162

Istoria crii romneti. Documente de arhiv

Receptarea Pravilei de la Govora perspectiv comparativ

Dr. Gabriela Rusu-Psrin
Universitatea din Craiova i Radio Oltenia Craiova
E-mail: gabrielarusu.pasarin@yahoo.com

Dr. Gabriela Rusu-Psrin este confereniar la Facultatea de Litere
a Universitii din Craiova, unde susine cursuri de comunicare
audiovizual, comunicare politic, comunicare i persuasiune. A publicat
cri, articole i studii n domeniile: comunicare n spaiul public, jurnalism
cultural, etnografie i folclor. Este realizator-coordonator la Radio Oltenia
Craiova (post public regional al Societii Romne de Radiodifuziune),
promovnd astfel o perspectiv aplicat a jurnalismului cultural i a
comunicrii audiovizuale.

Rezumat

Prima carte de legi n limba romn (1640), Pravila de la Govora, sau
Mica Pravil este totodat un corpus referenial de tradiii i credine populare
referitoare la ceremonialul existenial. Scopul este de a realiza o analiz
comparativ a celor dou nivele de referin, mentalul tradiional romnesc i
rigoarea bisericeasc, cea din urm funcionnd sub influena stravechilor legi
bizantine i a canoanelor stabilite de sinodul Bisericii Orientale. Credinele
populare i pravila bisericeasc denot convergene i divergene n modul n care
sunt ndeplinite ritualurile existeniale: botezul, cstoria i funeraliile, acestea
motivnd funionarea stereotipului datorit constrngerilor impuse de credina
religioas i de cele populare.

Cuvinte cheie: Pravila de la Govora, norme bisericeti, datini, legea
pmntului, ritualuri existeniale

De nu exist rnduial, asta nseamn c toate alea
au s moar. Unde nu e rnduial, nu e lege i, unde
nu e lege, nimic nu poate s dureze (E. Bernea)


Viaa n context intra i extrafamilial s-a derulat ab initio dup rigori
impuse i autoimpuse. Confirmarea s-a produs dup receptarea referenial
i receptarea critic. Referenialul este liber asumat prin cunoatere sau

163
impus de comunitate (families au, in extensor, societate). Este cunoatere i
confirmare n consecin, sau supunere (acceptare a normei ca o lege scris
sau nescris a mediului social).
H. Bergson (1) a susinut printr-o recunoscut pledoarie n epoc
referitoare la moral i religie c exist societi umane care nu au nici
tiin, nici art, nici filosofie. N-a existat ns societate fr religie. i
totui, societile au avut ca un cod permanent obiceiurile i datinile care au
funcionat i mai funcioneaz nc drept prin nivel al eticii heteronome
(impuse de microuniversul familial n satul patriarhal).
Universul rural romnesc a transmis consecvent cu titlu de lege
nescris, lege a pmntului, un set de norme comportamentale care reglau
relaiile intra i extrafamiliale. Integrarea n comunitate, dincolo de
microuniversul familial constituit din cas (ca localizare spaional) i neam (ca
ax temporal) se realize numai din perspectiva motenirii de familie, o zestre
atavic de necomentat i imposibil de ignorat. Se defineau astfel sisteme care
urmreau s cluzeasc viaa oamenilor ca via. (2) Iar viaa avea dou
paradigme morale i implicit comportamentale din care derivau legile
pmntului: credina popular, datina (dup formula aa au pomenit, aa se
tie) i credina religioas (dup formula crede i nu cerceta).
La nceputul secolului al XVII-lea publicurile erau structurate n cel
mult dou mari grupuri (cel ce respecta cuvntul preotului i-l asocial cu
datina, obiceiul popular, nonconformitii nefiind acceptai de comunitate, i
cel reprezentat de cei care respectau fie prioritar normele bisericii impicit
pe cele ale credinei populare, prin asociere fie normele de conduit
impuse de datina popular.
Funcia persuasiv revenea acelei norme care se gsea n cele dou
registre de referin (credina religioas i credina popular). Ca argument
suplimentar, calendarul religios era asociat cu calendarul popular, interdicii
i dezlegri (aprobri) fiind valabile pentru ambele cadre refereniale.
La nceputul sec.al XVII-lea funciona dreptul nescris, pe care
l-am putea numi pe bun dreptate obiceiul pmntului, adic chiar i n
vorbirea obinuit este numit de ctre moldoveni cu un cuvnt slavon
obicei. (3)
Comportamentul tradiional al ranului este axat pe trei raporturi ce
funcioneaz symbiotic: cu sine, cu ceilali i cu Dumnezeu. Gradele de
implicare, ca i diferenele de atitudine variaz de la respect la indiferen,
de la team la pioenie.
Constrngerile funcioneaz mult mai bine dect asumarea benevol,
de aceea sunt stipulate i n lege i n datin interdicii, pedepse concis
formulate.

164
n esen este ideea de ordine: o ordine a lumii materiale, o ordine a
spiritului (n care divinitatea i omul colaboreaz) i o ordine social, care
mediaz ntre cele dou i constrngerile sociale. Este, n alt formulare
legea omeneasc i legea dumnezeiasc: cea dinti trebuie s mearg dup
ce-a de a doua; altfel nu tii cnd cazi n pcat. (4)
Sfatul btrnilor din satul patriarchal i va succeda la sfritul
secolului al XVII-lea o alt categorie, dregtori de divan cu atribuii
judectoreti.
La sfritul sec.al XVII-lea exista i o alt categorie de dregtori de
divan cu atribuii judectoreti: vornicii de poart sau de gloat n Moldova
i portarii sau vornicii al doilea n ara Romneasc. Sarcina lor era de a
judeca trebile mrunte la porile palatului domnesc [deci n cadrul
comunitii], pedepsesc pe familiile desfrnate, dac vreo fat s-a greit cu
vreun stricat sau a fost necinstit cu fora poruncesc s fie cununai de preot
dup datina bisericeasc atunci cnd amndoi sunt din popor, iar dac
vreuna din pri este nscut din oameni mai de cinste, raporteaz
domnului (5).
n hrisovul elaborate de Leon Toma (.Romneasc, 15/25 iulie
1631) se prevedea ca judecata s nu se fac cu mit sau pe voia boierilor, ci
pe dreptate dup pravila cretineasc.
Judecata domnului n marele divan era n sec. al XVII-lea n
primul rnd instituia suprem de apel, unde procesele erau rejudecate i
numai n anumite cazuri domnul cerceta personal pricinile mai grave sau
criminale. (6)
Pedepsele erau stabilite prin obicei (tradiie), prin prevederile
pravilelor, domnul putnd ns aplica orice pedeaps.
Din a doua jumtate a secolului al XV-lea n rile Romne
extracarpatice, s-a apelat la normele scrise ale dreptului canonic (pravilele
bisericeti, legea lui Dumnezeu) i ale dreptului imperial bizantin (legile
mpreti). Acestea ncep s fie traduse n romnete.
Nomocanoanele mbinau dreptul canonic cu cel laic, civil dar mai
ales penal.
n mnstiri se copiau pravile mici sau chiar sbornice care
sancionau delictele doar pe plan moral. Cel ce era judector era fa
bisericeasc de rang inferior. Acestea erau de utilitate juridic practic,
neavnd nimic comun cu crile morale.
Un nomocanon sau pravil mic, compolaie sud-dunrean uzitat
n rile Romne nainte de 1640, a fost tiprita din porunca lui Matei
Basarab, cunoscut sub numele Pravila mic de la Govora.

165
Cartea romneasc de nvtur (1646) alctuit de Eustratie
(Drago Istratie) cuprinde toate aspectele infracionale ale societii
din sec. XVI.
n 1652 apare ndreptarea legii la Trgovite, lucrare cu caracter
enciclopedic a dreptului scris laic i religios.
Pravilele sunt primele coduri de legi. Pravila de la Govora cuprinde
canoanele Apostolilor, ale Soboarelor i ale Prinilor Bisericii i unele
capitole cu referire la mireni. Este un ndreptariu de lege pentru uzul
clericului. Este un manual de educaie pentru reglementarea raporturilor
dintre oameni, de aici legtura cu datina.
Pravila de la Govora sau Pravila cea mic alctuit pe baza
izvoarelor vechi ale dreptului scris romnesc cuprinde dispoziii de drept
bisericesc i drept laic. (7) Acestea nu sunt redactate ntr-o form
sistematic, pe ramuri sau instituii, de aceea normele de drept civil
alterneaz cu cele de drept penal.
Normele de drept penal sunt elaborate ntr-o form corespunztoare
concepiei religioase asupra infraciunilor i pedepselor. Astfel, infraciunea
era socotit pcat, iar pedeapsa ispire (pcatul uciderii). (8)
Fapte ca omorul, insulta, calomnia, vrjitoria sunt incriminate.
Pedepsele sunt clasificate n pedepse fizice (btaia, mutilarea, pedeapsa
capital) i pedepse duhovniceti (mtnii, rugciuni, posturi).
Sunt puine documente de epoc pstrate care s se fi bazat pe hot-
rrile luate privind text de lege pravila bisericeasc. Explicaia este simpl:
cele mai multe prevederi sunt legate de relaiile de rudenie, de codul comporta-
mental n timpul srbtorilor religioase i mai puin cele de proprietate.
Hotrrile de drept penal sau familial se ddeau n form oral, iar
dac se ddeau n form scris nu se percepe textul din pravil care a stat la
baza hotrrii.
Un exemplu celebru a rmas n istorie: Hrisovul lui Alexandru Ilia
din 23 decembrie 1616 menioneaz c n procesul de motenire dintre cele
dou fiice ale lui Mihai Viteazul Florica (legitim) i Maria (natural)
hotrrea s-a dat pe baza pravilei, iar procesul a fost ctigat de ctre fiica
legitim. (9)
i m datinile populare cele mai multe interdicii i, n consecin,
reglri de comportament se refer la mediul familial, ntregul complex
ceremonial existenial (natere, nunt, moarte) fiin structurat pe binomul se
face/nu se face.
Ca element comun n cele dou forme ce reglementau normele de
comportament reperm proba oral: mrturia simpl, jurtorii i jurmntul
cu brazda. Jurtorii depuneau n biseric un jurmnt c vor proceda cu
dreptate. (10)

166
Era proba cea mai rspndit i purta numele de lege ca i Legea
rii. Hotrrea era mai important dect legea scris: acela care a ctigat
procesul se spunea s-a apucat de legi, cel ce a pierdut, a rmas de lege.
De unde i vorba n popor: e n afara legii = a rmas de lege.
Ca simbolism judiciar a funcionat jurmntul cu brazda, un adevrat
ritual funcional n concepia popular, o concepie n acest caz animist, a
pmntului zeificat.
Biserica a nlocuit brazda de pmnt purtat pe umeri cu carte de
blestem, proba n sine rmnnd timp de secole.
Obiceiul tradiional a fost izvorul esenial i unic al dreptului
romnesc, iar pravilele au fost aplicate n activitatea judiciar.
Ca sistem de legi ce ordoneaz viaa comunitii, stabilind interdicii
i pedepse, Pravila de la Govora reunete i credine populare, ca suport al
dreptului scris romnesc. Un exemplu: Prinii i moii au cuvnt greu;
cuvntul lor pic aa ca o lege c ei vin de la Dumnezeu; e rnduial de la
nceput. Cuvntul lor trebuie ascultat. (11) Astfel funcioneaz cuvntul ca
lege nescris, dar niciodat nclcat. Este n fapt o moral tradiional
romneasc axat pe criteriul dreptii, al ruinii i bunei-cuviine, al
respectului i al fricii de pcat.
Familia ntemeiat pe aceste criterii era protejat de dreptul scris
romnesc valabil la acea dat 1640 n Pravila de la Govora i de legea
pmntului.
Supunem ateniei cteva aspecte: Cine se va nsura ntr-alt credin,
fetele i feciorii, unii ca aceia s aib pocin n 5 ani, aiderea i popii
ceia ce-i vor cununa, i aceia s aib pocin 3 ani afar de biseric. (12)
Este un respect pentru credin i imperativul de a transmite prin
intermediul familiei ntemeiate. n aceeai zon a repudierii se plaseaz cei
ce nu doresc s se cstoreasc:
Cine se scrbete de nunt a se nsura, sau muiere a dormi cu
brbatul ei, sau brbatul a dormi cu nevasta luianatema s fie una ca aceia.
Sunt stipulate interdicii n derularea relaiilor de familie, statundu-se
astfel poziia fiecrui membru i respectndu-se cadrele de srbtoare:
... s nu greeasc cu muierea pn la pati (13) clugriele sunt
schimnice i neschimnice,
... nici n postul mare nu se pot ine de pcate.
De va fi fcut i malachia, ce se zice pcat cu mna, sau cu alt ce,
ntru postul mare, nici acela s nu se mprteasc pn la Pati. (14)
Abaterile de la normele de conduit n zilele cu ineri sunt reperate
de comunitate. Sunt tiui cei ce nu se spovedesc, cei ce petrec n zile de
post. Prznuirea preoilor se face n rugciuni i nu n petreceri. n mediul

167
familial, cnd femeile petrec ntre ele este fisur n normalitate i este
ngduit doar n momentele de Prag.
Boboteaza este un asemenea moment, care nchide ciclul srbtorilor
de iarn (12 zile de la Crciun la Sf. Ion, reducia simbolic a anului). n
zona Oltenia n aceast zi femeile petreceau ntre ele, brbaii le ddeau bani
i bucate, considernd c o dat n an femeia e mai mare dect brbatul. n
Moldova pn la nceputul veacului XX n ziua de Sf. Ion se inea
srbtoarea numit tontoroiul femeilor. Femeile puteau lipsi de acas,
puteau petrece n voie.
Este o nclcare a codului comportamental, dar este acceptat n
numele unui obicei perpetuat .
Nu erau ns permis nici n Pravila de la Govora, nici n datinile i
credinele populare ca femeile s ia chip drcesc sau s practice vrjitoria.
Romulus Vulcnescu precizeaz n Etnologie juridic (15) interdicia
aplicat femeilor de a de deghiza, a purta mti mbrcate n haine
brbteti, adic dac luau chip drcesc.
n Pravil se spune:
... cine poart farmece i ierburi la grumazul lui, are parte de
slujirea bozilor (16)
Nu sunt uitai s fie pedepsii cretinii
... care in lucru ereticesc (17),
cel lepdat de cretintate poart anatema, i
.... cine ia mana grului sau altceva dintr-acelea, aceste iat tiu
lucrul dracului ori din vin, ori din pine, ori dintr-alte ce. (18)
Codul de comportament comunitar prevede n pravila bisericeasc
respectarea normelor moralei cretine, practicii religioase, sorgintea acestuia
fiind viaa comunitar rural. Femeile, cele ce fceau cu necuratul erau
cunoscute, dar despre ele se vorbea n oapt, pe ascuns, nu li se permitea s
intre n biseric, chiar dac erau iertate (btrne ca vrst biologic), nu li
pe permitea s participe la ceremonialurile existeniale (natere, nunt,
moarte), nu puteau frmnta pinea ritual, erau altfel spus, n afara
rnduielii. Sunt astfel desemnate cadrele de comportament comunitar i se
precizeaz excepiile ce trebuie sancionate, formulndu-se i pedeapsa:
nlturarea de la viaa comunitar n momente cruciale, cnd integritatea
moral era considerat norm.
Familia este protejat att prin dreptul scris, ct i n credina
popular. Sunt amendate i repudiate de comunitate abaterile de la
normalitate, de la aa a lsat Dumnezeu.
Ceremonialul de nunt este un ceremonial complex, ca numr de acte
rituale cu multiple ramificaii i ca numr de participani din comunitate.
Consfinirea cstoriei se face respectnd reguli stricte de rudenie.

168
n Pravila de la Govora, rudenia se mparte n trei rnduri: cei ce au
nscut-prinii, moii i strmoii, cei nscui dintre noi, ce se zice feciorii,
fetele, nepoii, nepoatele i cei ce se in de rud ce se zice fraii i surorile.
Vrsta trebuie s fie cea biologic, aceea care s ateste capacitile
de procreare.
Omul s fie de 15 ani i aa s intre ntru nunt, iar muierea s fie
de 12 ani. (19)
Tinerii trebuie s primeasc binecuvntarea prinilor.
Pravila, ca orice cod de legi, precizeaz cine nu trebuie s se
cstoreasc: pn la al treilea rnd de veri, verii primari (reprezentnd a
patra spi), verii de-al doilea (a asea spi), verii de-al treilea (a opta
spi). Cei din a opta spi, spune Pravila, n-ar trebui s se cstoreasc,
dar dac se ntmpl acestora cu netiin, nici ntr-un chip a fi aceia s se
despart. (20)
De aici probabil blestemul pn la a aptea spi (nepermis),
pcatele ce le pot ispi n numele cuiva pn la spia a aptea.
Tot n Pravil st scris c un brbat peste 4550 de ani s nu se
cstoreasc,
S nu-l primeasc sfnta i cinstita biseric a lui Dumnezeu. (21)
Dac o familie se destram din cauza unui brbat, pentru a-i lua femeia
S nu cuteze nimeni a-i cununa pe dnii (22)
Sunt i interdicii n timpul cstoriei:
S aib dou paturi, n ele s se culce duminica i n alte zile sfinte
i la praznice domneti, i n sptmnile mari. (23)
Familia este sfnt. Spaiul astfel sacralizat trebuie pstrat nentinat,
iar soia trebuie s ntrein focul dragostei. Pravila sancioneaz
atitudinea de distanare afectiv ntre toi.
Cine se scrbete de nunt a se nsura, sau muiere a adormi cu
brbatul ei, sau brbatul a dormi cu muierea lui, i va gri cineva c nu-s
destoinici ca aceia mpria cerului, anatema s fie unii ca aceia. (24)
Naii sunt prinii sufleteti i trebuie respectai. Lor trebuie s li se
fac mare cinste.
i dragoste li se cade dect prini trupeti. (25)
Pravila ofer i o explicaie acestei poziii privilegiate a nailor:
... prinii cei trupeti, blestemul dezrdcineaz din temelii, iar cei
sufleteti, sufletul pierd. (26)
Blestemul de prini este cel mai greu, atrage moartea fizic. Naii,
fiind investii ritual, pierd sufletul, dar nu pot aduce nenorocire, cum ce e
sfnt doar protejeaz, nu pedepsete fizic.

169
n calendarul popular la o mare srbtoare, de Florii, n zona
Olteniei, la Izbiceni, judeul Olt este consemnat un obicei numit
semnificativ Iertarea de Florii.
n prima srbtoare a Floriilor dup nunt, tinerii cstorii merg la
prini i la nai pentru a-i cere iertare pentru ceea ce le-au greit cu fapta
sau cu vorba. Se mbrac n mire i mireas, astfel amintind de momentul
nunii. Retriesc nc o dat tensiunea emoional a actului nuntirii.
Merg la biseric. Preotul face slujb i i spovedete. Este momentul
de tain, cnd greutile nceputului de drum sunt mprtite preotului. Graie
tainei spovedaniei, nimeni nu va ti vreodat ct de greu a fost nceputul de
drum, acceptarea n noua comunitate sau n noua cas, cea a socrilor.
Imaginea bisericii pline cu mirese este inedit. La nunt miresele nu
aveau voie s se ntlneasc, iar, dac acest fapt se-ntmpla, miresele sau
naele schimbau cte o agraf ntre ele. Era un gest de anulare a prezenei
maleficului prin folosirea fierului, obiect cu valene apotropaice.
Acum ns miresele dintr-un an stau alturi n Casa Domnului. Este
o imagine care amintete de curile regale, cu domnioarele de onoare n
rochii diafane.
i totui, ceva lipsete. Este nvelitoarea, paliura, coronia-nsemn al
fecioriei, al nenuntirii. Unele poart batic alb, rigoare pentru prezena n
biseric a femeii (s nu fie cu capul descoperit).
Rochia de mireas este singura care amintete de momentul nuntirii.
i poate prezena ginerelui la fel de emoionat ca atunci, lund pe umerii si
responsabilitatea destinului unei familii.
Miresele de la Izbiceni reprezint un fapt unic, inedit, o oprire a
timpului, nuntit cu clipa trectoare. Miresele de la Izbiceni cer iertare
prinilor i prinilor spirituali n ploaia de flori a primverii. Prin transfer
de simbol, primvara-anotimp al timpului circular al veacului linear se vrea
anotimp al timpului linear al veacului de om. O dorin motivat de trirea
plenar a tinereii, care nu-i linitete niciodat privirea pe cumpna alb a
senectuii.
Miresele de la Izbiceni sunt dovada reiterrii srbtorii spirituale,
ceea ce se face pentru a pstra bucuria nceputului.
Dup slujb, tinerii cstorii se plimb prin sat sub privirile pline de
admiraie ale celor ce vd n miresele Floriilor tinereea fr btrnee.
Fac apoi un popas la nai pentru a depna impresiile acestei srbtori
i pentru a cere sfatul pentru ce va fi s mai fie.
Iertarea de Florii rmne o poveste frumoas la Izbicenii Oltului,
reiterat ori de cte ori explozia de flori a-ntmpinrii Domnului mplinete
gndul cel bun al tinereii sub semnul cuviinei i pioeniei.

170
Pravila de la Govora primul cod de legi bisericeti precizeaz
ierarhia rudelor, ceea ce n mentalitatea tradiional funciona ca lege de
nenclcat. Satul nu recunoate cstoriile ntre rude, considerndu-le
incestuoase, iar copiii rezultai din aceste relaii erau considerai damnai.
Pravila de la Govora definete clar rudenia i treptele acesteia:
Rudenia este anume i se gsete ntre oameni i se mparte n 3
rnduri, spre cei de sus, i spre cei de jos, i despre cei de mijloc. Cei de sus
sunt ceia ce au nscut i ce nasc, ce se zice, prinii, moii i strmoii, iar
cei de jos sunt ceia ce se nasc dintre noi, ce se zice feciorii, fetele, nepoii,
nepoatele, iar cei din mijloc sunt cei ce se zice la artare, ca nite strini
nou, ce se in rude, ce se zice fraii, surorile. i ce sunt din dnii 3
desprituri sunt i opresc rndurile ce se nasc feele nuntiilor. (27)
Pentru a nu se crea confuzie n ierarhizarea i denominarea
rudenilor, Pravila cea mic stabilete rndurile i hotarele:
un rnd i hotarul dinti ce e de la sfntul i mntuitorul botez;
al doilea rnd i hotar, ce e rudenie dup snge trupesc;
al treilea rnd i hotar, ce se nasc din cei nuntii, ce se zice din
adugarea cuscrilor. (28)
Mentalitatea tradiional a sancionat iubirile vinovate, cu pcat,
le-a ridiculizat n versuri satirice i le-a expus oprobiului public n
srbtoarea Lsatului de Sec, strigarea peste sat. ntr-un cntec din Vlcea,
imaginea este sugestiv marcat:

Foaie verde -o sulfin,
Fin, fin i iar fin,
Ia-m i pi la grdin
S te iubesc ca pi-o strin.
Naule, n-o fi pcat,
Trei copii mi-ai botezat,
Pe mine m-ai cununat?
Finioar, nu-i pcat
C-are nau la parale,
Face cruci i srindare,
Le pune la drumul mare,
Cine-o trece s se-nchine,
S fie finii de bine,
Naului de sntate
C-a iubit finele toate!

De opriri amintete i pravila, clasificnd relaiile interzise:

171
naul de fata lui cea botezat, i de mama ei, i de sora ei, dar
nu sunt oprite relaiile cu alte rude de pe mam i de pe tat;
nu pot s se cstoreasc fina cu fiul naului, cu naul cel mic,
s se despart unii ca aceia;
nu se pot cstori rubedeniile trupeti, prinii cu feciorii, fraii
cu frai, nici verii primari, nici verii de-al doilea i nici verii de-al
treilea. Abia feciorii celor de ai treilea veri primari, s se
strng i s se mpreune nunii cu lege.
n cazul relaiilor interzise din familie, cu rude ce nu sunt de snge,
pedepsele sunt
de expulzare din comunitate:
n cazul relaiilor ginere-soacr, soacra este cea pedepsit:
s se clugreasc ntr-o mnstire i s slujeasc lui
Dumnezeu pentru sufletul ei, iar acel brbat s petreac cu
muierea lui i s robeasc drept acele pcate, n 15 ani, c ia
certare de la duhovnicul lui. (29)
Rudenizarea este o relaie special ntre persoane, fie de sorginte
biologic rudenie de snge, fie bazat pe principii religioase, rudenia
prin alian.
Aliana este generat de relaiile dintre familiile tinerilor cstorii
(cuscrial) sau rudenie spiritual (rezultat al botezului sau cununiei).
Spielor i hotarelor stabilite de pravila bisericeasc le
corespund relaiile de rudenie de snge pe linie direct, suitoare sau
cobortoare i pe linie colateral (fiecare cu grade dup numrul generaiilor
ce se interpun ntre rudele respective).
Tiparul social al obtei steti era respectat cu sfinenie pentru a nu
atrage pedeapsa divin. Sngele amestecat era un blestem al neamului
datorit nclcrii rigorilor de nrudire. Biserica a avut un rol hotrtor n
aciunea de purificare a relaiilor prin stabilirea unor norme morale de
comportament ntre rudele prin alian.
Cstoria a pstrat multe elemente tradiionale daco-romane i
interferene ale bisericii cretine. Datina (obiceiul) n mediul rural a fost
cstoria prin vederea n fiin i urmare de vorb. Se permitea astfel
tinerilor s se cunoasc.
Noile regulamente juridice vor nlocui la sfritul secolului al
XVII-lea obiceiul, datina, care funcionau ca lege. Este evident ns fondul
comun al datinei i al pravilei bisericeti, pedepsele similare (excludere,
izolare, pocin).
Concepia care st la baza procedurii juridice este ca judecata s se
realizeze dup lege i dreptate, dup dreptate i dup obiceiul rii
noastre. (30)

172
Legea sau obiceiul sunt Legea rii, iar dreptatea este morala
epocii, contiina juridic, aceea care trebuie s vegheze la respectarea
moravurilor, la justa interpretare i aplicare a legii (31).
i poate ca element definitoriu pentru modul imperativ al
transmiterii i respectrii codului de legi bisericeti, Pravila, i al tradiiei
populare este motenirea testamentar, n dubl form: testamentul oral i
scris. Testamentul oral numit limba de moarte se fcea n prezena
martorilor, preotul fiind n cele mai multe cazuri martorul principal. El
reprezenta i autoritatea civil i pe cea religioas, dublu statut pentru dou
registre refereniale: legea bisericeasc i legea pmntului.
Proverbele n limba romn au avut o circulaie mare n epoc i au
contribuit la impunerea dreptului scris. Transmiterea lor pe cale oral n
mediul laic i clerical a determinat recunoaterea lor unanim ca legi ale
pmntului, cu finalitate practic, fiind aplicate n activitatea tuturor
instanelor.
Ele nu au fost ns numai o respectare datorit statului de lege scris.
Au fost acceptate i ca un corpus de datini populare, cu for persuasiv
mult mai mare. Formula aa cum am pomenit, aa e legea pmntului,
este mai puternic resimit dect legea dat de domnie.
Codul circumstanial comunitar este asimilat de codul cutumiar
ancestral, ale crui resorturi de funcionare nu se mai cunosc, dar aa s-a
pomenit i e lsat cu limb de moarte s nu se ncalce legea pmntului.
Activitatea juridic din secolele XVIIXVIII a consemnat aplicarea
primelor pravile i importana lor pentru evoluia dreptului scris romnesc.
Pravilele bisericeti sau canonice sunt pragmatice i din aceast
caracteristic rezult receptarea lor cu preponderen fa de pravila
obteasc sau legea rii.
Pravila de la Govora este o sintez elocvent a legilor bisericeti i
a datinilor populare, cadru legislativ de norme morale necesare derulrii
unei viei fr pcat n faa comunitii i a divinitii.


Note bibliografice

(1) BERGSON, H. Cele dou surse ale moralei i religiei. Iai: Editura Institutului
European, 1992.
(2) FLEW, A. Dicionar de filosofie i logic. Bucureti: Editura Humanitas, 1996.
(3) CANTEMIR, Dimitrie. Descrierea Moldovei. Bucureti: Editura C. Mciuc, 1961,
pp. 246247.
(4) BERNEA, E. Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn. Bucureti: Editura
Humanitas, 2005, p. 182.
(5) CANTEMIR, Dimitrie., Op. cit., pp. 206209.

173
(6) Ibidem, pp. 250275.
(7) VALDMAN, Traian. Principalele probleme de drept bisericesc cuprinse n vechile
legiuiri ale rii Romneti. n: Glasul bisericii, XXX, 1974, 34, p. 270.
(8) CERNEA, Emil; MOLCU, Emil. Istoria statului i dreptului romnesc. Bucureti:
Editura Press Mihaela S.R.L., 2001, p. 129.
(9) Ibidem, p. 130.
(10) GHIBNESCU, Gheorghe. Surete i izvoade, 1907, vol. 2, nr. 311606 zapis.
Documenta Romaniae Historica, B, vol.V nr.10 (1551 iunie 6).
(11) BERNEA, Ernst. Op. cit., p. 267
(12) Pravila bisericeasc numit Cea Mic. Tiprit mai ntiu la 1640, n Mnstirea
Govora, publicat acumu n transcripiune cu litere latine de Academia Romn,
Bucuresci, 1884, adus la zi de Pr. Gheorghe I. Petre-Govora la anul 2004 (text
adaptat), p. 51.
(13) Ibidem, p. 35.
(14) Ibidem, p. 35.
(15) VULCNESCU, Romulus. Etnologie juridic. Bucureti: Editura Academiei R.S.R.,
1970.
(16) Pravila bisericeasc numit Cea Mic. Tiprit mai ntiu la 1640, n Mnstirea
Govora, publicat acumu n transcripiune cu litere latine de Academia Romn,
Bucuresci, 1884, adus la zi de Pr. Gheorghe I. Petre-Govora la anul 2004 (text
adaptat), p. 96.
(17) Ibidem, p. 47.
(18) Ibidem, p. 51.
(19) Ibidem, p. 81.
(20) Ibidem, p. 83.
(21) Ibidem, p. 85.
(22) Ibidem, p. 86.
(23) Ibidem, p. 68.
(24) Ibidem, p. 63.
(25) Ibidem, p. 26.
(26) Ibidem.
(27) Ibidem.
(28) Ibidem, p. 81.
(29) Ibidem, pp. 8485.
(30) Documenta Romaniae Historica, B, vol. V nr. 10 (1551 iunie 6).
(31) CERNEA, Emil; MOLCU, Emil. Op. cit., p. 124.


Bibliografie

BARNARD, Allan. History and Theory in Anthropology. Cambridge: Cambridge
University Press, 2000.
BERGSON, H. Cele dou surse ale moralei i religiei. Iai: Editura Institutului European,
1992.
BERNEA, Ernst. Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn. Bucureti: Editura
Humanitas, 2005.
CANDREA, Ion Aurel. Iarba fiarelor. Bucureti: Cultura Naional, 1928.
CANTEMIR, Dimitrie. Descrierea Moldovei. Bucureti: Editura C. Mciuc, 1961.

174
CERNEA, Emil; Molcu, Emil. Istoria statului i dreptului romnesc. Bucureti: Editura
Press Mihaela S.R.L., 2001.
COMAN, Mihai. Introducere n antropologia cultural. Mitul i rutul. Iai: Editura
Polirom, 2008.
Documenta Romaniae Historica, B, vol. V nr. 10 (1551 iunie 6).
FLEW, A. Dicionar de filosofie i logic. Bucureti: Editura Humanitas, 1996.
GHIBNESCU, Gheorghe. Surete i izvoade. vol.2, nr. 311606, 1907, zapis.
LINTON, R. Fundamentul cultural al personalitiii. Bucureti: Editura tiinific, 1968.
MIHILESCU, Vintil. Antropologie. Cinci introduceri. Iai: Editura Polirom, 2007.
RUSU-PSRIN, Gabriela. Calendar popular romnesc. Craiova: Fundaia Editura
Scrisul Romnesc, 2005.
RUSU-PSRIN, Gabriela. Flori de ghea. Craiova: Fundaia Editura Scrisul Romnesc,
2006.
VALDMAN, Traian. Principalele probleme de drept bisericesc cuprinse n vechile legiuiri
ale rii Romneti. n: Glasul bisericii, XXX, 1974, 34.
VULCNESCU, Romulus. Etnologie juridic. Bucureti: Editura Academiei R.S.R., 1970.