Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ieromonah Serafim Rose Cartea Facerii Crearea Lumii Si Omul Inceputurilor Ierom Serafim Rose
Ieromonah Serafim Rose Cartea Facerii Crearea Lumii Si Omul Inceputurilor Ierom Serafim Rose
<69
ntr-un alt loc. Printele Serafim l cita pe profesorul I.M. Andreiev de la Seminarul
Sfnta Treime" despre felul cum s-a schimbat materia la cdere: Cretinismul a vzut n-
totdeauna starea prezent a materiei ca rezultatul cderii n pcat... Cderea omului a
schimbat ntreaga natur, inclusiv firea materiei nsi, care a fost blestemat de Dumnezeu"
(Fac. 3, 17) (Andreiev, Scientific Knowledge and Christian Truth", n St. Vladimir National
Calendar for 1974, p. 69). Vezi i Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Extern
Church, James Clarke & Co., Londra, 1957, pp. 103-104. (ed. rom, Teologia mistic a
Bisericii de Rsrit, Ed. Anastasia, Bucureti, f.a.).
211
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Este ceva de mare tain n starea zidirii dinainte de cderea lui Adam, dar
nu este nevoie s o cercetm, fiindc nu ne interesm de felul cum" a avut loc
zidirea. tim c a existat o facere n ase Zile, iar Sfinii Prini spun c ele
aveau lungimea de douzeci i patru de ore. Nu e nimic surprinztor n faptul
c lucrrile se svresc instantaneu: Dumnezeu voiete i se face, griete i
se mplinete. ntruct credem n Dumnezeu Care este Atotputernic, nu este
nici un fel de problem. Dar cum era, cte feluri de fpturi existau - de pild,
dac erau toate felurile de pisici pe care le vedem, sau existau cinci tipuri
principale - nu tim, i nici nu este important s tim.
370
Adugarea ideii de Dumnezeu la teoria evoluiei, cum fac unii
evoluio-niti cretini, nu ajut la nimic. Sau, poate, ajut ntr-un singur fel: te
scoate din dilema aflrii de unde au aprut toate mai nti. n loc de un uria
castron cu terci cosmic de tapioca, l ai pe Dumnezeu. Este ceva mai limpede; o
idee desluit. Dac terciul de tapioca se afl undeva n spaiu, este ceva foarte
mistic i greu de neles. Dac eti materialist, i se pare normal, dar aceasta se
ntemeiaz exclusiv pe prejudecile tale.
Dar, n afar de aceasta - problema aflrii de unde provin toate la origine -
nu este de mare ajutor s l adogi pe Dumnezeu ideii de evoluie. Dificultile
teoriei rmn, indiferent dac n spatele ei se afl sau nu Dumnezeu.
Filosofia modern a evoluiei i nvtura ortodox se deosebesc nu doar
n privina nelegerii trecutului omului, ci i n privina viitorului su. Dac
creaia este un filament uria care evolueaz, preschimbndu-se n noi specii,
atunci ne putem atepta la evoluia Supraomului" - despre care vom discuta
imediat.
371
Dar, dac creaia este alctuit din fpturi distincte, atunci ne putem
atepta la ceva diferit. Nu ne putem atepta ca fpturile s se schimbe sau s
urce de la inferior la superior.
n ce privete putina preschimbrii genurilor" de creaturi, Sfinii Prini
au o nvtur bine conturat. (Sfinii Prini folosesc cuvntul fel", dup
termenul folosit n Cartea Facerii; specia" este un concept foarte arbitrar i
nu trebuie s-1 lum ca pe o limitare.) Vom cita, pe scurt, civa Sfini
Prini despre acest subiect.
Sfntul Grigorie al Nyssei citeaz spusele surorii sale Macrina pe patul de
moarte, cnd vorbea chiar despre aceast problem, mpotrivindu-se ideii de
preexistent i transmigrare a sufletelor. Ea spune, prin gura Sfntului Grigorie:
Mi se pare c cei ce cred c sufletul rtcete n fiine cu natur diferit,
confund nsuirile naturii, amestecnd i ncurcnd lucrurile ntre ele:
370
Cum arat Phillip E. Johnson, doctrina savanilor creaioniti a susinut ntotdeauna c
Dumnezeu a creat feluri de baz sau tipuri, care mai apoi s-au diversificat. Cel mai faimos
exemplu de microevoluie creaionist cuprinde pe urmaii lui Adam i Eva, care s-au diver
sificat dintr-o pereche ancestral comun pentru a crea toate rasele diferite ale speciei uma
ne" (Darwin on Trial, ed. cit., p. 68). (n. ed.)
371
Vezi capitolul urmtor, (n. ed.)
212
SCURTA CRITICA A MODELULUI EVOLUIONIST
iraionalul cu raionalul, sensibilul cu insensibilul, care, dac vin n contact unul
cu altul, nu sunt desprite ntre ele de nici o ordine fireasc. Or, s zicem c
acelai suflet este acum cuvnttor i gnditor, purtnd haina trupeasc
corespunztoare, iar apoi acelai suflet alunec, vrndu-se n guri ca erpii
sau se adun n stoluri ca psrile, sau se face vit de povar, sau carnivor
acvatic, sau decade pn la treapta de lucru nesimitor i face rdcini,
devenind copac i odrslind ramuri care cresc, aprnd pe ele fie o floare, fie
un fruct bun de mncat, fie unul otrvitor. Dar aceasta nu este altceva dect a
crede c toate sunt la fel i c n toate cte sunt exist o singur fire, topit
ntr-o generalizare confuz i nedistinct, de vreme ce nici o proprietate nu
desparte corpurile unul de altul."
372
Se vede limpede c Sfinii Prini credeau
ntr-o aranjare ordonat a fpturilor distincte. Nu este vorba, cum ar fi vrut
Erasmus Darwin, de un filament unic ce strbate toate fiinele; dimpotriv,
sunt firi distincte.
Una dintre lucrrile fundamentale ale nvturii ortodoxe este Izvorul cu-
noaterii, de Sfntul Ioan Damaschin. Aceast important lucrare din veacul al
optulea e mprit n trei pri. Prima parte se cheam Capete filosofice; a
doua, Despre erezii, n care ni se spune exact ce anume credeau ereticii i de ce
noi nu credem astfel; iar a treia parte este nfiarea amnunit a credinei
ortodoxe (sau Dogmatica), una dintre crile clasice ale teologiei ortodoxe, n
Capetele filosofice Sfntul Ioan ncepe cu capitole ce trateaz probleme
precum: ce este cunoaterea ?", ce este filosofia ?", ce este fiinarea ?", ce
este substana ?", ce este ntmplarea ?", ce este specia ?", ce este genul ?",
ce sunt diferenele ?", ce sunt proprietile, predicatele ?". ntreaga filosofie
ortodox nfiat de el se ntemeiaz pe ideea c realitatea este foarte clar
mprit n diferite fiinri, fiecare cu propria esen, propria fire, i nici una
din ele nu se confund cu vreo alta. Sfntul Ioan Damaschin voia ca aceast
parte s fie citit, iar filosofia ei neleas, nainte de citirea crii sale despre
teologia ortodox, nfiarea amnunit a credinei ortodoxe.
Exist cteva cri fundamentale ale Prinilor ortodoci care trateaz de-
spre felurile creaturilor. Exist cteva cri care se cheam Hexaimeron, adic
ase Zile": este vorba de tlcuiri asupra celor ase Zile ale Facerii. Una
dintre ele aparine Sfntului Vasile cel Mare, n Rsrit, alta e a Sfntului
Ambrozie al Mediolanului, n Apus, iar altele sunt mai puin importante.
Exist tlcuiri la Cartea Facerii de Sfntul Ioan Gur de Aur i de Sfntul
Efrem irul, i exist multe alte scrieri pe aceste teme presrate n scrierile
multor Sfini Prini. Un Sfnt Printe mai apropiat de noi, Sfntul Ioan din
Kronstadt, a scris i el un Hexaimeron.
Crile enumerate sunt foarte nsufleitoare, cci ele nu cuprind doar cu-
noatere abstract, ci sunt pline de nelepciune practic. Sfinii Prini folo-
572
Sf. Grigorie al Nyssei, Dialog despre suflet i nviere, ed. cit, p. 387.
213
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
sesc dragostea fa de fire i splendorile zidirii lui Dumnezeu spre pilda
noastr, a fiinelor omeneti. Exist o mulime de mici exemple drglae
despre cum trebuie s fim ca porumbelul n iubirea sa fa de perechea lui,
cum trebuie s fim ca animalele nelepte i nu ca cele proaste etc. Chiar n
mnstirea noastr putem lua pild de la veveriele noastre, care sunt foarte
lacome. Nu trebuie s fim ca ele, ci trebuie s fim blnzi precum cprioara.
Avem pretutindeni n jurul nostru exemple de acest fel.
n Hexaimeronul su, Sfntul Vasile citeaz vorbele lui Dumnezeu din
Cartea Facerii: S rsar pmntul. Aceast mic porunc", zice Sfntul
Vasile, s-a prefcut ndat ntr-o puternic lege a naturii i ntr-o raiune
miastr. Porunca aceasta a svrit miile i miile de nsuiri ale plantelor i
ale arborilor mai iute dect un gnd de-al nostru."
373
n alt parte, Sfntul
Vasile zice despre porunca dumnezeiasc Sa rsar pmntul iarb verde
(Fac. 1, 11): La acest cuvnt, toate pdurile s-au ndesit, toi arborii s-au ri-
dicat iute n sus, [...] toate crngurile s-au acoperit ndat de tufani, dei [...];
toi ntr-o clipit de vreme au aprut."
374
n Omilia a Noua din Hexaimeronul su, Sfntul Vasile are un citat chiar
despre problema succesiunii creaturilor, una dup alta. El citeaz Facerea:
S scoat pmntul suflet viu dup fel, de cele cu patru picioare i de cele ce
se trsc i. fiare pre pmnt dup fel (Fac. 1, 24). Sfntul Vasile spune:
!
Gndete-te la cuvintele lui Dumnezeu care strbat zidirea ! Au nce-p.ut de
atunci, de la facerea lumii, i lucreaz i acum i merg mai departe pn la
sfritul lumii. Dup cum sfera, dac se mpinge i este pe un loc nclinat,
merge la vale datorit alctuirii sale i a nsuirii locului, i nu se oprete
nainte de a ajunge pe loc es, tot aa i existenele, micate de o singur
porunc, strbat n chip egal zidirea, supus naterii i pieirii, i pstreaz,
pn la sfrit, continuarea felurilor, prin asemnarea celor ce alctuiesc
felul. Din cal se nate cal, din leu alt leu, din vultur tot vultur, i fiecare
vieuitoare i pstreaz felul prin continue nateri, pn la sfritul lumii.
Timpul nu stric, nici nu pierde nsuirile vieuitoarelor, ci parc acum ar fi
fost fcute, merg venic proaspete mpreun cu timpul."
375
Nu este o afirmaie
tiinific, ci una filosofic. Acesta este felul cum a creat Dumnezeu
fpturile: fiecare are o anumit smn, o anumit fire, i le transmite
urmailor si. Cnd apare o excepie, este vorba de ceva monstruos; iar
aceasta nu anuleaz principiul firii lucrurilor, fiecare fiind distinct de cellalt.
Dac nu nelegem ntreaga varietate a zidirii lui Dumnezeu, vina este a
noastr, nu a lui Dumnezeu.
Sfntul Ambrozie are o serie de citate pe aceeai linie. Hexaimeronul su e
foarte apropiat n duh de cel al Sfntului Vasile.
173
Sf. Vasile, Hexaimeron 5, 10, ed. cit., p. 130.
374
Ibid. 5, 6, p. 125.
3 7 5
I bi d . 9, 2, p. 171. r ?/ V- - . ~- >r - ' * ' ' - * > > - w n - ? - ^. AM ' V. L* b<>
214
Mi.>j SCURT CRITIC A MODELULUI EVOLUIONIST
Avem i alte citate din Sfinii Prini care ne arat un lucru foarte intere
sant: i ei combteau n vechime ceva nrudit cu teoria modern a evoluiei.
Era ideea eretic c sufletul omului a fost creat dup trupul su. Aceeai
idee e nvat astzi de ctre evoluionitii cretini", dei, desigur, vechea
erezie nu e identic cu teoria modern. Cei ce nvau vechea erezie i nte-
meiau ideea pe o interpretare greit a Facerii 2, 7: i a plsmuit Dumnezeu
pre om rn lund din pmnt, i a suflat n faa lui suflare de via, i s-a
fcut omul cu suflet viu. Chiar i astzi, evoluionitii cretini" se folosesc
de acest pasaj i spun c Aceasta nseamn c omul a fost mai nti altceva,
iar apoi a devenit fiin omeneasc". , in+f'O--
n vechime, falsa idee c sufletul a fost creat dup trup era pus n contrast
cu ideea opus - i la fel de fals - a preexistentei sufletelor. Sfinii Prini,
respingnd ambele teorii, au afirmat limpede c sufletul i trupul omului au
fost create simultan. Iat ce scrie Sfntul Ioan Damaschin:
Trupul i sufletul au fost fcute deodat, iar nu nti unul i apoi cellalt,
dup cum n chip prostesc afirm Origen."
376
Sfntul Grigorie al Nyssei,
respingnd ambele teorii, intr n mai multe amnunte. El descrie nti
ideea lui Origen despre preexistenta sufletelor, adic faptul c sufletele au
czut" n lumea noastr:
Unii dintre naintaii notri, care au scris tratatul Despre principii, sunt de
prere c sufletele au existat mai demult ca un popor ntr-o anumit ar, dar c
i acolo le-au fost puse n fa modelele pentru ru i bine. Atta vreme ct
sufletul struie n bine, el rmne strin de legturi trupeti; dar cnd pierde
legtura cu binele, din clipa aceea el alunec spre viaa de aici, de pe pmnt, i
aa ajunge s se mrgineasc la trup."
377
Apoi, Sfntul Grigorie descrie cealalt
erezie, care corespunde cu ideile evoluionitilor cretini" moderni:
Alii, dimpotriv, se in strns de istorisirea lui Moisi n legtur cu
facerea omului i susin c, judecnd dup trup, sufletul e mai tnr dect
trupul, ntruct Domnul a luat nti rn din pmnt i din ea a plsmuit pe
om, i abia dup aceea a suflat n el suflare de via. Prin aceasta, scriitorii
pomenii voiau s dovedeasc cum c trupul e mai de cinste dect sufletul,
ntruct acesta a fost vrt ntr-un trup plsmuit nainte. Ei mai spun c
sufletul a fost fcut pentru trup, ca lucrul cel plsmuit s nu rmn fr
suflare i fr micare, i c tot cel plsmuit pentru altul e oricum de mai
puin cinste dect cel pentru care a fost fcut."
378
Cu siguran c teoria
descris, dei ntr-un alt climat de idei, este foarte apropiat de ideea
evoluionitilor moderni c materia este cu adevrat pe
376
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica II, 12, ed. cit., pp. 70-71. "
7
Sf.
Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului 28, ed. cit., p. 75.
Kn
lbid.
215
> CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
primul loc, iar sufletul este secundar. Sfntul Grigorie al Nyssei respinge
aceast teorie astfel:
Nu susinem nici prerea c omul a fost plsmuit de Cuvntul cel
dumnezeiesc sub forma unei statui de lut pentru care a fost creat mai trziu
sufletul (cci, dac ar fi fost aa, atunci, ntr-adevr, sufletului nzestrat cu
putere de judecat i-ar fi fost dat un rang mai mic dect chipului
pmntesc); ci, mai curnd, ntruct omului i recunoatem o singur
existen, formnd un tot unitar, chiar dac e alctuit din trup i din
suflet, ar trebui s spunem c i nceputul existenei sale e unul singur,
acelai pentru amndou prile, altfel ar trebui s spunem c, dac trupul a
venit nainte i sufletul dup aceea, omul e n acelai timp i mai btrn i
mai tnr dect sine nsui. [...] ntruct deci, dup cuvntul Apostolului,
firea noastr este ndoit, cuprinznd pe omul din afar i pe cel
dinluntru, dac unul ar fi fost cel dinti i dac cellalt ar fi venit numai
dup aceea, puterea Ziditorului s-ar fi dovedit a fi nedeplin, nefiind n-
destultoare spre a crea firea omului dintr-o dat, ci ar fi dezbinat lucrarea,
purtnd grij pe rnd de fiecare jumtate."
379
Desigur, temeiul ultim al ideii de evoluie este faptul de a nu crede c
Dumnezeu este destul de puternic ca s creeze ntreaga lume prin Cuvntul
Su. i, astfel, ncerci s l ajui, lsnd Natura s svreasc cea mai mare
parte a creaiei.
Sfinii Prini vorbesc i despre ce anume nseamn faptul c Adam a fost
plsmuit din rn. Unii recurg la faptul c Sfntul Athanasie cel Mare
spune n scrierile sale c Omul nti-zidit a fost fcut din rn ca
oriicare, iar mna ce 1-a zidit pe Adam zidete iari i ntotdeauna pe cei ce
vin dup el" i zic c Aceasta nseamn c Adam putea s fi descins dintr-o
alt creatur. Nu este nevoie s fi fost luat din rn n mod literal. Acea
parte a Facerii nu trebuie luat literal." Dar se ntmpl c tocmai acest
subiect e discutat foarte amnunit de muli Sfini Prini. Ei pun problema
n foarte multe feluri diferite, artnd absolut limpede c Adam i Cain sunt
dou feluri diferite de oameni. Cain s-a nscut din om, pe cnd Adam nu
avea tat. Adam a fost plsmuit din rn, direct de mna lui Hristos. Muli
Prini au nvat n acest chip: Sfntul Chirii al Ierusalimului, Sfntul Ioan
Damaschin i alii.
Cnd este vorba despre ce anume din Cartea Facerii trebuie interpretat
literal i ce anume trebuie interpretat figurat sau alegoric, Sfinii Prini ne
nfieaz o nvtur foarte limpede. n tlcuirea sa, Sfntul Ioan Gur de
Aur chiar semnaleaz exact n anumite pasaje ceea ce este figurat i ceea ce
este literal. El spune c aceia care ncearc s fac totul alegoric ncearc s
ne nimiceasc credina.
' Ibid., 28-29, p. 78.
216
SCURTA CRITIC A MODELULUI EVOLUIONIST
n marea lor majoritate adevrurile din Cartea Facerii sunt situate la
dou niveluri: exist adevruri literale i mai exist - de multe ori spre
folosul nostru duhovnicesc - adevruri duhovniceti. De fapt, exist sisteme
de trei sau patru niveluri ale nelesului; dar pentru noi este de ajuns s tim
c exist multe nelesuri mai adnci n Scripturi, dar foarte rar este eliminat
cu totul sensul literal. Doar ocazional nelesul este complet figurat.
n general, putem caracteriza evoluia sub aspect filosofic ca pe o ere-
zie"
380
naturalist care se apropie cel mai mult de a fi exact opusul vechii
erezii a preexistentei sufletelor. Ideea preexistentei sufletelor susine c exist
un fel de natur sufleteasc i c aceasta strbate ntreaga creaie, pe cnd
evoluia este ideea existenei unei fiinri materiale care strbate de-a lungul
creaiei. Ambele concepii nimicesc ideea firilor distincte ale fiinelor create.
Ideea de evoluie era o erezie care lipsea n vechime. Ortodoxia se afl de
obicei la mijloc fa de dou erori: de pild, ntre eliminarea complet a firii
dumnezeieti de ctre Arie i eliminarea firii omeneti de ctre monofizii.
In cazul de fa, erezia opus (evoluia) nu se ntrupase n vechime. Ea a
ateptat" pn n vremurile moderne spre a-i face apariia.
Vom vedea cu mult mai limpede latura filosofic a evoluionismului
atunci cnd vom examina pe civa dintre aa-numiii evoluioniti cretini.
180
Aici Printele Serafim folosea cuvntul n sens figurat. n alt parte el explica faptul c
evoluia nu este o erezie n sens strict, ci... o ideologie cu totul strin nvturii
cretinismului ortodox, cufundndu-1 pe om n aa de multe nvturi i atitudini greite,
nct ar fi mult mai bine dac ar fi pur i simplu o erezie i astfel ar putea fi cu uurin
identificat i combtut." (n. ed.)
217
CAPITOLUL TREI Evoluionismul
cretin"
3
*
1
lUr
-''
! ; > C l
'
r
f
J:,
i*." ii
1. Introducere
"
. .'r^iiiiiu?. fnw
ir
'-ii s*
Exist forme de filosofie evoluionist, n special marxismul,
382
ce se pro-
clam sus i tare a fi atotcuprinztoarea filosofie a vieii care nlocuiete
dezminita" filosofie a cretinismului. Argumentele acestor evoluioniti
atei sunt de o naivitate dus la extrem i pline de contradicii interne, i nu e
nevoie s ne ocupm de ele; chiar muli dintre ateii contemporani (din afara
sferei sovietice) i dau seama c credina n Dumnezeu nu poate fi nici do-
vedit" nici dezminit", ci este primit - sau respins - prin mijlocirea
unui fel de eviden cu totul diferit de dovezile tiinifice.
Totui, luat ca atare, nimic din concepia evoluionist asupra lumii nu
cere ca ea s fie atee, i, de fapt, teoria evoluionist pare mai de neles pentru
raiunea uman obinuit dac omul crede mcar ntr-un fel de Dumnezeu ce
pune procesul n micare, l cluzete etc. Filosofia lumii ca joc ntmpltor"
al atomilor, care i ei au luat fiin ntmpltor", este satisfctoare doar
pentru minile cele mai mrginite i mai debile.
Prin urmare, perspectiva cretinului ortodox fa de evoluie nu este defel
una de simpl respingere a unei filosofii antireligioase sau anticretine pe
fa; evoluionitii cei mai rafinai sunt cu toii mai mult sau mai puin reli-
gioi", existnd i o mulime de evoluioniti cretini", unii dintre ei avnd
chiar reputaia de teologi ortodoci". Vom cerceta aici prerile unora dintre
evoluionitii cretini", toi pretinznd fie c sunt cretini ortodoci, fie cel
m
Acest capitol a fost compilat clin trei surse: (1) transcrierea unei lecii a Printelui Serafim
de la Cursul de supravieuire" din 1975 (continuarea leciei cuprinse n capitolul precedent);
(2) nseninrile Printelui Serafim pentru un capitol netenninat, la care lucra mpreun cu
A.Y., profesor la o coal de stat; i (3) fiele Printelui Serafim despre Teilhard de Chardin.
Compoziia rezultat ne furnizeaz o tratare deosebit de cuprinztoare a evoluionismului
cretin" - n special al lui Teilhard, pe care Printele Serafim l numea marele proroc
evoluionist al vremii noastre".
<S2
Karl Marx a fost un darwinist nfocat, care n Capitalul numea teoria lui Darwin epocal".
El credea c teoriile sale reducioniste i materialiste asupra evoluiei organizrii sociale
sunt deductibile din descoperirile lui Darwin, propunndu-i s dedice Capitalul lui Darwin.
Discursul funebru la catafalcul lui Marx, rostit de Engels, sublinia temeiul evoluionist al
comunismului: Aa cum Darwin a descoperit legea evoluiei n natura organic, la fel Marx a
descoperit legea evoluiei n istoria uman", (n. ed.)
218
.JEVOLUIONISMUL CRETIN"
puin, c prerile lor evoluioniste au girul unor cretini ortodoci. n acest
chip vom fi n stare s vedem filosofia evoluionist n ce are ea mai bun
mpcat", chipurile, cu teologia ortodox; i astfel vom ncepe a vedea
dac filosofia evoluiei este ntr-adevr compatibil cu cretinismul ortodox.
Deocamdat nu vom supune prerile evoluionitilor cretini" unei critici
amnunite, ci mai curnd vom ncerca s vedem ce probleme ridic ele pentru
credina ortodox. Aceste probleme vor fi mai apoi cercetate amnunit n
seciunea final despre concepia patristic ortodox asupra creaiei.
n ultimii ani au aprut n presa ortodox articole mai lungi sau mai
scurte despre problema evoluiei. Ziarul oficial al Arhiepiscopiei Greceti,
Observatorul Ortodox (The Orthodox Observer), a tiprit cteva articole cu
totul surprinztoare prin marea lor ndeprtare fa de Ortodoxie. Unul dintre
ele, Evoluia: o erezie ?", l citeaz pe binecunoscutul teolog ortodox
Pa-naghiotis Trempelas":
Pare a fi mai slvit i mai dumnezeiete i mai n armonie cu metodele
obinuite ale lui Dumnezeu, pe care le vedem zilnic nfiate n natur, s fi
creat feluritele forme prin metode evoluioniste, El nsui rmnnd ntia i
suprema Cauz creatoare a cauzelor secundare i nemijlocite crora li se
datoreaz dezvoltarea varietii speciilor."
383
Aceasta este prerea tuturor
evoluionitilor cretini", ridicnd extrem de importanta problem a
posibilitii ajungerii la cunoaterea zidirii lui Dumnezeu prin mijlocirea
metodelor obinuite ale lui Dumnezeu pe care le vedem zilnic nfiate n
natur". Nu este nicidecum o problem simpl, cum ar prea la prima vedere
! Prerea menionat mai ridic i o alt problem, nu mai puin important:
ce nseamn c Dumnezeu a creat ntru nceput (cci evoluia, prin
definiie, este un proces n timp, i trebuie s aib un nceput) ? A creat El
oare doar pictura cosmic" la care filosofii atei reduc originea procesului
evolutiv ? Ori trebuie s fim cu totul agnostici n privina acestui nceput",
cum ne sftuiesc muli dintre filosofii atei ? Articolul concluzioneaz:
Atta vreme ct cretinii recunosc puterea creatoare a lui Dumnezeu
n procesul Evoluiei, este un lucru i ndrzne i pripit s numim
Evoluia o erezie."
Concluzia citat dezvluie, destul de limpede, o abordare plin de can-
doare a ntregii probleme a filosofiei evoluiei, predominant la
evoluio-nitii cretini" ce nu au reflectat n mod serios i critic la problemele
reale pe care aceast filosofie le pune credinei ortodoxe. Teza principal a
articolului, care pare s nfieze punctul de vedere al multora dintre clericii
ortodoci din America (adic al celor crescui ntr-o atmosfer evoluionist"
la care nu au reflectat prea mult), este urmtoarea: dac la teoria evoluiei este
Ortlutdox Observer, 8 august, 1973.
219
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
.idugat Dumnezeu", ea devine acceptabil pentru cretinii ortodoci; suntem
mpotriva evoluiei doar dac ea e atee. Dar acesta este, fr ndoial, un
rspuns foarte naiv la o ntrebare mai curnd complicat! Cum rmne cu
filosofia evoluiei ca atare ? Este ea compatibil cu teologia i filosofia
cre-tin-ortodox, chiar adugndu-1 pe Dumnezeu" ? Toi marii eretici din
istorie au crezut i n Dumnezeu": ntr-adevr, i dracii cred i se cutremur
(Iacov 2, 19). Este nevoie de o reflecie mai riguroas nainte ca un cretin
ortodox s poat ti ce anume s cread despre evoluie.
Articolul din ziarul Arhiepiscopiei Greceti spune c evoluia nu poate fi
cu adevrat o erezie, de vreme ce exist o mulime de cretini care cred n
ea. n afar de Trempelas, mai sunt citai ali doi evoluioniti cretini":
Lecomte du Noiiy i Teilhard de Chardin. S privim o clip la Lecomte du
Notiy i la prerile lui. . ; . . < - ; < r .
- )
:
2. Lecomte du Noiiy
A
Pierre Lecomte du Noiiy s-a nscut la Paris n 1883 i a murit la New
York n 1947. Binecunoscut i preuit savant, matematician i fiziolog, el a
scris mai multe cri de filosofia tiinei. Cartea sa cea mai popular, Destinul
omenirii (Human Destiny), nfieaz concluziile sale asupra evoluiei. Se
vdete c nu era prea cretin, de vreme ce credea c omul i-a creat propriul
Dumnezeu, care de fapt este o formidabil ficiune"
384
. Era plin de
condescenden fa de cretinism; credea c cretinismul fusese prost neles
i greit interpretat, dar era totui ceva bun pentru mase i o unealt util
pentru ca omul s-i continue evoluia pe plan moral i etic. El nu posed un
adevr obiectiv i absolut. Hristos nu este Dumnezeu, ci un om desvrit.
Totui, tradiia cretin ajut, oarecum la educarea rasei pentru a-i continua
evoluia. El spune:
Ne aflm la nceputul transformrilor ce vor sfri cu o ras superi-
oar...
385
[...] Evoluia se continu i n vremea noastr, dar nu pe plan
fiziologic i anatomic, ci pe plan spiritual i moral. Ne aflm n zorii unei
noi faze a evoluiei."
386
Este destul de greu s gseti dovezi tiinifice ale evoluiei fizice, dar
este imposibil s gseti dovezi pentru o evoluie spiritual. Cu toate acestea,
el crede n ea. El spune:
Concluziile noastre sunt identice cu cele nfiate n al doilea capitol al
Facerii, cu condiia ca acest capitol s fie interpretat ntr-un fel nou i socotit
ca expresia profund simbolic a unui adevr care a fost perceput intuitiv de
ctre cel ce 1-a redactat sau de ctre nelepii care i l-au comunicat.
387
384
Lecomte du Noiiy, Human Destiny, Longmans, Green & Co., New York, 1947, p. 167.
385
lbid.,
p. 177.
i36
Ibid.,p. 104.
187
Ibid.,p. 112. * :
220
m\vr- EVOLUIONISMUL CRETIN"
Bineneles, Cartea Facerii nu a fost scris doar prin intuiie
omeneasc. Dimpotriv, Sfinii Prini spun c Moisi a auzit de la
Dumnezeu adevrurile cuprinse n ea. Sfntul Ioan Gur de Aur
spune despre Cartea Facerii c este o prorocie a celor trecute; adic
Moisi a avut o vedenie nalt a ceea ce a fost lumea dintru nceput.
Sfntul Isaac irul descrie cum poate avea loc o asemenea
vedenie, cum se poate nla sufletul unui om sfnt la vederea
nceputului lucrurilor. Descriind felul cum un asemenea suflet e rpit
la gndul veacului viitor al nestri-cciunii, Sfntul Isaac scrie:
i apoi se nal de la aceasta cu mintea sa la cele dinainte de
ntemeierea lumii acesteia, cnd nu era vreo zidire, nici cer, nici
pmnt, nici ngeri, nici ceva din cele ce se petrec. i se gndete
cum le-a adus dintr-o dat pe toate la fiin din cele ce nu sunt,
numai prin bunvoirea Lui."
388
Monsieur Lecomte du Noviy
continu:
j S ncercm [...] s analizm textul sacru ca i cum ar fi o
descriere
p profund simbolic i criptic a adevrurilor tiinifice."
389
Iat, desigur, o atitudine extrem de condescendent - ca i cum
bietul Moisi a ncercat din rsputeri s obin o imagine tiinific
a felului cum sunt lucrurile, i tot ce a reuit s dea la iveal au fost
aceste imagini. Lecomte du Noviy explic:
Atotputernicia lui Dumnezeu se arat n faptul c omul, ce se
trage din viermii marini, este astzi n stare s conceap existena
unei fiine superioare i s doreasc a fi strmoul ei. Hristos ne
aduce dovada c lucrul acesta nu e un vis irealizabil, ci un ideal aflat la
ndemn."
390
Adic Hristos e un fel de Supraom, acesta fiind
idealul ctre care evolueaz omul n prezent. Lecomte du Noiiy ne d
i un nou criteriu al binelui i rului", despre care zice c este
absolut n raport cu Omul":
Dumnezeu este ceea ce contribuie la cursul evoluiei
ascendente... Rul este ceea ce se opune evoluiei... Respectul
personalitii umane se ntemeiaz pe recunoaterea demnitii
omului ca lucrtor ntru evoluie, colaborator cu Dumnezeu..."
391
Singurul el al omului trebuie s fie atingerea demnitii umane, cu
toate implicaiile ei."
392
El continu spunnd c exist oameni care
gndesc" n fiecare religie, i deci toate religiile au o unic
inspiraie", o nrudire spiritual", o identitate originar." El spune:
Unitatea religiilor trebuie cutat n ceea ce este
dumnezeiesc, adic universal n om..."
393
Indiferent care ne-ar fi
religia, suntem toi ca nite
388
Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, LXXXV, Filocalia, voi. 10, ed. cit., p.
447.
389
Lecomte du Noiiy, op cit., p. 113.
390
Ibid., p. 197. ,
391
Ibid, p. 133.
Ibid.,p. 244. : ... - . __- - , . . -----
393
AM.
221
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
oameni aflai pe fundul unei vi i care ncearc s escaladeze un pisc n-
zpezit ce se ridic deasupra celorlalte. Toi avem ochii aintii spre
acelai el... Din nefericire, ne deosebim n privina drumului pe care s <
apucm... ntr-o zi, de nu vor nceta urcuul, toi trebuie s se ntlneasc
n vrful muntelui... calea ctre el contnd prea puin."
394
> Desigur, vrful
muntelui nu este mntuirea sufletelor, nu este nici mpria cerurilor, ci
tocmai hiliastul New Age.
Se poate vedea cu uurin c prerile lui Lecomte du Noiiy nu sunt deloc
ortodoxe, sau mcar vag cretine, ci deiste. Dar este util s le cunoatem,
fiindc, dincolo de suprafaa unui relativism religios pe care nici un cretin
ortodox nu-1 poate accepta, prerile evoluioniste" ale lui du Notiy nu sunt
nicidecum neobinuite pentru evoluionitii cretini" contemporani, inclusiv
pentru muli cretini ortodoci, ridicnd probleme filosofice i religioase la
care orice cretin ortodox care gndete trebuie s fie pregtit s rspund. S
pomenim aici dou grupuri de probleme de acest tip.
1. Drept corolar la universalitatea evoluiei, pe care toi evoluionitii o
accept (totul n lume evolueaz, nimic nu este exceptat de la acest proces
natural), el vede n viitorul evoluiei umane apariia unui supraom" sau a
unei rase superioare". De asemenea, el vorbete despre viitorul evoluiei
umane ca avnd loc pe plan moral i spiritual". Poate un cretin ortodox s
cread asemenea lucruri ? Dac nu, ce motiv are ca s-1 excepteze pe om de
la un proces altfel natural i universal ?
2. Cartea Facerii, crede el, trebuie interpretat ntr-un fel nou", simbo
lic. De pild, clcarea poruncii de ctre Adam nu a fost un eveniment istoric,
ci doar simbolul zorilor contiinei umane". Poate un cretin ortodox s
cread aceasta ? Cum nelege cretinismul ortodox Cartea Facerii ?
3. Printele Antonie Kosturos
S ne ntoarcem acum la prerile despre evoluie ale altor cretini orto-
doci, ntr-un alt articol din Observatorul Ortodox al Arhiepiscopiei Greceti
(6 februarie, 1974) Printele Antonie Kosturos rspunde la o ntrebare pus de
un cititor: Dac Adam i Eva au fost primele fiine omeneti, de unde i-a
luat soie fiul lor, Cain ? Oare Biserica noastr limpezete cumva aceast
problem ?". Pr. Kosturos rspunde:
Obria omului e prea ndeprtat n istorie ca vreo persoan sau un
grup de persoane s tie nceputul omului. [Pi atunci ce rost mai are
Cartea Facerii ?] tiina nc bjbie n cutarea rspunsurilor. Cuvntul
Adam nseamn pmnt. Cuvntul Eva, via. n general, dar numai n
general, teologii notri tradiionali mprtesc prerea c noi toi ne tra-
l
Ibid.,p. 180.
222
* W.rs EVOLUIONISMUL CRETIN" *
v
*
gem dintr-un brbat i o femeie... Sunt alii ce simt c omenirea a aprut n
grupuri, ici i colo... Nici un teolog nu are un rspuns definitiv la problema
obriei i dezvoltrii omului... Zorile istoriei omenirii sunt o tain." Dup
prerea Printelui Kosturos, tiina" este aceea care se strduiete s dea
rspunsul la ntrebare. Evident, interpretarea ortodox a Facerii este mai
curnd simbolic i alegoric; nu tim exact dac a existat vreodat o
persoan precum Adam". Aceasta este prerea prezentat de ziarul oficial al
Arhiepiscopiei Greceti.
Dar cum rmne cu teologia ortodox despre Adam i omul nti-zidit ?
Cum rmne cu praznicele ortodoxe n cinstea lui Adam i a celorlali Strmoi
? Cum rmne cu cei ce l au pe Adam ca Sfnt ocrotitor ? Poate fi indiferent
pentru cretinul ortodox faptul c Biserica, dac evoluionitii cretini" au
dreptate, probabil c s-a nelat vreme de attea veacuri asupra nvturii sale,
i c aceast nvtur ar putea fi acum revizuit dac pn la urm tiina"
d la iveal rspunsul la ntrebarea asupra obriei omului ? E oare exagerat s
spunem c este extrem, de important pentru cretinul ortodox s aib o prere
limpede asupra nvturii Bisericii despre obria omului, ca i o nelegere
limpede a limitelor tiinei n investigarea acestor probleme ?
Mai trziu, ntr-un alt rspuns la ntrebarea unui cititor, Pr. Kosturos spune:
Poate c sunt mai muli Adami i Eve ce au aprut deodat n diferite
zone, iar apoi s-au ntlnit. Felul cum a fost creat omul i cum a procreat la
nceput este o tain. Nu lsai pe nimeni s v spun altceva. Biserica
noastr v d prilejul s cntrii subiectele pe care le menionai i s venii
cu propriile speculaii asupra lor.'"
w5
Rspunsul la ntrebarea ,,De unde i-a luat Cain soie ?" este de fapt foarte
uor: Adam i Eva au avut muli copii, ce nu sunt pomenii cu numele n
Cartea Facerii. Istorisirea din Facere conine doar schia de baz a povetii.
4. Karl Rahner
Printele Kosturos pomenete de posibilitatea ca omenirea s fi aprut n
grupuri". Este o referire la teoria evoluionist a poligenismului. nsemnatul
teolog" iezuit Karl Rahner (care pn de curnd era mai curnd conservator"
n privina prerilor despre evoluie)
396
, a cercetat problema i a fcut o
reconciliere" a evoluiei cu nvtura cretin ntr-un mod ce va fi, nendo-
ielnic, imitat n viitor de ctre Arhiepiscopia Greceasc. (n general, moder-
nitii ortodoci sunt ntotdeauna cu un pas n urma romano-catolicilor n
195
Orthodox Observer, 20 februarie, 1974.
39(1
Karl Rahner (1904-1984) este ndeobte socotit a fi principalul teolog roniano-catolic al
secolului al douzecilea. El a servit drept expert teolog papal oficial nainte i n timpul
Conciliului Vatican II. (n. ed.)
223
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
procesul aducerii la zi a prerilor Bisericii.) ntr-un articol intitulat Pcatul
strmoesc, poligenismul i libertatea" (rezumat n Theology Digest din pri-
mvara lui 1973), Rahner punea dou ntrebri:
1. Cum poate fi evoluia compatibil cu nvtura despre darurile
suprafireti ale lui Adam ?
2. Putem concepe n mod serios c primul om evoluat a fost capabil de
ntiul pcat... ?" ! t ! v - s K a : , 3 : i ' , - ; i > , \ , n i
u
. - , , ; ;
U
, , - . ; , - .
i iat ce rspunde:
Oamenii de tiin prefer s considere c hominizarea [adic facerea
omului] ar fi avut loc n mai muli indivizi - o populaie - mai curnd
dect ntr-o singur pereche."
(De fapt, unii savani cred acest lucru, iar alii nu.) El spune c cei ce au
svrit prima nclcare a poruncii au fost primul grup de oameni
recognos-cibili (omul originar"):
Se poate ca harul s fi fost oferit grupului originar i, fiind respins de
acel grup prin alegere liber, dar totui influenndu-se reciproc, s fi fost
pierdut pentru toat omenirea urmtoare." , Apoi Rahner ntreab:
Cum anume putea s existe la ntiul om sau grup, cum ne dezvluie
paleontologia, un grad de libertate suficient de mare spre a face cu putin o
alegere att de hotrtoare precum pcatul strmoesc ? Cum putem ncerca
s mpcm suprafireasca stare paradisiac a lui Adam (individ sau grup)
cu ceea ce tim despre originile lumii biologice, antropologice i culturale
?" El d urmtorul rspuns:
Nu e uor s determini cu exactitate unde i cnd a devenit o fptur
pmntean cu adevrat spirit, i deci liber... Putem linitii s lum n
considerare faptul c pcatul strmoesc a avut loc ntr-adevr, dar
ntr-un moment ce nu poate fi determinat ceva mai exact. El a fost cnd-
va, ntr-un interval de timp destul de ndelungat, n timpul cruia puteau
s fi existat deja muli indivizi, capabili s svreasc fapte condamnabile
simultan..."
Cu alte cuvinte, toat povestea devine foarte vag. Este evident c ur
mtoarea generaie de gnditori urmeaz s nlture cu totul acest limbaj cu
dou nelesuri. -. . -; >)> ..-.;fir* a v . - .
v?U v' . > : : : 5. Stephanus Trooster t i'
1/ yj ' ' , ; : : . , i \ ; i > ' ' ' - (
O carte recent a unui alt iezuit rezum ct se poate de bine atitudinea
cretinilor luminai" fa de Adam i Rai. Stephanus Trooster este un iezuit
olandez care, n cartea sa Evoluia i nvtura despre pcatul strmoesc,
afirm pe fa: Cei ce iau n serios doctrina tiinific a evoluiei nu mai pot
224
* wi.r. . .JEVOLUIONISMUL CRETIN" ' '(
accepta prezentarea tradiional". Deci trebuie s gsim o interpretare rele-
vant pentru vremea noastr"
397
.
Adepii doctrinei evoluiei", zice el:
vizualizeaz omenirea ca pe o realitate care, n decursul istoriei, s-a
maturizat doar foarte treptat pn la a atinge treapta contientizrii. Apa
riiile sale cele mai timpurii trebuie gndite ca nite forme tranziionale
ce bjbie, aprnd n imediata apropiere a nivelurilor extrem de
primitive ale existenei umane. Astfel de forme intermediare primitive de
via uman trebuie s fi fost nc contopite cu starea lor animal
preistoric... Dar n teoria evoluionist nu exist loc pentru o existen
paradiziac a acestui om preistoric. Aezarea unui om duhovnicesc
extrem de nzestrat i deosebit de privilegiat la nceputul vieii umane pe
pmnt pare n total contradicie cu gndirea tiinific modern asupra
acestui subiect."
398
- ; >,. '
Desigur, e foarte adevrat. Trooster continu:
Ins acceptarea punctului de vedere modern elimin posibilitatea
explicrii naterii rului n lume pe temeiul pcatului svrit de primul
om. La urma urmei, cum ar fi putut o fiin omeneasc att de primitiv s
fie n stare s refuze propunerea de mntuire a lui Dumnezeu; cum ar fi
putut o fiin att de primitiv s fie n stare de ruperea legmntului cu
Dumnezeu ?"'
399
ntruct pentru Trooster cderea lui Adam nu este un eveniment istoric, el
explic" existena rului dndu-i un nume nou: fenomenul imaturitii cos-
mice"
400
. De fapt, Adam nu e un singur om, ci fiecare om"
401
. Iar Cartea Facerii
este
O imagine idealizat [...] a unei lumi fr de pcat; autorul [Facerii] tie
destul de bine c ea nu corespunde realitii... El n-a intenionat niciodat cu
dinadinsul s spun c starea de har originar a lui Adam i Eva, n toat
puritatea ei, ar fi fost cndva o realitate n istoria omenirii."
402
Bineneles c,
dac crezi n evoluie, nu are sens s vorbeti despre Rai. Nu faci dect s-i
furi cciula ncercnd s combini dou forme de gndire diferite.
Teologi" ca Trooster au tras concluziile definitive din mesajul evoluiei;
este oare cu putin s crezi n evoluie fr s tragi aceleai concluzii ?
197
Stephanus Trooster, Evolution and the Doctrine of Original Sin, Newman Press, Glen
Rock, New Jersey, 1968, pp. 2-3.
398
Ibid., p. 18.
m
Ibid.
i00
Ibid.,p.
130.
401
Ibid., p. 44.
Ibid, pp. 54-55,132.
225
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
6. Concepia romano-catolic despre Omul Originar
Romano-catolicii, mai demult, i puneau unele probleme privitoare la a
ti cnd anume ncepe omul, dac se accept evoluia. Exist mai multe teorii,
n funcie de ceea ce gndim. Nu tiu ce anume este permis acum, dar n
vremurile bune nu prea aveai voie s crezi c sufletul poate evolua din
materie. Trebuia s crezi c omului i s-a dat un suflet ntr-un moment anume,
moment n care el a devenit om, i deci nu a mai fost supus tuturor legilor
evoluiei.
403
Evident, avem de-a face, din nou, cu o oprire ntr-unui din acele
epicicluri" spre a face ca teoria s corespund cu propriile credine.
Fie crezi n evoluie - n care caz omul este o creatur foarte primitiv,
provenit din fiare slbatice, iar manualele despre evoluie i vor spune c
omul are nc fiara nluntrul su i toate ilustraiile l arat evolund dintr-o
creatur de tip maimu -, fie, dimpotriv, crezi c omul se trage dintr-o
fiin mai mrea dect suntem noi acum, care a fost, de fapt, un om des-
vrit n felul su i nesupus stricciunii. Sfinii Prini ne spun chiar c
Adam nu elimina materii fecale. Urma s mnnce din Pomul Vieii, dar nu se
hrnea cum facem noi acum.
n Convorbirea cu Motovilov Sfntul Serafim din Sarov are o ntreag
seciune asupra strii lui Adam: cum c el nu era supus vreunei daune sau
vtmri; era neatins de stihii, nu putea fi necat etc.
Este interesant c n Evul Mediu Thomas de Aquino i pusese tocmai
aceste ntrebri, ncercnd s dea un rspuns: care era starea lui Adam, elimina
el oare materii fecale, cum se face c nu putea fi vtmat ? El d explicaii
amnunite. nti de toate, el zice c Adam elimina materii fecale, fiindc nu
putem crede c ar fi fost alctuit dintr-un alt material dect suntem noi acum. n
al doilea rnd, nu a fost nicicnd vtmat i era invulnerabil la necare nu
fiindc acestea ar fi fost cu neputin, ci fiindc Dumnezeu aranjase s-i ia din
cale toi bolovanii, ca rul s nu creasc prea mult etc. Cu alte cuvinte,
Dumnezeu a ornduit lumea aa cum se cuvine, nct Adam umbla cu bgare
de seam i nu i s-a ntmplat niciodat s se rneasc.
Dar Ortodoxia crede c firea noastr ntru nceput era nemuritoare. Avva
Dorothei spune aceasta n chiar primul capitol al cuvintelor sale, unde ne nf-
ieaz chipul lui Adam, ntiul om, spre a ne da o idee despre lucrul pentru care
403
Comentnd recenta afirmaie a papei Ioan Paul al II-lea, fcut la Academia Pontifical de
tiine (22 octombrie, 1996) c teoria evoluiei este mai mult dect o ipotez", cardinalul
Thomas J. Winning din Scoia a rezumat poziia Bisericii Romano-catolice asupra evoluiei
astfel: Biserica l las liber pe credincios s primeasc sau s resping feluritele ipoteze evo-
luioniste, atta vreme ct ele nu accentueaz c mintea i spiritul omului au ieit pur i simplu
din forele materiei vii tar a lsa loc pentru Dumnezeu" {Tlw Glasgow Herald, 11 ianuarie
1997, p. 19). Cu toate acestea, exist muli romano-catolici care rmn n opoziie fa de
evoluie, inclusiv savani ce au scris cri i articole mpotriva ei. Printre ei se numr Dr. Guy
Berthault (geolog) n Frana, Dr. Roberto Fondi (paleontolog) i Dr. Giuseppe Sermonti (ge-
netician) n Italia, i Dr. Wolfgang Smith (fizician i matematician) n Statele Unite. (n. ed.)
226
> . . . . ' EVOLUIONISMUL CRETIN ir ,
trebuie s ne strduim i la care s ne ntoarcem. Ni s-a dat s trim venic n
trup, i iat cum era el la nceput. Numai dup ce am czut, ne-am pierdut acea
fire i acea stare blagoslovit n care Adam l vedea pe Dumnezeu. , . f
Ortodoxia susine c starea nemuritoare a omului n Rai era chiar firea sa.
Acum firea noastr este schimbat. Atunci eram n chip potenial nemuritori;
acum suntem preschimbai n fiine muritoare, adic muritori cu trupul.
Dimpotriv, catolicii nva c starea omului n Rai a fost o stare suprafi-
reasc, c, n realitate, omul era exact aa cum l tim acum - om muritor -dar
Dumnezeu i-a dat un dar suplimentar, o stare special de har. Cnd a czut,
nu a fcut dect s cad din acel har suplimentar care i fusese adugat; prin
urmare, firea sa nu a fost schimbat.
Dar Ortodoxia susine c nsi firea noastr s-a schimbat i a deczut prin
cdere. Hristos este noul Adam; n El suntem reaezai n firea noastr dinti.
Unii Prini, precum Sfntul Simeon Noul Teolog, au pus problema: de
ce, dar, nu ne-am fcut ndat nemuritori atunci cnd Hristos a murit i a nviat
? Sfntul Simeon spune c a fost astfel ca noi s nu fim mntuii cu sila: avem
nc de mplinit propria noastr mntuire. Iar zidirea ateapt ca noi s ne
mplinim propria mntuire, cnd i ea se va ridica la starea n care era nainte
de cdere - de fapt, chiar la o stare mai nalt.
Toate aceste lucruri sunt pline de taine; ele sunt mai presus de noi, dar totui
tim destule despre ele de la Sfinii Prini. Sfntul Simeon are un lung paragraf
despre starea omului nainte de cdere. ntreaga zidire, spune el, era
nestric-cioas, la fel ca omul, i numai dup cdere fpturile au nceput s
moar. La venirea noii lumi, cer nou i pmnt nou (Apoc. 21, 1), atunci cei
blnzi... vor moteni pmntul (Mat. 5, 5). Ce fel de pmnt este acela? Este
pmntul pe care-1 vezi chiar aici, numai c va fi ars i refcut, astfel nct toate
fpturile s fie nestriccioase. Iat dup ce anume tnjete ntreaga zidire, dup
ce suspin fpturile. Cnd Sfntul Pavel spunea c s-au supus deertciunii
(Rom. 8, 20), nseamn c au fost supuse stricciunii prin cderea omului.
->h ;;K 7 Theodosius Dobzhansky
'
-
J
Haidei acum s ne ocupm de un evoluionist cretin-ortodox" ale crui
idei sunt cu totul de acord cu recenta gndire romano-catolic asupra subiec-
tului evoluiei, aducnd i alte implicaii ale teoriei evoluiei, pe care un
cretin ortodox trebuie s le cerceteze ndeaproape.
Theodosius Dobzhansky este un om de tiin ortodox rus, citat adesea de
ali evoluioniti cretini". Genetician binecunoscut, el este n prezent pro-
fesor la University of California din Davis. Cred c nc mai are acele mute de
fructe i continu s fac experiene asupra lor spre a dovedi evoluia.
404
404
Printele Serafim se refer la ncercarea lui Dobzhansky de a crea o nou specie expunnd
mutele de fructe la radiaii, astfel nct s produc urmai mutani. Ian Taylor, n cartea sa
227
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
S-a nscut n Rusia, n anul proslvirii Sfntului Theodosie al Cernigovului
[1900], ca rspuns la rugciunile prinilor si; tocmai de aceea i s-a dat nu-
mele de Theodosius. Din nefericire, a ajuns un apostat. A venit n America
n anii douzeci i de atunci este american.
405
El a fost cu totul interzis n Rusia Sovietic, dei savanii sovietici tiau
despre el. Odat, cnd, la o reuniune tiinific din Rusia, s-a prezentat din
greeal un film unde aprea i el, toi savanii au aplaudat; dar filmul a fost
retras. El e socotit ca inexistent, o non-persoan, fiindc a prsit Rusia. Dar el
nsui gndete ca un comunist.
Dei a fost botezat ortodox, cnd i-a murit soia a incinerat-o, a luat cenua
i a mprtiat-o n munii Sierras.
406
Pe ct se poate vedea, el nu merge
niciodat la biseric; este cu totul n afara religiei. Cu toate acestea, pentru
prerile sale evoluioniste cretine, i s-a acordat un doctorat onorific n teo-
logie de ctre Seminarul Ortodox Sfntul Vladimir" din New York, n
1972. n acelai timp, el s-a adresat celei de-a doua Conferine Teologice In-
ternaionale a Societii Teologice Ortodoxe din America, la care participau
toi teologii" renumii ai feluritelor organizaii ortodoxe. Ideile sale despre
evoluie, despre care el i muli reprezentani oficiali ai ortodoxiei americane
par a crede c constituie un punct de vedere ortodox", sunt nfiate n dou
publicaii ortodoxe, St. Vladimir 's Theological Quarterly i Concern.
ntr-un articol cruia i s-a fcut mult publicitate i care a fost rezumat
fr comentarii de multe periodice ortodoxe din America, Evoluia: metoda
special de creaie a lui Dumnezeu" (Concern, Primvara, 1973),
Dobzhan-sky acuz de hul" pe oricine este mpotriva teoriei evoluiei. n
articol el spune:
Selecia natural e un proces creativ orb... Selecia natural nu acio-
neaz dup un plan prestabilit."
Dobzhansky observ extraordinara varietate a vieii de pe pmnt, nu-
mind-o excentric i inutil." El spune:
S fabrici o multitudine de specii ex nihilo [din nimic], iar apoi s le
lai pe cele mai multe s se sting - ce operaie lipsit de sens ! [...] Ce
rost are s ai vreo dou sau trei milioane de specii tritoare pe pmnt ?...
Oare Creatorului i ardea de glum ? Oare Creatorul... ne joac feste ?" Nu,
judec Dobzhansky:
In the Minds ofMen (1991), scrie despre aceste ncercri: Experimentul cu musca fructelor a
nceput n 1920 cu Thomas Hunt Morgan, fiind nc i astzi o ndeletnicire minor
printre cercettori. ncpnata musc a fructelor a ndurat toate mrviile genetice
posibile, dai' pn acum nici una nu a produs nimic altceva dect tot o musc a fructelor" (ed.
cit.,p. 163). (n. ed.)
405
Henrry M. Morris scrie: Probabil c Dobzhansky a fost, alturi de Julian Huxley, cel mai
influent evoluionist al secolului douzeci". Dobzhansky a murit n 1975, n acelai an n
care Printele Serafim inea lecia din care a fost luat acest capitol, (n. ed.)
406
Incinerarea este strict interzis n Biserica Ortodox, (n. ed.)
228
<*>!>;" EVOLUIONISMUL CRETIN" '
Diversitatea organic devine totui raional i de neles dac Crea-
torul a creat lumea vie nu printr-un capriciu gratuit, ci prin evoluie
propulsat de selecia natural. Este greit a socoti creaia i evoluia ca
alternative care se exclud reciproc."
Prin aceasta vrea s spun c, de fapt, nu conteaz dac este sau nu un
Dumnezeu. El spune c Dumnezeu face dou sau trei milioane de specii prin
intermediul seleciei naturale. Este acesta un lucru mai puin naiv dect a
spune c a creat felurile originare dintr-o dat ?
Dup prerea lui Dobzhansky, nu exist vreun plan; nu e dect un proces
orb. Pentru cretinul ortodox se ridic ntrebarea: Oare Dumnezeu pune n-
ceput evoluiei, nemaiavnd apoi nici un control asupra sfritului ei ? Cum
rmne atunci cu Pronia dumnezeiasc, fr de care nici un fir de pr nu
cade din capul nostru (Luca 21, 18) ?
Ajuni n acest punct al filosofiei evoluioniste cretine", vedem ct de fals
este nsi ntrebarea la care evoluionistul se chinuie s rspund. Lucrarea
ziditoare a lui Dumnezeu nu i este o explicaie suficient a diversitii zidirii
vzute; trebuie s existe o explicaie mai bun - una ntemeiat pe premisa
vdit necretin c Dumnezeu nu stpnete asupra propriei zidiri, c Pronia
Sa nu exist !
407
Dumnezeul" acestui tip de filosofie evoluionist este clar
unul deist, iar concepia acestui evoluionist cretin" nu se deosebete de cea
a semi-cretinului" (sau necretinului) Lecomte du Noiiy. Dobzhansky e plin
de obinuitele idei ale cretinismului liberal c Facerea este simbolic, c
contientizarea omului este cauza tragicei lipse de sens din lumea de astzi i
c singura ieire este ca omul s-i dea seama c poate coopera cu aceast
ntreprindere a creaiei, cci participarea la aceast ntreprindere l face pe
omul muritor parte a proiectului venic al lui Dumnezeu. i adaug:
Cea mai curajoas i cea mai apropiat de izbnd ncercare de a face
acest lucru - de a coopera cu planul venic al lui Dumnezeu - a fost cea a lui
Teilhard de Chardin."
408
8. Teilhard de Chardin . .
Vom cerceta acum pe ultimul evoluionist, marele proroc" evoluionist
al vremii noastre: Teilhard de Chardin. Este, n chip vdit, evoluionistul
cretin" prin excelen al secolului, preuit n mare msur de ortodoci i
407
Dobzhansky scria: Omul a evoluat din strmoi ce erau ne-umani... Crearea chipului lui
Dumnezeu n om nu este un eveniment, ci un proces, deci legea moral e un produs al
dezvoltrii evolutive" (Dobzhansky, Ethics and Values in Biological and Cultural Evolu-
tion", n Zygon, the Journal of Religion and Science, prezentat n Los Angeles Time, 16
iunie, 1974, p. 6). (n. ed.)
408
Th. Dobzhansky, On Human Life", n St. Vladimir"s Theological Quarterly, voi. 17
(1973), p. 100.
229
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
socotit de unii teologi ortodoci" (cum vom vedea) ca fiind la acelai nivel cu
Sfinii Prini ortodoci.
Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) a fost un preot iezuit francez,
teolog" i paleontolog, care a fost prezent la descoperirea multora dintre
marii oameni" fosili din secolul nostru. mpreun cu nc dou persoane, a
luat parte la descoperirea" fraudulosului Om de Piltdown.
409
El a descoperit
dintele care fusese vopsit. Nu se tie dac a fost prta la aceast fapt. Pentru
fabricare Omului de Piltdown a fost acuzat unul din ceilali doi oameni, iar
participarea lui Teilhard de Chardin a fost muamalizat. Dar se tie, din
crile anterioare, c el a fost cel care a descoperit dintele.
410
Teihard a fost prezent la noile descoperiri ale Omului de Java, care ntm-
pltor, au fost ncuiate toate ntr-un cabinet de undeva din Olanda, i nu s-a mai
dat voie s fie cercetate. A fost prezent la multe dintre descoperirile legate de
Omul de Pekin, dei nu chiar de la nceput. A fost, de asemenea, prezent atunci
cnd fosilele Omului de Pekin au disprut.
411
Astfel c nu ne-au mai rmas nici un
fel de fosile din Omul de Pekin; exist doar desene i machete.
Pe deasupra, Teilhard a fost principalul responsabil de interpretarea tuturor
descoperirilor. Cum el nsui spune:
Am avut marele noroc, neobinuit ntr-o carier tiinific, de a mi se
ntmpla s fiu chiar acolo cnd... au ieit la lumin descoperiri cruciale
n istoria oamenilor fosili!"
V El alctuiete din toate acestea dovada evoluiei umane. Nu vom examina
aceast dovad acum, ci vom spune doar c este foarte nesigur. Un scriitor
evoluionist, F. Clark Howell (autorul crii Early Man), spunea:
Una dintre principalele dificulti este aceea c fosilele umane cu
adevrat semnificative sunt excepional de rare: tot ceea ce s-a descoperit
pn acum se poate ndesa ntr-un sicriu mai mrior. Toate celelalte tre-
buie atribuite altor fiine."
412
i nu tim nici mcar ce legtur au aceste fragmente unele cu altele.
Teilhard de Chardin era i savant i mistic". Surprinztor nu este att
faptul c era o combinaie a celor dou (la urma urmei, era iezuit), ci, mai
4Og
n 1953 s-a descoperit c craniul Omului de Piltdown era o combinaie foarte iscusit a unui
maxilar de maimu cu cutia cranian a unui om modern, (n. ed.)
410
Phillip E. Johnson noteaz: Muli dintre cei familiarizai cu probele (inclusiv [evoluio-
nitii] Stephen .lay Gould i Louis Leakey) au ajuns la concluzia c Teilhard era probabil im
plicat n prepararea fraudei din Piltdown, chiar dac nu avem dovezi hotrtoare" (Danvin
on Trial, ed. cit., p. 203). Malcom Bowden d o relatare amnunit a farsei de la Piltdown n
crile sale Ape-men: Factor Fallacy ?, Sovereign Publications, Bromley, Kent, Anglia, 1977,
i Science vs. Evolution, Sovereign Publications, Bromley, Kent, Anglia, 1991 . (n. ed.)
411
De-a lungul tuturor investigaiilor privitoare la locul unde se afl fosilele, Teilhard, care
era principalul responsabil al laboratorului i al coleciei sale, i a trit n Pekin n timpul
rzboiului, nu pare s fi fcut vreo dare de seam asupra evenimentelor" (Malcom Bowden,
Ape-men: Fact or Fallacy ?, ed. cit., p. 123). (n. ed.) . [ - . j . - . . - , . . ; . . - ; ' i .... '
4 1 2
F. Clark Howell, n New Scientist, 25 martie, 1965, p. 798. " Oi
230
Ai\5":-.<
a
-i. EVOLUIONISMUL CRETIN ,'.-|"A/.'.
curnd, faptul c este destul de respectat att de ctre teologi - teologi
roma-no-catolici, dar, de fapt, i de muli aa-zii teologi ortodoci -, ct i
de ctre oamenii de tiin. Cartea sa Fenomenul Omului are o introducere
scris de Julian Huxley, nepotul faimosului contemporan i adept al lui
Darwin, T.H. Huxley. Julian Huxley este un evoluionist ateu absolut. El nu
poate fi ntrutotul de acord cu ncercarea lui Teilhard de a mpca evoluia cu
catolicismul, dar, n principiu, este de acord cu filosofia lui.
Ajungem astfel la un subiect pe care l-am discutat anterior:
413
sperana
omului c religia se va contopi cu tiina. Primii oameni de tiin din Apus, n
momentul naterii tiinei moderne, n Renatere, aveau cu toii orientare
mistic. Erau saturai de filosofia pitagoreic. Giordano Bruno (1548-1600),
socotit premergtorul tiinei i filosofiei moderne, a fost un mistic panteist. El
credea c ntreaga lume este Dumnezeu, c Dumnezeu este sufletul lumii i c
Natura este Dumnezeu n lucruri". Filosofia sa combina religia i tiina ntr-o
unic viziune pan teist.
n veacul al nousprezecelea, prorocul socialist Saint-Simon spunea c a
venit timpul cnd nu numai c ordinea social va fi o instituie religioas, ci
tiina i religia vor merge mpreun, iar tiina nu va mai fi atee. Teilhard de
Chardin era genul de gnditor pe care l cuta el: cel care s aduc laolalt
tiina i religia.
Tot n veacul al nousprezecelea, filosoful american Ralph Waldo Emerson
vorbea cam despre acelai lucru. Confruntat cu o stare n care credina omului
fusese desprit de cunoatere din pricina iluminrii moderne, el chema la
restaurarea unitii n om, vorbind despre cum putem readuce laolalt credina
i cunoaterea. n eseul su Despre natur el spune:
Pricina pentru care lumea e lipsit de unitate, zcnd sfrmat i n
grmezi, este dezunirea omului de sine nsui. El nu poate fi naturalist pn
ce nu mplinete toate cererile spiritului. Dragostea este n aceeai msur una
dintre cerinele sale pe ct i percepia... Adnc pe adnc cheam, dar n viaa
prezent nuntirea nu se svrete. Sunt oameni nevinovai ce slujesc lui
Dumnezeu dup tradiia prinilor lor, dar simmntul datoriei nu s-a ntins
nc la toate facultile lor. [Adic i fac datoria fa de propria religie, dar
nu urmeaz cu contiinciozitate tiina ". i filosofia.] i exist naturaliti
rbdtori, dar care-i nghea subiectul sub glaciala lumin a nelegerii.
[Adic despart filosofia de religie.] [...] Dar cnd un gnditor credincios,
hotrt s desprind fiecare lucru de relaiile personale i s-1 vad n lumina
gndirii, va aprinde, n acelai timp, tiina cu focul celor mai sfinte
simminte, atunci Dumnezeu va iei din nou la iveal n creaie."
414
413
Adic n seciunile precedente ale Cursului de supravieuire" inut de Printele Serafim,
din care a fost luat aceast prelegere, (n. ed.)
414
The Selected Writings of Ralph Waldo Emerson, Random House, The Modern Library,
New York, 1968, p. 38.
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Tot Teilhard de Chardin este prorocul" care fgduiete s mplineasc
aceste ateptri, care descoper c tiina i religia sunt, nc o dat,
compatibile.
415
n revistele St. Vladimir's Theological Quarterly i Concern, Theodosius
Dobzhansky rezum ceea ce a ncercat s fac Teilhard de Chardin n crile
sale. Teilhard, spune el, descrie trei stadii prin care a trecut dezvoltarea evo-
lutiv, folosind propriii termeni tehnici:
nti are loc cosmogeneza, evoluia naturii nensufleite; n al doilea
rnd, biogeneza, evoluia biologic; i n al treilea rnd, noogeneza, dez-
voltarea gndirii umane."
Teihard vorbete i despre sfere": biosfera", sfera vieii, i noosfera",
sfera gndirii. El spune c ntregul glob este ptruns de o reea a gndirii pe
care o numete noosfera".
Pn aici", continu Dobzhansky:
Teihard st ferm pe o temelie de fapte demonstrabile. Spre a-i com-
pleta teologia naturii el se avnt apoi ntr-o prorocie ntemeiat pe cre-
dina sa religioas. El vorbete despre convingerea, cu totul de nede-
monstrat pentru tiin, c universul are o direcie i c ar putea - iar,
dac suntem credincioi, c ar trebui cu adevrat - s duc la un fel de
desvrire ireversibil."
416
Dobzhansky citeaz cu deplin aprobare urmtoarea afirmaie a lui
Teilhard de Chardin despre ce anume este evoluia:
Este oare evoluia o teorie, un sistem sau o ipotez ? Ea este mult mai mult -
este un postulat general, dinaintea cruia toate teoriile, toate ipotezele, toate
sistemele trebuie s se ncline de aici nainte, i cruia trebuie s i se
conformeze spre a putea fi luate n considerare i a fi veridice. Evoluia e
o lumin care lumineaz toate faptele, o traiectorie pe care toate liniile de
gndire trebuie s-o urmeze. Iat ce este evoluia."
417
Adic, n gndirea lui
Teilhard - pe care o urmeaz o mulime de oameni, fie c sunt cretini, atei
sau orice altceva - evoluia devine un fel de nou revelaie universal
pentru omenire. Deci totul trebuie neles n termenii evoluiei, inclusiv
religia.
Scrierile lui Teilhard de Chardin sunt att de nesate de propriul jargon,
nct este uor s-1 respingi - ori s-1 accepi - fr s pricepi cu totul semni-
ficaia gndirii sale. Dar, mai presus de toate, trebuie neles ce anume i-a in-
spirat gndirea, cci tocmai aceast inspiraie de temelie i concepie despre
415
O ncercare mai recent de a combina tiina, religia i filosofia evoluionist se gsete n
cartea The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion, de Ken Wilber,
Random House, Brodway Books, New York, 1998, pp. 103-111. Pentru mai multe infor
maii despre unirea tiinei cu religia vezi Epilogul editorului din prezenta lucrare, (n. ed.)
416
Th. Dobzhansky, On Human Life", loc. cit.
417
Th. Dobzhansky, Evolution: God's Method of Creation", n Concern, primvara, 1973.
232
: li EVOLUIONISMUL CRETIN" '-" ,
lume a pus stpnire pe fantezia intelectualului modern, deopotriv cretin" i
ateu, n ciuda dificultii limbajului.
Ceea ce 1-a inspirat pe Teilhard de Chardin i i inspir pe adepii si este o
anume concepie unitar asupra realitii, o mbinare a lui Dumnezeu i a
lumii, a spiritualului i secularului, ntr-un singur proces armonios i atotcu-
prinztor care nu numai c poate fi perceput de intelectualul modern, ci poate
fi simit de sufletul sensibil aflat n strns legtur cu spiritul vieii moderne;
ntr-adevr, pasul urmtor al procesului poate fi anticipat de omul modern",
i tocmai de aceea este aa de iute acceptat Teilhard de Chardin ca proroc",
chiar de ctre oameni ce nu cred n Dumnezeu: el vestete, ntr-un chip foarte
mistic", viitorul la care sper orice gnditor de astzi
41
" (n afar de cretinii
ortodoci contieni).
Exist dou laturi ale gndirii unitare a lui Teilhard de Chardin: cea lu-
measc (prin care-i atrage i-i pstreaz chiar pe ateii totali precum Julian
Huxley), i cea spiritual (prin care-i atrage pe cretini" i le d o religie"
celor necredincioi).
Propriile cuvinte ale lui Teilhard nu las nici o urm de ndoial c mai
presus de orice era ndrgostit ptima de lume, de pmnt:
Lumea (valoarea, infailibilitatea i buntatea ei) - care, cnd totul a
fost spus i fcut, este primul, ultimul i singurul lucru n care cred.
419
Acum pmntul m poate prinde n giganticele sale brae. Poate s m
umple cu viaa lui, ori s m ntoarc n rna sa. Se poate mpodobi
pentru mine cu toate farmecele, cu toate grozviile, cu toate tainele. M
poate mbta cu mireasma realitii i unitii sale."
420
Nendoielnic, cu o astfel
de credin el ntoarce spatele cretinismului ortodox. Dup cum relateaz cu
exactitate unul dintre biografii si, el credea c de-acum mntuirea nu mai
trebuia cutat n lepdarea de lume, ci n participarea activ la construirea
ei".
421
A abandonat n chip contient nvechitele" forme ale credinei cretine n
favoarea celor noi, secularizate. El dispreuia
toate acele basme dulcege despre sfini i mucenici! Care copil normal
ar vrea s-i petreac venicia ntr-o tovrie att de plicticoas ?"
422
Credea c
ceea ce ne lipsete tuturor ntr-un fel sau altul n acest moment este o nou
definiie a sfineniei."
423
El scria:
Lumea modern e o lume n evoluie; prin urmare, conceptele statice
ale vieii spirituale trebuie regndite iar nvtura clasic a lui Hristos
trebuie reinterpretat."
424
418
Adic orice persoan ce ine de tradiia raionalist! venit din epoca Luminilor i, n
ultim instan, din Evul Mediu apusean de dup Schism.
419
Teilhard de Chardin, How I believe, Harper & Row, New York, 1969, p. 11.
420
Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, Harper & Row, New York, p. 154.
421
Pierre Leroy, S.J., Teilhard de Chardin: The Man, p. 22.
422
Apud Robert Speaight, Teilhard de Chardin: A Biography, Collins, Londra, 1967, p. 27.
42<
Teilhard de Chardin, Human Energy, Collins, Londra, 1969, p. 110.
233
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
"' Avem aici reflectarea aruncrii peste bord a vechiului univers newtonian.
Teilhard vrea s pun i cretinismul n aceeai categorie, fiindc i el e legat de
clasicul mod de gndire static. Acum avem un nou mod de gndire; prin urmare,
aa cum avem o nou fizic, trebuie s avem i un nou cretinism.
Dar filosofia lui Teilhard nu e o simpl secularizare a cretinismului; vi-
ziunea sa cea mai puternic i mai influent este cea a spiritualizrii lumii i a
activitii lumeti. Teilhard nu era doar ndrgostit de lume i de orice
progres modern" i dezvoltare tiinific; ceea ce l deosebete este faptul c
ddea acestor lucruri o semnificaie religioas" aparte. El scria:
Atunci, Doamne, chiar e adevrat ? Pot eu, ajutnd la rspndirea tiinei i
libertii, s sporesc densitatea atmosferei divine, n ea nsi i pentru
mine: acea atmosfer n care mi-am dorit ntotdeauna s m scu-i fund ?
Prinzndu-m de pmnt, m fac n stare a m ine mai aproape de tine...
Fie ca energiile lumii, stpnite de noi, s se nchine naintea noastr i
s primeasc jugul puterii noastre.
Fie ca rasa uman, ajuns la o mai deplin contiin i la o mare putere,
s ajung a se grupa n organisme bogate i fericite n care viaa va fi mai
bine ntrebuinat, aducnd nsutit dobnd."
425
Pentru el, Dumnezeu poate
fi aflat numai n mijlocul lumii:
Nu vorbesc metaforic cnd spun c strbtnd pn la capt lungimea i
limea i adncimea lumii n micare omul poate ajunge la experierea i
viziunea dumnezeului su."
426
n desvrit armonie cu vremurile sale de cutri" seculare, el declar c: a
trecut vremea cnd Dumnezeu putea pur i simplu s se impun pe Sine din
afar, ca stpn i proprietar al moiei. De-acum nainte lumea va
ngenunchea numai naintea centrului organic al propriei evoluii."
427
Pentru el
evoluia" nu este o idee distructiv pentru religie, ci o idee religioas n sine:
Cretinismul i evoluia nu sunt dou viziuni de nempcat, ci dou
perspective destinate a se acomoda i a se completa una pe alta."
428
El credea cu
ardoare i nva c evoluia a ajuns, ca s zicem aa, s toarne snge
proaspt n perspectivele i aspiraiile cretinismului"
429
. ntr-adevr, dup
Teilhard, evoluia pregtete calea pentru o nou descoperire a lui
Dumnezeu:
424
Frank Magill, ed., Masterpieces of Catholic Literature in Summary Form, Harper & Row,
New York, 1965, p. 1054.
425
Teilhard de Chardin, The Mystical Milieu: Writings in Time of War, Harper & Row, New
York, 1968, pp. 138-39.
42(1
Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, op. cit., p. 36.
427
Teilhard de Chardin, Hunian Energy, ed. cit., p. 10.
428
Teilhard de Chardin, The Mystical Milieu, ed, cit., p. 125.
429
Teilhard de Chardin, The Phenomenon ofMan, Harper & Row, New York, 1959, p. 297.
234
it ;L% n . EVOLUTIONISMUL CRETIN"
Pmntul... m poate face s cad n genunchi n ateptarea a ceea ce se
coace n snul su... El a devenit pentru mine, dincolo de el nsui, trupul
celui ce este i al celui ce vine."
430
Evoluia este, pentru Teilhard, un proces care implic construirea trupului
cosmic al lui Hristos n care toate lucrurile sunt unite cu Dumnezeu"
431
.
Fiu credincios al Bisericii Romano-catolice, Teilhard i exprim viziunea
unirii lui Dumnezeu cu lumea n termenii teologiei latine, oferind o nou
dezvoltare" a gndirii catolice prin ocanta idee a Transsubstanierii"
pmntului:^
2
Pe msur ce omenirea asimileaz lumea material, iar Ostia asimileaz
umanitatea noastr, prefacerea euharistic depete i completeaz
transsubstanierea pinii de pe altar. Pas cu pas ea invadeaz irezistibil
universul... Materiile sacramentale sunt alctuite de totalitatea lumii, iar
rstimpul creaiei este perioada necesar pentru consacrarea ei."
433
n procesul
evoluiei Trupul lui Hristos" se alctuiete n lume - nu Hristosul
ortodoxiei, ci Hristosul universal" sau Supra-Hristos", pe care Teilhard l
definete ca sinteza dintre Hristos i univers"
434
. Acest Hristos evolutiv" va
duce la unirea tuturor religiilor:
Convergena general a religiilor asupra unui Hristos universal, satis-
fctor pentru toate n mod fundamental: iat care mi pare a fi singura
convertire posibil a lumii i singura form n care religia viitorului poate
conceputa.
Pentru el, cretinismul nu este unicul Adevr, ci doar un tip emergent al
evoluiei", supus schimbrii i prefacerii ca orice altceva din lumea evolu-
tiv". La fel ca Papii mai receni, Teilhard nu dorete s converteasc"
lumea, ci doar s-i ofere papalitatea ca pe un fel de centru mistic al cutrii
religioase a omului, un supra-denominaional oracol delfic. Iat cum i rezum
prerile unul dintre admiratorii si:
Dac cretinismului [...] i este dat, ntr-adevr, s fie religia de mine,
exist o singur cale pe care poate ndjdui s ajung la msura marilor
tendine umanitare de azi i s le asimileze; iar aceasta este prin axa, vie i
organic, a catolicismului su centrat asupra Romei."
435
410
Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, ed. cit., pp. 154-55.
431
Frank Magill, ed., Masterpieces ofCatholic Literature, ed. cit., p. 1058.
432
Teilhard a scris despre acest lucru pe cnd era n China, n 1926-27, dup ce a svrit o
Missn Deertul Gobi.
433
Teilhard de Chardin, The. Divine Milieu, ed. cit., pp. 125-26.
434
Teilhard de Chardin, How I believe, ed. cit., p. 37.
Ibid.,p.41.
436
Thomas Corbishly, The Spirituality of Teilhard de Chardin, Paulist Press, New York,
1971, p. 100. Teilhard scria el nsui: Totul ne arat c dac cretinismul este, ntr-adevr,
destinat a fi, aa cum mrturisete i cum este contient a fi, religia de mine, atunci numai prin
axa vie, organic a romano-catolicismului su poate ndjdui s se msoare cu marile
235
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
n vreme ce universul evolueaz" ctre Trupul lui Hristos", omul n
sui atinge apogeul dezvoltrii sale evoluioniste: Supra-umanitatea".
Teilhard scrie: ^ -J uq
Evidena oblig raiunea noastr s accepte c ceva mai mre dect
omul de azi este n curs de gestaie pe pmnt."
Asemeni lui Lecomte du Noiiy i, de fapt, asemeni tuturor gnditorilor ce
au o concepie religioas" despre evoluie, Teilhard identific Supra-uma-
nitatea" evolutiv cu Hristos, i invers, l interpreteaz pe Hristos n termenii
Supra-umanitii":
Pentru a putea s fim n stare s ne nchinm ca nainte trebuie s fim
n stare s ne spunem nou nine, n vreme ce privim ctre Fiul Omului,
[nu Apparuit humanitas, ci] Apparuit Superhumanitas [a aprut
Supra-umanitatea]."
437
Aici gndirea lui Teilhard devine mistic", ns el nu afirm clar dac
personalitatea uman se pstreaz n Supra-umanitate" sau se contopete
pur i simplu cu universalul Supra-Hristos". Sau, cum zice unul din bio-
grafii si:
Omenirea urmeaz a atinge un punct de dezvoltare cnd se va des-
prinde cu totul de pmnt i se va uni cu Omega... Un fenomen poate
similar morii, vzut din afar, [scrie Teilhard], dar, n realitate, simpl
metamorfoz i accedere la sinteza suprem."
438
Sinteza suprem", apogeul procesului evoluionisto-spiritual, este ceea
ce Teilhard numea Punctul Omega":
ntr-o zi, ne spune Evanghelia, tensiunea care se acumuleaz treptat
ntre omenire i Dumnezeu va atinge limitele prevzute de posibilitile
lumii. Atunci va veni sfritul. Atunci prezena lui Hristos, care se
acumulase tcut n lucruri, se va descoperi brusc - ca o strfulgerare de
lumin de la pol la pol. Atomii spirituali ai lumii vor fi nscui
pretutindeni de ctre o for generat de puterile de coeziune proprii
universului nsui i vor ocupa, fie nuntrul lui Hristos, fie n afar de
Hristos (dar totdeauna sub influena lui Hristos), fericirea sau durerea
rnduit lor de ctre structura vie a Pleromei [plinirea lucrurilor]."
439
Acest Punct Omega nu este un el din afara lumii, ci doar captul micrii
universului ctre elul evoluiei sale"; climaxul evoluiei se identific... cu
Hristos cel nviat al Parusiei"
440
. Toi oamenii, crede Teilhard, trebuie s
curente umaniste moderne i s se fac una cu ele" (Christianity and Evolution, Harcourt
Brace Jovanovich, A Harvest Book, New York, 1969, p. 168). (n. ed.)
437
Teilhard de Chardin, Science and Christ, Collins, Londra, 1968, p. 164.
4(8
Speaight, op. cit.,p. 266. >-'-'
419
Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, ed. cit., pp. 150-51.
;
-nV
1
440
Speaight, op. cit., pp. 335, 337. " <' <
2 3 6
. i
s
>[, ;r. m; JEVOLUION1SMUL CRETIN" -A
doreasc acest el, cci el este acumularea dorinelor care trebuie s fac
Pleroma s se reverse asupra noastr"
441
. Tot el scrie:
*;-. A coopera cu evoluia cosmic total este singurul act deliberat care
poate exprima n mod adecvat devoiunea noastr fa de un Hristos evo-
lutiv i universal."
442
Cu toate acestea, cu sau fr voia omului, Parusia va veni, cci ea este
culminarea unui proces natural:
Unica lucrare a lumii este incorporarea fizic a credincioilor n Hris
tos, care este de la Dumnezeu. Aceast sarcin major este urmat cu
rigoarea i armonia unui proces natural de evoluie."
443
r *.,;
Bineneles c el elimin cu totul orice idei ale cretinismului care au
existat pn atunci. Cretinismul nu nseamn ca un individ s ncerce a-i
mntui sufletul, ci este ntregul celor din lume evolund printr-un proces
natural ctre Punctul Omega. Cretinii nu ar trebui s se team de procesul
natural al evoluiei, crede Teilhard, cci el nu face dect s-i duc negreit la
Dumnezeu:
Dei speriat o clip de evoluie, cretinul percepe c ceea ce ea i
ofer nu e nimic altceva dect un mre mijloc de a se simi n mai
mare msur una cu Dumnezeu i de a se da pe sine mai mult Lui. ntr-o
natur pluralist i static, dominaia universal a lui Hristos ar putea,
strict vorbind, a fi nc privit ca o putere extrinsec i supraim-pus.
ntr-o lume spiritual convergent, aceast energie hristic dobndete
o urgen i o intensitate de o cu totul alt ordine."
444
'**
;
- 9. Hi l i as mul
4 4 5
l ui Tei l har d de Char di n ' : <
Mai sunt cteva preri ale lui Teilhard de Chardin care trebuie meniona
te. Este interesant c el caut o stare care s ne duc dincolo de elul mort al
comunismului. n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial el scria c co
munismul, fascismul i democraia se lupt unele cu altele, dar noi trebuie s
trecem dincolo de acestea:
Vi
r. ,_
Marea sarcin a omenirii moderne este aceea de a-i tia o cale de ie-
ire/orfani un prag al contiinei mai nalte. Fie c sunt sau nu cretini,
oamenii nsufleii de aceast convingere alctuiesc o categorie omogen.
441
Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, ed. cit., p. 151.
442
Teilhard de Chardin, Science and Christ, ed. cit., p. 169.
443
Teilhard de Chardin, La Vie Cosmique, citat n Teilhard de Chardin, The Future of Man,
Collins, Londra, 1965, p. 304.
444
Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man, ed. cit., pp. 296-97.
445
Una dintre primele erezii cretine, ntemeiate pe o greit interpretare a Crii
Apocalipsei; n general, termenul hiliasm" se poate aplica oricrei credine, fie secular sau
religioas, n perfectibilitatea lumii acesteia czute, (n. ed.)
237
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Marele eveniment pe care-1 ateptm [este] descoperirea unui act sintetic
de adorare n care s se alieze i s se nale reciproc ptimaa dorin de a
cuceri Lumea i ptimaa dorin de a ne uni cu Dumnezeu; actul vital, cu
totul nou, corespunznd unei noi vrste a Pmntului."
446
Se poate vedea c la
Teilhard hiliasmul este foarte puternic; New Age-ul i face apariia:
n comunism, n orice caz la originile sale, credina ntr-un organism
uman universal a atins o mrea stare de exaltare... Pe de alt parte, n
dezechilibrata sa admiraie fa de puterile tangibile ale Universului, el a
exclus sistematic din speranele sale posibilitatea unei metamorfoze
spirituale a Universului."
447
Cu alte cuvinte, dac adaugi comunismului spiritualitate, ai gsit rspun-
sul.
448
Teilhard urmeaz:
Trebuie s ne unim. Nu din nou n fronturi politice, ci ntr-o singur
mare cruciad pentru progresul uman... Democratul, comunistul i fascistul
trebuie s se debaraseze de deviaiile i limitrile sistemelor lor i s
urmreasc deplin aspiraiile pozitive care le inspir entuziasmul, iar apoi,
cu totul firesc, noul spirit va sparge legturile exclusive ce nc l in pri-
zonier; cele trei curente se vor descoperi contopite n concepia unei sarcini
comune; anume, promovarea viitorului spiritual al Lumii... Funcia omului
este aceea de a construi i a conduce ntregul Pmntului... Vom sfri prin a
pricepe c marele obiectiv urmrit n chip incontient de ctre tiin nu este
altul dect descoperirea lui Dumnezeu."
449
Iat cum mistica ptrunde drept n miezul tiinei. tiina de azi i pierde toate
temeiurile; ea a devenit nedeterminat, afirmnd un ntreg univers de
an-timaterie, ceea ce-i pune n ncurctur pe savani.
450
Totul sfrete n mistic.
Teilhard scrie:
Singura Unitate cu adevrat natural i real uman este Spiritul P-
mntului... O patim acaparatoare ncepe s se arate, care va nghii cu
446
Teilhard de Chardin, Building the Earth, Cross Currents, West Nyack, New York, 1959,
p. 20. -
447
Ibid., pp. 21-22.
448
Vorbind de preoii muncitori" iezuii i dominicani care, n anii patruzeci i cincizeci, au
intrat n partide comuniste i socialiste (prsind mai apoi preoia), Teilhard scria: Preoii-
muncitori gsesc n chipul unui marxism uman nu numai dreptate, ci i speran i un
sentiment fa de Pmnt care e mai puternic dect umanitatea evanghelic" (citat n Ma-
lachi Martin, The Jexuits, Simon & Schuster, New York, 1987, p. 290). Altundeva el spunea:
Marxitii cred n viitorul omenirii, pe cnd cretinii de azi nu" (citat n Joseph V. Kopp,
Teilhard de Chardin: A New Synthesis of Evolution, Deus Books/Paulist Press, Paramus,
New Jersey, 1964). Despre noua spiritualitate care se cldete pe temeliile puse de
comunism vezi Epilogul Editorului, (n. ed.) .
w
Teilhard de Chardin, Building the Earth, ed. cit., pp. 23-24. ' '
450
n prezent, cosmologii evoluioniti susin c pn la nouzeci la sut din materia
universului este materie ntunecat" sau exotic", (n. ed.)
238
' , : ! ! ~ ; EVOLUIONISMUL CRETIN'
totul ori va transforma ceea ce pn acum fusese imaturitatea pmntu-
lui... Chemarea ctre marea Unire [adic unitatea universal a omenirii] a
crei realizare este singura lucrare aflat acum n desfurare n natur...
Pornind de la aceast ipotez, dup care (n conformitate cu descoperirile
psihanalizei) Dragostea este energia psihic primar i universal, oare
nu se limpezete totul n jurul nostru... ? Simmntul Pmntului este
irezistibila presiune care va veni la momentul potrivit spre a-i uni [pe toi
oamenii] ntr-o patim comun.
Epoca naiunilor este trecut. Sarcina aflat n faa noastr, de vrem s
nu pierim, este s dm de-o parte vechile prejudeci i s construim
Pmntul...
Marele conflict din care vom fi ieit, nu va fi fcut dect s ntreasc n
Lume nevoia de a crede. Dup ce va fi ajuns la o mai nalt treapt de
auto-perfeciune, Spiritul Pmntului va experia o tot mai mare nevoie
vital de a adora; din evoluia universal, Dumnezeu se ivete n contiin-
ele noastre mai mre i mai necesar dect oricnd...
Cnd oare a mai existat n Noosfer o nevoie mai urgent de a gsi o
Credin, o Speran care s dea sens i suflet imensului organism pe
care-1 cldim ?"
4M
Ceea ce vrea s spun aici este c ntreaga revoluie modern s-a rtcit. Cnd
ea ncerc s cldeasc un nou Rai, nimicete totul; de-aceea are nevoie s
i se adauge un sens religios; tocmai ceea ce i furnizeaz Teilhard. Toate
lucrurile vieii moderne sunt bune, zice el. Adugai-le doar aceasta: ideea c
toate ne ndreapt ctre o nou mprie spiritual. Teilhard spune n
continuare:
n noi evoluia Lumii ctre spirit devine contient... Nu putem nc
nelege exact unde anume ne va duce, dar ar fi absurd s ne ndoim c ne
duce ctre un el de o valoare suprem."
452
'-
Prin aceasta el ncearc a fi proroc, dei nu este prea sigur ncotro se n-
dreapt totul.
Principiul generator al unificrii noastre nu va fi aflat n final ntr-o
unic contemplare a aceluiai Adevr ori n unica dorin trezit de ctre
Ceva, ci n unica atracie exercitat de ctre un acelai Cineva."
453
De-aceea, n ciuda tuturor aparentelor improbabiliti, ne apropiem
inevitabil de o nou er n care Lumea i va arunca lanurile, spre a se
abandona, n sfrit, puterii afinitilor ei luntrice...
Cu dou mii de ani de experien mistic [a romano-catolicismului] n
urma noastr, contactul pe care-1 putem face cu Focarul personal al Uni-
versului a ctigat tot aa de mult bogie explicit ca i contactul pe
451
Teilhard de Chardin, Building the Earth, ed. cit., pp. 24-27.
452
Ibid.,>p. 27-28.
*
}
Ibid., p. 19.
239
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
care-1 putem face, dup dou mii de ani de tiin, cu sferele naturale ale
t:
,
Lumii. Privit ca un tip al dragostei, cretinismul este att de viu nct, n
chiar acest moment, l putem vedea suferind o extraordinar mutaie prin
ridicarea la o mai ferm contiin a valorii sale universale.
Nu este oare n curs de desfurare nc o metamorfoz, ultima, reali-,. zarea
lui Dumnezeu n inima Noosferei [lumea mental], strbaterea cercurilor
[adic a tuturor sferelor] ctre Centrul lor comun, apariia cel pu-. in a
Teosferei [atunci cnd omul i lumea se vor face Dumnezeu] ?"
454
Aceast
dorin este foarte adnc n omul modern - aceasta este ceea ce i dorete.
Toate sistemele moderne, filosofice, hiliaste sau socialiste, au, n final, ideea
c Dumnezeu este eliminat, cretinismul este eliminat, iar lumea este
dumnezeiasc. Lumea este oarecum trupul lui Dumnezeu, iar omul dorete s
fie un zeu. Omul 1-a pierdut acum pe Dumnezeu; Dumnezeu este mort;
Supraomul vrea s se nasc. Teilhard exprim dorina omului modern pentru
ceea ce Dostoievski a nfiat n Marele Inchizitor". El ncearc s uneasc
latura spiritual cu latura tiinific i cu o Nou Ordine care va fi una
politic. Este prorocul lui Antihrist.
455
Iat deci c prin aceasta raionalismul modern din vremea noastr ajunge la
capt. Raiunea ajunge, n fine, s se ndoiasc de sine sau chiar s se nege.
456
tiina este rsturnat; ea nu mai tie ce este materia, ce anume poate cunoate i
ce nu poate cunoate. Relativismul ptrunde toate sferele. Pentru unii, ndoiala
i relativismul duc la filosofia absurdului.
457
Se vdete c, dup ce a trecut prin toate experimentele apostaziei, omul
nu poate dezvolta nimic mai mult pentru sine. A ncercat totul, i de fiecare
dat a fost convins c a gsit, n sfrit, rspunsul. Ins, fcnd aceasta,
arunca peste bord tot mai mult din trecut. i tot ceea ce fcea era mereu
aruncat peste bord de ctre generaia urmtoare. Acum ajunge, n sfrit, s
se ndoiasc chiar de existena lumii, de ceea ce este el nsui. Muli oameni
se sinucid. Muli distrug. Ce i-a rmas omului ? Nu i-a mai rmas dect s
atepte o nou revelaie. Iar omul modern a ajuns ntr-o asemenea stare -
lipsit de un sistem de valori i de o religie proprie - nct nu poate dect s
accepte orice i se prezint, ca fiind acea nou revelaie. v\' < , j i r
454
Ibid., p. 32. '
v ; (
> ' ' - i - - > "
455
nvtura Printelui Serafim despre acest subiect e discutat mai amnunit n Epilogul
editorului, (n. ed.)
456
Mai devreme n Cursul de supravieuire" Printele Serafim a vorbit despre felul cum
credina n raiunea pur" a fost subminat spre sfritul Iluminismului de ctre filosofii
David Hume, Immanuel Kant i alii. O parte a acestei discuii a fost inclus n capitolul
precedent, (n. ed.)
457
Referire la scriitorii Camus, Kafka, Ionescu etc. La nceputul anilor aizeci Printele Sera
fim a scris un eseu intitulat Filosofia absurdului", publicat postum n revista The Orthodox
Word, nr. 106 (1982) (n. ed.)
240
HO,*ini* EVOLUIONISMUL CRETIN"
10. Teilhardismul n lumina Ortodoxiei
Filosofia evoluionist a lui Teilhard de Chardin este, la drept vorbind,
produsul ntlnirii filosofiei moderne cu romano-catolicismul. Orict de
mare pare a fi ruptura teilhardismului cu unele aspecte ale
romano-catolicis-mului ultramontanist, nu poate fi nici o ndoial c el este n
profund armonie i exprim admirabil cel mai adnc curent spiritual" al
Romei apostate: folosirea nelumescului" n scopuri lumeti, hiliaste sau,
dup expresia Papilor receni, sanctificarea lumii". nluntrul
romano-catolicismului, teilhardismul este o nou revelaie", aproape la fel
de ndreptit i de tradiional" precum revelaia din urm cu cteva
secole a Sfintei Inimi a lui Iisus", care ea nsi a inspirat una dintre
meditaiile mistice" ale lui Teilhard ntr-un monolog cu Dumnezeu:
Cu dou veacuri n urm, Biserica ta [adic cea romano-catolic] a
nceput s simt deosebita putere a inimii tale... Dar acum [ajungem a fi]
contieni c scopul tu principal cnd ne-ai descoperit inima ta a fost
acela de a face n stare dragostea noastr s scape de constrngerea prea
ngustei, prea precisei, prea limitatei imagini a ta pe care ne-am pls-
muit-o pentru noi nine. Ceea ce desluesc n pieptul tu este doar un
cuptor de foc; i cu ct mi aintesc privirea asupra vpii sale, cu-att mai
mult mi se pare c de jur mprejurul su contururile trupului tu se topesc i
se dilat peste msur, pn ce singurele trsturi pe care le pot distinge n
tine sunt cele ale feei lumii ce a izbucnit n flcri."
458
Revelaia Sfintei
Inimi", n aceast concepie, este deci doar pregtirea pentru nc mai
universala revelaie a evoluiei" din vremea noastr. Chiar n secolul al
nousprezecelea, reacionarul" pap Pius al IX-lea, departe de a condamna
prerile evoluioniste ale lui St. George Jackson Mivart, i-a acordat un titlu
onorific de doctor n filosofie dup publicarea lor (1876).
459
n teilhardism, romano-catolicismul a ajuns poate la ultima limit a hulei
sale mpotriva adevratei nvturi a Bisericii lui Hristos. Ceea ce aceast
filosofie numete Hristos" este tocmai ceea ce Biserica Ortodox cunoate
drept Antihrist: emergentul" pseudo-Hristos care fgduiete omenirii o
mprie spiritual" a acestei lumi. n filosofia aceasta concepia i gustul
nelumescului, care-i deosebete pe cretinii ortodoci de ceilali oameni,
sunt cu totul anulate.
Cum am vzut, Teilhard este n profund armonie att cu perspectiva mo-
dern, ct i cu romano-catolicismul, care converg acum ntr-o nou viziune
despre lume. Pe drept cuvnt, el a vzut c evoluia, dac ar fi adevrat, nu
poate fi meninut ntr-un singur domeniu al gndirii umane, ci afecteaz
profund ntregul gndirii. Nu s-a preocupat de mpcarea" punct cu punct a
458
Teilhard de Chardin, Hymn ofthe Universe, Harper & Row, New York, 1965, p. 34.
459
Vezi Frank Magill, ed., Masterpieces ofCatholic Literature, ed. cit., pp. 684-85.
241
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
evoluiei cu tradiia i dogmele cretine, cci a vzut bine c nu poate exista
mpcare. Evoluia e o nou revelaie" fcut omului, fiind unica parte deo-
sebit de important a concepiei despre lume a Epocii a Treia a Sfntului
Duh" care vine acum asupra omenirii din urm.
460
n lumina evoluiei, totul
trebuie s se schimbe - nu doar concepia static" a Sfintei Scripturi i a
Sfinilor Prini, ci ntreaga noastr perspectiv asupra vieii, asupra lui
Dumnezeu i a Bisericii.
Credinciosul ortodox obinuit, care poate c accept evoluia cu nevino-
vie, fiindc i s-a spus c este tiinific", va fi nendoielnic ncurcat de
ideile despre evoluie ale lui Teilhard, ntrebndu-se ce legtur pot avea ele
cu faptele tiinifice" pe care toat lumea le accept" astzi. A venit deci, n
sfrit, momentul s ne apropiem de rspunsurile la ntrebrile privitoare la
evoluie i religia cretin ridicate de acest studiu asupra evoluionismu-lui
cretin". Nu oricine crede ntr-o anume form de evoluie poate accepta
pseudo-misticismul lui Teilhard de Chardin; dar acest misticism hulitor nu e
dect urmarea cea mai logic a unor preri ale cror depline implicaii nu
sunt defel contientizate de cei care accept evoluia ntr-o anumit form".
Dei necunoscut celor mai muli cretini ortodoci, exist totui o nvtur
limpede asupra naturii lumii, a zidirii lui Dumnezeu i a omului nti-zidit,
nfiat de Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, care rspunde tuturor
ntrebrilor pe care teologii" ortodoci moderniti, care nu cunosc nvtura
ortodox a Prinilor, le socotesc aa de nesigure i dificile.
Monstruoasa concepie a lui Teilhard despre Omega" a devenit posibil
tocmai fiindc filosofia evoluionist a acoperit mai nti pe Alfa" - adic
nvtura ortodox despre facerea lumii i a omului. Teologia ortodox din
vremea noastr a ajuns a fi att de mult influenat de aceast filosofie mo-
dern, nct teologii ortodoci" nu mai nva nvtura ortodox despre zi-
direa lui Dumnezeu. Ideile nfiate n organul oficial al Arhiepiscopiei Gre-
ceti din America de ctre teologul conservator" Panaghiotis Trempelas
(dac a fost citat corect), de ctre Theodosius Dobzhansky i de Seminarul
Teologic Sfntul Vladimir", care i-a acordat titlul onorific de doctor, de per-
iodicele Mitropoliei Americane [a Bisericii Ortodoxe din America] i de
Conferina permanent a episcopilor ortodoci canonici" din America - sunt
att de departe de ortodoxie, nct nu poi dect s te minunezi de robia
460
Referire la prezicerea hiliast a lui Joachino da Fiore, abatele latin din veacul al
doisprezecelea, care a vzut cele dou epoci, cea a Tatlui (Vechiul Testament) i cea a
Fiului (Noul Testament), lsnd loc celei de-a Treia Epoci finale, cea a Duhului Sfnt.
Aceast nvtur a fost reluat n secolul al treisprezecelea de franciscani, care au vzut n
Joachino pe prorocul lor. n secolul al nousprezecelea ea a fost renviat de gnditorul rus
antiortodox Nicolai Berdiaev, care a prezis venirea unei noi i finale Revelaii": Noua Er a
Duhului Sfnt", caracterizat printr-o nou spiritualitate i o nou mistic; n ea nu va mai fi
loc pentru viziunea ascetic, asupra lumii". Vezi Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia
viitorului, Mnstirea Sltioaia, 1996, pp. 24-26. (n. ed.)
242
... .->mvi- EVOLUTIONISMUL CRETIN" "" '
apusean" care i-a nlnuit pe aceti cretini ortodoci care, la urma urmei,
sunt liberi s-i citeasc pe Sfinii Prini i s gndeasc cu mintea lor.
Dar s nu ne lsm ocai de aceast mediocr ignoran. nainte de a
aborda nvtura Sfinilor Prini nii, s cercetm, pe scurt, prerile teo-
logilor ortodoci" care accept chiar i nvtura lui Teilhard de Chardin ca
fiind ortodox", artndu-i prin aceasta nu doar profunda ignoran n ce
privete nvtura ortodox, ci nc mai mult, robirea lor de ctre o nvtur
total i evident strin Sfintei Ortodoxii.
11. Adepi ortodoci" ai lui Teilhard de Chardin
Teilhardismul pare a fi fcut o profund impresie ortodocilor rui libe-
rali" dup traducerea i publicarea (semnificativ n sine) a crii Fenomenul
Omului la Moscova n 1965 - prima carte a unui gnditor cretin" (dac
facem abstracie de volumul propagandistic al lui Hewlett Johnson, Vicarul
Rou din Canterbury") care s-a publicat n URSS.
461
Dup aceast publicare,
Pr. John Meyendorff de la Mitropolia American scria:
nelegerea hristocentric a omului i lumii care, dup Teilhard, e n-
tr-o stare de necontenit schimbare i strduin ctre Punctul Omega,
adic punctul cel mai nalt al fiinrii i evoluiei, identificat de autor cu
nsui Dumnezeu, l leag pe Teilhard de profunda intuiie a Prinilor
Ortodoci ai Bisericii."
462
nc i mai clar, editorul (probabil Nichita Struve) periodicului ortodox
din Paris, Mesagerul Micrii Studenilor Rui Cretini, scrie: Trebuie notat
c principala caracteristic a teilhardismului nu este nicidecum acceptarea
evoluiei - faptul nemaifiind de mult o noutate printre teologi i filosofii
religioi. Miezul nvturii gnditorului francez este o nou abordare a pro-
blemei lumii i creaiei." n nvtura sa despre aceste lucruri Teilhard
doar nfieaz, ntr-un limbaj contemporan, nvtura Apostolului Pavel
despre natur, care nu e exclus din planul Mntuirii". Reflectnd la Missa
Lumii", experienele lui Teilhard au fost pentru el ceva de felul unei Liturghii
cosmice care se svrete n chip nevzut n lume. Aici se afl chiar miezul
vestirii teilhardiene, care ne readuce uitata, imemoriala nelegere cretin a
universului i a ntruprii Dumnezeieti. Tocmai ea a luminat pentru Teilhard
nelesul evoluiei ca micare a ntregului cosmos ctre mpr-
461
Iat cum comenteaz Pr. Malachi Martin, n cartea sa Iezuiii (1987), legtura lui
Teilhard cu marxismul: Pentru Teilhard marxismul nu prezenta o dificultate real. Dumne
zeul cretin din nlime, scria el, i Dumnezeul marxist al Progresului se reconciliaz n
Hristos. Nu este de mirare c Teilhard de Chardin este singurul autor romano-catolic ale
crui lucrri sunt expuse public alturi de cele ale lui Marx i Lenin n Sala Ateismului din
Moscova." (The Jesuits, op. cit., p. 290). (n. ed.)
462
Pr. John Meyendorff, Teilhard de Chardin: not preliminar" (n limba rus), n Mesa
gerul Micrii Studenilor Rui Cretini, Paris, nr. 95-96, 1970, p. 32.
243
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
ia lui Dumnezeu i 1-a fcut n stare s depeasc apropierea negativ fa
de lume, adnc nrdcinat ntre cretini."
463
Principalul articol ortodox" despre teilhardism din Mesager aparine
unui preot ortodox polonez, Printele George Klinger i are titlul Printele
Teilhard de Chardin i tradiia ortodox"
464
. Acest autor gsete c gndirea lui
Teilhard dezvluie adeseori puncte de apropiere cu cele mai bune tradiii ale
Ortodoxiei"
465
, pornind apoi s citeze aceste cele mai bune tradiii ale
Ortodoxiei" care sunt: erezia montanist din secolul trei (evoluionismul
gndirii rsritene se confirm n studierea montanismului, care vedea apa-
riia celor trei ipostasuri ale Sfintei Treimi n trei epoci succesive ale istoriei
umane")
466
; clugrul latin din secolul doisprezece Joachino da Fiore, cu
prorocia sa despre venirea Vrstei a Treia a Duhului Sfnt" spre a nlocui
epocile Vechiului i Noului Testament; i ntreaga coal
modern-parizia-n" a lui Bulgakov, Berdiaev i a adepilor lor liberali". (El
citeaz i civa Prini autentici; dar nici unul dintre citate nu vine n sprijinul
ideii de evoluie.) ntr-adevr, nimeni nu se ndoiete de nrudirea acestor surse
cu filoso-fia evoluionist, nici de faptul c ntregul nou-cretinism"
harismatico-ecumenic din vremea noastr are rdcini adnci tocmai n
doctrina evoluiei - dar toate acestea nu au absolut nimic de-a face cu
Ortodoxia i cu Sfinii Prini ai Bisericii! Printele George Klinger este att
de departe de Ortodoxie nct nu ovie s-1 urmeze pe Teilhard de Chardin n
nucitoarea sa viziune despre Hristosul cosmic" sau supra-Hristos":
Printele Teilhard vorbete mult despre rolul cosmic al lui Hristos, al
Mediului Divin, i foarte puin despre Biseric. i n acest caz el este
convergent cu tendinele nrudite din teologia ortodox... La Printele
Teilhard Biserica se identific cu lucrarea lui Hristos n cosmos."
467
Iar apoi:
Dup prerea Printelui Teilhard, prin mprtirea Sfintelor Taine
lumea, sfinindu-se, devine Trupul lui Hristos... Aceste gnduri sunt poate
cele mai profunde lucruri rostite n vremurile recente despre taina central a
cretinismului."
468
Am spus destul spre a arta ct de departe rtcesc adepii ortodoci" ai lui
Teilhard de Chardin fa de nvtura ortodox sntoas i ct de profund
ignor adevrata nvtur a Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe pe care-i
pomenesc cu atta uurtate. Analfabetismul patristic al zilelor noastre
463
Prefaa editorului la Teilhard de Chardin i tradiia ortodox" de Pr. George Klinger (n
1. rus), n Mesagerul Micrii Studenilor Rui Cretini, Paris, nr. 106, 1972, pp. 110-111.
464
Pr. George Klinger, Teilhard de Chardin i tradiie orrtodox" (n 1. rus), n Mesagerul
Micrii Studenilor Rui Cretini, nr. 106, 1972, pp. 111-132.
4 M
I b i d . , p . 1 1 1 . . . . ' : - . - . .>.
166
Ibid.,?. 113. ' - , . ; <
4 6 7
Ibid., p. 128. - . - . -
r
, ; x ' - - > . ; ; , l i ^ . - . f - : . "
4 6 8
I b i d . , p. 1 2 4 - 1 2 5 . ,w . , ,,.-. , . - V \ - \.- . . , .
244
; H '
r
EVOLUION1SMUL CRETIN" ' . ' A'
:
este att de mare, nct orice teolog" poate spune aproape orice lucru,
atri-buindu-1 unui Sfnt Printe", fr s fie corectat. Mai ales n privina
evoluiei, este ngduit a face afirmaii extrem de vagi, care par a da o
ndreptire patristic" credinei n aceast doctrin modern. Prinii greci
aveau o concepie cosmic" - lucru care-i nrudete cu Teilhard de Chardin !
Prinii nu interpretau Facerea literal" - ceea ce nseamn c suntem liberi s
o interpretm n termenii evoluiei! Facerea se preteaz unei interpretri
evoluioniste" - potrivit nelepilor notri moderni care nu i cunosc pe P-
rini ! Hexaimeronul Sfntului Vasile este favorabil evoluiei".
469
Exemplele
de astfel de gndire fr noim se pot nmuli.
Am vzut destule exemple din debilele speculaii ale gnditorilor mo-
derni; este acum momentul s trecem la Prinii nii, spre a descoperi ce
anume au ei de spus asupra problemelor legate de doctrina i filosofia evo-
luiei. Care sunt sferele tiinei i teologiei ? Cum trebuie s interpreteze un
cretin ortodox Cartea Facerii ? Cine a fost ntiul om, cnd a trit, care a
fost obria i firea sa ? Care a fost starea lumii nti-zidite ? Cine este n stare
s vad lucrurile aa cum erau ntru nceput" ? Vom cuta rspunsurile la
aceste ntrebri nu la unul sau la doi Prini, nu la Prini ndoielnici sau n
lucrri obscure, nu scond citatele din context spre a se potrivi unor noiuni
preconcepute. Ci ne vom adresa Prinilor cu o autoritate incontestabil n
Biserica Ortodox i vom cuta s aflm care este cugetul patristic" asupra
acestor probleme. Vom cerceta tlcuirile la Facere ale Sfntului Ioan Gur
de Aur i ale Sfntului Efrem irul, tlcuirea celor ase Zile ale Facerii de
ctre Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ambrozie al Mediolanului, lucrrile
catehetice ale Sfntului Chirii al Ierusalimului, Sfntului Grigorie al Nyssei,
Sfntului Ioan Damaschin, Omiliile despre Adam i lumea nti-zidit ale
Sfntului Simeon Noul Teolog i ale Sfntului Grigorie Sinaitul, scrierile
469
Aceste afirmaii vagi au fost fcute de ctre Pr. John Meyendorff ntr-un articol intitulat
Creaie versus evoluie", publicat n The Orthodox Church, organul oficial la Bisericii Orto-
doxe din America. Dup o introducere n subiectul relatrii biblice despre facere, Pr. Me-
yendorff scrie: Noul Testament afirm clar c unele dintre istorisirile Vechiului Testament
trebuie nelese duhovnicete, ca o alegorie (Gal. 4, 24). n vestitele sale predici despre Cele
ase zile ale Facerii, Sf. Vasile cel Mare susine prerea c Dumnezeu a creat lumea ntr-o
clipit, iar apoi a lsat-o s se roteasc sub cluzirea Sa, dar i n acord cu propriile legi
create. n chip vdit, Sf. Vasile nu nelege cronologia biblic literal. El accept deplin ideile
tiinifice ale zilelor sale, iar nelegerea sa pare a fi cu totul compatibil cu ideea unei
evoluii cluzite de Dumnezeu" (Creation vs. Evolution", The Orthodox Church, voi. 18,
nr. 3, martie 1982). Afirmaiile citate conin, desigur, inexactiti foarte mari. n Galateni 4, 24,
Sf. Pavel vorbete anume despre cei doi fii ai lui Avraam ca fiind o alegorie a celor dou
Legminte - dar din aceasta, evident, nu trebuie s tragem concluzia c Sf. Pavel credea c
Avraam i fiii si nu au existat i ca personaje istorice ! i, aa cum am vzut, Sf. Vasile
scria n tlcuirea sa la Cele ase Zile ale Facerii c Scriptura trebuie s fie neleas aa cum a
fost scris". Sf. Vasile nva c Dumnezeu a fcut toate conform cronologiei Facerii, prin
lucrri ziditoare instantanee n fiecare dintre cele ase Zile, c cele ase Zile au fost zile
adevrate i c un fel" de vieuitoare nu se poate transforma n altul, (n ed.)
245
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
teologice ale Sfntului Macarie cel Mare, Sfntului Grigorie Teologul, Sfn
tului Isaac irul, Avvei Dorothei, Sfntului Grigorie Palama i ale altor P
rini, ca i mrturia dumnezeietilor slujbe ale Bisericii Ortodoxe. Vom gsi
acolo multe lucruri noi pentru muli dintre cretinii ortodoci, mai ales c
multe dintre aceste scrieri nu au fost traduse n englez. Vom gsi acolo nu o
mulime de amnunte" privitoare la lucruri care sunt mai presus de noi, ci o
nvtur exact i coerent despre ceea ce trebuie s tim. Vom afla c
ntrebrilor celor mai presante ridicate de doctrina evoluiei li s-a dat un
rspuns pentru noi. Vom gsi acolo nsufleitoarea nvtur patristic
despre ntia zidire, firea lui Adam i starea final a tuturor fpturilor - ceea
ce face ca pentru noi acel Omega" al lui Teilhard de Chardin s par fad, la
fel ca i toate speculaiile dearte ale celor care nu au acea cunoatere a
lucrurilor dinti i celor din urm pe care Dumnezeu a descoperit-o aleilor
si, cretinii ortodoci.
i
iif-'h '' iiJ .'
:
't..i
: ' ' ( ) ' . . - i V i . > ' " . . . . ' . . . - ; > l
;
' C
' ' ! '
i':
'*
ii
! : . .
: > ; . -
: - )
! . . ; ; . .
. ' I V > , '-* hr. ' .
i c ; . ! <
/.
, < v
PARTEA A III-A
nvtura patristic despre facerea lumii
" . ^ ' -- NOTA EDITORULUI
Scrisoarea urmtoare a fost scris de Printele Serafim lui Alexandru
Kalomiros, un medic grec ortodox i scriitor bisericesc, i, de asemenea,
evoluionist cretin". Printele Serafim rspundea unei scrisori de la Dr.
Kalomiros, n care acesta ncerca s arate c Sfnta Scriptur i nvtura
Sfinilor Prini erau compatibile cu teoria modern a evoluiei. Dup p-
rerea Dr. Kalomiros, Adam a fost un animal evoluat" care, la momentul
potrivit al dezvoltrii sale evolutive, a primit harul lui Dumnezeu i astfel a
devenit om. Dr. Kalomiros scria: Cnd Domnul Dumnezeu a suflat n faa lui
Adam suflare de via, atunci animalul evoluat a devenit o fptur raional...
Nu a fi surprins dac trupul lui Adam ar fi fost n toate privinele un trup de
maimu... Probabil c, din punct de vedere biologic, Adam era mai puin
evoluat dect omul zilelor noastre... El a fost luat de pe treapta de sus a scrii
evolutive a antropoizilor. Omul nu se trage din maimu, ci dintr-o alt
ramur a antropoizilor, cu o evoluie paralel. Nu avem nici o dovad dup
care s spunem n care stadiu al evoluiei i s-a dat animalului suflarea lui
Dumnezeu."
Rspunsul dat Doctorului Kalomiros de ctre Printele Serafim, publicat
postum n Epiphany Journal (decembrie 1989 - iarna 1990) iar apoi, ntr-o
form prescurtat, n The Christian Activist (primvara/vara 1998), a
devenit introducerea definitiv la nvtura patristic despre facerea lumii
i respingerea patristic definitiv a teoriei moderne a evoluiei. O prezentm
aici cu titlurile seciunilor adugate de editor.
Pentru mai multe informaii despre corespondena Printelui Serafim cu
Dr. Kalomiros vezi Prefaa editorului i fragmentele din scrisorile Prin-
telui Serafim din Partea a V-a.
249
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
t
!.' Sptmna a Cincea din Postul Mare, 1974
Drag Dr. Kalomiros,
nchinare ntru Domnul nostru lisus Hristos. ^
J >
* "* "
lU
<'
A
*
V rspund n sfrit la scrisoarea dumneavoastr despre evoluie". Rs-
punsul de fa nfieaz prerea Friei noastre asupra acestei probleme.
Am s v repet c am scris acest rspuns nu n calitate de expert" n Sfinii
Prini, ci ca un iubitor al Sfinilor Prini, ceea ce cred c suntei i domnia
voastr. Cele mai multe citate pe care le-am dat aici din Sfinii Prini le-am
retradus din traducerile patristice ruseti din secolul al nousprezecelea, iar
alte cteva le-am luat din traducerile engleze din secolul al nousprezecelea
tiprite n Seria Prini Niceeni i Post-niceeni a lui Eerdmans. Am dat ct se
poate de exact sursele citatelor, ca s le putei citi n grecete. Dac avei
ntrebri despre ele sau despre alte citate patristice, voi fi bucuros s le
discut n continuare cu dumneavoastr. Nu sunt nicidecum preocupat a gsi
citate care s-mi dea dreptate", i de fapt vei observa c am inclus i unele
citate care nu par s-mi dea dreptate" - fiind interesat, n primul rnd i
exclusiv, s aflu cum au gndit Sfinii Prini asupra acestor probleme, cci
socotesc c acesta este felul cum trebuie s gndim i noi. Fie ca Hristos
Dumnezeul nostru s m blagosloveasc a vorbi ntru adevr.
Problema evoluiei" este extrem de important pentru cretinii ortodoci,
cci implic multe alte probleme care influeneaz direct nvtura i pers-
pectiva noastr ortodox: valoarea relativ a tiinei i teologiei, a filosofiei
moderne i nvturii patristice; nvtura despre om (antropologia); atitu-
dinea noastr fa de scrierile Sfinilor Prini (lum cu adevrat n serios
scrierile lor i ncercm a tri dup ele, sau credem, nti de toate, n ne-
lepciunea" modern, nelepciunea lumii acesteia, primind nvtura Sfin-
ilor Prini numai dac se potrivete cu aceast nelepciune" ?); interpretarea
pe care o dm Sfintei Scripturi, i ndeosebi Crii Facerii. n cele ce urmeaz
voi atinge toate subiectele pomenite.
nainte de a ncepe s discutm problema evoluiei trebuie s avem o idee
limpede despre ce anume vorbim. Spun aceasta fiindc am avut experiene
foarte surprinztoare cu oameni deosebit de nvai, ce vorbesc ca i cum ar
cunoate totul despre un subiect, fcnd totui greeli cu totul elementare
care dezvluie c exist multe lucruri pe care nu le tiu. ndeosebi ntre cei ce
scriu despre evoluie aproape fiecare presupune c tie ce este evoluia" -
totui ceea ce spune dezvluie faptul c are o idee foarte confuz despre
250
.' NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
ea. Problema evoluiei nu e nicidecum una simpl, iar n minile oamenilor
domnete atta confuzie n privina ei - inclusiv n minile celor mai muli
cretini ortodoci -, nct nici nu o putem lua n discuie pn ce nu suntem
siguri c tim despre ce anume vorbim.
Ne-ai cerut s ne curm mintea cu mare grij de toate concepiile apu-
sene, fie ele teologice, filosofice sau tiinifice". V asigur c am ncercat s
fac acest lucru, i de-a lungul scrisorii de fa voi avea grij mereu s nu
cumva s gndesc n termenii concepiilor apusene, cci sunt de acord cu
dumneavoastr c ele falsific coninutul discuiei i prin intermediul lor nu se
poate nelege problema evoluiei. La rndul meu ns, v cer s ncercai cu
mult grij s v curai mintea de orice fel de prejudeci despre problema
evoluiei pe care le-ai putea avea - ceea ce ai nvat la coal, ceea ce ai
citit n cri, ceea ce ai putea crede despre anti-evoluioniti", ceea ce poate
au spus teologii greci despre subiect. S ncercm s judecm mpreun, nu n
felul raionalitilor apuseni, ci ca nite cretini ortodoci care iubesc pe Sfinii
Prini i doresc a nelege nvtura lor, i, totodat, ca fiine raionale care
nu primesc nvtura nici unui nelept" modem, fie el teolog, filosof ori
savant, pn ce acea nvtur nu este n armonie cu nvtura scriptural i
patristic, i nu vine dintr-o filosofie strin.
1. Filosofie, nu fapt real
nti de toate, sunt cu totul de acord cu dumneavoastr cnd zicei: Nu
trebuie s confundai tiina pur cu feluritele teorii filosofice scrise spre a
explica faptele descoperite de tiin. Faptele sunt un lucru (tiin pur), iar
explicaia faptelor este altceva (filosofie)."
Trebuie s v spun mai nti c i eu am crezut cndva total n evoluie.
Credeam nu fiindc m gndisem foarte mult la aceast problem, ci doar
fiindc toat lumea crede", cci este un fapt", i cum s tgduieti faptele"
? Dar apoi am nceput s chibzuiesc mai adnc la aceast problem. Am
nceput s vd c adeseori ceea ce se numete tiin" nu este nicidecum un
fapt, ci filosofie, i am nceput s disting cu mult bgare de seam faptele
tiinifice de filosofici tiinei. Dup mai muli ani, am ajuns la urmtoarele
concluzii:
a. Evoluia nu este nicidecum un fapt tiinific", ci filosofie.
b. Este o fals filosofie, inventat n Apus ca reacie mpotriva teologiei
catolico-protestante, care s-a deghizat n tiin spre a se face mai respec
tabil i a amgi oamenii gata s accepte faptele tiinifice. (In Apus aproape
toate rtcirile moderne fac acelai lucru; chiar tiina Cretin" pretinde a
fi tiinific", la fel ca i spiritismul, feluritele culte hinduse etc.)
c. Este potrivnic nvturii Sfinilor Prini n foarte multe privine.
V-am dat n mod deliberat concluziile mele nainte de a vi le explica, spre
a v face s v oprii i s reflectai: suntei sigur c ai ndeprtat toate pre-
251
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
judecile despre evoluie i suntei pregtit s cugetai limpede i neptima
asupra acestui subiect ? Suntei nclinat s admitei c poate fi ceva adevrat n
ceea ce am s v spun acum pe aceast tem ? Trebuie s v spun deschis c
cei mai muli evoluioniti" s-ar opri n acest moment i ar zice: omul sta
este nebun, tgduiete faptele. Sunt ncredinat c mintea dumneavoastr este
cel puin destul de deschis spre a citi restul spuselor mele, pe care voi ncerca
s le ntemeiez cu totul pe Sfinii Prini. Dac greesc, ndjduiesc c mi vei
spune.
2. O definiie clar
Multe dintre disputele ntre evoluioniti" i antievoluioniti" sunt inutile
dintr-un motiv bine ntemeiat: de obicei acetia nu discut despre acelai lucru.
Fiecare nelege un anumit lucru cnd aude cuvntul evoluie", iar cellalt
nelege mereu altceva; i disputa e fr rost, cci nici mcar nu discut despre
acelai lucru. De-aceea, spre a fi precis, v voi spune exact ce neleg prin
cuvntul evoluie", neles pe care l are n toate manualele despre evoluie.
nti ns trebuie s v art c n scrisoarea dvs. ai folosit cuvntul evoluie"
cu dou sensuri complet diferite, dar scriei ca i cum ar fi acelai lucru. n
acest caz, nu ai reuit s facei deosebire ntre fapt tiinific i filosofic
a. Dumneavoastr scriei: Primele capitole ale Sfintei Biblii nu sunt alt
ceva dect istorisirea creaiei naintnd i fiind completat n timp... Creaia
nu a luat fiin dintr-o dat, ci a urmat o niruire de apariii, o dezvoltare n
ase zile diferite. Cum putem numi aceast naintare a Creaiei n timp,
dac nu evoluie ?"
V rspund: tot ce spunei e adevrat, iar dac dorii, putei numi acest
proces de creaie evoluie" - dar nu la aceasta se refer controversa despre
evoluie. Toate manualele tiinifice definesc evoluia ca pe o teorie particu-
lar privitoare la felul CUM au aprut vieuitoarele n timp: PRIN INTER-
MEDIUL TRANSFORMRII UNUI FEL DE CREATUR N ALTUL,
FORMELE COMPLEXE DERIVND DIN FORMELE MAI SIMPLE",
NTR-UN PROCES NATURAL DURND NENUMRATE MILIOANE
DE ANI (Storer, Zoologie general). Mai trziu, cnd vorbii despre ani-
malul evoluat" Adam, se dovedete c dvs. credei i n aceast teorie tiin-
ific particular. Ndjduiesc s v art c Sfinii Prini nu au crezut n
aceast teorie tiinific particular, chiar dac, cu siguran, nu acesta e
aspectul cel mai important al doctrinei despre evoluie, care, n chip funda-
mental, rtcete n privina/n'/ omului, aa cum voi arta mai jos.
b. Dumneavoastr spunei: Noi toi am luat fiin prin evoluie, n timp.
n uterul mamei noastre fiecare dintre noi a fost mai nti un organism unice-
lular... iar n final un om desvrit." Desigur, oricine crede acest lucru, fie
252
J
NVTURA PATRISTICA DESPRE FACEREA LUMII
c este evoluionist" sau anti-evoluionist". Dar aceasta nu are nimic de-a
face cu doctrina evoluiei aflate n discuie.
c. Iari spunei: Adam era de ras alb, neagr, roie sau galben ? Cum
oare am devenit aa de diferii unii de alii dac suntem descendenii unei
singure perechi ? Oare diferenierea omului n felurite rase nu este produsul
evoluiei ?"
V rspund din nou: nu, nu aceasta nseamn cuvntul evoluie" ! Exist o
mulime de cri n limba englez care discut problema evoluiei din punct
de vedere tiinific. Probabil c nu tii c muli savani neag realitatea de fapt
a evoluiei (nelegnd apariia tuturor creaturilor existente prin transformarea
altor creaturi), i foarte muli savani afirm c este imposibil s tim, prin
intermediul tiinei, dac evoluia este sau nu adevrat, fiindc nu exist nici
un fel de probe care s o dovedeasc sau s o dezmint. Dac dorii, ntr-o
alt scrisoare a putea s discut cu dvs. dovezile tiinifice" ale evoluiei. V
asigur c, dac cercetai aceste dovezi obiectiv, fr nici un fel de
prejudeci despre ceea ce vei gsi n ele, o s descoperii c nu exist nici
mcar o singur dovad n favoarea evoluiei care s nu poat fi la fel de bine
explicat printr-o teorie a unei creaii speciale".
A vrea s v fie limpede c nu spun c eu pot dezmini teoria evoluiei
prin tiin; v spun doar c teoria evoluiei nu poate fi nici dovedit, nici
dezminit prin tiin. Acei savani care spun c evoluia este un fapt" nu
fac dect s interpreteze faptele tiinifice n acord cu o teorie filosofic; cei
care spun c evoluia nu este un fapt, interpreteaz, de asemenea, dovezile n
acord cu o alt teorie filosofic. Numai prin tiina pur nu este cu putin s
confirmi sau s infirmi n mod decisiv faptul" evoluiei.
Trebuie, de asemenea, s tii c s-au scris o mulime de cri despre di-
ficultile teoriei evoluiei". Dac dorii, voi fi bucuros s discut cu dvs. unele
dintre aceste dificulti, ce par a fi cu totul inexplicabile dac evoluia este un
fapt".
' * ' , i f i . . , : . < M : < \ ~ J , \ , -
:
' " ' "
- : - . <>* . 1 : >%< . &. 3 . De z v o l t a r e , n u e v o l u i e " "
s k
* ' > - *
3 r
> *
!
-
A vrea s v spun foarte limpede: nu neg nicidecum realitatea schimbrii
i dezvoltrii n natur. Faptul c un om matur crete dintr-un embrion; c un
copac uria crete dintr-o ghind minuscul; c se dezvolt noi varieti de
organisme, fie c sunt rase de oameni sau diferite feluri de pisici, cini i pomi
fructiferi - toate acestea nu constituie evoluie: este vorba doar de variaie
nuntrul unui anume fel sau al unei specii; aceasta nu dovedete, i nici
mcar nu sugereaz (de nu cumva crezi dinainte acest lucru din motive
netiinifice), c un fel sau o specie se transform ntr-un alt fel, i c toate
creaturile prezente sunt produsul unei astfel de dezvoltri dintr-un singur or-
ganism primitiv sau din foarte puine. Cred c aceasta este, n mod limpede,
.-; :. 253
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
nvtura Sfntului Vasile cel Mare din Hexaimeron, aa cum voi arta
ndat.
n Omilia 5, 7 din Hexaimeron, Sfntul Vasile scrie:
Nimeni dar, care triete n pcat, s nu-i piard ndejdea! De
vreme ce tie c grdinritul schimb nsuirile arborilor, cu att mai mult
trebuie s tie c sufletul care se ngrijete de virtute poate birui tot felul hk-
de boli."
4
Nici un om, fie c este evoluionist" sau anti-evoluionist", nu va tgdui
c nsuirile" creaturilor pot fi schimbate; dar aceasta nu este o dovad n
favoarea evoluiei pn ce nu se va putea arta c un fel sau o specie se poate
schimba n alta i chiar mai mult, c. fiecare specie se schimb n alta ntr-un
lan nentrerupt, ncepnd de la cele mai primitive organisme. Voi arta mai
jos ce spune Sfntul Vasile pe aceast tem.
Sfntul Vasile scrie din nou: '
T
Pot fi ns ntrebat: Cum produce pmntul semine dup fel, cnd
adeseori semnm gru curat i culegem gru negru ? Dar grul acesta nu e
o schimbare ntr-un alt fel de gru, ci este ca o boal i slbiciune a se-
minei. Nu a ncetat de a fi gru, ci s-a nnegrit din pricina arderii, dup
cum o poi vedea i din numele lui."
471
Pasajul citat pare s arate c Sfntul Vasile nu crede n schimbarea ntr-un
alt fel" - dar nu voi lua aceasta ca pe o dovad decisiv, ntruct vreau s tiu
ce nva cu adevrat Sfntul Vasile, fr ca s dau propria interpretare
arbitrar a cuvintelor sale. Tot ce se poate spune cu adevrat despre pasajul
citat este faptul c Sfntul Vasile recunoate o oarecare schimbare" la gru,
care nu este schimbare ntr-un alt fel". Acest tip de schimbare nu este
evoluie. Sfntul Vasile scrie din nou:
Unii au observat c pinii tiai sau chiar ari se prefac n pdure de
stejari."
472
Citatul de mai sus nu dovedete de fapt nimic, i l folosesc doar fiindc
alii l-au folosit ca s arate c Sfntul Vasile credea (1) c un fel de creaturi se
schimb cu adevrat n alt fel (dar voi arta mai jos ce anume crede cu adevrat
Sfntul Vasile despre acest subiect) i (2) c Sfntul Vasile a fcut greeli
tiinifice, fiindc afirmaia citat nu este adevrat. Voi enuna aici un adevr
elementar: tiina modern, cnd se ocup de fapte tiinifice, tie, de obicei,
mai mult dect Sfinii Prini, iar Sfinii Prini pot grei cu uurin n ce
privete faptele tiinifice; nu fapte tiinifice cutm la Sfinii Prini, ci
adevrata teologie i adevrata filosofie ntemeiat pe teologie. Totui, n
acest caz anume, se ntmpl c Sfntul Vasile este corect din
470
Sf. Vasile cel Mare, Hexaimeron 5, 7, ed. cit., p. 127.
411
Ibid., 5, 5, p. 123.
t
^.^W"t .
472
Ibid, 5, 7, p. 127.
254
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
punct de vedere tiinific, cci, ntr-adevr, se ntmpl adesea ca ntr-o pdure
de pini s existe un puternic subarboret de stejar (chiar pdurea n care trim
noi este un astfel de amestec de pin cu stejar), iar cnd pinul e ndeprtat prin
ardere, stejarul crete rapid i produce schimbarea de la o pdure de pin la una
de stejar n zece sau cincisprezece ani. Aceasta nu este evoluie, ci un alt tip de
schimbare, i voi arta acum c Sfntul Vasile nu putea crede c pinul se
transform ntr-adevr sau evolueaz n stejar.
S vedem acum ce anume credea Sfntul Vasile despre evoluia" sau
fixitatea" speciilor. El scrie:
Deci, dect orice alt spus e mai adevrat spusa aceasta: sau este
smn n plante, sau au n ele o putere seminal. Acest lucru vrea s-1
spun Scriptura prin cuvintele dup fel. Coliorul trestiei nu odrslete
mslinul, ci din trestie iese alt trestie, iar din semine rsar plante nrudite
cu seminele aruncate n pmnt. i astfel, ceea ce a ieit din pmnt la cea
dinti natere a plantei, aceea se pstreaz i pn acum; iar prin rsrirea n
continuare se pstreaz felul."
473
Sfntul Vasile mai scrie: .-> v, a-,, ir
i'i *!
Dup cum sfera, dac se mpinge i este pe un loc nclinat, merge la vale
datorit alctuirii sale i a nsuirii locului, i nu se oprete nainte de a ajunge
pe loc es, tot aa i existenele, micate de o singur porunc, strbat n chip
egal creaia, supus naterii i pieirii, i pstreaz pn la sfrit continuarea
felurilor, prin asemnarea celor ce alctuiesc felul. Din cal se nate cal, din
leu alt leu, din vultur tot vultur, i fiecare vieuitoare i pstreaz felul prin
continue nateri pn la sfritul lumii. Timpul nu stric, nici nu pierde
nsuirile vieuitoarelor, ci parc acum ar fi fost fcute, merg venic proaspete
mpreun cu timpul."
474
Este cu totul limpede c Sfntul Vasile nu credea c
un fel de creaturi se transform n altul, cu att mai puin c orice creatur
existent azi a evoluat din vreo alt creatur i tot aa, mergnd n urm pn la
cel mai primitiv organism. Aceasta este o idee filosofic modern.
Trebuie s v spun c nu socotesc c aceast problem ar avea o impor-
tan deosebit n sine; voi discuta mai jos alte probleme mult mai importante.
Dac putina transformrii unui fel de creaturi ntr-un alt fel ar fi fost
ntr-adevr un fapt tiinific, nu mi-ar fi fost greu s cred n el, cci Dumnezeu
poate face orice, iar transformrile i dezvoltrile pe care le putem vedea acum
n natur (embrionul devenind om, ghinda devenind stejar, omida devenind
fluture) sunt att de uimitoare nct poi crede cu uurin c o specie poate
evolua" ntr-o alta. Dar nu exist vreo dovad tiinific decisiv c un
asemenea lucru s-a ntmplat vreodat, cu att mai puin c aceasta este legea
universului i c tot ce vieuiete acum provine, pn la urm, dintr-un
d. 5,2,p. 120.
IbUL, 9,2,p. 171.
255
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
organism primitiv. Este limpede c Sfinii Prini nu au crezut n vreo teorie
de acest fel - fiindc teoria evoluiei nu a fost inventat pn in vremurile
moderne. Este produsul mentalitii moderne apusene i, dac dorii, v pot
arta mai trziu cum s-a dezvoltat aceast teorie laolalt cu mersul filosofiei
moderne ncepnd de la Descartes, mult nainte ca s existe vreo dovad
tiinific" n favoarea ei. Ideea de evoluie e cu totul absent din textul Fa
cerii, potrivit cruia fiecare fptur este fcut s apar dup fel", nu
schimbndu-se din una n alta". Iar Sfinii Prini, cum voi arta mai jos n
amnunt, au primit textul Facerii ca atare, fr a citi n el vreo teorie ti
inific" sau alegorie. ri;
;e
n fKr %. ..-.
Vei nelege acum de ce nu accept citatele pe care le dai din Sfntul
Gri-gorie al Nyssei despre urcarea firii de la cele mai de jos la cele
desvrite" ca dovezi ale evoluiei. Eu cred, aa cum istorisete Sfnta
Scriptur a Facerii, c a existat ntr-adevr o zidire ornduit n trepte; dar
niciunde n Facere sau n scrierile Sfntului Grigorie al Nyssei nu se afirm
c un fel de fpturi s-a transformat ntr-un alt fel, i c toate fpturile au luat
fiin n acest mod ! Nu sunt defel de acord cu dvs. cnd spunei: Creaia e
descris n primul capitol din Facere exact aa cum o descrie tiina modern".
Dac prin tiina modern" nelegei tiina evoluionist, atunci cred c v
nelai, aa cum am artat. Ai fcut o greeal presupunnd c tipul de
dezvoltare descris n Cartea Facerii, la Sfntul Grigorie al Nyssei i la ali
Prini, este acelai cu cel descris de doctrina evoluiei; un astfel de lucru nu
poate fi presupus sau luat ca de la sine neles - ci trebuie s-l dovedii, i voi
discuta bucuros cu dvs. mai trziu dovezile tiinifice" pro i contra evoluiei,
dac dorii. Dezvoltarea creaiei dup planul lui Dumnezeu este un lucru;
moderna teorie tiinific (dar de fapt filosofic) care explic aceast
dezvoltare prin transformarea de la un fel de fptur la altul, pornind de la
unul sau de la cteva organisme primitive este cu totul altceva. Sfinii Prini
nu au susinut teoria aceasta modern; dac mi putei arta c ei au susinut o
astfel de teorie, voi fi bucuros s v ascult.
Dac, pe de alt parte, prin tiina modern" nelegei tiina ce nu se
leag de teoria filosofic a evoluiei, nici atunci nu pot fi de acord cu dum-
neavoastr; i voi arta mai jos de ce cred, n acord cu Sfinii Prini, c
tiina modern nu poate ajunge la nici un fel de cunoatere a celor ase Zile
ale Facerii. n orice caz, e un lucru foarte arbitrar s se identifice straturile
geologice cu perioadele creaiei". Exist numeroase dificulti n calea
acestei naive corespondene ntre Cartea Facerii i tiin. Oare tiina mo-
dern" crede, ntr-adevr, c iarba i copacii de pe pmnt au existat o lung
perioad geologic nainte de existena soarelui, care a fost fcut doar n a
Patra Zi ? Cred c facei o mare greeal legnd interpretarea pe care o dai
Sfintei Scripturi de o teorie tiinific particular (i nicidecum un fapt").
Eu cred c interpretarea pe care o dm Sfintei Scripturi nu trebuie legat de
256
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
nici o teorie tiinific, nici evoluionist", nici de alt tip. Ci s primim
Sfnta Scriptur aa cum ne nva Sfinii Prini (lucru despre care voi scrie
mai jos), i s nu facem speculaii despre felul cum a avut loc creaia. Doctrina
evoluiei e o speculaie modern despre cum a avut loc creaia i, n multe
privine, ea contrazice nvtura Sfinilor Prini, cum voi arta mai jos.
Desigur, accept citatele dvs. din Sfntul Grigorie al Nyssei; am gsit
unele asemntoare la ali Sfini Prini. Nu voi tgdui, desigur, c firea
noastr este, n parte, o fire animalic, nici c suntem legai cu ntregul zidirii,
ce alctuiete, ntr-adevr, o minunat unitate. Dar toate acestea nu au nici
cea mai mic legtur cu doctrina evoluiei, acea doctrin definit n toate
manualele ca proveniena tuturor creaturilor existente n prezent din una sau
mai multe creaturi primitive, printr-un proces de transformare de la un fel la
altul, sau de la o specie la alta.
Mai mult, ar trebui s v dai seama (i ncep acum s abordez nsemnata
nvtur a Sfinilor Prini pe aceast tem) c nsui Sfntul Grigorie al
Nyssei nu credea n nici un caz n ceva de felul doctrinei moderne a evoluiei,
cci el nva c ntiul om Adam a fost ntr-adevr fcut direct de Dumnezeu,
nefiind nscut precum toi ceilali oameni. n cartea sa mpotriva lui Evnomie el
scrie:
ntiul om i omul nscut din el i-au primit fiinarea n chipuri deo-
sebite; cel din urm prin mpreunare trupeasc, cel dinti prin plsmuire de
ctre nsui Hristos; i totui, dei s-ar crede c ei sunt doi, sunt
ne-despribili n numirea fiinrii lor, nefiind socotii ca dou fiine...
Ideea omenitii n Adam i n Abel nu se schimb pentru deosebirea
obriei lor, nici rnduiala i nici chipul venirii lor ntru fiinare nefcnd
vreo deosebire n firea lor."
475
i iari;
Cela ce judec i este muritor i n stare s cugete i s cunoasc este
numit om deopotriv n Adam i n Abel, iar aceast numire a firii nu
este tirbit nici de venirea lui Abel ntru fiinare prin natere, nici a lui
Adam fr de natere."
416
Desigur, sunt de acord cu nvtura Sfntului Athanasie, pe care l citai, c
Omul nti-zidit a fost fcut din rn ca oriicare, iar mna ce 1-a zidit pe
Adam zidete iari i ntotdeauna pe cei ce vin dup el". Cum ar putea nega
cineva evidentul adevr al necontenitei lucrri ziditoare a lui Dumnezeu ? Dar
acest adevr general nu contrazice nicidecum adevrul aparte c ntiul om a
fost fcut ntr-un fel diferit de toi ceilali oameni, cum nva limpede i ali
Prini. Astfel, Sfntul Chirii al Ierusalimului l numete pe Adam omul
nti-plsmuit de Dumnezeu", dar pe Cain omul nti-ns-
415
Sf. Grigorie al Nyssei, mpotriva lui Evnomie 1, 34.
476
St. Grigorie al Nyssei, Rspuns lui Evnomie, Cartea a Ii-a.
257
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
cuf'
411
. Iari, cnd vorbete de facerea lui Adam, nva limpede c Adam
nu a fost nscut de un alt trup: Ca din trupuri trupuri s se nasc, dei
minunat, este totui cu putin; dar ca rna pmntului s se fac om,
aceasta este cu mult mai minunat"
478
.
Tot aa, dumnezeiescul Grigorie Teologul scrie:
Cei ce atribuie firea nscut i nenscut unor Dumnezei ndo-
ielnici i-ar face poate pe Adam i pe Sith s se deosebeasc ca fire, ntruct
cel dinti nu s-a nscut din carne (cci a fost fcut), dar cel din urm s-a
nscut din Adam i Eva."
479
Acelai Printe spune nc mai explicit:
Dar Adam ? Oare nu el singur a fost facerea direct a lui Dumnezeu ?
Da, vei zice tu. Era el deci singura fiin omeneasc ? Nicidecum. i de ce
? Oare nu fiindc omenitatea nu ine de facerea direct ? Cci i cel
nscut este deopotriv omenesc."
480
Iar Sfntul Ioan Damaschin, a crui
teologie d n rezumat nvtura
tuturor Prinilor timpurii, scrie:
Creaia primar se numete facere, iar nu natere. Creaia este
facerea primar svrit de Dumnezeu; naterea ns este succesiu-
nea unuia din altul, ca o consecin a osndirii la moarte din pricina
clcrii poruncii."
481
Dar Eva ? Oare nu credei, aa cum nva Scriptura i
Sfinii Prini, c a
fost fcut din coasta lui Adam, nefiind nscut dintr-o alt fptur ? Dar
Sfntul Chirii scrie:
Eva a fost nscut din Adam, nu zmislit dintr-o mam, ci fcut
cumva s apar doar din brbat."
482
Iar Sfntul Ioan Damaschin,
asemuind pe Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu cu Eva, scrie:
Dup cum aceea a fost plsmuit fr de mpreunare din Adam, tot
aa i aceasta a nscut pe noul Adam, care s-a nscut potrivit legii naterii,
dar mai presus de firea naterii."
483
S-ar putea cita i ali Sfini Prini pe aceeai tem, dar nu o voi face
dac nu vei pune la ndoial cele menionate. Dar, cu toat discuia de
pn acum, nu am ajuns nc la cele mai nsemnate probleme ridicate de
teoria evoluiei, astfel c acum m voi apleca asupra unora dintre ele.
477
Sf. Chirii al Ierusalimului, Cuvinte catehetice 2,1. q , , ,
478
I b i d . 1 2 , 3 0 . , ' - - ; ' .
479
Si". Grigorie Teologul, Cuvnt despre Sfintele Lumini 12.
A l
" -
4 ! t
'
H
'
480
SI. Grigorie Teologul, Al treilea cuvnt teologic - Despre Fiul, 11.
481
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica II, 30, op. cit., p. 93.
482
Sf. Chirii al Ierusalimului, Cuvinte catehetice 12, 29.
48J
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica IV, 14, op. cit., p. 171.
258
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
4. Cum anume tlcuiesc Sfinii Prini Facerea ?
n cele ce am scris despre Adam i Eva vei observa c am citat din Sfini
Prini care tlcuiesc textul Facerii ntr-un mod ce ar putea fi numit mai
curnd literal." M nel oare presupunnd c preferai s interpretai textul
mai mult alegoric" atunci cnd spunei c a crede n facerea nemijlocit a lui
Adam de ctre Dumnezeu este o concepie foarte ngust despre Sfnta
Scriptur" ? Este un lucru extrem de important, i sunt cu adevrat uimit s
aflu c evoluionitii ortodoci" nu tiu defel cum anume tlcuiesc Sfinii
Prini Cartea Facerii. Sunt sigur c vei fi de acord cu mine c nu ne este
ngduit s tlcuim Sfnta Scriptur dup placul, nostru, ci trebuie s-o
tl-cuim aa cum ne nva Sfinii Prini. M tem c nu toi cei ce vorbesc de-
spre Facere i evoluie dau atenie acestui principiu. Unii oameni sunt aa de
preocupai s combat fundamentalismul protestant, nct mping lucrurile la
extrem n a respinge pe oricine dorete s interpreteze textul sfnt al Facerii
literal"; dar, fcnd acest lucru, ei nu amintesc niciodat de Sfntul Vasile
sau de ali tlcuitori ai Crii. Facerii care afirm destul de limpede principiile
ce trebuie urmate n tlcuirea textului sfnt. M tem c muli dintre cei ce
susinem c urmm tradiia patristic suntem uneori neglijeni, cznd cu
uurin n acceptarea propriei nelepciuni" n locul nvturii Sfinilor P-
rini. Cred cu trie c ntreaga perspectiv asupra lumii i filosofici de via a
unui cretin ortodox poate fi gsit la Sfinii Prini; dac vom asculta n-
vtura lor, n loc de a crede c suntem destul de nelepi spre a-i nva pe
alii din propria nelepciune", nu ne vom rtci.
Iar acum v cer s cercetai mpreun cu mine foarte importanta i funda-
mentala problem: cum anume ne nva Sfinii Prini s tlcuim Cartea
Facerii ? Haidei s dm deoparte prejudecile noastre despre tlcuirile li-
terale" sau alegorice" i s vedem ce ne nva Sfinii Prini despre citirea
textului Facerii.
Cel mai bun lucru pe care-1 putem face este s ncepem cu Sfntul Vasile
nsui, care a scris aa de nsufleitor despre cele ase Zile ale Facerii. El
scrie n Hexaimeron:
Cei care nu interpreteaz cuvintele Scripturii n sensul lor propriu
spun c apa de care vorbete Scriptura nu e ap, ci altceva, de alt natur, i
interpreteaz cuvintele plant i pete cum li se pare lor; la fel i facerea
trtoarelor i facerea fiarelor le interpreteaz rstlmcindu-le dup
propriile gnduri, ntocmai tlcuitorilor de vise ce tlcuiesc n folosul lor
vedeniile din timpul somnului. Eu, cnd aud c Scriptura zice iarb, neleg
iarb; cnd aud plant, pete, fiar, dobitoc, pe toate le neleg aa cum
sunt spuse. Nu m ruinez de Evanghelie. [...] i pentru c Moisi a trecut
sub tcere aceste lucruri, care nu ne sunt folositoare, voi socoti eu oare
pentru aceasta de mai puin pre cuvintele Duhului dect nelepciu-
259
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
nea cea nebun [a celor ce au scris despre lume], sau mai curnd voi slvi pe
Cel ce nu pune mintea noastr s se ndeletniceasc cu cele dearte, ci a
rnduit s fie scrise n Scriptur toate cele ce duc la zidirea i desvrirea
sufletelor noastre ? Mi se pare ns c cei ce nu neleg lucrul acesta, adic
cei care folosesc interpretarea alegoric, au ncercat s dea Scripturii o
vrednicie nchipuit, punnd pe seama ei propriile idei, schimbnd sensul
cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat. nseamn ns s te
faci mai nelept dect cuvintele Duhului cnd, n chip de interpretare a
Scripturii, introduci n Scriptur ideile tale. Deci s fie neleas Scriptura
aa cum a fost scris !"
484
E limpede c Sfntul Vasile ne avertizeaz s ne ferim a deslui" lucrurile
din Facere care sunt greu de neles pentru simul comun; omul modern
luminat" face cu uurin acest lucru, chiar dac este cretin ortodox. De
aceea, s ne strduim s nelegem Sfnta Scriptur aa cum o neleg Prinii,
iar nu dup nelepciunea" noastr modern. i s nu ne mulumim cu prerea
unui singur Sfnt Printe, ci s cercetm i prerile altor Sfini Prini.
Una dintre tlcuirile patristice clasice la Cartea Facerii este cea a Sfntului
Efrem irul. Prerile sale sunt cu att mai nsemnate pentru noi, cu ct el era un
rsritean" i cunotea bine limba ebraic. Erudiii moderni ne spun c
rsritenii" sunt nclinai spre tlcuirile alegorice" i c, de asemenea, i
Cartea Facerii trebuie neleas n acest chip. Dar s vedem ce zice Sfntul
Efrem n tlcuirea sa la Facere:
,.Nimenea s nu cread c zidirea cea de ase Zile este o alegorie; tot aa, nu
este ngduit a zice c ceea ce pare, potrivit celor istorisite, a fi fost zidit n ase
zile, a fost zidit ntr-o singur clip i, de asemenea, c unele nume nfiate n
acea istorisire fie nu nseamn nimic, fie nseamn altceva. Dimpotriv, trebuie
s tim c ntocmai cum cerul i pmntul care s-au zidit ntru nceput sunt chiar
cerul i pmntul, iar nu altceva ce s-ar nelege sub numele de cer i pmnt, tot
aa orice altceva se zice a fi fost zidit i tocmit cu rnduial dup zidirea cerului
i a pmntului nu sunt numiri goale, ci nsi fiina firilor zidite corespunde
puterii numelor acestora."
485
Desigur, acestea sunt nc principii generale; s
vedem acum cteva dintre aplicaiile particulare ale acestor principii,
aparinnd Sfntului Efrem:
Dei att lumina, ct i ntunericul au fost zidite ntr-o clipit, totui
att ziua ct i noaptea Zilei nti au inut cte dousprezece ceasuri
fiecare."
486
Iar dup ce [lui Adam] i s-a scos coasta ntr-o clipit de ochi, i tot
ntr-o clipit i-a luat locul carnea, cnd osul cel gol a luat nfiarea de-
484
Sf. Vasile, Hexaimeron 9, 1, ed. cit., pp. 170-171.
485
Sf. Efrem irul, Tlcuire la Cartea Facerii 1.
48
' Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 1.
260
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
plin a unei femei i toat frumuseea ei - atunci Dumnezeu a adus-o i a
nfiat-o lui Adam."
487
Este limpede c Sfntul Efrem citete Cartea Facerii aa cum este scris";
cnd aude coasta lui Adam" nelege coasta lui Adam", nenelegnd acest
lucru ca pe un mod alegoric de a spune cu totul altceva. Tot aa, este clar c
nelege Cele ase Zile ale Facerii ca fiind chiar ase zile, fiecare de cte
douzeci i patru de ore, pe care le mparte ntr-o sear" i o diminea" de
cte dousprezece ore fiecare.
Am luat n mod deliberat simpla" tlcuire la Facere a Sfntului Efrem
irul nainte de a cita alte tlcuiri mai mistice", fiindc aceast nelegere
simpl" a Facerii este cea mai greu de acceptat pentru mintea modern lu-
minat". Bnuiesc c cei mai muli cretini ortodoci nefamiliarizai cu Sfinii
Prini vor zice ndat: E cam prea simplu ! Astzi se tie mult mai mult.
Dai-ne nite Prini mai sofisticai." Din pcate pentru nelepciunea"
noastr modern, nu exist Prini mai sofisticai", cci pn i Prinii cei
mai mistici" neleg textul Facerii tot aa de simplu" ca i Sfntul Efrem !
Cei ce doresc ceva mai sofisticat" la Sfinii Prini se afl sub influena idelor
apusene moderne care sunt cu totul strine Sfinilor Prini ai Bisericii
Ortodoxe. Dar trebuie s v art acest lucru prin citate din mai muli Sfini
Prini.
S cercetm acum ndeosebi problema lungimii" celor ase Zile ale Fa-
cerii. Cred c i aceasta este nc o problem de importan secundar ntre
cele ridicate de teoria evoluiei, dar nu stric s tim ce anume gndeau Sfinii
Prini despre ea, cu-att mai mult cu ct de-aici ncepem s ntrezrim marea
deosebire dintre ideea apusean modern i ideea patristic despre facerea
lumii. Indiferent cum le nelegem, aceste Zile" sunt cu totul mai presus de
nelegerea noastr, care cunoatem doar zilele" striccioase ale lumii
noastre czute; cum oare ne-am putea mcar nchipui acele Zile cnd puterea
ziditoare a lui Dumnezeu era n plin lucrare ?
Nici Sfinii Prini nu par a vorbi prea mult despre ele, fr ndoial fiindc
pentru ei nu constituiau o problem. Ele constituie o problem pentru oamenii
moderni, mai ales fiindc ncearc s neleag zidirea lui Dumnezeu prin
mijlocirea legilor firii din lumea noastr czut. Pare-se c Prinii socoteau
c acele Zile, ca durat, nu se deosebeau de zilele pe care le cunoatem, iar unii
dintre ei specific, ntr-adevr, c ele erau de douzeci i patru de ore lungime,
cum face Sfntul Efrem. Exist totui un lucru extrem de important pentru noi
referitor la aceste Zile, pe care e bine s-1 nelegem, iar aceasta privete ceea ce
ai scris despre faptul c Dumnezeu a creat sau nu dintr-o dat."
Dumneavoastr scriei: ntruct Dumnezeu a creat timpul, a crea ceva
dintr-o dat ar fi un act potrivnic propriei hotrri i voine... Cnd vorbim
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 2.
261
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
de facerea stelelor, plantelor, animalelor i omului, nu vorbim de minuni -nu
vorbim de interveniile neobinuite ale lui Dumnezeu n creaie, ci despre
desfurarea fireasc a creaiei." M ntreb de nu cumva ai pus aici vreo
nelepciune modern" n locul nvturii Sfinilor Prini. Ce altceva este
nceputul tuturor lucrurilor dect o minune ? V-am artat deja c Sfntul
Grigorie al Nyssei, Sfntul Chirii al Ierusalimului, Sfntul Grigorie Teologul i
Sfntul Ioan Damaschin (i de fapt toi Prinii) nva c ntiul om, Adam,
a aprut ntr-un mod diferit de naterea fireasc a tuturor celorlali oameni; tot
aa, potrivit textului sfnt al Facerii, primele vieuitoare au aprut ntr-un
mod diferit de toi urmaii lor: ele nu au aprut prin natere fireasc, ci prin
cuvntul lui Dumnezeu. Teoria modern a evoluiei neag acest lucru, fiindc
teoria evoluiei a fost nscocit de necredincioi ce doreau s tgduiasc
lucrarea lui Dumnezeu n creaie i s explice creaia doar prin mijloace
naturale". Oare nu vedei ce fel de filosofie este n spatele teoriei evoluiei ?
Ce anume spun Sfinii Prini despre acest lucru ? L-am citat deja pe
Sfntul Efrem irul, a crui ntreag tlcuire la Facere descrie cum toate
lucrrile ziditoare ale lui Dumnezeu se svresc ntr-o clipit, chiar dac
toate Zilele" facerii dureaz douzeci i patru de ore fiecare. S vedem acum ce
anume spune Sfntul Vasile cel Mare despre lucrrile ziditoare ale lui
Dumnezeu n cele ase Zile. Vorbind despre Ziua a Treia a Facerii, Sfntul
Vasile spune:
La acest cuvnt, toate pdurile s-au ndesit, toi arborii s-au ridicat
iute n sus... Toate crngurile s-au acoperit ndat de tufani dei, i
aa-numiii arbuti ce slujesc la facerea ghirlandelor... care nu erau
mai nainte pe pmnt, toi ntr-o clipit de vreme au aprut.,"
488
Tot el
spune:
'''H- S rsar pmntul. Aceast mic porunc s-a prefcut ndat ntr-o
puternic lege a naturii i ntr-o raiune miastr. Porunca aceasta a svrit
miile i miile de nsuiri ale plantelor i ale arborilor mai iute dect un. gnd
de-al nostru. "
489
n Ziua a Cincea iari:
A venit porunca, i ndat rurile au nceput s lucreze: lacurile au
ajuns roditoare, dnd natere la vieuitoare, fiecare dup felul lor propriu
i dup firea apelor."
490
488
Sf. Vasile, Hexaimeron 5, 6, e.d. cit., pp. 124-125.
489
lbid.5, 10, p. 130.
490
Ibid. 7, 1, p. 147. Recent, Dr. Jonathan Wells, un specialist n biologie molecular, a
desluit i mai mult nvtura Sfntului Vasile despre cele ase Zile ale Facerii,
comb-tndu-i astfel pe cei ce ar ncerca s fac nvtura sa compatibil cu evoluionismul.
Citnd din Hexaimeronul Sfntului Vasile, Dr. Wells scrie: ,JJexaimeronul ca ntreg
limpezete din plin faptul c prima clip [a facerii] a fost urmat de cteva lucrri ziditoare
mai speciale. Cnd cerurile au luat fiin nti, ele erau imperfecte, ntruct soarele, luna i
stelele nu
262
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
La fel, Sfntul Ioan Gur de Aur, n tlcuirea sa la Facere, nva:
Astzi deci [Dumnezeu] vine la ape i ne arat c, prin cuvntul Lui i prin
porunca Lui, apele au dat din ele vieti nsufleite. Spune-mi care cuvnt ar
putea nfia minunea ? Care limb va fi ndestultoare pentru a luda pe
Creator ? A spus numai att: S rsar pmntul, i ndat 1-a trezit spre
natere. [...] Dup cum pmntului i-a spus numai att: Sa rsar, i
pmntul a dat fel de fel de flori, de ierburi i de semine, i numai cu
cuvntul au fost aduse toate la fiin, tot aa i acum a spus: S scoat
apele..., i dintr-o dat au fost create attea feluri de trtoare, att de
deosebite psri, c nici nu este cu putin a le nira cu cuvntul."
491
Repet din
nou: cred c tiina modern, n cele mai multe cazuri, tie mai multe dect
Sfntul Vasile, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Efrem i ali Prini despre
nsuirile petilor i despre alte fapte tiinifice speciale de acelai fel; nimeni nu
tgduiete acest lucru. Dar cine tie mai mult despre felul cum. lucreaz
Dumnezeu: tiina modern, care nu e nici mcar sigur c Dumnezeu
exist i, n orice caz, ncearc s explice totul fr El; ori aceti Prini
purttori de Dumnezeu ? Cred c, atunci cnd spunei c Dumnezeu nu
creeaz instantaneu, nfiai nvtura nelepciunii" moderne, nu nvtura
Sfinilor Prini.
Desigur, ntr-un anumit sens este adevrat: creaia lui Dumnezeu nu e lu-
crarea unei clipe; dar i aici Prinii sunt foarte exaci n nvtura lor. L-am
citat pe Sfntul Efrem care zice: Tot aa, nu este ngduit a zice c ceea ce
pare, potrivit celor istorisite, a fi fost zidit n ase zile, a fost zidit ntr-o singur
clip". Avnd n minte aceasta, s privim pasajul pe care l-ai citat din Sfntul
Grigorie al Nyssei: Omul a fost fcut ultimul dup plante i animale, fiindc
natura urmeaz o cale ce duce treptat ctre desvrire." Este ca i cum, n
chip treptat, natura i face urcarea n nsuirile vieii de la cele mai de jos la
cele desvrite." Citnd aceste pasaje, ai ncercat s le nelegei n sensul
doctrinei moderne a evoluiei. Dar, cu siguran, nu se cade s citim n aceste
texte vechi concluziile filosofiei moderne ! Cu siguran c Sfntul Grigorie al
Nyssei nu nva aici nimic altceva dect ceea ce au nvat muli ali Prini,
ntemeindu-se pe o nelegere foarte literal" a Facerii.
Astfel, Sfntul Grigorie Teologul, atunci cnd, asemeni Sfntului Efrem,
afirm c creaia nu este instantanee", nva c:
zilelor [facerii] li se adaug o anume ntietate, doime, treime, i tot
aa, pn la a aptea zi de odihn de la lucru, mprindu-se prin aceste
erau create. Aceste lucruri au fost create mai trziu, prin lucrrile directe ale lui Dumnezeu:
ntru nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul; mai apoi a fcut lumina, apoi a fcut
tria. Iniial apele erau risipite n mai multe locuri, adunndu-se doar dup ce Dumnezeu a
spus: S se adune apele de pe pmnt ntr-un singur loc. Iar pmntul a rmas netocmit dup
facerea sa iniial, fiindc era lipsit de creterea a tot felul de plante pn ce Dumnezeu a
poruncit anume pmntului s scoat iarb i s dea roade" (J. Wells, Abusing Theology",
loc. cit.) (n. ed.)
4S
" St". Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, ed. cit., pp. 90-91.
263
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
zile toat zidirea, tocmit cu rnduial de legi negrite, dar nu alctuit
ntr-o clip, de ctre Cuvntul cel Atotputernic, pentru Care a gndi ori a
gri nsemn totodat a svri fapta. Faptul c omul s-a ivit ultimul n
lume, cinstit cu lucrarea minii i cu chipul lui Dumnezeu, nu este ctui
de puin neateptat; cci pentru el, ca pentru un mprat, trebuia pregtit
slaul mprtesc, i numai atunci avea s fie adus n el mpratul, nsoit
de toate fpturile."
492
>
Iar Sfntul loan Gur de Aur nva:
Nu putea oare dreapta Lui cea atotputernic i nesfrita Lui nelep
ciune s aduc la fiinare pe toate i ntr-o singur zi ? Dar ce spun eu o
singur zi ? Putea s le aduc ntr-o clipit ! Dar pentru c Dumnezeu n-a
adus la fiinare pentru trebuina Lui nimic din cele ce sunt - cci El n-are
nevoie de nimic, fiind desvrit, ci a fcut totul din pricina iubirii Sale
de oameni i a buntii Lui - pentru aceea le creeaz treptat, iar prin
gura fericitului proroc ne nva lmurit despre cele ce s-au fcut, pentru
ca, tiindu-le bine, s nu cdem n grealele celor ce judec mnai de
gnduri omeneti. [...] Dar pentru ce, dac omul este mai de pre dect
toate, a fost fcut pe urm ? Pentru o pricin foarte dreapt. Dup cum
atunci cnd are s vin un mprat ntr-un ora este nevoie s mearg
nainte nsoitorii i toi ceilali, ca s pregteasc palatul mprtesc, i
aa intr mpratul n palat, n acelai chip i acum. Vrnd Dumnezeu s-1
pun pe om peste toate cele de pe pmnt ca mprat i stpnitor, i-a
zidit mai nti aceast locuin frumoas, lumea; i numai dup ce a fost
gata totul 1-a adus pe om ca s o stpneasc."
493
. -/ . *, /
Deci nvtura patristic spune limpede c Dumnezeu, dei ar fi putut
crea totul dintr-o dat, a ales s creeze n trepte de o tot mai mare desvrire,
fiecare treapt fiind lucrarea unei clipe sau a unei foarte scurte perioade de
timp, culminnd cu facerea omului, mpratul zidirii; iar ntreaga lucrare este
ncheiat nu ntr-o clipit, nici ntr-o perioad de o lungime nedefinit, ci
oarecum la mijlocul acestor extreme, exact n ase zile.
Sfntul Efrem i Sfntul loan Gur de Aur, n tlcuirile lor la Facere,
privesc foarte clar zidirea lui Dumnezeu ca fiind lucrarea a ase zile literale",
Dumnezeu crend n fiecare din ele n mod imediat" i ntr-o clipit". Iar
Sfntul Vasile cel Mare, contrar convingerii larg rspndite a
evoluio-nitilor cretini", socotea zidirile lui Dumnezeu ca imediate" i
dintr-o dat", i privea cele ase Zile ca avnd exact durata de douzeci i
patru de ore; cci iat ce zice n privina Zilei nti:
i s-a fcut sear, i s-a fcut diminea, adic durata unei zile i a
unei nopi. [...] i s-a fcut sear, i s-a fcut diminea, zi una. [...] A
spus una pentru c voia s determine msura zilei i a nopii, unind
492
St". Grigorie Teologul, Omilia 44.
f;
; -, , ,
493
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, ed. cit. 3, 3, pp. 50-51; 8, 2, p. 100. ',, ,
264
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
timpul zilei i al nopii, ca s plineasc durata celor douzeci i patru de
ore ale unei zile care cuprinde negreit i ziua i noaptea."
494
Dar pn i Sfntul Grigorie Teologul, unul dintre Prinii cei mai
contemplativi", credea exact acelai lucru, cci zice:
La fel cum ntia zidire ncepe cu Duminica (iar aceasta se vdete
din faptul c a aptea zi dup ea este Smbta, fiindc este ziua odihnei
dup lucrare), tot aa cea de-a doua zidire ncepe din nou cu aceeai zi
[adic ziua nvierii]."
495
i tot Teologul zice, dndu-ne concepia patristic despre felul lumii n
care a fost aezat Adam:
Cuvntul..., lund o parte din nou-ziditul pmnt, cu nemuritoarele
Sale mini a plsmuit chipul meu."
496
Cum am spus, nu privesc aceast problem ca pe una de prim nsemntate
n discutarea problemei evoluiei; totui ea este destul de semnificativ n ce
privete influena pe care filosofia modern a avut-o asupra evoluio-nitilor
cretini", care i dau atta osteneal s reinterpreteze cele ase Zile, ca nu
cumva s par proti n faa nelepilor" lumii acesteia care au dovedit
tiinific" c, indiferent cum ar fi fost acea creaie", ea a avut loc de-a lungul
a nenumrate milioane de ani. Lucrul cel mai important, motivul pentru care
evoluionitilor cretini" le este aa de greu s cread n cele ase Zile ale
Facerii, care nu puneau nici o problem Sfinilor Prini, este acela c ei nu
neleg ce anume s-a ntmplat n acele ase Zile: ei cred c au avut loc
ndelungate procese naturale de dezvoltare, potrivit legilor lumii stric-cioase
de astzi; dar, n realitate, potrivit Sfinilor Prini, firea lumii n-ti-zidite era
mult deosebit de lumea noastr, cum voi arta mai jos.
S privim acum mai ndeaproape la o alt tlcuire patristic fundamental la
Cartea Facerii, cea a Sfntului Ioan Gur de Aur. Vei observa c nu citez
Prini obscuri sau ndoielnici, ci doar pe adevraii stlpi ai Ortodoxiei, n
care ntreaga noastr nvtur ortodox este cel mai limpede i dumneze-
iete nfiat. Din nou, nici la el nu gsim nici un fel de alegorie", ci doar
stricta interpretare a textului aa cum e scris. La fel cu ceilali Prini, el ne
spune c Adam a fost plsmuit literalmente din rn, iar Eva literalmente
din coasta lui Adam.. El scrie:
494
Sf. Vasile, Hexaimeron 2, 8, ed. cit., p. 95. Sf. Ambrozie, care a citit Hexaimeronul
Sfntului Vasile, a dat aceeai nvtur n propriul Hexaimeron: n chip cu totul vrednic
de artare a vorbit Scriptura despre o zi, nu de ntia zi. ntruct trebuia s urmeze o a
doua, apoi o a treia zi, iar mai apoi restul zilelor, putea s se pomeneasc o zi nti,
urmnd astfel fireasca niruire. Dar Scriptura aaz rnduiala ca numai douzeci i patru de
ceasuri, cuprinznd att zi, ct i noapte, s primeasc numele de zi, ca i cum cineva ar zice
c lungimea unei zile este ntinderea celor douzeci i patru de ore" (Sf. Ambrozie, Hexai
meron 1, 37). (n. ed.)
495
Sf. Grigorie Teologul, Omilia 44.
496
Sf. Grigorie Teologul, Omilia 7, Despre suflet". -
265
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Iar dac dumanii adevrului struie, susinnd c e cu neputin s fie
adus ceva la existen din ceea ce nu exist, s le grim aa: din ce a fost
fcut cel dinti om ? Din pmnt sau din altceva ? Negreit c ne vor rspunde
i vor fi de acord cu noi c din pmnt. S ne spun acum nou: > cum s-a
fcut din pmnt carnea ? C din pmnt se face lutul, crmida, oalele,
vasele ! Cum dar s-a fcut din pmnt carnea ? Cum s-au fcut oasele, nervii,
arterele, muchii, pielea, unghiile, prul ? Cum s-au fcut dintr-o singur
materie attea organe aa de deosebite n ce privete calitatea lor ? La aceste
ntrebri n-au s poat deschide gura niciodat !"
497
Tot Sfntul Ioan Gur de
Aur scrie:
Scriptura spune c Dumnezeu a luat o coast. Cum a fcut din aceast singur
coast o fiin ntreag ? Dar pentru ce spun eu cum a fcut o fiin ntreag din
aceast singur coast ? Spune-mi cum a fost luat coasta ? Cum n-a simit
Adam cnd i s-a luat ? La ntrebrile acestea nu poi rspunde. Rspunsul l
tie numai Cel ce a fcut creatura. [...] [Dumnezeu] nu a fcut alt plsmuire,
ci, lund o mic parte din plsmuirea gata fcut, a fcut cu ea o fiin
desvrit. Ct de mare e puterea lui Dumnezeu, Marele Meter ! Din partea
aceea foarte mic a fcut attea mdulare, a creat attea simuri i a fcut o
fiin ntreag, deplin i desvrit."
498
Dac dorii, pot cita multe alte
pasaje din aceeai lucrare, care arat c Sfntul Ioan Gur de Aur - nu e el
oare cel mai de frunte tlcuitor ortodox al Sfintei Scripturi ? - interpreteaz
pretutindeni textul Facerii aa cum este scris, creznd c nimic altceva
dect un arpe adevrat (prin care a vorbit diavolul) i-a ispitit pe strmoi n
Rai, c Dumnezeu a adus cu adevrat toate animalele naintea lui Adam ca
s le dea nume, iar numele date atunci animalelor dinuiesc pn
astzi"
499
. (Dar dup doctrina evoluiei multe animale dispruser n
vremea lui Adam - trebuie deci s credem c Adam nu a numit toate fiarele
(Fac. 2, 19), ci doar ceea ce a mai rmas din ele ?) Sfntul Ioan Gur de Aur,
vorbind despre rurile Raiului, spune:
Dar poate c cei care vor s vorbeasc dup a lor nelepciune nu n-
gduie iari ca aceste ruri s fie ruri, nici apele s fie ape, ci caut s
conving pe cei ce vor s-i dea lor spre ascultare auzul, ca s-i nchipuie
cu totul altceva. Noi ns, rogu-v, s nu dm ascultare acestora, ci s ne
astupm urechile la glasul lor, s dm crezare cuvintelor dumnezeietii
Scripturi, urmnd spusele ei; s ne strduim s punem n sufletele noastre
nvturile cele sntoase."
500
Este oare nevoie s citez mai mult din acest dumnezeiesc Printe ? Ase
menea Sfntului Vasile sau Sfntului Efrem, el ne avertizeaz:
---------------------------------------
--------------------------------------- >
497
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 2, 4, ed. cit., p. 43. '''>
4 9 8
I bi d. 15, 3, pp. 170- 171. <> " ' -'->'.
49
"l bi d. 14, 5, p. 163.
m
Ibid.
13,4,pp. 153-154.
266
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
A nu crede n cele scrise n dumnezeiasca Scriptur, ci a introduce
altele din. mintea ta acest lucru socot c aduce mare primejdie pe capul
celor ce ndrznesc s fac aceasta."
sm
* '
nainte de a continua, voi rspunde pe scurt la o obiecie pe care-am auzit-o de
la aprtorii evoluiei: ei spun c, dac cineva citete toat Scriptura aa cum e
scris", devine ridicol. Ei spun c, dac ar trebui s credem c Adam a fost fcut
ntr-adevr din rn, iar Eva din coasta lui Adam, atunci nu trebuie oare s
credem i c Dumnezeu are mini", c umbl" prin Rai i alte absurditi de
acest fel ? Dar oricine a citit mcar o singur tlcuire a Sfinilor Prini la
Cartea Facerii nu poate face o astfel de obiecie. Toi Sfinii Prini disting
ntre ceea ce se spune despre zidirea lumii, ce trebuie luat aa cum e scris" (de
nu cumva e vorba de o metafor evident sau alt figur de stil, precum soarele
i-a cunoscut apusul su din Psalmi; dar acesta e un lucru care nu trebuie
explicat dect, poate, copiilor), i ceea ce se spune despre Dumnezeu care
trebuie neles, cum spune mereu Sfntul Ioan Gur de Aur, cu dumnezeiasc
cuviin". De pild, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie:
Iar cnd auzi, iubite, c a sdit Dumnezeu Rai n Eden ctre Rsrit,
nelege cu dumnezeiasc cuviin cuvntul a sdit, nelege c a po-
runcit. Crede cele ce spune mai departe Scriptura, crede c Raiul a fost
fcut n locul n care a spus Scriptura."
502
Sfntul Ioan Damaschin, n lucrarea sa Despre erezii, descrie explicit
interpretarea alegoric a Raiului ca parte a unei erezii, cea a origenitilor:
Acetia explic Raiul, cerul i toate celelalte n sens alegoric."''
03
;
Atunci
ce s nelegem despre acei Sfini Prini cu profund via duhovniceasc ce
tlcuiesc Cartea Facerii i alte Sfinte Scripturi n neles duhovnicesc sau
tainic ? Dac noi nine nu ne-am ndeprtat prea mult de nelegerea
patristic a Scripturii, atunci nu vom ntmpina nici un fel de greutate.
Acelai text al Sfintei Scripturi este adevrat aa cum e scris", dar are i o
tlcuire duhovniceasc. Iat ce a zis marele Printe al pustiei, Sfntul Macarie
cel Mare, un Sfnt vztor cu duhul ce a nviat i mori:
Raiul s-a nchis, iar Heruvimului celui cu sabia de foc i s-a dat
porunc s opreasc intrarea omului n el; acest fapt, care atunci s-a
ntmplat n chip vzut, se ntmpl i acum n fiecare suflet n chip
nevzut."
504
Modernii notri erudii patrologi" ce se apropie de Sfinii Prini nu ca de
nite izvoare vii ale predaniei, ci ca de nite surse academice" moarte, neleg
ntotdeauna greit acest lucru foarte nsemnat. Orice cretin ortodox ce
triete n predania Sfinilor Prini tie c atunci cnd un Sfnt Printe
^ Ibid. 13, 3, p. 152.
502
Ibid.
503
St. Ioan Damaschin, Despre erezii 64.
504
St. Macarie cel Mare, Alte apte omilii, 4, 5, ed. cit., p. 305.
267
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
tlcuiete un loc din Sfnta Scriptur duhovnicete sau alegoric, nu tgdu-
iete prin aceasta nelesul su literal, despre care presupune c cititorul tie
destul spre a-1 accepta. Voi dau un exemplu limpede de acest tip.
Dumnezeiescul Grigorie Teologul, n Cuvntul, la Artarea Domnului,
scrie despre Pomul Cunotinei:
Pomul acela, pe ct mi pare, era contemplaia, la care numai cei ce
au ajuns la deplintatea deprinderii pot ptrunde fr primejdie."
505
Avem aici o tlcuire duhovniceasc adnc, i nu cunosc nici un alt pasaj
din scrierile acestui Printe unde s spun explicit c pomul era i un pom n
sens literal, aa cum e scris". Oare ntrebarea dac el a alegorizat" cu totul
istorisirea despre Adam i despre Rai rmne o chestiune deschis", cum ar
zice erudiii notri universitari ?
Desigur, tim din alte scrieri ale Sfntului Grigorie c el nu alegoriza pe
Adam i Raiul. Dar, lucru i mai important, avem mrturia direct a altui
mare Printe privitor la nsi problema tlcuirii date de Sfntul Grigorie Po-
mului Cunotinei.
Dar, nainte de a prezenta aceast mrturie, trebuie s fiu sigur c suntei de
acord cu mine asupra unui principiu fundamental de interpretare a scrierilor
Sfinilor Prini. Atunci cnd nfieaz nvtura Bisericii, Sfinii Prini
(dac sunt Sfini Prini autentici, nu doar scriitori bisericeti cu autoritate
nesigur) nu se contrazic unii pe alii, chiar dac, pentru slaba noastr
nelegere, exist aparent unele contradicii ntre ei. Numai raionalismul
academic ridic pe un Printe mpotriva altuia, consemneaz influena" unuia
asupra altuia, i mparte n coli" i grupri" i descoper contradicii" ntre
ei. Toate acestea sunt strine modului de nelegere a Sfinilor Prini de ctre
cretinul ortodox. Pentru noi, nvtura Sfinilor Prini este un ntreg, i
ntruct e vdit c ntregul nvturii ortodoxe nu se cuprinde ntr-un singur
Printe (cci toi Prinii sunt oameni, i deci au i limite), gsim unele pri
din ea la un Printe i alte pri la alt Printe, iar un Printe desluete ceea ce
este neclar la un alt Printe; i nici mcar nu este de prim importan pentru
noi cine anume a spus un lucru, atta vreme ct este ceva ortodox i n
armonie cu ntreaga nvtur patristic. Sunt sigur c suntei de acord cu
mine asupra principiului enunat i nu vei fi surprins dac voi nfia acum
tlcuirea cuvintelor Sfntului Grigorie Teologul fcut de un mare Sfnt
Printe ce a trit la o mie de ani dup el: Sfntul Grigorie Palama,
Arhiepiscopul Tesalonicului.
mpotriva Sfntului Grigorie Palama i a altor Prini isihati, ce nvau
adevrata nvtur ortodox despre lumina nezidit de pe Muntele
Tabo-rului, s-a ridicat raionalistul apusean Varlaam. Profitnd de faptul c
Sfntul Maxim Mrturisitorul a numit undeva aceast Lumin a Schimbrii la
Fa un
505
Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt la Artarea Domnului 12.
268
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
simbol al teologiei", Varlaam nva c Lumina nu este o manifestare a
Dum-nezeirii, ci doar ceva trupesc; nu literal" o Lumin Dumnezeiasc, ci doar
un simbol" al ei. Aceasta 1-a fcut pe Sfntul Grigorie Palama s alctuiasc
un rspuns care lumineaz pentru noi legtura dintre tlcuirea simbolic" i
cea literal" a Sfintei Scripturi, ndeosebi n ce privete pasajul de la Sfntul
Grigorie Teologul citat mai sus. El scrie c Varlaam i ceilali:
nu observ c neleptul n cele dumnezeieti Maxim a numit lumina de la
Schimbarea la Fa a Domnului simbol al teologiei" n sensul c ni se
mprtete pe msura noastr, dar c ea ne ndreapt spre ceva i mai
f
-
nalt. Cum toate cele ce subzist i se produc se numesc n teologia analogic i
anagogic ndeobte simboale, Sfntul Maxim a putut numi i el aici acea
lumin simbol..., precum i Grigorie supranumit Teologul a numit
contemplaie pomul cunotinei binelui i rului. Sfntul Maxim a declarat
acea lumin simbol al dumnezeirii pentru contemplarea lui care privea la
cele mai nalte. Dar pentru aceasta ea n-a fost pentru el pls-' muire i
simbol inconsistent. Cci i pe Moisi i pe Ilie i declar dumnezeiescul
Maxim simboale, pe unul al judecii i pe cellalt al proniei. A fcut
aceasta oare pentru c nu erau ei prezeni cu adevrat, ci au fost =
plsmuii i ei n chip simbolic ? Dar Petru ? Oare nu e el simbolul
credinei pentru cel ce vrea s-1 contemple, urcndu-1 la un neles mai *
nalt ? Sau nu e Iacov simbol al ndejdii i Ioan al iubirii ?"
506
Am putea nmuli citatele care arat ce nvau cu adevrat Sfinii Prini
despre tlcuirea Sfintei Scripturi, ndeosebi despre Cartea Facerii; dar am
nfiat suficient spre a arta c autentica nvtur patristic pe aceast
tem prezint grave dificulti pentru cel ce ar dori s tlcuiasc Cartea Fa-
cerii potrivit ideilor i nelepciunii" moderne, i ntr-adevr tlcuirea pa-
tristic face cu neputin armonizarea Facerii cu teoria evoluiei, care cere o
interpretare total alegoric" a textului n multe locuri unde tlcuirea patristic
nu ngduie acest lucru. Doctrina c Adam a fost fcut nu din rn, ci prin
dezvoltarea dintr-o alt creatur, este o nvtur nou, cu totul strin
cretinismului ortodox.
n acest punct, evoluionistul ortodox" ar putea ncerca s-i salveze po-
ziia (de a crede att n teoria modern a evoluiei, ct i n nvtura Sfinilor
Prini) ntr-unui din modurile urmtoare:
a. Ar putea zice c n prezent cunoatem mai mult dect Sfinii Prini
despre natur, i deci putem interpreta cu adevrat mai bine dect ei Cartea
Facerii. ns chiar i evoluionistul ortodox" tie c Facerea nu e un tratat
tiinific, ci o scriere cosmogonic i teologic dumnezeiete insuflat. Tl-
cuirea Scripturii dumnezeiete insuflate este, desigur, lucrarea teologilor
purttori de Dumnezeu, nu a naturalitilor, care, de obicei, nu cunosc nici
5Ot
' St. Grigorie Palama, Aprarea Sfinilor Isihati, Triada a 2-a, 3, 21-22, ed. cit., pp.
291-292.
269
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
mcar principiile de temelie ale unei astfel de tlcuiri. Este adevrat c n
Cartea Facerii se nfieaz multe fapte" despre natur. Dar trebuie avut
grij, fiindc acele fapte nu sunt fapte de tipul celor pe care le putem observa
acum, ci un cu totul alt fel de fapte: facerea cerului i a pmntului, a tuturor
animalelor i plantelor, a ntiului om. Am artat deja c Sfinii Prini nva
destul de limpede c, de pild, facerea ntiului om, Adam, este cu totul diferit
de naterea oamenilor de azi; tiina o poate observa numai pe cea din urm,
dar despre facerea lui Adam ea ofer doar speculaii filosofice, nu cunoatere
tiinific. Potrivit Sfinilor Prini, putem i noi s cunoatem cte ceva
despre lumea nti-zidit, dar cunoaterea aceasta nu e accesibil tiinei
naturale. Voi discuta aceast chestiune mai jos.
b. Sau, iari, evoluionistul ortodox", spre a pstra netirbit tlcuirea
patristic mcar a ctorva dintre faptele descrise n Facere, poate ncepe s
fac modificri arbitrare ale teoriei evoluiei nsei, spre a o face s se po-
triveasc" cu textul Facerii. Astfel, evoluionistul ortodox" poate hotr c
facerea ntiului om e o creaie special" ce nu se nscrie n structura general
a restului creaiei, putnd astfel s cread istorisirea scriptural despre facerea
lui Adam mai mult sau mai puin aa cum e scris", continund s cread n
restul celor ase zile ale facerii dup tiina evoluionist"; iar un alt
evoluionist ortodox" ar putea accepta chiar evoluia omului din creaturile
inferioare, specificnd totui c Adam, ntiul om care a evoluat", a aprut
doar n vremurile recente (dup scala temporal evoluionist de milioane de
ani), pstrnd astfel cel puin realitatea istoric a lui Adam i a celorlali
Patriarhi, ca i prerea patristic general c Adam a fost fcut cam n urm
cu 7 500 de ani. Sunt sigur c vei fi de acord cu mine c asemenea iretlicuri
raionaliste sunt cu totul prosteti i inutile. Dac universul evolueaz", cum
nva filosofia modern, atunci omul evolueaz" mpreun cu el, i trebuie
s acceptm tot ceea ce atotcunosctoarea tiin" ne spune despre vrsta
omului; dar dac nvtura patristic este corect, nseamn c e corect att
n privina omului, ct i a restului zidirii.
Dac mi putei explica cum anume se poate s primeti tlcuirea patristic
a Crii Facerii i s continui a crede n evoluie, voi fi bucuros s v ascult;
dar va trebui s-mi oferii dovezi tiinifice ale evoluiei mai convingtoare
dect cele existente pn acum, cci pentru observatorul obiectiv i neptima
dovezile tiinifice" ale evoluiei sunt extrem de ubrede. .
5. Printr-un om a venit moartea (I Corinteni 15, 21) \
Ajung, n sfrit, la dou dintre cele mai nsemnate ntrebri ridicate de
teoria evoluiei: firea lumii nti-zidite i firea omului nti-zidit, Adam.
Cred c nfiai exact nvtura patristic atunci cnd zicei: Anima-
lele au ajuns striccioase din pricina omului; legea junglei este urmarea c-
270
- NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
derii omului". Sunt i eu de acord, cum am i spus, c omul, n latura sa tru-
peasc, este legat cu ntregul zidirii vzute i e parte organic a ei, lucru ce ne
face s nelegem felul cum ntreaga zidire a czut o dat cu el n moarte i
stricciune. Dar dvs. credei c aceasta e o dovad a evoluiei, dovada c
trupul omului a evoluat dintr-o alt creatur ! Cu siguran c, dac ar fi aa,
Prinii cei insuflai de Dumnezeu ar fi tiut, i nu ar fi trebuit s ateptm s
vin filosofii atei ai veacurilor al optsprezecelea i al nousprezecelea ca s
descopere i s ne spun acest lucru !
Sfinii Prini au crezut c ntreaga zidire a czut o dat cu Adam, dar nu au
crezut c Adam a evoluat" din vreo alt creatur; de ce ar trebui ca eu s cred
altfel dect Sfinii Prini ?
Ajung acum la un lucru foarte important. Dumneavoastr ntrebai: Cum
anume cderea lui Adam a adus stricciunea i legea junglei pentru animale,
cci animalele au fost fcute nainte de Adam ? tim c animalele mureau,
ucideau i se mncau ntre ele nc de la apariia lor pe pmnt, iar nu doar dup
apariia omului."
507
De unde tim acest lucru ? Suntei sigur c aceasta e nvtura Sfinilor
Prini ? V explicai opinia nu cu citate din vreun Sfnt Printe, ci dnd o
filosofie a timpului. Desigur, sunt de acord cu dvs. c Dumnezeu e n afara
timpului; pentru el totul e prezent. Dar acest fapt nu e o dovad c animalele
care au murit din pricina lui Adam, au murit nainte de cderea lui.
508
Ce anume
spun Sfinii Prini ?
E adevrat, desigur, c cei mai muli Prini vorbesc despre animale ca
fiind deja striccioase i muritoare; dar ei vorbesc despre starea lor czut.
Dar cum era starea lor nainte de clcarea poruncii de ctre Adam ?
Exist o sugestie foarte semnificativ despre acest fapt n tlcuirea la Facere
a Sfntului Efrem irul. Vorbind despre pieile" fcute de Dumnezeu pentru
Adam i Eva dup clcarea poruncii, Sfntul Efrem scrie:
507
Nu doar evoluionitii cretini", precum Dr. Kalomiros, ci i creaionitii progresiviti i
adepii pmntului vechi (care nu cred n evoluie per se, ci accept schema evoluionist a
milioanelor de ani) sunt silii de ctre poziia lor s concluzioneze c au existat milioane de
ani de moarte i decdere nainte de apariia omului. Iat un exemplu dintr-un articol creaio-
nist de acest tip, destinat catehizrii copiilor: n urm cu 2 pn la 4 milioane de ani, Dum
nezeu a nceput s creeze mamifere asemntoare omului sau umanoizi. Aceste fpturi
mergeau n dou picioare, aveau creiere mari i foloseau unelte. Unii chiar i ngropau mor
ii i pictau pe pereii peterilor. Totui, ei erau foarte diferii de noi. Ei nu aveau spirit. Nu
aveau contiin cum avem noi. Nu se nchinau lui Dumnezeu i nu aveau ritualuri
religioase.
Cu timpul, toate aceste creaturi umanoide s-au stins. Apoi, n urm cu vreo 10 pn la 25 de
mii de ani, Dumnezeu i-a nlocuit cu Adam i Eva" (Hugh Ross, Genesis One, Dino-saurs,
and Cavemen", Pasadena, California, Web-site-ul Reasons ta Belive, datat 8 iulie 1997.
(n.ed.)
508
n scrisoarea sa, Dr. Kalomiros susinea c, ntruct Dumnezeu e n afara timpului, cde
rea lui Adam avusese un efect retroactiv asupra tuturor celorlalte creaturi; deci animalele
erau n stricciune mult nainte de apariia omului pe pmnt", (n. ed.)
271
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
S-ar putea socoti c primii prini, atingndu-i piepturile cu minile,
- au descoperit c erau mbrcai cu mbrcminte fcut din piei de ani-
!
male - ucise poate chiar n faa ochilor lor, astfel ca ei s poat s le m-
;
nnce carnea, s-i acopere goliciunea cu pielea i, prin chiar moartea
acelora, s poat vedea moartea propriului trup"
509
Voi discuta mai jos nvtura patristic despre nemurirea lui Adam nainte
de clcarea poruncii, dar aici m intereseaz doar problema morii animalelor
nainte de cdere. De ce oare ar sugera Sfntul Efrem c Adam ar fi aflat
despre moarte vznd moartea animalelor - dac vzuse deja moartea
animalelor nainte de clcarea poruncii (aa cum susine prerea evoluio-
nist) ? Dar nu este dect o sugestie; sunt ali Sfini Prini care vorbesc
foarte limpede despre acest subiect, cum voi arta imediat.
Trebuie ns mai nti s v ntreb: dac e adevrat, cum spunei, c ani-
malele au murit i zidirea era striccioas nainte de clcarea poruncii de
ctre Adam, cum se face c Dumnezeu a privit la zidirea Sa dup fiecare
dintre Zilele Facerii i a vzut c este bun, iar dup ce a fcu animalele n ziua
a cincea i a asea a vzut c erau bune, iar la sfritul zilei a asea, dup
facerea omului, a vzut Dumnezeu toate cte a fcut, i iat erau bune foarte.
Cum oare puteau fi bune dac erau deja muritoare i striccioase, contrar
planului lui Dumnezeu cu ele ? Dumnezeietile slujbe ale Bisericii Ortodoxe
cuprind mai multe pasaje mictoare de jelire a stricciunii zidirii", ca i
artri ale bucuriei c Hristos, prin nvierea Sa, a chemat zidirea striccioas."
Cum oare a putut Dumnezeu, vznd jalnica stare a zidirii, s spun c era
bun foarte " ?
Apoi iari, citim n textul sfnt al Facerii: i au zis Dumnezeu: Iat, am
dat vou toat iarba ce face smn de semnat, care este deasupra a tot
pmntul, i tot pomul care are ntru sine rod cu smn de semnat va fi
vou de mncare. i tuturor fiarelor pmntului i tuturor pasrilor cerului
i tuturor vietilor ce se trsc pre pmnt, care au ntru sine suflare de
via, toat iarba verde de mncare. i s-a fcut aa (Fac. 1, 29-30). De ce
oare, dac animalele se mncau ntre ele nainte de cdere, cum spunei, le-a
dat Dumnezeu chiar i tuturor fiarelor i tuturor vietilor ce se trsc
(multe dintre ele fiind astzi strict carnivore) doar toat iarba verde de
mncare ? Numai la mult timp dup clcarea poruncii de ctre Adam i-a
spus Dumnezeu lui Noe: i tot ce se mic, carele este viu, va fi vou de
mncare.Ca pre nite buruieni de ierburi le-am, dat vou toate (Fac. 9, 3).
Nu simii oare aici prezena unei taine ce v-a scpat pn acum, fiindc
struii a tlcui textul sfnt al Facerii prin mijlocirea filo sofiei evoluioniste
moderne, care nu va admite c animalele ar fi putut avea vreodat o fire
deosebit de cea pe care o au n prezent ? . . . . . .
Sf. Efrem, Tlcuire la Facere 3.
272
S NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
ns Sfinii Prini nva limpede c animalele (la fel ca i omul) erau
diferite nainte de clcarea poruncii de ctre Adam! Iat ce scrie Sfntul
Ioan Gur de Aur:
Am dovedit n cele spuse mai nainte c omul avea, la nceput, stpnire
desvrit peste fiare [...] Nici eu n-am s fiu mpotriv c acum ne temem,
c ne e fric de animale i nu mai avem stpnire asupra lor. [...] La nceput
lucrurile nu stteau aa, ci fiarele se temeau, tremurau i se i supuneau
omului, stpnul lor. Cnd omul. a pierdut ndrznirea din pricina neascultrii,
i s-a tiat i stpnirea. C toate animalele erau supuse omului o spune
Scriptura. Ascult: Au adus Dumnezeu la Adam fiarele i ; toate
necuvnttoarele, s vaz ce nume le va pune (Fac. 2, 19). Cnd Adam a
vzut animalele alturea de el, nu a fugit ci, ca un stpn care i pune nume
robilor de sub stpnirea sa, aa a dat i el nume tuturor fiarelor. [...] Dovada
aceasta e ndestultoare s arate c la nceput animalele nu nfricoau pe om.
Dar mai este i o alt dovad, nu mai nensemnat dect aceasta, ci chiar cu
mult mai puternic. Care este dovada ? Vorbirea arpelui cu femeia. Dac
arpele l-ar fi nspimntat pe om, femeia nu ar fi rmas locului la vederea
arpelui, nu ar fi primit sfatul lui, nu ar fi vorbit cu el cu atta linite, ci,
ndat ce l-ar fi zrit, s-ar fi spimntat i ar fi fugit. Aa ns, vorbete i nu se
teme. Nu era nc fric pe lume."
510
Nu este oare limpede c Sfntul Ioan Gur
de Aur citete prima parte a textului Facerii aa cum e scris", ca pe o relatare
istoric a strii omului i a zidirii nainte de neascultarea lui Adam, cnd att
omul, ct i animalele se deosebeau de ceea ce sunt acum ? La fel, Sfntul Ioan
Damaschin ne spune c:
pmntul ddea roade de la sine spre trebuina vieuitoarelor supuse omului. Pe
pmnt nu era ploaie, nici iarn. Dar, dup clcarea poruncii, cnd s-a alturat cu
dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor, [...] atunci i zidirea supus
lui s-a rzvrtit mpotriva stpnului pus de Creator.'*
11
Poate vei obiecta c n
acelai loc Sfntul Ioan Damaschin spune, de asemenea, vorbind de facerea
animalelor: Toate sunt pentru trebuina potrivit a omului. Dintre animale,
unele sunt pentru hran, spre exemplu cerbii, oile, cprioarele i cele
asemenea." Dar pasajul trebuie citit n context; cci la sfritul paragrafului
citim (ntocmai cum ai observat c Dumnezeu a fcut omul parte brbteasc
i femeiasc tiind mai dinainte clcarea poruncii de ctre Adam):
Cci Dumnezeu, pentru c tie toate nainte de facerea lor, a tiut c
omul, prin voia sa slobod, are s calce porunca i are s fie supus stric-
ciunii; pentru care pricin a fcut toate spre trebuina lui potrivit, pe
unele n trie, pe altele pe pmnt i pe altele n ap."
512
510
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 9, 4, ed. cit., pp. 110-111.
511
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica II, 10, ed. cit., p. 66.
5l2
ibid. ; > ' >
273
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Nu vedei oare, din Sfnta Scriptur i de la Sfinii Prini, c Dumnezeu
creeaz fpturile n aa fel nct s fie de folos omului chiar n starea sa
striccioas; dar El nu le creeaz gata striccioase, i nu au fost striccioase
pn ce Adam a pctuit.
Dar s cercetm acum pe un Sfnt Printe ce vorbete cu totul desluit
despre nestricciunea zidirii nainte de neascultarea lui Adam: Sfntul
Gri-gorie Sinaitul. Este un Sfnt Printe cu una dintre cele mai nalte viei
duhovniceti i cu o teologie foarte ortodox, ce a ajuns la culmile vederii
dumnezeieti. n Filocalie el scrie:
Deci spun c zidirea nu a fost fcut la nceput striccioas. Dar mai pe
urm s-a stricat i s-a supus deertciunii, adic omului, potrivit Scripturii
(Rom. 8, 20), ns nu de bun voie, ci fr s vrea, pentru cel ce a supus-o n
ndejdea nnoirii lui Adam, cel ce s-a stricat. nnoindu-1 ns i sfinindu-1 pe
acesta, chiar dac poart trup striccios pentru viaa vremelnic, a nnoit-o i pe
ea, dei nu a izbvit-o nc de stricciune."
513
Mai mult, acelai Printe ne d
amnunte gritoare despre starea zidirii (ndeosebi a Raiului) nainte de
clcarea poruncii de ctre Adam:
[Raiul] cel din Eden este un loc [...], sdit de Dumnezeu cu tot felul de
verdea bine mirositoare. El nu este nici cu desvrire nestriccios, nici cu
totul striccios, ci aezat la mijloc ntre stricciune i nestricciu-ne, nct
este pururea ncrcat cu roade i mpodobit cu flori, avnd nencetat i poame
crude i poame coapte. Cci pomii putregii i roadele rscoapte czute la
pmnt se fac hum bine mirositoare i nu mprtie miros de stricciune ca
plantele lumii. Iar aceasta se ntmpl din marea bogie i sfinenie a harului,
care covrete acolo pururea."
514
(Pasajul este scris la timpul prezent -
fiindc Raiul unde a fost aezat Adam exist i acum, dar nu este vzut de
organele de sim cele fireti.)
Ce oare vei zice de aceste citate ? Vei fi oare tot aa de sigur c, dup
cum nva filosofia evoluionist uniformist, zidirea dinainte de cdere era
exact la fel cu cea de dup cdere ? Sfnta Scriptur ne nva c Dumnezeu
moarte nu a fcut (nel. 1,13) iar Sfntul Ioan Gur de Aur nva:
u
Tot aa cum zidirea s-a fcut striccioas cnd trupul tu s-a fcut
striccios, la fel cnd trupul tu se va face nestriccios, i zidirea va urma
lui, fcndu-se deopotriv cu el."
515
Iar Sfntul Macarie cel Mare spune:
[Adam] ca domn i mprat a fost pus peste toate zidirile. [...] i fiind el
luat n robie, a fost luat n robie i zidirea care i slujea i se supunea lui;
cci prin el moartea a stpnit peste tot sufletul."
516
5U
St. Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci" 11, n Filocalia, voi. 7, ed. cit., p. 94.
-
514
Ibid., 10, pp. 93-94.
515
Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntul 14 la Romani, 5.
516
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti 11,5.
274
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
nv t ur a Sf i n i l or Pri n i , dac o pr i mi m aa cum e scri s", ne ncer cnd
s-o rei nt erpret m pri n mi j l oci rea n el epci uni i noast re l umet i , ne arat l i mpede
c st area f pt uri l or nai nt e de cl carea porunci i de ct re Adam era cu totul
diferit de starea lor prezent. Nu vreau s spun c t i u cu exact i tate care era
acea st are; st area di nt re st ri cci une i nest ri cci une est e foart e t ai ni c pent r u
noi , care t ri m cu t ot ul n st ri cci une. Un al t mare Pri nt e ort odox, Sf nt ul
Si meon Noul Teol og, nva c l egea fi ri i pe care o cunoat em n prezent este
diferit de legea firii de dinainte de clcarea poruncii de ctre Adam. El scrie:
Cuvi nt el e i hot r r i l e l ui Dumnezeu s- au f cut l ege a f i r i i . Deci i
os nda l ui Dumnezeu, r os t i t de El ca ur mar e a neas cul t r i i nt i ul ui
Adam - adi c osndi r ea l a moar t e i st r i cci une - s- a f cut l ege a f i r i i ,
venic i neschi mbtoare. "
517
Cine dintre noi, oameni pct oi, poat e spune care a fost l egea firi i" nai nt e
de cl carea porunci i de ct re Adam ? Cu si guran c t ii n a nat urii , l egat cu
t ot ul de obser var ea st r i i pr ezent e a cr ea i ei , nu are cum s o cerceteze.
At unci , cum anume s t i m mcar ct e ceva despr e ea ? Dumnezeu ne- a
descoper i t ceva di n ea pr i n Sf nt a Scr i pt ur . Dar mai t i m, di n scri eri l e
Sfnt ul ui Gri gori e Si nai t ul (i di n al t e scri eri pe care l e voi ci t a mai j os), c
Dumnezeu a descoperi t i al t ceva dect exi st n Scri pt ur. Aj ung ast fel l a o al t
nt rebare ext rem de i mport ant ri di cat de evol u i e.
* '' '-'
;
6. Vederea dumnezei asc
Care e obria adevratei cunoateri a lumii nti-zidite i cum. se deosebete
ea de tiin ? Cum poate Sfntul Grigorie Sinaitul s tie ce se ntmpl cu
fructele coapte din Rai, i de ce nu pot tiinele naturii s descopere asemenea
lucruri ? Fiind i dumneavoastr un iubitor al Sfinilor Prini, cred c tii deja
rspunsul la ntrebare. Voi nfia totui rspunsul, htemeindu-m nu pe judecata
mea, ci pe nendoielnica autoritate a unui Sfnt Printe cu foarte nalt via
duhovni ceasc, Sfnt ul Isaac irul, care a vorbit despre urcarea suflet ul ui ct r e
Dumnezeu nt emei at pe propri a experi en . Descr i i nd cum se rpete sufletul
la gndul veacului viitor al nestricciunii, Sfntul Isaac scrie:
i apoi se nal de la aceast a cu mi nt ea sa la cele dinainte de ntemei erea
l umi i acest ei a, cnd nu er a vreo zi di re, ni ci cer, ni ci pmnt , ni ci ngeri, nici
ceva din cele ce se petrec. i se gndete cum le-a adus dintr-o dat pe toate la
fiin din cele ce nu sunt, numai prin bunvoirea Lui."
518
Vede i deci c Sfnt ul
Gri gori e Si nai t ul i al i Sfi n i Pri n i cu nal t vi a duhovni ceasc au vzut
l umea nt i - zi di t n st area vederi i dumnezei et i ,
'' Sf. Simeon Noul Teolog, Omilia 38.
518
Sf. Isaac irul, Cuvinte despre
nevoin, Cuv. LXXXV, ed. cit., p. 447.
275
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
aflat dincolo de orice cunoatere fireasc ? nsui Sfntul Grigorie Sinaitul
afirm c cele opt vederi generale" ale strii rugciunii desvrite sunt: (1)
Dumnezeu, (2) puterile ngereti, (3) alctuirea lucrurilor vzute", (4) po-
gorrea Cuvntului (ntruparea), (5) nvierea de obte, (6) a Doua Venire a
lui Hristos, (7) chinurile venice, (8) venica mprie a Cerurilor.
519
De ce
oare se cuprinde i alctuirea lucrurilor vzute" laolalt cu restul celor ce in
de vederea dumnezeiasc, aflate toate exclusiv n sfera cunoaterii teologice,
iar nu a cunoaterii tiinifice ? Oare nu fiindc exist un aspect i o stare a
fpturilor dincolo de sfera cunoaterii tiinifice care poate fi vzut, cum
nsui Sfntul Isaac a vzut zidirea lui Dumnezeu, numai n vedenie, prin
harul lui Dumnezeu ? Obiectele acestei vederi, nva Sfntul Grigorie, se
vd ntr-o lumin ndeprtat i se afl n cei ce au dobndit prin har mult
curie a minii."
520
n alt loc, Sfntul Isaac irul descrie limpede deosebirea dintre cunoaterea
fireasc i credin, care conduce la vedere:
Cunoaterea e ngrditura firii, pzind-o n toate crrile ei. Iar cre-
dina i face cltoria ei mai presus de fire. Cunoaterea nu ncearc s se
apropie de nici o lucrare care calc firea, ci se ine departe de ea. Dar
credina o primete cu uurin i zice: Preste aspid i vasilisc vei nc-
leca, i vei clca preste leu i preste balaur (Ps. 90, 13). [...] Pentru c
muli au intrat prin credin n foc i au nfrnt puterea arztoare a focului i
au trecut prin el nevtmai; i au clcat pe spatele mrii i au ajuns la uscat.
i toate sunt mai presus de fire i protivnice modurilor cunoaterii, i au
dovedit-o pe aceasta deart n toate modurile i legile ei. Ai vzut cum
pzete cunoaterea hotarele firii ? i ai vzut cum se ridic credina mai
presus de fire i i face acolo calea cltoriei ? Metodele cunoaterii au
crmuit lumea cinci mii de ani, sau ceva mai puin sau mai mult, i omul
nu a putut s-i ridice nicidecum capul de la pmnt i s simt puterea
Ziditorului su, pn ce a rsrit credina noastr i ne-a slobozit pe noi de
ntunerecul lucrrii pmnteti i din robia de dup mprtierea cea
deart. i chiar i acum, cnd am aflat marea cea nenviforat i comoara
cea fr lipsuri, nc dorim s ne aplecm spre izvoarele srace. Nu este
cunotin fr lipsuri, orict de mult s-ar mbogi. Dar vistieriile credinei
nu le ncape cerul i pmntul."
521
Vedei acum care e miza disputei dintre nelegerea patristic a Facerii i
doctrina evoluiei ? Doctrina evoluiei ncearc s neleag tainele zidirii lui
Dumnezeu prin cunoaterea fireasc i filosofia lumeasc, nelund n consi-
deraie nici mcar posibilitatea ca n aceste taine s existe ceva care s le
plaseze dincolo de capacitile sale de cunoatere; pe cnd Cartea Facerii
519
Sf. Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci" 130, n Filocalia, voi. 7, ed. cit., p. 151.
Ibid. . . . . , - . . - , . . . .
521
Sf. Isaac irul, op. cit., Cuv. LXII, pp. 322-324. .. v-,- > . '
276
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
este o istorisire a zidirii lui Dumnezeu aa cum a fost vzut n vedenie dum-
nezeiasc de ctre vztorul de Dumnezeu Moisi, iar vedenia lui e confirmat
i de experierea Sfinilor Prini de mai trziu. Ins, dei cunoaterea
dumnezeiete descoperit e mai nalt dect cunoaterea fireasc, noi tim c
nu poate exista vreun conflict ntre adevrata descoperire i adevrata cu-
noatere fireasc, dar poate exista conflict ntre descoperirea dumnezeiasc
i filosofia omeneasc, care adesea rtcete. Deci nu exist conflict ntre
cunoaterea zidirii cuprinse n Facere, aa cum ne-o tlcuiesc Sfinii Prini, i
adevrata cunoatere a fpturilor pe care tiina modern a dobndit-o prin
observaie; dar, cu siguran, exist un conflict de nempcat ntre cunoaterea
cuprins n Facere i deartele speculaii filosofice ale savanilor moderni,
neluminate de credin, despre starea lumii n cele ase Zile ale Facerii.
Acolo unde exist un conflict real ntre Facere i filosofia modern, dac
vrem s cunoatem adevrul, trebuie s primim nvtura Sfinilor Prini i
s respingem falsele preri ale filosofilor tiinei. Lumea a devenit aa de
molipsit de deart filosofie modern cu pretenie de tiin, nct foarte
puini, chiar ntre cretinii ortodoci, au dorina sau putina de a cerceta aceast
problem neptima i de a descoperi ce anume au nvat cu adevrat Sfinii
Prini, iar apoi s primeasc nvtura patristic chiar dac ea pare curat
nebunie deartei nelepciuni a lumii acesteia.
n ce privete adevrata viziune patristic despre lumea nti-zidit, cred
c v-am artat deja destule preri patristice care, la prima vedere, par sur-
prinztoare" pentru cretinul ortodox a crui nelegere a Facerii a fost ntu-
necat de filosofia tiinific modern. Poate cel mai surprinztor e faptul c
Sfinii Prini nelegeau textul Facerii aa cum e scris", nengduindu-ne
s-1 tlcuim liber" sau alegoric. Muli cretini ortodoci cu o educaie mo-
dern" s-au obinuit s asocieze o asemenea interpretare cu
fundamentalis-mul protestant, temndu-se a fi socotii naivi de ctre
sofisticaii filosofi ai tiinei; dar este limpede cu ct mai profund este
adevrata tlcuire patristic dect cea a fundamentalitilor, pe de-o parte, care
nu au auzit mcar vreodat de vederea dumnezeiasc i a cror interpretare
coincide, poate, pe alocuri, doar din ntmplare cu cea a Sfinilor Prini; iar,
pe de alt parte, cu ct mai profund este tlcuirea patristic dect a celor ce
accept necritic speculaiile filosofiei moderne ca i cum ele ar fi cunoatere
autentic.
Poate cretinul ortodox modern" ar putea s neleag c nestricciunea
lumii nti zidite depete competenele de investigare ale tiinei dac ar
cerceta realitatea de fapt a nestricciunii aa cum s-a nfiat prin lucrarea lui
Dumnezeu chiar i n lumea noastr striccioas. Nu putem afla o alt
nfiare mai nalt a acestei nestricciuni dect la Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu, despre care cntm: Carea fr stricciune pre Dumnezeu Cu-
vntul ai nscut, pre tine, cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim".
Cntrile Nsctoarei de Dumnezeu din sfintele noastre slujbe ortodoxe
277
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
sunt pline de aceast nvtur. Sfntul Ioan Damaschin arat c n dou
privine este aceast nestricciune mai presus de legile firii. Naterea lui
Hristos a fost mai presus de firea naterii, pentru c s-a nscut fr tat" i
mai presus de legea naterii, cci s-a nscut fr s pricinuiasc durere"
522
. Ce
anume spune cretinul ortodox cnd un necredincios modern, sub influena
filosofiei naturaliste moderne, struie zicnd c o asemenea nestricciune este
imposibil" i le cere cretinilor s cread doar ceea ce poate fi dovedit sau
observat de tiin ? Oare nu rmne la credina sa, care e o cunoatere
dumnezeiete descoperit, n ciuda tiinei" i a filosofiei sale ? Oare nu i
spune acestui pseudo-savant c nu are cum s cunoasc sau s neleag
aceast realitate a nestricciunii, ntruct lucrrile lui Dumnezeu sunt mai
presus de fire ? Atunci de ce ar trebui s ovim a crede adevrul despre zidirea
de dinainte de cderea lui Adam, dac ne-am ncredinat c Sfinii Prini ne
nva ntr-adevr c acesta e un lucru ce depete cu totul competena de
investigare sau cunoatere a tiinei ? Cine accept filosofia evoluionist de-
spre zidirea de dinainte de clcarea poruncii de ctre Adam, respingnd astfel
nvtura patristic, nu face dect ca, n sufletul su i n sufletul altora, s
pregteasc acceptarea unei preri evoluioniste sau a altor preri
pseudo-tiinifice i asupra multor altor nvturi ortodoxe. Auzim azi pe muli
preoi ortodoci zicnd: Credina noastr n Hristos nu depinde de felul cum
tlcuim Facerea. Putei crede aa cum dorii." Dar cum se poate ca neglijarea
nelegerii unei pri a descoperirii lui Dumnezeu (care, fie spus, este chiar
strns legat de Hristos, al Doilea Adam, Care s-a ntrupat spre a ne reaeza n
starea noastr dintru nceput) s nu duc la neglijarea nelegerii ntregii
nvturi a Bisericii Ortodoxe ? Nu degeaba Sfntul Ioan Gur de Aur leag
strns dreapta i neabtuta tlcuire a Scripturii (ndeosebi a Facerii) de dog-
mele cele drepte care sunt eseniale pentru MNTUIREA noastr. Vorbind
despre cei ce tlcuiesc Cartea Facerii alegoric, el spune:
Noi ns, rogu-v, s nu dm ascultare acestora, ci s ne astupm ure-
chile la glasul lor, s dm crezare cuvintelor dumnezeietii Scripturi, ur-
mnd spusele ei; s ne strduim s punem n sufletele noastre nvturile
cele sntoase i, o dat cu aceasta, s ducem i via curat, pentru ca i
viaa s dea mrturie de dogmele noastre, dar i dogmele s ne arate viaa
vrednic de credin. Nu avem nici un folos dac dogmele ne sunt drepte,
dar viaa stricat; i iari, nici nu putem ctiga ceva de folos pentru
mntuirea noastr dac avem via curat, dar nu inem seam de dogme.
Se cuvine dar s ne mpodobim cu amndou, i cu nvturi drepte, i cu
via curat, dac vrem s scpm de iad i s dobndim mpria."
523
j
522
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica IV, 14, ed. cit., p. 171.
523
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 13, 4, ed. cit., pp. 153-154.
278
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
Mai e un lucru privitor la starea lumii nti-zidite care v-ar putea strni
mirarea: ce se ntmpl cu milioanele de ani" ai existenei lumii pe care tiina
i cunoate ca fiind o realitate" ? Scrisoarea de fa a devenit deja prea lung
i nu pot discuta problema aici. Dar, dac dorii, ntr-o alt scrisoare, a putea
discuta i aceast chestiune, inclusiv radiocarbonul" i alte sisteme de datare
absolut", dndu-v opiniile unor savani cu renume despre ele i artndu-v
cum i aceste milioane de ani" nu sunt nicidecum, o realitate de fapt, ci tot o
filosofie". Ideea aceasta nici mcar nu i-a trecut cuiva prin gnd pn ce
oamenii, sub influena filo sofiei naturaliste, ncepuser deja s cread n
evoluie i au vzut c, dac evoluia e adevrat, atunci lumea trebuie s aib
milioane de ani vechime (ntruct evoluia nu a fost niciodat observat, ea nu
poate fi conceput dect presupunndu-se durate de nenumrate milioane de
ani care pot svri aceste procese, ce sunt prea minuscule" spre a fi zrite de
savanii contemporani). Dac vei cerceta problema obiectiv i neptima,
separnd dovezile autentice de presupuneri i filosofie, vei vedea, cred eu, c
nu exist adevrate dovezi de fapt care s ne oblige s credem c pmntul e
mai vechi de 7500 de ani. Credina noastr n aceast privin depinde n
ntregime defilosofia noastr despre creaie.
Spre a rezuma nvtura patristic despre lumea nti-zidit cel mai bun
lucru pe care pot s-1 fac este s copiez dumnezeietile cuvinte ale unui
Sfnt Printe care a strlucit n aa msur n rugciunea minii, nct a fost
doar al treilea Printe numit de ntreaga Biseric ortodox Teologul": m
refer la Sfntul Simeon Noul Teolog. n Omilia 45, vorbind din predania
patristic i, probabil, i din propria experien, el spune:
Dumnezeu n-a dat dintru nceput oamenilor nti-plsmuii numai
Raiul, cum socotesc unii, nici nu 1-a zidit numai pe acela nestriccios, ci a
fcut mult mai mult: aducnd la existen naintea aceluia ntreg pmntul
pe care-1 locuim i toate cele de pe pmnt, precum i cerul cu cele din el,
n ziua a asea 1-a plsmuit pe Adam i 1-a aezat domn i mprat al
ntregii zidiri vzute. Nici Eva nu era fcut atunci, nici Raiul, ci fusese
fcut de Dumnezeu doar aceast lume, fiind creat nestriccioas, chiar
dac materialnic i simit. i pe aceasta Dumnezeu a dat-o lui Adam i
celor ce aveau s se nasc din el, cum zice dumnezeiasca Scriptur (Facere
1, 26-30). [...] i a sdit Dumnezeu Rai n Eden ctre rsrit. i a fcut
Dumnezeu s rsar nc din pmnt tot pomul frumos la vedere i bun la
mncare (Fac. 2, 8-9) avnd tot felul de roade care nici nu se stricau nici
nu lipseau vreodat, ci erau pururea proaspete i dulci, fcnd negrit
plcerea i desftarea oamenilor celor nti-plsmuii. Cci se cuvenea ca
trupurilor lor nestriccioase s li se ofere i o hran nestriccioas. [...]
Adam a fost plsmuit avnd un trup nestriccios, chiar dac materialnic i
nc nu cu totul duhovnicesc, i a fost aezat de Ziditorul Dumnezeu ca
mprat nemuritor ntr-o lume nestriccioas, adic nu numai n Rai, ci n
tot pmntul de sub cer...
279
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
[Dup clcarea poruncii de ctre Adam] Dumnezeu nu a blestemat
[Raiul]..., ci a blestemat tot restul pmntului fiindc, precum spuneam,
era nestriccios, cum era i Raiul, i oferea de la sine de toate. [...] Pe
drept cuvnt deci trebuia ca acela ce se coborse, prin clcarea poruncii,
spre stricciune i moarte, s locuiasc un pmnt trector i striccios i s
guste dup vrednicie o astfel de hran. [...] [Apoi i] toat zidirea adus de
Dumnezeu din nefiin, vzndu-1 ieind din Rai, n-a mai vrut s se supun
celui ce clcase porunca... celui rzvrtit. [...] [Dar] Dumnezeu... le reine
pe toate cu puterea, milostivirea i buntatea Sa, oprete pornirea tuturor
fpturilor i le supune pe toate, de ndat, acestuia ca i mai nainte, pentru
ca, slujind omului pentru care a fost fcut, dei a ajuns stric-cioas
pentru cel striccios, atunci cnd acela se va nnoi iari i se va face
duhovnicesc, nestriccios i nemuritor, slobozindu-se din robie, i zidirea
cea supus de Dumnezeu celui rzvrtit i care a slujit acestuia se va
rennoi mpreun cu el, ca s se fac nestriccioas i s ajung toat
duhovniceasc...
C nu se cuvenea ca trupurile oamenilor s fie nviate i s fie fcute
nestriccioase nainte de nnoirea fpturilor, ci aa cum aceast [zidire] a
fost adus mai nti la existena nestriccioas, i dup ea omul, tot aa
iari mai nti zidirea trebuie s se prefac, i deci s se schimbe de la
stricciune la nestricciune, i aa, mpreun cu ea i deodat cu ea, se
vor nnoi i trupurile striccioase ale oamenilor, pentru ca omul,
fcn-du-se iari duhovnicesc i nemuritor, s locuiasc ntr-un loc
nestriccios, venic i duhovnicesc... Ai vzut c nu pe nedrept am spus:
creaia aceasta a fost adus la nceput la existen de ctre Dumnezeu
nestriccioas toat i n starea Raiului ? Dar, blestemat fiind, s-a mutat
spre stricciune i robie, supunndu-se deertciunii oamenilor.
Vezi ns acum care va fi i strlucirea ei ultim. Prin urmare, chiar i
rennoit, zidirea nu va fi iari la fel cum a fost adus la existen la n
ceput - s nu fie ! Ci, aa cum se seamn trup sufletesc, dup cum spune
cuvntul (1 Cor. 15, 44), i se ridic trup nu aa cum a fost cel al omului
nti-plsmuit nainte de cdere, adic materialnic, sensibil i schimbtor,
avnd nevoie de hran sensibil, ci se scoal trup n ntregime duhovni
cesc i neschimbabil... n acelai chip i toat zidirea se va face la un
semn al lui Dumnezeu nu aa cum a fost adus la existen, material i
sensibil, ci va fi refcut printr-o natere din nou ntr-o locuin nemate-
rialnic i duhovniceasc, mai presus de orice simire. "
524
Poate oare exista o nvtur mai limpede despre starea lumii nti-zidite
nainte de clcarea poruncii de ctre Adam ? .
!
524
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, ed. cit., pp. 112-113; 116-119;
127-128.
280
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
7. Natura omului .*.
Ajung acum la ultima i cea mai important ntrebare pus teologiei orto-
doxe de teoria modern a evoluiei: firea omului i ndeosebi firea omului
nti-zidit, Adam. Spun c aceasta este cea mai important ntrebare" pus de
evoluie fiindc doctrina despre om, antropologia, se apropie cel mai mult de
teologie i n ea, probabil, se poate identifica cel mai bine n chip teologic
rtcirea evoluionismului. Cum bine se tie, ortodoxia are o nvtur destul
de diferit de cea romano-catolic n ce privete firea omului i harul
dumnezeiesc, i voi ncerca s art cum concepia teologic despre firea
omului implicat de teoria evoluiei, pe care ai nfiat-o explicit n scri-
soarea dvs., nu este concepia ortodox despre om, ci e mult mai apropiat de
concepia romano-catolic; i aceasta nu e dect confirmarea faptului c
teoria evoluiei, departe de a fi fost nvat de vreun Printe Ortodox, e doar un
produs al mentalitii apusene apostate i chiar - dei la origine a fost o
reacie" mpotriva romano-catolicismului i protestantismului - are rdcini
adnci n tradiia scolastic romano-catolic.
Concepia despre firea omeneasc i facerea lui Adam pe care o nfiai n
scrisoarea dvs. este foarte mult influenat de prerea dvs. c Adam, n ce
privete trupul, era un animal evoluat". Aceast prere ai dobndit-o nu de la
Sfinii Prini (cci nu vei putea gsi nici un singur Printe care s cread acest
lucru, i v-am artat deja c Prinii cred ntr-adevr literal" c Adam a fost
fcut din rn, nu din vreo alt fptur), ci de la tiina modern. Deci, mai
nainte de toate, s cercetm concepia ortodox patristic despre natura i
valoarea cunoaterii tiinifice seculare, ndeosebi n legtur cu cunoaterea
revelat, teologic.
Concepia patristic n aceast privin e foarte bine nfiat de marele
Printe isihast, Sfntul Grigorie Palama, care a fost silit s apere teologia
ortodox i experierea duhovniceasc tocmai mpotriva unui raionalist apu-
sean, Varlaam, care dorea s reduc experierea duhovniceasc i cunoaterea
isihast la ceva ce se poate atinge prin tiin i filosofie. Ca rspuns, Sfntul
Grigorie a nfiat principiile generale care se aplic foarte bine i n zilele
noastre cnd savanii i filosofii cred c pot nelege tainele zidirii i firea
omului mai bine dect teologia ortodox. El scrie:
nceputul nelepciunii este a fi destul de nelept spre a deosebi i a
voi mai bine dect nelepciunea cea joas, pmnteasc i deart, pe cea
cu adevrat folositoare, cereasc i duhovniceasc, cea care vine de la
Dumnezeu i duce la El, i care i face pe potriva lui Dumnezeu pe cei ce
o dobndesc."
525
El nva c numai nelepciunea cea din urm este bun n sine, pe cnd
prima este i bun i rea:
525
Sf. Grigorie Palama, Aprarea sfinilor isihati, Triada 1, 2.
281
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
ndeletnicirea cu harurile feluritelor limbi, cu puterea ritoriceasc, cu
cunoaterea istoriei, cu descoperirea tainelor firii, cu feluritele meteuguri
ale logicii... toate aceste lucruri sunt i bune i rele, nu doar fiindc se
nfieaz dup cugetul celor ce le folosesc i cu uurin iau forma ce le
este dat de punctul de vedere al celor ce le stpnesc, ci i fiindc
studierea lor este un lucru bun numai ntruct fac ca ochiul sufletului s
dobndeasc o privire mai ptrunztoare. Dar a te drui cercetrii lor spre a
rmne n aceasta pn n vrsta btrneii este un lucru ru."
526
Mai mult,
chiar:
dac unul dintre Prini zice acelai lucru ca i cei din afar, potrivirea
este numai n cuvinte, cugetul fiind deosebit. Cci cel dinti are, dup Pavel,
mintea lui Hristos (I Cor. 2, 16), pe cnd cel din urm nfieaz cel mult
o judecat omeneasc. Ct este cerul departe de pmnt, aa sunt
departe cugetele mele de cugetele voastre (Isaia 55, 9), zice Domnul. i
chiar dac gndirea acestor oameni ar fi uneori la fel cu cea a lui Moisi,
Solomon sau a celor ce urmeaz lor, la ce le-ar folosi ? Ce om cu mintea
teafr i innd de Biseric ar trage de aici ncheierea c nvtura lor vine
de la Dumnezeu ?"
527
Din cunoaterea secular, scrie Sfntul Grigorie,
noi oprim cu strnicie a atepta orice fel de desluire n cunoaterea
celor dumnezeieti; cci din aceasta nu e cu putin a scoate nici o
nvtur sigur n privina lui Dumnezeu. Cci nebun a fcut-o pre ea
Dumnezeu."
Iar aceast cunoatere poate fi i vtmtoare i lupttoare mpotriva ade-
vratei teologii:
Puterea acestei raiuni care s-a fcut nebun i fr via ncepe s se
rzboiasc cu cei ce primesc predaniile cu inima curat; ea dispreuiete
scrierile duhului, dup pilda oamenilor ce nu au luat aminte la ele, ridi-
cnd zidirea mpotriva Ziditorului
r
'."
529
Cu greu s-ar putea numi mai bine ceea ce au ncercat s fac
evoluio-nitii cretini", socotindu-se mai nelepi dect Sfinii Prini,
folosind cunoaterea lumeasc spre a reinterpreta nvtura Sfintelor
Scripturi i a Sfinilor Prini. Cine nu vede oare c duhul raionalist i
naturalist al lui Varlaam este ct se poate de apropiat de cel al
evoluionismului modern ?
Trebuie observat c Sfntul Grigorie vorbete despre o cunoatere tiini
fic, iar aceasta, la nivelul ei, este adevrat; ea devine fals numai cnd se
rzboiete cu mai nalta cunoatere a teologiei. Dar oare teoria evoluiei este
mcar adevrat din punct de vedere tiinific ?
{
526
l b i d. . Tr i a d a 1 , 6 . ' ' "
527
I b i d , Tr i a da 1 , 1 1 . -*
JU
*
528
l b i d . , T r i a d a 1 , 1 2 . . , - -
5 2
" l bi d. , Tr i ada 1, 15. . ; . , , ; > % i
282
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
Am mai vorbit n aceast scrisoare despre natura ndoielnic a dovezilor
tiinifice n favoarea evoluiei n general, despre care voi fi bucuros s v
scriu ntr-o alt scrisoare. Trebuie ns s spun aici un cuvnt anume despre
dovezile tiinifice n favoarea evoluiei omului, cci aici ncepem s atingem
deja domeniul teologiei ortodoxe.
Spunei n scrisoarea dvs. c suntei fericit de a nu fi citit scrierile lui
Teilhard de Chardin i ale altor exponeni ai evoluiei din Apus; abordai n-
treaga chestiune cu simplitate". Dar m tem c aici facei o greeal. Este
bine i frumos c primii scrierile Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini cu
simplitate; aa i trebuie primite, i tot aa ncerc s le primesc i eu. Dar de ce
trebuie s primim scrierile savanilor i filosofilor moderni cu simplitate",
crezndu-i pe cuvnt cnd ne spun c un lucru e adevrat - chiar cnd aceast
acceptare ne silete s ne schimbm, prerile teologice ? Dimpotriv, ar trebui
s fim foarte critici cnd nelepii moderni ne spun cum trebuie stlcuim
Sfintele Scripturi. Trebuie s fim critici nu doar n privina filoso-fiei lor, ci i
n privina dovezilor tiinifice" pe care ei le socotesc a veni n sprijinul
filosofiei lor, cci adeseori dovezile tiinifice" sunt i ele doar filosofie.
Cele spuse se aplic ndeosebi savantului iezuit Teilhard de Chardin; cci
acesta nu numai c a scris cea mai rspndit i mai influent filosofie i
teologie ntemeiat pe evoluie, ci a fost i strns legat de descoperirea i in-
terpretarea mai tuturor dovezilor fosile n favoarea evoluiei omului" des-
coperite n timpul vieii sale.
A vrea acum s v pun o ntrebare tiinific cu totul elementar: care
este dovada n favoarea evoluiei omului" ? Nici asupra acestei chestiuni nu
pot intra n amnunte n prezenta scrisoare, ci o voi discuta pe scurt. Dac
dorii, v pot scrie mai amnunit ceva mai trziu.
Dovezile fosile n favoarea evoluiei omului" constau n: Omul de
Nean-derthal (mai multe exemplare); Omul de Pekin (cteva cranii);
oamenii" aa-zii de Java, Heidelberg, Piltdown (pn acum douzeci de
ani), i recentele descoperiri din Africa: toate extrem de fragmentare; de
asemenea, nc vreo cteva fragmente. Totalitatea dovezilor fosile ale
evoluiei omului" ncap ntr-o lad de mrimea unui sicriu, provenind din
pri mult ndeprtate ale pmntului, fr vreo indicaie demn de crezare a
unei vrste mcar relative (cu-att mai puin absolute"), i fr nici o urm de
indicaie asupra felului cum aceti oameni" diferii se leag unul de altul, fie
prin descenden, fie prin nrudire.
Mai mult, n urm cu douzeci de ani s-a descoperit c unul dintre aceti
strmoi evolutivi ai omului", omul de Piltdown", era o fraud deliberat.
Este interesant c unul dintre descoperitorii" omului" de Piltdown era Teil-
hard de Chardin - lucru pe care nu-1 vei gsi n majoritatea manualelor ori bio-
grafiilor sale. El a descoperit" caninul acestei creaturi msluite - dinte care fu-
283
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
sese deja vopsit cu intenia de a nela asupra vrstei sale atunci cnd 1-a desco-
perit ! Nu am dovezi spre a spune c Teilhard de Chardin a participat n mod
contient la fraud; cred c e mai plauzibil s fi fost o victim a adevratului
autor al fraudei, fiind aa de dornic s gseasc dovezi n favoarea evoluiei
omului", n care credea mai dinainte, nct nici nu a mai dat atenie dificultilor
anatomice pe care acest om" grosolan msluit le prezenta pentru orice
observator obiectiv. i totui n manualele evoluioniste tiprite nainte de
descoperirea fraudei, Omul de Piltdown era acceptat ca un strmo evolutiv al
omului fr discuie; craniul" su este chiar desenat (dei se descoperiser
doar fragmente ale unui craniu); i se afirma cu ncredere c el combin carac-
teristicile umane cu altele mult mai napoiate" (Tracy I. Storer, Zoologie gene-
ral, 1951). Era, desigur, exact acea verig lips" necesar dintre om i mai-
mu; iat de ce frauda de la Piltdown a fost alctuit tocmai ca un amestec de
oase de om i de maimu.
Ceva mai trziu, acelai Teilhard de Chardin a participat la descoperirea
i mai ales la interpretarea" Omului de Pekin". Mulumit interpretrii"
sale (cci avea deja reputaia de a fi unul dintre principalii paleontologi ai lu-
mii), Omul de Pekin" a intrat i el n manualele evoluioniste ca strmo al
omului...
Teilhard de Chardin a fost legat i de descoperirea ,>v' mai ales de interpre-
tarea unora dintre rmiele Omului de Java", care sunt fragmentare. In fapt,
oriunde se ducea, descoperea dovezi" ce se potriveau exact cu ateptrile sale -
anume, c omul a evoluat" din creaturi de tipul maimuelor.
Dac vei cerceta n mod obiectiv toate dovezile fosile n favoarea evoluiei
omului", cred c vei descoperi c nu exist nici o dovad hotrtoare sau ct de
ct rezonabil n favoarea ei. O anumit prob e socotit a fi dovad n favoarea
evoluiei umane fiindc oamenii doresc s cread acest lucru; ei cred ntr-o
filosofie care cere ca omul s fi evoluat din creaturi asemenea maimuelor. Omul
de Neanderthal este pur i simplu Homo sapiens, nedeosebindu-se de oamenii
moderni mai mult dect se deosebesc acetia ntre ei, fiind o varietate
nluntrul unui fel anume sau al unei specii.
530
V rog s observai c ilustraiile
cu omul de Neanderthal din manualele evoluioniste sunt invenia artitilor cu
idei preconcepute despre cum trebuie s fi artat omul primitiv", ntemeiate pe
filosofia evoluionist !
f! .'
5i0
Muli evoluioniti au ajuns la concluzia c Homo erectwt aparine i el de specia Homo
sapiens. De pild, William S. Laughlin (Universitatea Connecticut), studiind pe eschimoi i
aleui, a observat multe asemnri ntre aceste populaii i oamenii de tip Homo erectus
(Si-nanthropus) din Asia. El i ncheie studiul astfel: Cnd descoperim c deosebiri
semnificative s-au dezvoltat ntr-o scurt perioad de timp ntre populaii strns nrudite i
apropiate, precum cele din Alaska i Groenlanda, i cnd lum n considerare marile deosebiri
ce exist ntre grupuri ndeprtate precum eschimoii i aborigenii, despre care se tie c
aparin aceleiai specii de Homo sapiens, paie justificat s concluzionm c Sinanthropus
aparine de aceeai specie att de divers." (Science 142, 8 Noiembrie 1963, p. 644). (n. ed.)
284
'- NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
Cred c am spus destul, nu spre a arta c pot dezmini evoluia omului"
(cci cine poate dovedi, sau dezmini ceva cu probe att de fragmentare ? !), ci
spre a indica doar c trebuie s fim foarte critici n ce privete interpretarea
prtinitoare a unor probe aa de precare. S-i lsm pe pgnii notri moderni i
pe filosofii lor s se agite la descoperirea fiecrui nou craniu, os sau chiar a
unui singur dinte, despre care ziarele titreaz: Descoperirea unui nou
strmo al omului". Aceasta nu ine nici mcar de domeniul cunoaterii
dearte, ci de domeniul basmelor moderne, al nelepciunii care, cu adevrat,
s-a fcut uimitor de nebuneasc.
Unde anume trebuie s caute cretinul ortodox dac dorete s afle ade-
vrata nvtur despre facerea lumii i a omului ? Sfntul Vasile ne spune
limpede:
Ce s spun mai nti ? De unde s-mi ncep tlcuirea ? S vdesc de-
ertciunea nvturii filosofilor profani sau s laud adevrul nvturii
noastre ? Multe au grit filosofii elini despre natur, dar nici una dintre
ideile lor n-a rmas neclintit i nersturnat; totdeauna ideile celui de-al
doilea au surpat ideile celui dinti, aa c nu mai e nevoie s le vdesc
deertciunea; e ndestultoare combaterea unora de ctre alii."
531
i noi,
asemeni Sfntului Vasile:
s lsm ideile filosofilor profani pe seama celor din afara Bisericii,
si iar noi s ne ntoarcem la nvtura Bisericii. "
532
i noi, asemeni lui:
ii s cercetm alctuirea lumii i s contemplm universul nu pe
r
temeiul principiilor filosofiei lumii, ci pe temeiul nvturilor pe care -
Dumnezeu le-a dat lui Moisi, slujitorul lui, Care i-a vorbit lui Moisi ,'
aievea, iar nu n ghicitur."
533
'* Vom vedea deci c concepia evoluionist despre obria omului n rea-
litate nu numai c nu ne nva nimic despre obria omului, ci mai curnd
nva o fals doctrin despre om., cum dovedii chiar dumneavoastr cnd
suntei silit s expunei aceast doctrin spre a apra ideea de evoluie.
nfind concepia dvs. despre firea omului, ntemeiat pe acceptarea
ideii de evoluie, scriei: Omul nu este n mod firesc chip al lui Dumnezeu, n
mod firesc el este un animal, o fiar evoluat, rn din pmnt. El este chip
al lui Dumnezeu n mod suprafiresc". i iari: Vedem c prin sine omul nu
este nimic, deci s nu fim scandalizai de obria sa fireasc". Suflarea de
via a lui Dumnezeu 1-a transformat pe animal n om fr a schimba o singur
trstur anatomic a trupului su, fr a schimba o singur celul. Nu a fi
surprins dac trupul lui Adam ar fi fost n toate privinele trupul unei
maimue." Apoi: Omul este ceea ce este nu pentru firea sa, care e
531
Sf. Vasile cel Mare, Hexaimeron 1, 2, ed. cit., pp. 72-73.
"
2
Ibid.,3,3,p. 100.
""lbid.,6, l,p. 131. '
285
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
rn din pmnt, ci din pricina harului suprafiresc dat lui de suflarea lui
Dumnezeu."
nainte de a cerceta nvtura patristic despre firea omeneasc, voi ad-
mite: cuvntul fire" poate fi uor ambiguu, i putem gsi locuri unde Sfinii
Prini folosesc expresia firea omeneasc" aa cum e folosit n vorbirea
curent, cu referire la firea omeneasc czut, ale crei efecte le observm n
fiece zi. Dar exist o nvtur patristic mai nalt despre firea omeneasc,
o doctrin anume asupra firii omeneti, dat prin descoperire dumnezeiasc,
ce nu poate fi neleas sau primit de ctre cel ce crede n evoluie. Doctrina
evoluionist despre firea omeneasc, ntemeiat pe prerea simului comun"
despre firea omeneasc czut, este o nvtur romano-cato-lic, nu
ortodox.
nvtura ortodox despre firea omeneasc e nfiat cel mai pe scurt n
nvturile de suflet folositoare ale Avvei Dorothei. Cartea sa e socotit n
Biserica Ortodox ca ABC-ul sau abecedarul duhovniciei ortodoxe; este prima
lectur duhovniceasc dat clugrului ortodox, rmnnd nsoitorul su
nedesprit pentru restul vieii, spre a fi citit i recitit. Este foarte sem-
nificativ faptul c nvtura ortodox despre firea omeneasc este nfiat
chiar pe prima pagin a crii, cci ea este temelia ntregii viei duhovniceti
ortodoxe.
Care este acea nvtur ? Avva Dorothei scrie n primele cuvinte ale
Primei nvturi:
ntru nceput, dup ce a zidit Dumnezeu pe om i 1-a mpodobit cu tot
felul de fapte bune, 1-a pus pe el n Rai, precum zice dumnezeiasca Scrip-
tur, dar i-a dat i porunc s nu mnnce din pomul ce era n mijlocul
Raiului. i aa se afla acolo, ntru rugciune i vedere duhovniceasc,
ntru toat slava i cinstea, iar simirile i erau ntregi dup fire, precum s-a
zidit. Pentru c dup chipul su au fcut Dumnezeu pe om, adic nemuritor
i singur stpnitor, mpodobit cu toate faptele bune. Cnd ns a clcat
porunca i a mncat din rodul pomului din care i se poruncise s nu
mnnce, atunci a fost izgonit din Rai i a czut din starea cea din fire n
cea afar de fire, adic n pcat, n iubire de slav i iubire de poftele
lumii acesteia i n celelalte patimi, stpnindu-se de dnsele i
robin-du-se lor prin clcarea poruncii."
534
[Domnul nostru Iisus Hristos] a luat nsi firea noastr, nsi prga
frmntturii noastre i se face un nou Adam, dup chipul Celui ce 1-a fcut
pe el. nnoiete ceea ce este dup fire i face iari ntregi i nevtmate
simirile noastre cum au fost fcute ntru nceput."
535
514
Avva Dorothei, nvturi i scrisori de suflet folositoare, Ed. Bunavestire, Bacu, 1997,
P. 16. ' ' . - *_.. .|
515
Avva Dorothei, n Filocalia, voi. 9, ed. cit. p. 481. . ., q ..
286
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
>: Fi i cel e smereni ei [sunt ] nvi nov i rea de si ne, ne ncrederea n ,
nelepciunea noastr, urarea voii proprii. Prin acestea se nvrednicete
cineva a se regsi pe sine i a reveni la ceea ce e dup fire, prin curire .
cu ajutorul poruncilor lui Hristos."
536
Aceeai nvtur e nfiat i de ali Prini nevoitori. Astfel Avva
Isaia Pustnicul nva:
f
, ntru nceput, cnd a fcut Dumnezeu pe om, 1-a lsat n Rai, avnd ,
simirile sntoase i struind n ceea ce le era firesc. Dar cnd a ascultat ,, de
neltorul lui, atunci simirile sale s-au strmutat toate n ceea ce e .
potrivnic firii, iar el s-a aruncat din slava sa."
537
Acelai Printe continu:
Deci cel ce voiete s se ntoarc la cele ale firii, s taie toate voile
lui cele dup trup, pn statornicete pe om n cele pe potriva firii.,"
538
Sfinii Prini nva limpede c atunci cnd Adam a pctuit, omul nu a
pierdut doar ceva ce fusese adugat firii sale, ci mai curnd nsi firea ome-
neasc a fost schimbat, s-a fcut striccioas, deodat cu pierderea harului
lui Dumnezeu de ctre om. i sfintele slujbe ale Bisericii Ortodoxe, ce sunt
temelia nvturii dogmatice ortodoxe i vieii noastre duhovniceti, nva
limpede c firea omeneasc pe care o vedem n prezent nu ne este fireasc, ci
a devenit striccioas:
Vindecnd firea omeneasc cea stricat prin clcarea poruncii celei
''' de demult, prunc tnr se nate, fr stricciune" (Mineiul pe Decembrie, "'
Cntarea a 6-a a Canonului Utreniei, A Nsctoarei).
1
i iari:
"* Vrnd s mntuiasc din stricciune firea omeneasc cea stricat,
h
'~ Ziditorul i Domnul, slluindu-se n pntecele curit de Sfntul Duh,
s-a ntrupat" (Mineiul pe Ianuarie, Cntarea a 5-a a Canonului Utreniei,
A Nsctoarei)."
* Se poate de asemenea observa n aceste cntri c ntreaga concepie
ortodox despre ntruparea lui Hristos i mntuirea noastr prin El e legat de
cuvenita nelegere a firii omeneti aa cum a fost ea la nceput, ntru care
am fost reaezai de Hristos. Noi credem c ntr-o zi vom vieui mpreun cu El
ntr-o lume foarte asemntoare cu lumea care a existat aici pe pmnt nainte
de cderea lui Adam, iar firea noastr atunci va fi firea lui Adam - ba chiar
mai nalt, cci toate cele materialnice i schimbtoare vor fi lsate n urm,
cum limpede arat citatul pe care l-am dat mai sus din Sfntul Simeon Noul
Teolog.
Trebuie acum s v arat c nici doctrina dvs. despre firea omeneasc aa
cum este ea acum n lumea aceasta czut nu este corect, nu este n acord
"
6
Ibid.,p. 486.
537
Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, Cuvntul II, 1, n Filocalia, voi. 12, Ed.
Harisma, Bucureti, 1991, pp. 41-42.
5 1 S
. 4 2 . ' . . . . . . . .
287
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
cu nvtura Sfinilor Prini. Poate c este doar rezultatul unei exprimri
neglijente din partea dvs. - dar cred c aceasta se ntmpl tocmai fiindc ai
fost dus n eroare creznd n teoria evoluiei - faptul c scriei: Fr Dum-
nezeu omul prin fire nu este absolut nimic, cci firea sa este rna din pmnt,
la fel ca firea animalelor."
539
ntruct dvs. credei n filosofia evoluionist,
suntei silit fie s credei c firea omeneasc este doar o fire inferioar,
animalic, cum de fapt i v exprimai, zicnd c omul nu este n mod firesc
chipul lui Dumnezeu"; fie cel mult (ntruct m gndesc c nu credei cu
adevrat acest lucru, fiind ortodox) mprii firea omeneasc artificial n dou
pri: cea care este de la natur" i cea care este de la Dumnezeu. Dar
adevrata antropologie ortodox nva c firea omeneasc e una singur,
cea pe care o avem de la Dumnezeu; noi nu avem. vreo fire de la animale" sau
din rn" care s fie deosebit de firea cu care ne-a creat Dumnezeu. Prin
urmare, chiar firea omeneasc czut i striccioas pe care o avem. n
prezent nu este absolut nimic", aa cum spunei, ci nc pstreaz ntr-o
anumit msur buntatea" ntru care a fcut-o Dumnezeu. Iat ce scrie
Avva Dorothei despre aceast nvtur:
Cci virtuile ne sunt date de la Dumnezeu prin fire. Pentru c ndat ce
a fcut Dumnezeu pe om, a semnat n el virtuile, precum zice; S facem
om dup chipul nostru i dup asemnare (Fac. 1, 26). A zis dup chipul
pentru c Dumnezeu a fcut sufletul nestriccios i slobod; i a mai zis
dup asemnare, adic dup virtute. [...] Deci Dumnezeu ne-a dat n chip
firesc virtuile. Dar patimile nu le avem n chip firesc. Cci nici nu au vreo
fiin sau vreun ipostas... Abtndu-se sufletul de la virtui, din iubirea de
plcere, a dat natere patimilor i le-a ntrit pe acestea mpotriva sa."
540
Mai mult, aceste virtui date de Dumnezeu sunt nc lucrtoare chiar n
starea noastr czut. Aceasta e nvtura ortodox extrem de nsemnat a
Sfntului Ioan Cassian, ce respingea astfel greeala Fericitului Augustin,
care credea ntr-adevr c fr de harul lui Dumnezeu omul nu este absolut
nimic". n Cuvntul al treisprezecelea, Sfntul Ioan Cassian nva:
539
Concepia evoluionist aa cum am vzut, susine c nu exist nimic de felul unei
naturi umane fixe" (Shere Hite, Hite Report on the Family). Omul are aceeai fire ca i
animalele (unicul filament" enunat de Erasmus Darwin), iar aceast fire evolueaz necon
tenit, ntruct omul nu este altceva dect un animal, el este, asemeni animalelor, supus cu
totul condiionrilor mediului nconjurtor. Iat de ce firea omeneasc" dup aceast con
cepie e infinit maleabil i poate fi schimbat (evoluat") dup voie prin reornduirea ae
zmintelor sociale. O asemenea prere este, desigur, totalitar prin natura sa, cum s-a vzut
din toate ncercrile politice de a o pune n practic, ncepnd cu Revoluia Francez. Cum
remarca Robert H. Bork, ntruct fiinele umane actuale rezist ncercrilor de remodelare a
firii lor, va fi nevoie de constrngere i, pn la urm, de violen" (Slouching towards
Gomorrah, ed. cit., p. 27). (n. ed.)
540
Avva Dorothei, Cuvntul XII, Despre frica de muncile viitoare", n Filocalia voi. 9, ed.
cit., pp. 605-606.
288
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
C neamul omenesc, dup cderea lui Adam, n-a pierdut tiina binelui o
arat foarte limpede cuvintele Apostolului care spune: Cci cnd neamurile cele
ce nu au lege din fire fac ale legii, aceia lege neavnd, ei singuri i sunt lege;
carii arat lucrarea legii scris ntru inimile lor (Rom. 2,14-15)."
541
, Apoi
iari:
Ca s atrag atenia c putina binelui este nnscut n ei, mustrnd
- pe farisei, le zice: Cci nu judecai i ntru voi ce este drept ? (Luca 12,
57). Nu le-ar fi spus aceasta dac nu ar fi tiut c zi prin judecata fireasc
pot deosebi ceea ce este drept. De aceea trebuie s ne pzim a atribui firii
omeneti doar ceea ce este ru i stricat."
542
Tot aa, n ce-1 privete pe dreptul Iov, Sfntul Ioan Cassian ntreab:
Dac s-ar fi luptat cu vrjmaul nu prin puterea sa, ci numai ocrotit de harul
lui Dumnezeu i fr vreo putere a rbdrii sale, sprijinit numai pe ajutorul
dumnezeiesc, ar fi ndurat acele multe ispite ?", i rspunde:
Vrjmaul... a fost nvins nu de puterile lui Dumnezeu, ci de ale lui
Iov nsui. Totui, nu trebuie crezut c i-a lipsit lui Iov harul lui Dumnezeu,
care d ispititorului atta putere de a ispiti ct tie c are Iov de a rezista,
nu ocrotindu-1 de atacurile vrjmaului astfel nct s nu lase nici un loc
puterii omeneti, ci ngrijindu-se ca prea nritul vrjma s nu-1 supun
unei lupte inegale i nedrepte."
543
Apoi din nou, cu privire la Patriarhul
Avraam:
Nu acea credin pe care i-o insuflase Domnul a voit dreptatea dum-
nezeiasc s-o pun la ncercare, ci aceea pe care putea s-o arate prin
voia sa slobod."*"*
4
Bineneles, pricina pentru care Augustin (i, dup el, romano-catolicismul i
protestantismul) credea c omul nu este nimic fr har a fost concepia sa
despre firea omeneasc, una incorect, ntemeiat pe o viziune naturalist
asupra omului. ns nvtura ortodox despre firea omeneasc aa cum a
fost fcut la nceput de Dumnezeu i se pstreaz parial i n prezent, n
starea noastr czut, ne ferete de a cdea n falsul dualism dintre ceea aparine
omului i ceea ce aparine lui Dumnezeu. Nendoielnic, tot ce este bun n om
vine de la Dumnezeu, cu-att mai mult firea sa, cci zice Scriptura: i ce ai
care nu ai luat ? (I Cor. 4, 7). Omul nu are o fire animal" ca atare, i nu a avut
niciodat; el are doar firea deplin omeneasc pe care Dumnezeu i-a dat-o ntru
nceput, i pe care nu a pierdut-o cu totul nici mcar acum.
Este oare nevoie s v citez mulimea dovezilor patristice limpezi conform
crora chipul lui Dumnezeu", ce se gsete n suflet, se refer la firea
541
St'. Ioan Cassian, Convorbiri duhovniceti XIII, 12, n Sf. Ioan Cassian, Scrieri alese, PSB
57, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 540. . > , . , . , i ,
542
/</., p. 541. ' .
543
Ibid., XIII, 14, op. cit., p. 544.
544
Ibid., p. 545. . . . . . : ':
289
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
omului, nefiind ceva adugat din afar ? Sper s fie de ajuns s citez minunata
mrturie a Sfntului Grigorie Teologul, artnd cum omul, prin alctuirea sa,
st ntre dou lumi, fiind liber s urmeze acea latur a firii sale pe care o
voiete:
Nu neleg cum de m-am unit cu trupul, i cum anume, chip al- lui
Dumnezeu fiind, cu noroiul m-am amestecat... Ce nelepciune se descoper
n mine, i ce tain mrea ! Oare faptul c Dumnezeu ne-a dus ntru acest
rzboi i ntru aceast lupt cu trupul, nu pentru aceea s-a fcut, ca noi,
prticic fiind Dumnezeirii [cu ct ndrznire vorbete Teologul despre
firea omului, cu-atta ndrznire c nu putem lua vorbele sale n neles
literal !]
545
, i de sus purceznd, nu cumva s ne trufim i s ne nlm pe
noi nine din pricina vredniciei noastre, i ca nu cumva s dispreuim pe
Ziditorul, ci totdeauna s ne ndreptm privirile spre El, ca astfel vrednicia
noastr s pun margini nevredniciei adugate nou ? -Ca astfel s putem ti
c suntem totdeodat nemrginit de mrei i nemrginit de mici, pmnteti i
cereti, vremelnici i nemuritori, motenitori luminii i motenitori focului ori
ntunericului, dup partea spre care nclinm ? C aa a fost aezat alctuirea
noastr, i aceasta, pe ct pot eu vedea, s-a fcut pentru ca rna pmnteasc
s ne smereasc, de ne-am nchipui s ne nlm pe noi nine pentru chipul lui
Dumnezeu."
546
Chipul lui Dumnezeu pe care omul l are din fire nu s-a
pierdut cu totul nici ntre pgni, cum nva Sfntul loan Cassian; el nu s-a
pierdut nici mcar astzi, cnd omul, sub influena filosofiei moderne i a
evoluionismului, ncearc s se transforme pe sine ntr-o fiar subuman
- cci i acum Dumnezeu ateapt ntoarcerea omului, ateapt trezirea lui la
adevrata fire omeneasc pe care o are nluntrul su.
Ajung astfel la foarte importantul subiect al tlcuirii pe care o dai nv-
turii unui Printe purttor de Dumnezeu foarte apropiat de vremurile noastre,
Sfntul Serafim din Sarov, cuprins n vestita sa Convorbire cu Motovilov.
Sfntul Serafim este Sfntul meu ocrotitor, iar textul Convorbirii sale n
limba rus, n care a fost rostit, a fost publicat pentru prima dat integral de
ctre Fria noastr, a Sfntului Gherman (cci ediia de dinainte de revoluie
era incomplet), ca i alte cuvinte ale sale autentice care nu fuseser publicate
mai nainte. Putei deci fi sigur c nu credem nicidecum c ar fi nvat o
nvtur fals despre firea omului, care s contrazic pe cea a altor Sfini
Prini. Dar s vedem ce anume spune nsui Sfntul Serafim.
i
545
Teologul ortodox Vladimir Lossky explica de ce afirmaia aceasta nu poate fi luat literal, ci
tnd din alte scrieri ale Sfntului Grigorie Teologul spre a arta c el nu credea c nsui duhul
omului este o parte nezidit a Dumnezeirii. Propoziia parte a Dumnezeirii" se refer la participa
rea la energia dumnezeiasc (harul dumnezeiesc) care e proprie duhului omenesc. Vezi V. Los
sky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, (Ed. Anastasia, Bucureti, f. a.,pp. 146-147). (n. ed.)
546
Si'. Grigorie Teologul, Omilia 14, Pentru iubirea sracilor".
290
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
Aa cum corect l-ai citat, Sfntul Serafim spune: ? -.;vj :'/ -sn
Muli tlcuiesc cum c, acolo unde n Biblie se spune c a suflat
Dumnezeu suflare de via n faa lui Adam celui nti-zidit i plsmuit de
El din rna pmntului, ar nsemna c pn n acea clip nu exista nici
suflet omenesc, nici duh n Adam, ci doar trupul alctuit din rna
pmntului. Aceast tlcuire nu este adevrat, pentru c Domnul Dum-
nezeu a zidit pe Adam din rna pmntului cu acea alctuire despre
care dragul nostru printe, Sfntul Apostol Pavel, ne ncredineaz: ntru
tot ntreg duhul vostru i sufletul i. trupul fr de prihan ntru venirea
Domnului nostru Iisus Hristos s se pzeasc (I Tes. 5, 23). i toate aceste
trei pri ale firii noastre au fost fcute din rna pmntului, cci Adam
nu a fost creat mort, ci fptur lucrtoare, asemeni celorlalte fpturi
nsufleite ale lui Dumnezeu care triesc pe pmnt. Vreau s zic c, dac
Domnul Dumnezeu nu ar fi suflat atunci n faa lui Adam suflare de via,
adic harul Sfntului Duh..., atunci Adam, orict de desvrit i mai
presus de celelalte fpturi ale lui Dumnezeu ar fi fost plsmuit, ca n-
cununare a tuturor fpturilor pmnteti, ar fi rmas totui lipsit n
l-untrul su de Duhul Sfnt i ar fi fost asemeni tuturor celorlalte creaturi,
dei avea trup, suflet i duh. Cnd ns Domnul Dumnezeu a suflat n faa lui
Adam suflare de via, abia atunci, dup cuvntul lui Moisi, Adam s-a fcut
cu suflet viu, adic deplin i ntrutotul asemenea cu Dumnezeu i, la fel ca
El, n veci nemuritor."
547
Este singurul citat patristic pe care l dai ce pare a veni n sprijinul prerii
dvs. c omul a fost nti o fiar slbatic iar apoi (dup un timp) a primit
chipul lui Dumnezeu i a devenit om. Este, ntr-adevr, ceea ce suntei obligat
s credei dac acceptai teoria evoluiei, i m bucur s vd c avei curajul de
a exprima clar ceea ce, de fapt, cred toi evoluionitii ortodoci" (chiar dac
mai degrab n mod neexplicit), dar adesea se tem s recunoasc deschis, de
fric s nu jigneasc pe ali credincioi ortodoci mai naivi", care n
simplitatea" lor refuz s cread c omul n realitate se trage din maimu"
sau din creaturi asemenea maimuelor.
Dar s ne aducem aminte aici de vorbele Sfntului Grigorie Palama pe
care le-am mai citat:
Dac unul din Prini zice acelai lucru ca i cei din afar, potrivirea
este numai n cuvinte, cugetul fiind deosebit. Cci cel dinti are, dup Pavel,
mintea lui Hristos (I Cor 2, 16), pe cnd cel din urm nfieaz cel mult
o judecat omeneasc... Ce om cu mintea teafr i innd de Biseric ar
trage de aici ncheierea c nvtura lor vine de la Dumnezeu ?"
547
Am corectat aici cteva greeli din traducerea englez. (Traducerea pe care a folosit-o
Dr. Kalomiros ca surs nu fusese fcut de printele Serafim. - n. ed.) . 'io..;i -..: .'!> *"
291
CARTEA FACERU, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
i, de fapt, trebuie s v spun c ai neles cu totul greit nvtura
Sfntului Serafim, care nu nva nicidecum ceea ce nva doctrina evo-
luiei. V pot arta acest lucru citnd i nvtura limpede a altor Sfini
Prini, i pe cea a Sfntului Serafim nsui.
ns nti trebuie s explic ceea ce unui raionalist i pare a fi o contra-
zicere ntre nvtura Sfntului Serafim i cea a altor Prini. n primul
rnd, trebuie s ne fie limpede c atunci cnd Sfntul Serafim vorbete de-
spre om ca fiind alctuit din trup, suflet i duh" el nu contrazice pe nume-
roii Prini ce numesc firea omeneasc doar suflet i trup"; el face doar o
distincie ntre diferitele aspecte ale sufletului, vorbind de ele aparte, cum
vorbesc muli ali Sfini Prini.
548
n al doilea rnd, spunnd c suflarea de
via" pe care Dumnezeu a suflat-o n faa lui Adam este harul Duhului
Sfnt, el nu contrazice pe foarte numeroii Sfini Prini ce nva c
suflarea de via" este sufletul, ci d doar o tlcuire poate ceva mai adnc
i mai precis a locului din Scriptur. Dar face el oare cu adevrat distincia
raionalist pe care o facei dvs. ntre firea omului ce a existat nainte" de
acea suflare, i harul care i-a fost mprtit prin ea ? Oare teologia ortodox
accept rigida dihotomie pe care o face nvtura roma-no-catolic ntre
fire" i har", ca i cum oamenii ar ti tot ce se poate ti despre aceste dou
mari taine ?
Nu, teologia ortodox nu cunoate o asemenea dihotomie rigid, i toc-
mai de aceea erudiii raionaliti gsesc attea contradicii" ntre diferiii
Prini Ortodoci n aceast privin, cum se va vedea dintr-un singur exem-
plu: oare nemurirea aparine sufletului omenesc prin fire sau prin harl Di-
feriii Prini ortodoci cu aceeai autoritate rspund diferit la aceast ntre-
bare, nu fiindc nva lucruri diferite despre om, contrazicndu-se" unul
pe altul, ci fiindc abordeaz problema din laturi diferite. Cei ce abordeaz
problema firii omului mai mult dinspre latura firii omeneti striccioase din
prezent spun c sufletul omului este nemuritor prin har; pe cnd cei ce ncep
cu viziunea firii omului aa cum era ntru nceput (mai ales Prinii ascetici i
mistici) privesc sufletul ca fiind nemuritor mai curnd prin fire. Se poate
ntmpla ca unul i acelai Printe s priveasc problema cnd dintr-o parte,
cnd din cealalt, cum face Sfntul Grigorie al Nyssei cnd zice undeva:
Cela ce judec, i este muritor, i n stare s cugete i s cunoasc, este
numit om"
549
; dar n alt loc el spune: Omul n cursul primei sale plsmuiri nu
a unit cu nsi fiina firii sale nclinarea spre patim i moarte."
550
Oare acest
mare Printe se contrazice" pe sine ? Bineneles c nu.
54S
Duhul este partea cea mai nalt a sufletului omenesc. Cum zice Sf. Diadoh al Foticeii, el
slluiete n adncurile sufletului" (Filocalia, voi. 1).
549
Sf. Grigorie al Nyssei, Rspuns lui Evnomie, Cartea a Ii-a.
550
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre feciorie 12. .' viik,rC i -,, vi ti n .-: . '. w
: i
. ! ; i
292
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
Ce anume aparine Iui Adam cel nti-zidit prin fire i ce anume prin
har ? S nu facem false distincii raionaliste, ci haidei s admitem c nu
nelegem deplin aceast tain. i firea i harul au venit amndou de la
Dumnezeu. Firea lui Adam cel nti-zidit era aa de nalt, nct abia de o
putem pricepe ct de ct n prezent prin propria experiere a harului, care
ne-a fost dat de ctre al Doilea Adam, Domnul nostru Iisus Hristos; dar starea
adamic era i mai nalt dect orice ne-am putea nchipui chiar din propria
experiere a harului, cci chiar i nalta sa fire a fost fcut nc mai
desvrit prin har, el ajungnd, cum zice Sfntul Serafim, deplin i
ntrutotul asemenea cu Dumnezeu i, la fel ca El, n veci nemuritor".
Ceea ce este absolut limpede, i ne este suficient s tim, este faptul c
facerea omului a duhului, sufletului i trupului su ntru harul dumnezeiesc
ce i-a desvrit firea - este o unic lucrare ziditoare, neputnd fi desprit
artificial, ca i cum o parte a ei ar veni nti" iar o alt parte mai trziu".
Dumnezeu 1-a fcut pe om ntru har, dar nici Sfnta Scriptur, nici Sfinii
Prini nu ne nva c harul a venit mai trziu n timp dect plsmuirea firii
omeneti. Aceast nvtur aparine scolasticii latine medievale, cum voi
arta mai jos.
Sfntul Serafim pare numai c nva doctrina pomenit, cci el vorbete
n termenii simplei istorisiri din textul sfnt al Facerii. Dar este destul de
limpede, cum spune Sfntul Grigorie Palama, c potrivirea este numai n
cuvinte, cugetul fiind deosebit". Spre a ne convinge, nu avem dect s
cercetm felul cum Sfinii Prini ne sftuiesc s tlcuim istorisirea sfnt a
Facerii n acest loc.
Din fericire pentru noi, chiar ntrebarea cu pricina a fost pus i rezolvat
de Sfinii Prini. ntrebarea e rezumat pentru noi de ctre Sfntul Ioan
Damaschin:
A fcut trupul din pmnt, iar suflet raional i gnditor i-a dat prin
insuflarea sa. Aceasta numim chip dumnezeiesc. [...] Trupul i sufletul au
fost fcute deodat, iar nu nti unul i apoi cellalt, dup cum n chip
prostesc afirm Origen."
551
S ne asigurm din nou c nelegem aici c, dei Sfntul Ioan vorbete
de insuflarea lui Dumnezeu ca fiind sufletul, el nu nva ceva diferit de
Sfntul Serafim, care vorbete de insuflare ca fiind harul Duhului Sfnt. De
fapt Sfntul Ioan abia de vorbete de har n ce privete facerea omului, cci l
nelege ca fiind prezent n ntregul proces al facerii, i n primul rnd n
facerea chipului lui Dumnezeu, sufletul, despre care ne nva c e parte a
firii noastre. Tot aa, Sfntul Grigorie al Nyssei vorbete despre facerea
omului fr a da o atenie aparte la ceea ce vine din fire" i ceea ce vine din
har", ncheindu-i doar ntregul tratat cu cuvintele:
0.
551
St". Ioan Damaschin, Dogmatica II, 12, ed. cit., pp. 70-71.
293
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
S ne ntoarcem dar cu toii la harul acela dumnezeiesc ntru care
Dumnezeu a zidit pe om ntru nceput, zicnd: S facem om dup chipul
nostru i. dup asemnare.
Sfntul loan Damaschin i alii care vorbesc de insuflarea lui Dumnezeu ca
fiind sufletul au privit subiectul dintr-o perspectiv uor diferit de cea a Sfn-
tului Serafim; dar este limpede c nvtura tuturor acestor Prini privitoare la
ntreaga zidire a omului, i ndeosebi la ntrebarea dac istorisirea Facerii
arat o difereniere n timp ntre plsmuirea" i insuflarea" omului - este
aceeai. Sfntul loan Damaschin vorbete n numele tuturor Sfinilor Prini
atunci cnd zice c au avut loc deodat, iar nu nti una i apoi cealalt".
Vorbind astfel, Sfntul loan Damaschin respingea n particular erezia
ori-genist a pre-existenei sufletelor". Dar exista i o erezie opus acesteia,
ce nva pre-existena trupului omenesc, ntocmai cum nva evoluionista
cretini" moderni. Tocmai acea erezie era combtut de Sfntul Grigorie al
Nyssei, pe care l voi cita ndat. Dup discutarea rtcirii origeniste a
pre-existenei sufletelor", Sfntul Grigorie urmeaz:
Alii, dimpotriv, se in strns de istorisirea lui Moisi n legtur cu
facerea omului i susin c, judecnd dup trup, sufletul e mai tnr dect
trupul, ntruct Domnul a luat nti rn din pmnt i din ea a plsmuit
pe om, i abia dup aceea a suflat n el suflare de via. Prin aceasta, scri
itorii pomenii voiau s dovedeasc cum c trupul e mai de cinste dect
sufletul, ntruct acesta a fost vrt ntr-un trup plsmuit nainte. Ei mai
spun c sufletul a fost fcut pentru trup, ca lucrul cel plsmuit s nu r
mn fr suflare i fr micare, i c tot cel plsmuit pentru altul e
oricum de mai puin cinste dect cel pentru care a fost fcut. [...] Amn
dou aceste nvturi trebuie deopotriv s fie respinse."
553
s
Respingnd ndeosebi doctrina pre-existenei trupului, Sfntul Grigo
rie spune:
Nu susinem nici prerea c omul a fost plsmuit de Cuvntul cel
dumnezeiesc sub forma unei statui de lut pentru care a fost creat mai trziu
sufletul (cci dac ar fi fost aa, atunci, ntr-adevr, sufletului nzestrat cu
putere de judecat i-ar fi fost dat un rang mai mic dect chipului
pmntesc); ci, mai curnd, ntruct omului i recunoatem o singur
existen, formnd un tot unitar, chiar dac e alctuit din trup i din suflet,
ar trebui s spunem c i nceputul existenei sale e unul singur, acelai
pentru amndou prile, altfel ar trebui s spunem c, dac trupul a venit
nainte i sufletul dup aceea, omul e n acelai timp i mai btrn i mai
tnr dect sine nsui. [...] ntruct deci, dup cuvntul Apostolului, firea
noastr este ndoit, cuprinznd pe omul din afar i pe cel dinluntru, dac
unul ar fi fost cel dinti i dac cellalt ar fi venit
52
St. Grigorie al Nyssei, Despre facerea omului 30, ed. cit., p. 91.
53
I bi d, 28. , p. 75- 76. h w >,;: A--?.
:
a H .,;.>;.> -
2 9 4
< NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
numai dup aceea, puterea Creatorului s-ar fi dovedit a fi nedeplin, ne-r
fiind ndestultoare spre a crea firea omului dintr-o dat, ci ar fi dezbinat
lucrarea, purtnd grij pe rnd de fiecare jumtate."
554
Mai este nevoie s subliniez c Dumnezeul" evoluionismului cre-i
tin" este tocmai acest fel de Dumnezeu nenstare a crea firea omului
dintr-o dat", iar adevratul motiv pentru care a fost inventat doctrina
evoluiei a fost acela de a explica universul, presupunndu-se c Dumnezeu
fie nu exist, fie nu e n stare s creeze n ase zile sau s aduc lumea ntru
fiina numai cu cuvntul Su ? EVOLUIA NU LE-AR FI TRECUT
NICIODAT PRIN GND UNOR OAMENI CARE CRED N
DUMNEZEUL LA CARE SE NCHIN CRETINII ORTODOCI.
Relatarea facerii omului din Cartea Facerii trebuie neleas cu dum-
nezeiasc cuviin". Dumneavoastr ai fcut greeala de a accepta o in-
terpretare literal a textului tocmai acolo unde Sfinii Prini nu o ngduie
! Ct de important este s citim Sfintele Scripturi aa cum ne sftuiesc
Sfinii Prini, iar nu dup priceperea noastr !
Este limpede c Sfntul Serafim nu nelegea textul Facerii aa cum
l-ai interpretat dvs. ntr-adevr, exist alte pasaje din aceeai Convorbire
cu Motovilov care ne dezvluie c Sfntul Serafim privea zidirea i firea
lui Adam exact n acelai fel ca ntreaga predanie patristic.
Astfel, ndat dup pasajul pe care l citai, reprodus mai sus, urmeaz
aceste cuvinte pe care dvs. nu le-ai citat (traducerea englez nefiind foarte
exact n acest loc, le traduc direct din originalul rusesc):
Adam a fost fcut a fi de nevtmat de lucrarea oricreia dintre stihiile
zidite de Dumnezeu n asemenea msur, nct nici apa nu-1 putea neca,
nici focul nu-1 putea arde, nici pmntul nu-1 putea nghii n adncurile
sale, nici vzduhul nu-1 putea vtma cu vreo lucrare oarecare. Toate i
erau supuse lui...
Iat chiar descrierea nestricciunii trupului lui Adam ntr-o zidire su-
pus unor legi destul de diferite de legile naturii" de azi - n care, ca
evoluionist, dvs. nu putei crede, fiindc suntei obligat s credei, laolalt
cu filosofia modern, c zidirea material era natural", adic
stri-ccioas, chiar nainte de cderea lui Adam! :^>r. Apoi iari,
puin mai ncolo, Sfntul Serafim zice:
Domnul Dumnezeu a druit i Evei aceeai nelepciune, aceeai trie i
atotputernicie, precum i toate celelalte nsuiri bune i sfinte, zidind-o nu
din rna pmntului, ci din coasta lui Adam, n Edenul desftrii, n Raiul
cel sdit de El n mijlocul pmntului."
Credei oare n crearea Evei din coasta lui Adam ca ntr-un fapt istoric,
aa cum fac toi Sfinii Prini ? Nu, nu putei, fiindc din punct de vedere al
' I b i d . , 2 8 - 2 9 , p . 7 8 . - , ^ = * . - ,
295
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
filosofei evoluioniste este ceva cu totul absurd: ce rost ar avea ca Dumne
zeu" s evolueze trupul lui Adam din fiarele slbatice n mod natural" i
apoi s o creeze pe Eva n mod miraculos ? Dumnezeul" evoluiei nu face
astfel de minuni! ? f> n-
;
S vedem acum ndeosebi concepia patristic ortodox despre trupul lui
Adam cel nti-zidit care, dup doctrina evoluionist, trebuie s fi fost
stri-ccios, asemeni lumii striccioase din care a evoluat", putnd chiar s
fi fost n ntregime, aa cum afirmai, trupul unei maimue.
Sfnta Scriptur nva desluit: Dumnezeu a zidit pre om spre
nestric-ciune (nel. 2, 23). Sfntul Grigorie Sinaitul nva:
Cci trupul, zic cuvnttorii de Dumnezeu, a fost zidit nestriccios,
precum va i nvia, dei n stare s primeasc i stricciunea; iar sufletul
a fost fcut neptimitor."
555
Totaa: > : ) , , ~ * . . < > - - . M - ^ r n
Trupul nestricciunii este trupul pmntesc, afar de umori i de grosime,
prefcut n chip negrit din trup sufletesc n trup duhovnicesc, nct este i
pmntesc i ceresc, prin subirimea nfirii dumnezeieti. Cci aa cum a
fost plsmuit la nceput, aa va i nvia, ca s fie dup chipul Fiului Omului,
mprtindu-se n ntregime de ndumnezeire."
556
Observai c n veacul viitor
trupul nc va fi din rn". Dac privim la rna cea striccioas a lumii
czute, suntem smerii de gndul la aceast latur a firii noastre; dar cnd ne
gndim la rna nestriccioas a lumii nti-zidite, din care Dumnezeu 1-a
fcut pe Adam, ct suntem de slvii chiar numai prin mreia acesteia, partea
cea mai umil a negritei zidiri a lui Dumnezeu !
Sfntul Grigorie Teologul, dnd o tlcuire simbolic a mbrcminii de
piele" cu care Dumnezeu i-a mbrcat pe Adam i Eva dup clcarea poruncii,
sugereaz c i carnea trupului nostru omenesc din prezent este diferit de
carnea lui Adam cel nti-zidit:
Adam este mbrcat n mbrcminte de piele" - poate o carne mai
groas, muritoare i potrivnic."
557
Din nou, Sfntul Grigorie Sinaitul zice:
Omul a fost zidit nestriccios, fr must, cum va i nvia. Dar nu
neschimbcios, nici schimbcios, avnd n voin puterea de a se schimba
sau nu. [...] Stricciunea e odrasla trupului; iar a mnca, a da afar rm-
iele, a se ngra i a dormi sunt nsuiri fireti ale fiarelor i dobitoacelor.
Prin acestea asemnndu-ne cu dobitoacele, pentru neascultare, am czut
din buntile noastre druite de Dumnezeu, fcndu-ne din raionali
dobitoceti, i din dumnezeieti asemeni fiarelor."
558
555
Sf. Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci" 82, n Filocalia, voi. 7, e. cit., p. 117.
556
Ibid., 46, p. 105.
557
Sf. Grigorie Teologul, Omilia 38, Pentru Naterea Mntuitorului".
558
Sf. Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci" 8-9, op. cit., p. 93. \
296
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
n ce privete starea lui Adam n Rai, Sfntul Ioan Gur de Aur nva:
Ca un nger tria omul pe pmnt; era mbrcat cu trup, dar nu era
supus nevoilor trupeti. Ca un mprat mpodobit cu purpur i diadem, *
mbrcat n porfir, aa se desfta omul n Rai, avnd cu nlesnire totul din
belug. [...] C numai dup clcarea poruncii a trit brbatul cu femeia; pn
atunci triau n Rai ca ngerii; nu erau aprini de poft, nu erau luptai de alte
patimi, nu erau supui nevoilor firii, ci au fost fcui cu totul nestriccioi i
nemuritori, c nici de mbrcminte nu aveau nevoie."
559
La fel de limpede
vorbete i Sfntul Simeon Noul Teolog despre Adam cel nti-zidit aflat n
Rai i despre starea sa de pe urm n veacul viitor:
Fiindc, dei clcnd noi porunca Lui i osndii fiind s trim i s murim,
totui oamenii au ajuns la atta mulime, cuget-mi ci trebuie s fie fost
cei ce s-au nscut de la facerea lumii dac nu ar fi murit ? i ce fel de via ar fi
vieuit pzindu-se nestriccioi i nemuritori ntr-o lume nestriccioas,
adic ducnd o via fr pcat i fr ntristare, fr griji i fr osteneal ?
i cum s-ar fi nlat cu timpul prin naintarea n pzi-rea poruncilor lui
Dumnezeu i prin lucrarea gndurilor celor bune spre o , slav i o
schimbare mai desvrit, apropiindu-se de Dumnezeu i de : strlucirile
izvorte din Dumnezeire, sufletul fiecruia fcndu-se tot mai strlucitor, iar
trupul sensibil i material prefcndu-se i preschimbn-
;
du-se ntr-unui
nematerialnic i duhovnicesc mai presus de orice simire ? Dar i ct de mare
bucurie i veselie ne-ar fi fcut atunci vieuirea noastr unii cu alii ? Negreit,
o bucurie negrit i de neajuns pentru gndurile noastre ! [...] Viaa lor n
mijlocul Raiului [...] era o via lipsit de osteneli i de frmntri. Prin
urmare, Adam a fost plsmuit avnd un trup nestriccios, chiar dac
materialnic i nc nu cu totul duhovnicesc. [...] [n ce privete trupul nostru]
Apostolul spune c se seamn trup firesc (I Cor. 15, 44) i se scoal trup nu
aa cum a fost cel al omului nti-pls-muit nainte de cdere, adic
materialnic, sensibil i schimbtor, avnd nevoie de hran sensibil, ci se
scoal trup n ntregime duhovnicesc i neschimbabil, aa cum a fost cel al
Stpnului nostru i Dumnezeu dup nviere, adic al Celui de-al Doilea
Adam i al Celui nti-nscut din mori, cu mult deosebit de trupul lui Adam
cel nti-zidit."
560
Din experiena noastr, a propriului trup striccios, nu ne
este cu putin s nelegem starea trupului nestriccios al lui Adam, care nu
avea nevoile fireti aa cum le tim, care mnca din tot pomul" Raiului fr a
elimina ceva, i care nu cunotea somnul (pn cnd lucrarea direct a lui
Dumnezeu 1-a fcut s adoarm, pentru ca din coasta sa s poat fi fcut
Eva). Cu ct mai puin suntem n stare s nelegem nc mai naltele stri ale
trupurilor noastre n veacul viitor ! Dar tim destul din nvtura Bisericii spre
a com-
559
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 13,4; 15, 4, op. cit., pp. 153; 172-173.
560
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, e,d. cit., pp. 113-114; 116; 128.
297
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
bate pe cei ce cred c pot nelege aceste taine prin cunoaterea tiinific i
filosofie. Starea lui Adam i a lumii nti-zidite a fost scoas pentru totdeauna
n afara cunoaterii tiinei de ctre bariera clcrii poruncii de ctre Adam,
care a schimbat nsi firea lui Adam i a zidirii, i chiar natura cunoaterii
nsi. tiina modern cunoate doar ceea ce observ i ceea ce se poate
deduce n mod rezonabil din observaie; presupunerile sale despre creaia
dintru nceput nu au mai mult sau mai puin validitate dect miturile i
fabulele vechilor pgni. Adevrata cunoatere despre Adam i lumea
n-ti-zidit - n msura n care ne este folositor s o cunoatem - e accesibil
doar n descoperirea lui Dumnezeu i n vederea dumnezeiasc a Sfinilor.
* *
Tot ceea ce am spus n scrisoarea de fa, luat numai de la Sfinii Prini, va
constitui o surpriz pentru muli cretini ortodoci. Cei ce au citit pe unii
dintre Sfinii Prini se vor mira poate cum de nu au mai auzit aceste lu-
cruri". Rspunsul e simplu: dac au citit pe mai muli dintre Sfinii Prini, au
ntlnit nvtura ortodox despre Adam i despre zidire; dar pn acum. au
interpretat textul patristic prin ochii tiinei i filosofiei moderne, devenind
orbi fa de adevrata nvtur patristic. Este adevrat c nvtura despre
trupul lui Adam i firea material a lumii nti-zidite e nvat cel mai clar i
mai desluit la Prinii mai trzii, cu o via duhovniceasc foarte nalt,
precum Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie Sinaitul, iar scrierile
acestor Prini nu sunt mult citite astzi nici mcar n grecete sau n rusete,
i cu greu se poate gsi vreuna n alte limbi. (De fapt, unele dintre pasajele
citate de mine au fost traduse greit n Filocalia englezeasc.)
Am fost foarte interesat citind n scrisoarea dvs. expunerea corect a n-
vturii patristice c zidirea lui Dumnezeu, chiar firea ngereasc, n com-
paraie cu Dumnezeu a fost ntotdeauna ceva materialnic. n comparaie cu
noi, oamenii biologici, ngerii sunt netrupeti; dar n comparaie cu Dumnezeu
sunt i ei fpturi materialnice i trupeti". Aceast nvtur, nfiat cel
mai clar la Prinii ascetici precum Sfntul Macarie cel Mare i Sfntul
Grigorie Sinaitul, ne ajut s nelegem trupul duhovnicesc" cu care ne vom
mbrca n veacul viitor, care este oarecum din rn, pmntesc, dar fr
must ori grosime, cum nva Sfntul Grigorie Sinaitul; i, de asemenea, ne
ajut s nelegem acea a treia stare a trupului nostru, aceea pe care Adam cel
nti-zidit o avea nainte de clcarea poruncii. De asemenea, aceast nvtur
este esenial pentru nelegerea lucrrii fpturilor duhovniceti, ngeri i
demoni, chiar aici, n lumea striccioas. Marele Printe ortodox rus, Ierarhul
Ignatie Briancianinov, dedic un ntreg volum din operele sale alese (volumul
3) acestui subiect i comparrii nvturii patristice ortodoxe cu doctrina
modern romano-catolic, aa cum se nfia n sursele latine ale veacului al
nousprezecelea. El trage concluzia c nvtura ortodox pe aceste teme -
ngeri i diavoli, cer, Rai i iad - chiar dac ne este dat de
298
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
ctre Sfnta Tradiie numai n parte, este totui destul de exact n ceea ce
privete partea pe care o putem cunoate; dar nvtura romano-catolic
este extrem de nedesluit i imprecis. Motivul acestei nedesluiri nu e prea
greu de aflat: din momentul cnd papalitatea a nceput s lepede nvtura
patristic, s-a lsat ptruns treptat de influena cunoaterii i filosofiei lu-
meti, mai nti de cea a unor filosofi de felul lui Varlaam, apoi de cea a
tiinei moderne. Prin secolul al nousprezecelea chiar, romano-catolicismul
nu mai avea o nvtur proprie asupra acestor lucruri, obinuindu-se s pri-
measc tot ceea ce spunea tiina" i filosofia ei.
Dar vai, cretinii ortodoci de astzi, i nc mai mult cei educai n aca-
demii teologice", au urmat romano-catolicismului n aceast privin, ajun-
gnd la o stare de ignoran similar n ce privete nvtura patristic.
Iat de ce chiar preoii ortodoci sunt extrem de confuzi n ce privete nv-
tura ortodox despre Adam i lumea nti-zidit, primind orbete orice zice
tiina despre aceste lucruri...
Confuza nvtur despre Rai i zidire a romano-catolicismului - i a
ortodocilor aflai sub influena apusean n aceast privin - are rdcini
adnci n trecutul Europei Apusene. Tradiia scolastic romano-catolic,
chiar n culmea gloriei sale medievale, nva o fals doctrin despre om,
care, nendoielnic, a deschis calea acceptrii ulterioare a evoluionismului,
nti n Apusul apostat, iar apoi n minile cretinilor ortodoci ce nu-i cunosc
suficient tradiia patristic, cznd astfel sub influene strine. De fapt,
nvtura lui Thomas de Aquino, spre deosebire de nvtura patristic
ortodox, n ce privete doctrina sa despre om este pe deplin compatibil cu
ideea de evoluie pe care dvs. o aprai. n Summa Theologica, Thomas de
Aquino nva c:
n starea de inocen, trupul omenesc era n sine striccios, dar putea
fi ferit de stricciune de ctre suflet." , ,,
Apoi:
Zmislirea de urmai aparine omului, din pricina trupului su stri-
ccios din fire."
561
Apoi:
n Rai omul ar fi fost ca un nger prin duhovnicia minii sale cugetului
su, totui cu o via animal prin trup. "
562
Trupul omului era nestri-ccios
nu din pricina vreunei luntrice vigori a nemuririi, ci din pricina unei
puteri suprafireti date de Dumnezeu sufletului, prin care acesta a fost
fcut n stare s fereasc trupul de toat stricciunea atta vreme ct el
nsui rmnea supus lui Dumnezeu... Aceast putere de ferire a
trupului de stricciune nu era fireasc sufletului, ci darul harului."
563
Este deci limpede c o astfel de supunere a trupului fa de suflet i a
5H
Thomas de Aquino, Summa Theological, Quest. 98, 1.
562
Ibid., 1,98,2.
Ibid., 1,97, 2. . .
299
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
puterilor inferioare fa de raiune (aa cum o avea Adam n Rai) nu era
din fire, altfel ar fi rmas i dup pcat."
564
Ultimul citat arat limpede c Thomas de Aquino nu tia c firea omului
s-a schimbat dup clcarea poruncii. Apoi:
Nemurirea strii dinti era ntemeiat pe o putere suprafireasc din
suflet, iar nu pe vreo dispoziie proprie a trupului."
565
Att de departe este
Thomas de Aquino de adevrata nelegere ortodox a lumii nti-zidite, nct
o nelege, asemeni modernilor evoluioniti cretini", doar din punctul de
vedere al lumii czute; i astfel este silit s cread, mpotriva mrturiei
Sfinilor Prini ortodoci, c Adam dormea n chip firesc n Rai
566
i c
elimina materii fecale, semn al stricciunii:
Unii spun c n starea inocenei omul nu ar fi mncat mai mult hran dect
avea trebuin, astfel nct nu ar mai fi rmas nimic n plus. ns o astfel de
presupunere nu este raional, implicnd faptul c nu ar fi existat materii
fecale. Deci era nevoie de golirea surplusului, ns astfel rnduit de
Dumnezeu, nct s nu fie necuviincioas."
567
Ct de joas este privirea celor
ce ncearc s neleag zidirea lui Dumnezeu i Raiul, atunci cnd punctul
lor de plecare este observarea de fiecare zi a lumii czute de astzi! Spre
deosebire de strlucita viziune a nevtm-rii omului de ctre stihii n Rai,
privii explicaia pur mecanicist dat unor ntrebri raionaliste de ctre
Thomas de Aquino: ce se ntmpla cnd un corp tare venea n contact cu
trupul moale al lui Adam ?
n starea inocenei, trupul omului putea fi ferit de a suferi vtmare din
partea unui corp tare, n parte prin folosirea raiunii, prin care putea ocoli ceea
ce era vtmtor; i n parte prin pronia dumnezeiasc, ce l ferea n aa fel nct
nimic vtmtor nu putea veni asupra lui pe neateptate."
568
n sfrit, chiar dac
nu Thomas de Aquino nsui, ali scolastici medievali (William din Auxerre,
Alexander din Hales, Bonaventura) au nvat chiar temeiurile concepiei
evoluionismului cretin" de azi asupra facerii omului:
Omul nu a fost creat n har, ci harul i-afost adugat ulterior, nainte de
pcat:""
9
ntr-un cuvnt: dup nvtura ortodox, venit din vedere dumnezeiasc,
firea lui Adam n Rai era diferit de firea omeneasc prezent, att n privina
trupului, ct i a sufletului, iar aceast fire slvit era desvrit de harul lui
Dumnezeu; dar, dup doctrina latin, ntemeiat pe deducii raionaliste pornite
de la prezenta zidire czut, omul este n chip firesc striccios i muritor, exact
cum este acum, iar starea sa din Rai era un dar special, suprafiresc.
'" Ibid., I, 95, 1.
565
/&</., I, 97, 3.
j
!
566
ftirf.
567
Ibid, 1,97,4. ,'- - , v -
568
/Wrf., I, 97, 3.
M
Cf. Ibid. 1,95, 1.
300
>.O. NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
Am dat toate aceste citate dintr-o autoritate heterodox nu spre a pune n
discuie amnuntele vieuirii lui Adam n Rai, ci doar spre a arta ct de mult
poate fi degradat minunata concepie patristic despre Adam i lumea
nti-zidit cnd te apropii de ea cu nelepciunea lumii czute. Nici tiina i
nici logica nu ne pot spune nimic despre Rai; i totui muli cretini ortodoci
sunt aa de intimidai de tiina modern i de filosofia ei raionalist, nct
pur i simplu se tem s citeasc cu seriozitate primele capitole din Cartea
Facerii, tiind c nelepii" moderni gsesc n ele attea lucruri care sunt
ndoielnice" sau confuze" sau care trebuie reinterpretate", sau c poi do-
bndi reputaia de fundamentalist" dac ndrzneti s citeti textul simplu,
aa cum e scris", cum l citeau toi Sfinii Prini.
Instinctul simplului cretin ortodox este sntos atunci cnd se scrbete
de sofisticata" prere la mod c omul se trage din maimu sau din orice
alt fptur inferioar, sau c (aa cum spunei dvs.) Adam putea s fi avut
chiar trup de maimu. Pe bun dreptate Sfntul Nectarie al Pentapoliei i-a
artat ndreptit mnie mpotriva celor ce ncearc s dovedeasc faptul
c omul este o maimu, din care se laud c se trag."
570
Iat prerea
sfineniei ortodoxe, care tie c zidirea lumii nu este aa cum o descriu ne-
570
Sf. Nectarie, teolog i filosof grec (1846-1920), scria: Cei ce tgduiesc nemurirea su-
fletului submineaz att legea moral, ct i temeliile societilor, pe care doresc s le vad
prbuite n ruine, spre a putea dovedi c omul este o maimu, din care se laud c se trag"
(Studiu despre nemurirea sufletului, Athena, 1901; citat n Constantin Cavamos, Modern
Greek Philosophers on the Human Soul, Institute tor Byzantine and Modem Greek Studies,
Belmont, Massachusetts, ed. a doua, 1987, p. 85.)- Sf. Nectarie a citit tratatul evoluionist al lui
Lamarck, Philosophie zoolagique, i lucrarea lui Daiwin The Descent of Mau. Discutnd aceste
scrieri n cartea sa Schi despre om (Athena, 1893), Sf. Nectarie scria: Cele dou volume ale
lucrrii Philosophie zoologique sunt destinate n ntregime susinerii degradantei teorii
evoluioniste privitoare la om. Primul volum ncearc s dovedeasc c organismul uman a
evoluat din cel al unei maimue, ca rezultat al unor mprejurri ntmpltoare. Iar al doilea
volum caut s demonstreze c neobinuitele realizri ale minii umane nu sunt dect
extinderea unei puteri pe care o au animalele, deosebindu-se doar cantitativ. Pe temeiuri slabe
i prost aezate... Lamarck pretinde a dovedi c n vremurile timpurii natura producea, printr-o
miraculoas evoluie, o specie din alta, anterioar. El caut s statorniceasc un lan treptat cu
verigi succesive (necontemporane), producnd astfel n final specia uman, printr-o
metamorfoz ce este exact opusul adevrului, i nu mai puin miraculoas dect prefacerile
despre care citeti n basme ! [...] Teoriile lui Darwin i nchipuie c au ajuns la soluionarea
problemei antropologice acceptnd metoda evoluiei. Aceste teorii, neavnd temeiuri solide,
n loc s rezolve problema, au fcut-o i mai enigmatic, fiindc tgduiau validitatea
adevrului descoperit dumnezeiete, priveau omul ca fiind n rndul animalelor iraionale,
tgduiau obria sa duhovniceasc i i atribuiau o obrie foarte joas. Eecul lor are drept
principal motiv negarea naltei sale obrii i a firii sale duhovniceti, cu totul strin de
materie i de lumea fizic. n general, tar acceptarea adevrului dumnezeiete descoperit,
omul va rmne o problem insolubil. Acceptarea lui este temelia solid i sigur pe care
trebuie s se ntemeieze oricine cerceteaz omul. De-aici trebuie nceput spre a putea rezolva
corect feluritele pri ale problemei i a afla adevrul cu mijloacele adevratei tiine" (citat
n C. Cavarnos, Biological Evolulionism, Institute for Byzantine and Modem Greek Studies,
Belmont, Mass.. 1997,pp. 63-65.) (n. ed.)
301
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
lepii moderni cu filosofia lor deart, ci aa cum a descoperit-o Dumnezeu
lui Moisi nu n ghicitur", i aa cum au vzut-o Sfinii Prini n vedenie.
Firea omului e diferit de firea maimuelor, i niciodat nu a fost amestecat
cu ea. Dac Dumnezeu, pentru smerirea noastr, ar fi dorit s fac un astfel
de amestec, atunci Sfinii Prini, ce au vzut nsi alctuirea celor vzute "
n vedere dumnezeiasc, ar fi tiut acest lucru.
CT OARE VOR MAI RMNE CRETINII ORTODOCI N ROBIA
ACESTEI DEARTE FILOSOFII APUSENE? S-au spus multe despre
robia apusean" a teologiei ortodoxe n ultimele veacuri; cnd oare ne vom da
seama c exist o mai cumplit robie apusean", n care se gsete fiecare
cretin ortodox de astzi, prizonier neajutorat al spiritului vremurilor", cea a
predominantului curent al filosofiei lumeti, pe care o sorbim n nsui aerul pe
care-1 respirm ntr-o societate apostat, urtoare de Dumnezeu ? Cretinul
ortodox care nu lupt contient mpotriva deartei filosofii a vremii acesteia, nu
face dect s o primeasc n sine, fiind mpcat cu ea fiindc propria nelegere
a Ortodoxiei este distorsionat, nemaiurmnd dreptarul patristic.
Oamenii sofisticai, cu nelepciune lumeasc, rd de cei ce numesc evo-
luia o erezie". E adevrat, strict vorbind, evoluia nu e o erezie; dar nici
hinduismul, strict vorbind, nu este o erezie: dar, asemeni hinduismului (cu
care este, ntr-adevr, nrudit, i care probabil c i-a influenat dezvoltarea),
evoluionismul este o ideologie profund strin nvturii cretinismului
ortodox, cufundnd pe om n aa de multe doctrine i atitudini greite, nct ar
fi nespus mai bine dac ar fi pur i simplu o erezie, putnd fi astfel identificat
i combtut cu uurin. Evoluionismul este strns legat de ntreaga
mentalitate apostat a putredului cretinism" al Apusului; ea este vehicolul
noii spiritualiti" i al noului cretinism" n care diavolul se strduiete
acum s scufunde pe ultimii cretini adevrai. Ea ofer o explicaie alternativ
a creaiei fa de cea a Sfinilor Prini; sub influena ei, cretinul ortodox
ajunge s citeasc Sfintele Scripturi fr s le neleag, ajustnd" textul spre
a se potrivi preconceputei sale filosofii a naturii. Acceptarea ei nu poate duce
dect la acceptarea unei explicaii alternative i pentru alte pri ale
descoperirii dumnezeieti, la ajustarea" automat a celorlalte texte
scripturale i patristice, spre a se potrivi cu nelepciunea" modern.
Eu cred c, n ce privete iubirea dumneavoastr fa de zidirea lui Dum-
nezeu, aa cum o descriei n scrisoare, suntei un ortodox; dar de ce simii c
trebuie s stricai acest simmnt cu nelepciunea modern i s ndreptii
aceast nou ideologie att de strin Ortodoxiei ? Ai scris att de mictor
mpotriva mincinoasei uniri"; ct am dori s devenii acum un tot aa de
mare rvnitor mpotriva mincinoasei uniri", spunnd cretinilor ortodoci
vorbitori de greac, care au primit noua doctrin mult prea necritic, c singura
noastr nelepciune vine de la Sfinii Prini i ca tot ce o contrazice este doar
minciun, chiar dac se numete pe sine tiin".
302
NVTURA PATRISTIC DESPRE FACEREA LUMII
V cer iertare dac ceva din cele spuse de mine v pare a fi prea aspru; am
ncercat doar s spun adevrul aa cum l vd la Sfinii Prini. Dac am
svrit unele greeli n citarea Sfinilor Prini, v rog s le ndreptai, dar s
nu lsai ca vreo mic greeal s v abat de la ceea ce am ncercat s spun.
Sunt multe alte lucruri pe care a fi putut s vi le spun, dar voi atepta rspunsul
dvs. nainte de a o face. Mai presus de orice, doresc din inim ca amndoi s
putem vedea adevrata nvtur patristic pe aceast tem, att de
nsemnat pentru ntreaga noastr concepie ortodox despre lume. V rog s
m pomenii n rugciunile dumneavoastr, mpreun cu toat Fria noastr.
Cu dragoste ntru Hristos, Mntuitorul nostru,
monahul Serafim.
PARTEA A IV-A
/A
ntrebri i rspunsuri
N T R E B R I i R S P UNS UR I i o - . l . n t - a ^ . i v )
in cursul despre Cartea Facerii
(1981 i 1982f
71
r
'
1. Vrsta pmntului
STUDENT: Dup cronologia biblic, pmntul are cam 7500 de ani ve-
chime; dar dup evoluioniti, i chiar dup istoria predat n licee, pmntul
are miliarde de ani vechime. Cum explicai acest lucru ?
Printele SERAFIM: Avem cteva cri pe aceast tem, pe care vi le voi
arta. Exist destui oameni care, n ultimii zece sau douzeci de ani, au nceput
s contraatace pe cei ce sunt extrem de siguri de aceast teorie. Exist un grup
n San Diego numit Institutul de cercetri creaioniste i un altul n Mi-chigan,
numit Societatea pentru cercetarea creaiei. Ei au dat la iveal cteva cri de
tiin care examineaz problema: pe ce temei fac oamenii aceste prezumii
despre milioanele i miliardele de ani ? Se dovedete c teoria conine mult
mai multe ipoteze dect fapte.
Exist o carte scris de un evoluionist, intitulat Cum s-a alctuit scala
timpului preistoric (The Growth of a Prehistoric Time Scale), n care autorul
(William B.N. Berry) admite c pentru a interpreta milioanele i miliardele de
ani trebuie presupus c fiinele fosilizate din nivelurile inferioare de roci sunt
strmoii evolutivi ai celor din nivelurile superioare. Dar se ntmpl adeseori
ca aceste straturi s fie n ordine greit dup teoria evoluionist: straturile cu
organisme mai primitive se afl n partea de sus.
Prin urmare, este la fel ca n vremea lui Copernic. Pe-atunci exista inter-
pretarea ptolemeic a micrii corpurilor cereti, potrivit creia soarele, pla-
netele i stelele se nvrteau toate n jurul pmntului. S-a pus ntrebarea: de
ce oare planetele nu corespund cu stelele ? Unii antici ziceau c aceasta se
datoreaz faptului c se afl n sfere diferite. Adic stelele sunt mai ndeprtate
iar planetele mai apropiate; deci planetele par a se deplasa mai iute. Dar atunci
de ce uneori planetele merg nainte iar alteori napoi ? Pentru explicarea
micrii lor astronomii ptolemeici trebuiau s spun c ele se rotesc fiecare n
jurul alteia, ntr-o micare foarte complex de cicluri i epicicluri, oscilnd n
jurul pmntului. Unele merg napoi, altele alctuiesc cifra opt.
571
Aceste edine de ntrebri i rspunsuri au fost transcrise de pe casete cu nregistrrile con-
vorbirilor cu Printele Serafim. Titlurile seciunilor au fost adugate de ctre editor, (n. ed.)
307
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Urmrirea micrilor planetelor dup modelul ptolemeic devenise att de
complicat, nct lui Copernic i-a venit ideea c poate toate acestea sunt gre-
ite - poate c pmntul i planetele se micau n jurul soarelui. A nceput s
fac socoteli pornind de la aceast idee, iar teoria lui s-a dovedit mult mai
simpl. Pn la urm am ajuns s acceptm c teoria lui era cea adevrat.
Asemeni astronomilor ptolemeici, evoluionitii ce studiaz straturile care
conin fosile descoper adesea c ele sunt cu susul n jos, n ordinea greit,
sau prea apropiate ntre ele conform ideilor evoluioniste. Ei numesc aceste
lucruri disconformiti", paraconformiti" sau pseudo-conformiti". Ei
trebuie s gseasc justificri pentru faptul c totul este n ordinea greit.
Dac i ntrebi de unde tiu care e ordinea corect, vor admite c singurul
motiv dup care cunosc ordinea corect este faptul c tiu c evoluia e ade-
vrat.
572
Vedei, este ceva necurat la mijloc. Ar trebui s dovedeasc teoria, iar
pentru a dovedi teoria trebuie s porneasc de la ea. Deci nu este ceva att de
concret pe ct se spune.
Creaionitii tiinifici, cum i spun ei nii, au cteva cri interesante
despre dovezile vechimii pmntului.
573
Depinde doar de felul dovezilor de
care te serveti. Este o ceva foarte ipotetic. Nu este nici pe departe la fel de
clar precum Cartea Facerii. , , , ,, . . . ,, .,,. ,-
; , / 2. Dat area cu Carbon 14
r
,
;
u
, . v .
; y
,
i l
,
STUDENT: Ce ne putei spune despre sistemul de datare cu Carbon 14 ?
Printele SERAFIM: Datarea cu carbon se folosete doar pentru substane
organice. Perioada de njumtire al Carbonului 14 este de 5700 de ani, deci
e limpede c aceast metod nu poate merge prea departe n urm. Unii cred c
se poate ajunge cu ea pn la 20 000 de ani sau mai mult, dar aceasta ar implica
att de multe presupuneri, nct nu poate fi precis. Chiar aprtorii ei spun c
te poi ncrede n ea cam pn la 3000 de ani n urm, dar, dac se merge mai
departe, devine din ce n ce mai puin demn de ncredere. Sistemul se
bazeaz pe un ntreg set de presupoziii.
574
572
Vezi W.B.N. Berry, Growth of a Prehistoric Time Scale, ed. cit., p. 42. (n. ed.)
573
Principalele cri la care fcea referin Printele Serafim sunt Potopul din Cartea Facerii
(1961) i Creaionismul tiinific (1974), ambele de Dr. Henry Morris, (n. ed.)
574
Robert Lee, redactor ef adjunct la revista Anthropological Journal of Canada, scrie
despre incertitudinea datrii cu radiocarbon: Problemele metodei de datare cu radiocarbon
sunt incontestabil adnci i serioase. n ciuda celor 35 de ani de perfecionare tehnologic i
unei mai bune nelegeri, principiile ce stau la baza metodei au fost puternic puse la n
doial... Continuarea folosirii metodei depinde de un demers de tipul ndreptrii pe par
curs, permind aici o contaminare, dincolo o fracionare i ajustare ori de cte ori este
posibil. Astfel c nu e de mirare c cel puin jumtate din datri sunt respinse. E de mirare
faptul c cealalt jumtate ajunge s fie acceptat. [...] Indiferent ct de util este, totui
metoda radiocarbonului nu este capabil s ofere rezultate precise i demne de ncredere.
Exist mari discrepane, cronologia e neuniform i relativ, iar datele acceptate sunt de
308
MCU-f.:!. <! NTREBRI I RSPUNSURI
Conform specialitilor, cel mai de ncredere sistem de datare nu este
ra-diocarbonul, ci datarea dup inelele de cretere a copacilor
[dendrocronolo-gie]. Recent s-au putut testa o ntreag serie de lucruri,
comparndu-se datele sistemului radiocarbon cu datele oferite de cercurile
copacilor, i s-a descoperit c metoda datrii cu radiocarbon se abtea mult
mai mult dect se credea. Calculele dup inelele copacilor aveau tendina s
dea vrste mai mari cu cteva secole dect cele cu radiocarbon. Alte metode
radiometrice se folosesc pentru a obine vrste de milioane i miliarde de ani:
metoda po-tasiu-argon etc. i aceste metode se bazeaz pe tot felul de idei
preconcepute; trebuie s accepi acele idei preconcepute nainte ca sistemul s
funcioneze".
575
Toate pornesc de la presupunerea c nu a existat vreo
contaminare de-a lungul secolelor ntre un element i cellalt, i c nici unul
dintre elementele finale [componentele fiice"] nu a fost prezent la nceput.
Evoluio-nitii nu tiu aceste lucruri; ei presupun c totul era uniform, de la
zero pn la ceea ce cunoatem acum. Dac lucrul acesta e adevrat, iar rata
schimbrii a fost uniform, atunci putem calcula vrsta fosilelor oarecum
precis; dar dac nu e adevrat, ntregul sistem poate fi foarte departe de
realitate. Au existat greeli notorii. Oamenii au fcut teste radiometrice asupra
unor roci care se formaser de puin timp, i au ajuns la vrste de pn la trei
miliarde de ani.
3. Straturile geologice
STUDENT: Ce ne putei spune despre diferitele straturi, precum cele din
Marele Canion, despre care se presupune c s-au depus cu o anume
periodicitate ?
Printele SERAFIM: Exist o vast problematic tiinific legat de
straturi. Straturile nu au etichete care s spun: Eu am cinci milioane de ani
vechime; eu am zece milioane de ani vechime". Exist o carte excelent pe
aceast tem, Potopul din Cartea Facerii (The Genesis Flood) de Henry
Morris, n care el interpreteaz straturile n termenii unei singure catastrofe,
adic Potopul lui Noe. Prezentarea este tiinific. O putei cerceta i putei
vedea dac are sau nu dreptate.
576
Cred c ar trebui ca mai muli oameni s priveasc ambele fee ale medaliei
i s vad care model are mai mult sens. n foarte multe privine modelul
obicei datele selectate" (Radiocarbon, Ages in Error", n Anthropological Journal of
Canada, voi. 19, nr. 3, 1981, pp. 9; 29). (n. ed.)
575
Datarea cu radiocarbon de bazeaz pe un alt set de presupuneri dect celelalte metode.
Pentru o scurt trecere n revist a acelor presupuneri vezi Henry M. Morris, Scientific
Crea-tionism, op. cit., pp. 140-49; 162-67. (n. ed.)
57(1
Despre Marele Canion se discut n aceast carte la pp. 151-152. Vezi i cartea mai recent
Grand Canion: Monument to Catastrophe, Institute for Creation Research, Santee, California,
1994, editat de geologul Steven A. Austin. (n. ed.)
309
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
evoluionist are lipsuri n ceea ce privete straturile; de fapt, chiar
evoluio-nitii nii i-ar spune, probabil, acelai lucru. ntrebarea este: oare
cellalt model este mai corect ?
Cnd se ajunge la ceva de felul straturilor, este vorba, desigur, de o pro-
blem tiinific. Depunerea straturilor este, evident, un proces tiinific ce a
avut loc n timp.
577
Prin urmare, este altceva dect cele ase Zile ale Facerii -
este vorba despre ceea ce a avut loc dup cele ase Zile. Este un lucru supus
dezbaterii tiinifice.
V- - . : ;6 - 'ii 'ii
4. O chestiune de modele
Printele SERAFIM: Savanii dispun de ceea ce se cheam modele. Ieri
am vorbit de modelul ptolemeic - n care pmntul e centrul universului, iar
toate stelele i planetele se nvrt n jurul pmntului. ntruct, dup cum se
poate observa, planetele se mic n jurul pmntului cu viteze diferite de
ale stelelor, trebuia ca astronomii ptolemeici s aib teorii despre felul cum
mergeau napoi i nainte, formau cifra opt etc. Cum putei vedea chiar
acum, n ultimele ase luni sau cam aa, Saturn i Jupiter au fost pe cer m-
preun. Dac le-ai fi observat, ai fi putut vedea cum la nceput una mergea
nainte, apoi amndou au mers napoi, apoi Saturn a devenit mai palid iar
Jupiter mai strlucitoare. Dup modelul copernican se poate explica de ce se
ntmpl aa, fiindc ele sunt n faze diferite n orbitele pe care se rotesc n
jurul soarelui. Din punctul nostru de vedere ele par a se apropia, cnd de fapt
ele nu fac dect s se roteasc n jurul soarelui. Un alt exemplu e Venus.
Chiar acum Venus a devenit nc o dat luceafr de sear n jos, la orizont.
577
Una dintre cele mai interesante cercetri n domeniu a fost fcut de geologul francez Guy
Berthault, nti la Institute de Mechanique des Fluides din Marsilia, iar apoi la laboratorul
hidraulic de la Colorado University's Engineering Research Center. ncepnd din 1985",
scrie Richard Milton, Berthault a realizat o serie de experimente de laborator ce cuprindeau
vrsarea unor sedimente n nite recipiente mari cu ap n micare, pentru a studia structura
intern a straturilor i felul cum are loc stratificarea... Berthault a descoperit c... sedimentele
se aezau la fund aproape imediat, dai- particulele fine erau separate de particulele mai mari
de curentul apei, dnd impresia de straturi... Rezultatele au fost publicate de ctre Academia
Francez de tiine n 1986 i 1988 i au fost prezentate la Congresul naional al sedimento-
logilor de la Brest n 1991... Lucrrile de laborator nu au fost fcute izolat, ci au fost supli
mentate cu observaii pe teren ale unor dezastre naturale precum inundaia de la Bijou Creek,
Colorado, din 1965, formaiile sedimentare ce au urmat erupiei de la Mount St. Helens din
1980, ca i forajele marine fcute de vasul Glomar Challenger n 1975... Dup Berthault,
Experimentele contrazic ideea lentei construiri a unui strat dup altul. Scala temporal se
reduce de la sute de milioane de ani la una sau dou catastrofe ce produc aproape instantaneu
stratificri [Berthault, Compte-Rendus Academie des Science II, 3 decembrie 1986, 16
februarie 1988]. Aceste cuvinte aparent inocente vestesc moartea ideii c existena miilor de
metri de sedimente este n sine o dovad n favoarea unei vrste mari a pmntului" (Milton,
Shattering the Myths of Darwinism, ed. cit., pp. 77-78). (n. ed.) ^ . .,:_-. . ,
310
j
n;
,
ir
. NTREBRI I RSPUNSURI ; ' , .
Acum cteva luni era luceafr de diminea - fiind deja acolo n zori nainte de
rsritul soarelui.
Modelul ptolemeic a fost dovedit deficitar fiindc nu explica faptele la fel
de bine ca modelul copernican. Coperaic a spus c, dac interpretm pmntul
i celelalte planete ca rotindu-se n jurul soarelui, atunci toate micrile capt
sens; adic sunt foarte uor de explicat matematic. Pn la urm acest lucru a
fost acceptat. Astzi, calculnd conform modelului copernican, putem trimite
nave spaiale pn aproape de Saturn fr s greim; de fapt este chiar ceva ui-
mitor de precis. Pare deci evident c toate planetele se nvrt n jurul soarelui,
chiar dac, dup observaiile noastre, soarele se rotete n jurul pmntului.
Prin urmare, este foarte important ce model adoptm. In cursul de fa
vom studia modelul patristic despre cele ase Zile ale Facerii.
;
=, .,,
5. Originea corpurilor cereti (cosmogonia patristic)
Printele SERAFIM: Relatarea Crii Facerii despre Ziua a Patra a Facerii
este greu de adaptat ideilor obinuite despre univers, fiindc Scriptura i
Sfinii Prini afirm cu certitudine c soarele a fost creat n acea Zi, dup ce
pmntul, plantele i copacii existau deja. Mai mult, Prinii spun c soarele,
luna i stelele (ca i toate gurile negre i tot ce se mai afl n spaiu) au fost
create n Ziua a Patra ntr-o clipit. Dumnezeu a fcut un semn cu mna i
toate au luat fiin, la distane de triliarde de mile. Bineneles c Dumnezeu
este mai mare dect universul, deci de ce nu ar fi fost n stare s fac acest
lucru ? Pentru el nu e deloc greu.
Aceasta d o cu totul alt perspectiv asupra lumii. E o ntreag cosmo-
gonie - explicarea nceputului lucrurilor.
Cosmogonia evoluionist modern, popularizat de oameni precum Cari
Sagan, susine c a existat un punct care a avut un big-bang", iar apoi totul s-a
dezvoltat din el fr nici un Dumnezeu.
578
Dac crezi acest lucru, este firesc s
crezi c cel mai mare corp, soarele, a aprut primul, iar apoi a fcut s apar
cumva pmntul. Sunt tot felul de teorii despre cum a fcut acest lucru. Unii
cred c soarele s-a format dintr-un nor de gaze i praf, iar cldura sa a fcut ca
gazul s fie eliminat, rmnnd numai praful, care s-a conden-
578
Omul recunoscut a fi printele" cosmogoniei Big-Bang-ului a fost Abatele George Le-
niatre (1894-1966), un preot iezuit. ntr-o zi a anului 1931, pe cnd citea un articol despre
originea i sfritul lumii, i-a venit ideea c universul a explodat i apoi a evoluat dintr-un
atom primordial". Contemporan cu colegul su iezuit Teilhard de Chardin, el a ncercat s
fac pentru astronomie ceea ce Teilhard fcuse pentru biologie: s creeze o sintez a creti
nismului cu concepia evoluionist a tiinei modeme. Desigur c atomul primordial" este
echivalentul cosmogonic al supei primordiale" a lui Darwin (din care se presupune c a
aprut i a evoluat viaa). Ideea de evoluie", scria Lematre, a jucat un rol important n
dezvoltarea astrofizicii... Evoluia lumii poate fi asemuit cu un spectacol de artificii ce
tocmai s-a ncheiat" (C.G. Lematre, The Primeval Atom, D. Van Nostrand Company, New
York, 1950, pp. 87, 78). (n. ed.) '. .
:
,.
:
, . ,, ,.,:
:
311
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
sat i s-a rcit, formnd planetele. Alii cred c soarele s-a ciocnit parial cu o
stea cltoare, fcnd gazele s fie smulse de pe suprafaa solar, gaze care mai
trziu s-au transformat n planete. Diferitele teorii sunt n ntregime speculaii,
fiindc nimeni nu a fost acolo n acele momente, iar astfel de lucruri nu mai au
loc n prezent. Poate ca ele sunt n concordan cu ceea ce credem noi c
trebuie s fie adevrat, ntruct ni se pare c toate corpurile mai mari trebuie
s fie anterioare celor mai mici. Dar dup Cartea Facerii i dup Sfinii
Prini, pmntul - acest mruni nensemnat, aceast pictur din univers - a
fost primul, iar grozavul soare a aprut dup el.
Astzi filosofilor atei le place s spun c dimensiunea relativ a pmn-
tului dovedete c omul e doar o pictur pierdut n univers. Ei spun: P-
mntul este att de mic, iar universul att de mare - deci evident universul e
mai nsemnat dect omul, iar Dumnezeu nu a fcut totul pentru om". Dar
dac gndeti n termenii celor spuse de Prini - c soarele a fost fcut dup ce
pmntul exista deja - atunci este limpede c totul a fost fcut pentru om.
STUDENT: n galaxia noastr exist muli ali sori. Spun ceva Sfinii
Prini despre aceti sori ?
Printele SERAFIM: Nu, fiindc ei cunoteau mai puin despre alctuirea
universului dect tim noi acum. Pur i simplu nu exist practic vreun motiv s
vorbim prea mult despre ei, n afar de a spune c ei se afl acolo i c i-a fcut
Dumnezeu. Singurul loc unde tim c locuiete omul este numai acesta.
STUDENT: Exist vreo contradicie ntre nelegerea ortodox a facerii
lumii i faptul c exist mai mult dect un soare ?
Printele SERAFIM: Nu, fiindc pentru noi exist un singur soare.
STUDENT: Ceilali sori sunt stele.
Printele SERAFIM: Da. Pentru noi nu sunt sori. Soarele e un lucru deo-
sebit, centrul vieii noastre, care ne d lumin i cldur, pe lng care cretem
i fr de care nu putem tri. Celelalte stele nu sunt pentru noi centrale, ca
aceasta. Dac ar exista ali sori, cu alte pmnturi, lucrurile s-ar complica. Dar
nu avem nici o dovad c ceva de felul acesta ar fi adevrat.
Scripturile i Prinii privesc ntotdeauna lucrurile aa cum se vd de pe
pmnt. Nu te poi plasa ntr-un loc ipotetic, n vreo alt galaxie, ca s te uii
napoi spre pmnt.
S79
Acesta e un mod cu totul abstract de a privi lucrurile,
fiindc noi nu ne aflm acolo, ci aici. Nou ni s-a spus ceea ce avem nevoie s
tim spre a ne mntui sufletele, nespunndu-ni-se nici mcar un singur lucru
despre aceti ali sori, planete etc. Dac ne-ar fi fost de folos s le tim,
Dumnezeu ni le-ar fi spus.
Este totui un lucru interesant: toate datele sondelor spaiale trimise ctre
alte planete pn acum parc ne-ar da indicaii deliberate spre a ne arta c
pmntul este locul vieii. Alte locuri sunt corpuri moarte.
579
Aa cum fac scriitorii de literatur science-fiction. Discutarea science-fiction-ului de ctre P-
rintele Serafim se gsete n cartea sa Ortodoxia i religia viitorului, cap. 6, seciunea 1. (n. ed.)
312
SOJf*
NTREBRI I RSPUNSURI
STUDENT: Ce prere avei despre speculaiile privitoare la fiinele de pe
alte planete ?
Printele SERAFIM: Oamenii care caut fiine de pe alte planete intr n
legtur cu o ntreag filosofie ocult a vieii care vorbete despre existena
unor fiine superioare ce vin s ne salveze i s ne dea ajutor; nu trebuie dect
s ne prosternm n faa lor i ei ne vor da toate puterile de care avem nevoie.
n fapt, toate miturile despre fiine de pe alte planete corespund cu ceea ce
tim despre diavoli i despre felul cum ei lucreaz. Dac ncepem s speculm
despre aceste fiine i ne lsm cuprini de idei despre rase superioare de
extraterestri - totul duce ctre diavoli. n afar de ngeri, singurul fel de fiine
inteligente despre care tim sunt diavolii.
6. Creaionitii tiinifici
Printele SERAFIM: Exist o mulime de scrieri n prezent privitoare la
problema creaiei i evoluiei, problem ce a devenit vital mai ales n ultimii
zece sau douzeci de ani.
Recent a aprut un articol foarte prtinitor n revista Time, unde erau luai n
rs cei ce sunt mpotriva evoluiei, prezentai ca nite fraieri - imbecili ce se
ntorc la vremurile de dinaintea Procesului Maimuelor al lui Scopes, i aa
mai departe.
580
Dar citirea scrierilor unora dintre creaioniti este ceva foarte
interesant. Exist un grup n San Diego, numit Institutul de cercetri
creaioniste, care a scos cteva cri foarte interesante. Una dintre ele se nu-
mete Creaia: realitile vieii, abordnd cteva dintre problemele tiinifice;
o alta este despre fosile: Evoluie ? Fosilele spun nu ! Exist o carte excelent
cu titlul Creaionism tiinific, destinat a fi manual pentru licee. Mai exist o
carte bun i serioas despre dinozauri, deloc greoaie. Ea nu pomenete nimic
despre evoluie, ci doar spune povestea dinozaurilor. Este o carte pentru
oameni ce vor s citeasc fr s li se bage pe gt tot felul de ipoteze
tiinifice.
Grupul de care am pomenit este foarte bun, cci nu ncearc s se ocupe de
Biblie. Ei tiu c nu pot ptrunde n colile publice dac fac acest lucru, astfel
c scot cri (precum Creaionismul tiinific) ce prezint materialul dintr-un
punct de vedere pur tiinific. i nu l prezint doar ca nite anti-evoluioniti,
ci prezint dou modele. Aa cum v-am vorbit despre modelul copernican fa
n fa cu cel ptolemeic, ei prezint modelul creaionist fa n fa cu cel
evoluionist, apoi pun ntrebarea: care model explic mai bine faptele ? Cartea
Creaionismul tiinific d o serie de fapte, apoi d explicaia conform
modelului creaionist i conform celui evoluionist. Ei cred c
580
Darwin din nou pe banca acuzailor - Creaionitii tiinifici atac teoria evoluiei", n rev.
Time, 16 martie 1981, pp. 80-82. Articolul se ncheia cu un citat din Theodosius Dobz-hansky:
Nimic nu are sens n biologie, dect numai n lumina evoluiei." (n. ed.)
313
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
modelul creaionist are mai mult sens, cci evoluionitii sunt obligai s
alctuiasc tot felul de cicluri" i epicicluri" spre a explica tot felul de
lucruri stnjenitoare.
n 1960, celebrul film Procesul maimuelor, despre procesul lui Scopes
din 1925, a influenat puternic felul cum privea publicul larg dezbaterea cre-
aie/evoluie. Filmul l nfia pe faimosul avocat ateu Clarence Darrow ca
pe un mare erou, ntruct apra tiina, progresul, viitorul omenirii .a.m.d.
Dar lucrurile nu stteau chiar aa.
581
Dar dup apariia filmului muli oameni ce
stteau la ndoial n privina evoluiei s-au cam speriat, fiindc nu voiau s fie
acuzai c sunt mpotriva progresului i a tiinei.
Cu toate acestea, n ultimii douzeci de ani s-au scris cteva tratate tiin-
ifice foarte interesante pe aceast tem, punnd n discuie numeroasele
dovezi" ndoielnice asupra evoluiei, dovezi ce sunt prezentate n manualele
colare ca adevr i fapt real, dar, cnd le examinezi mai ndeaproape,
descoperi c nu sunt realiti de fapt. De pild, ei pun n discuie aa numitul
fapt c embrionul uman recapituleaz motenirea sa evolutiv, c pe gt
exist fante branhiale etc. Dar dac citeti orice manual evoluionist de azi
despre embriologie, vei afla c acesta este un mit. Fantele branhiale" nu au
nimic de-a face cu evoluia sau cu recapitularea; pur i simplu aa se dezvolt
embrionul. De fapt, dezvoltarea creierului, nervilor, inimii etc. nuntrul
embrionului contrazice total modul cum ar trebui s aib loc dac ar trebui s
fie recapitularea motenirii evoluioniste.
Exist o mulime de lucruri despre evoluionism care, chiar dac nu doreti
s crezi din start una sau alta dintre preri, te fac s te opreti, s-i pui ntrebri
i s chibzuieti mai mult asupra probelor pro i contra. La fel se ntmpl i cu
sistemul datrii radiometrice i cu interpretarea evoluio-nist-uniformist a
straturilor geologice. Exist o carte excelent a profesorului de geologie
Henry Morris, numit Potopul din Cartea Facerii, ce ncearc s interpreteze
straturile, vrsta gheii etc. n termenii Potopului lui Noe. Cartea prezint
dovezi i este alctuit foarte tiinific. Poi s o citeti i s fi sau nu de acord
cu ea, dar este prezentat la nivel tiinific.
Institutul scoate lunar un buletin de informaii numit Acts and Facts, pre-
zentnd lucrrile lor, i n fiecare numr exist o mic completare ce trateaz
un aspect al evoluiei sau creaiei. Au avut numeroase dezbateri publice n
cursul ultimilor cinci ani n universiti, care s-au bucurat de o bun participare;
uneori au venit mii de studeni. Savanii creaioniti sunt foarte bine pregtii -
au citit tot ce s-a scris recent - pe cnd savanii evoluioniti sunt adesea
581
n realitate, acest film (bazat pe piesa scris de Jerome Lawrence i Robert E. Lee) era o
redare foarte departe de realitate a procesului i evenimentelor din jurul lui. In viaa real
procesul lui Scopes nu a fost o aciune penal serioas, ci o nscenare juridic folosit ca test de
ctre A.C.L.U. John T. Scopes a fost un aprtor voluntar, care nu a riscat nicidecum s ajung
la nchisoare. Vezi Phillip E. Johnson, Defeating Darwinism by Opening Minds, e.d. cit.,
pp. 24-32.
314
v :
W
;, ,
;<t
r , NTREBRI I RSPUNSURI AT
1
* V.'
aa de ncreztori n ei nii, nct nu prea sunt la curent cu ultimele evenimente.
Astfel c n ultimul numr al revistei Science, care e foarte evoluionis-. t, unul
dintre articole spune c s-a ajuns ntr-o situaie aa de proast n prezent -
savanii evoluioniti sunt aa de prost pregtii i predau studenilor aa de
precar - nct nu ai dect s aduci un savant creaionist cu trei sau patru fapte
din ultimii cinci ani, i-i va reduce la tcere pe evoluioniti. Astfel c
evoluionitii au nceput s se trezeasc i s-i spun c i-au neglijat datoria de
a-i crete odraslele n spiritul cuvenit. Acum ncearc s-i educe mai bine, spre a
se ntoarce la principiile originare ale evoluiei.
'- 7. Diferite idei evoluioniste
Printele SERAFIM: Exist o doz att de mare interpretare personal
cuprins n teoria evoluionist, nct, dac ceri evoluionitilor s-i explice
cum are loc evoluia, nu se pot pune de acord asupra unui singur rspuns. Ei
obinuiau s spun c evoluia are loc prin selecie natural cuplat cu
mutaiile: mici schimbri care, dup un numr de generaii, duc n final la un
nou fel de creatur. Dar se ntmpl c mutaiile sunt, n general, aa de
duntoare, nct nu se poate explica nici un fel de progres prin mutaii.
Chiar n prezent se discut aprins dac nu ar trebui eliminat complet
gradualismul darwinist i s se adopte o alt teorie. Ultima idee la care au
revenit - o idee lansat n urm cu patruzeci de ani - se numete teoria
monstrului dttor de speran". Proeminentul genetician Richard
Goldschmidt [de la Berkeley University of California] a lansat aceast idee
fiindc a vzut c cumularea seleciei naturale cu mutaia nu poate produce
structuri complexe.
582
De pild, nu poi explica ochiul printr-o serie de
schimbri treptate, cci fie ai ochi, fie nu ai. Organismul care ar dobndi
dintr-o dat retina sau alt parte a ochiului nu ar avea la ce s o foloseasc.
Trebuie s se mperecheze cu o creatur cu aceleai caracteristici, iar apoi
caracteristica trebuie s se pstreze pn ce se dezvolt ntr-o form
superioar, ca n final s se dezvolte ochiul ntreg. Pur i simplu acest lucru nu
se poate ntmpla; nu are nici un sens. Ochiul trebuie s apar dintr-o dat
ntregi Prin urmare, Goldschmidt a sugerat c evoluia are loc n salturi -
mutaii pe scar larg ce duc la un monstru dttor de speran" care este n
stare s supravieuiasc i s se reproduc.
582
Teoria a fost respins la nceput de darwiniti, n 1940, cnd a fost propus pentru prima
dat de Goldschmidt, dar a fost reabilitat n 1980 de evoluionistul Stephen Jay Gould de la
Harvard, n cunoscutul su articol Rentoarcerea monstrului dttor de speran", (n. ed.)
583
n cartea sa The Blind Watchmaker (Ceasornicarul orb) (1985), apologistul neodarwinist
Richard Dawkins a ncercat s explice evoluia ochiului. Argumentele lui Dawkins au fost
respinse cu probe de ctre biochimistul Michael Behe n fecunda sa carte Darwin's Black
Box (Cutia neagr a lui Darwin) (1996), ed. cit., pp. 15-22; 36-39. Phillip Johnson comen
teaz: A trece de la Dawkins la Behe este ca i cum ai trece din biblioteca copiilor n labo
rator" (Johnson, Objections Sustained, ed. cit., p. 54). (n. ed.)
315
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Goldschmidt a invocat aceast teorie spre a explica originea psrilor.
Aripa unei psri e un lucru extraordinar. Dac o reptil are doar un os ce i
iese din spate, ea nu va fi prea bine adaptat supravieuirii. Ea trebuie s aib
dou aripi ntregi care funcioneaz, i trebuie s existe un mascul i o femel
cu acelai fel de aripi ca s le poat reproduce. Deci ideea monstrului dttor
de speran" sugera c o reptil a depus un ou din care a ieit o pasre !
584
Oamenii se ntorc acum cu seriozitate la aceast idee i caut s gseasc un
acord ntre ea i darwinism, dndu-i seama c micile schimbri nu pot
produce structuri extrem de complexe.
585
Ideile de acest fel trebuie discutate de savani, dar i pentru noi este inte-
resant s tim despre ce anume discut.
8. Limitele schimbrii biologice (..:i!, j
Printele SERAFIM: Oricare dintre speciile existente nc n prezent n
jurul nostru descinde, ntr-o succesiune nentrerupt, din acelai fel de creaturi
din trecut. Sunt multe specii ce nu mai exist azi; dar pn la stingerea lor au
rmas acelai fel de fpturi care erau de la nceput.
nuntrul fiecrui fel de creaturi se pot observa numeroase schimbri. De
pild, coteiul i ciobnescul german provin din acelai fel, dar rmn tot
cini, i se pot mperechea i reproduce. La fel se ntmpl i cu rasele" de
oameni: dei arat foarte diferit, toate in de acelai fel.
Cei ce i spun creaioniti nu susin c nu exist schimbri. Exist o mul-
ime de schimbri n natur, dar toate au loc ntre anumite limite. Iat ntreaga
problematic a dezbaterilor despre evoluie i creaie: sunt oare limitele bine
definite dup gen" - care poate s nu fie exact acelai lucru cu specia" - ori
totul provine dintr-un glob originar de materie organic ce s-a dezvoltat, dnd
toate felurile de lucruri. Tot ceea ce tim n prezent despre codul genetic pare a
fi mpotriva ideii din urm. Un organism nu poate evolua" n ceva ce nu se
potrivete cu codul su genetic.
586
n prezent o mare parte din discuiile dintre
evoluioniti se nvrt n jurul ntrebrii cum este posibil acest lucru. Noi nc
nu am aflat cum.
587
584
Goldschmidt cita cu seriozitate acest scenariu reptil-pasre sugerat mai nti de renumitul
paleontolog Otto Schindewolf. (n. ed.)
585
Un alt motiv pentru care paleontologul Stephen Jay Gould voia s reabiliteze teoria
monstrului dttor de speran" era nevoia de a argumenta lipsa speciilor intermediare din
arhiva fosilifer. Revizuirea teoriei lui Goldschmidt de ctre Gould, numit ..echilibru punc
tual", este dezbtut n mod curent de ctre evoluioniti. Vezi Johnson, Darwin on Trial,
ed. cit., pp. 32-44 i Denton, Evolution: A Theory in Crisis, ed. cit., pp. 192-95. (n. ed.)
58(1
Adic ceva aflat n afara marjei de variaie specificate de ADN pentru acel organism
anume. (n. ed.)
587
Cartea cea mai bun pe aceast tem este Not by Chance ! (Nu ntmpltor !) de Dr. Lee
Spetner, expert n codul genetic, (n. ed.)
316
? . - , , ai; >(!% NTREBRI I RSPUNSURI . . , , .
i
, ,
Li
-ff".'*': ai HM 9. Ev ol u i a uman" .... -
i:
<,, _,
STUDENT: Ce credei despre oamenii fosili care au fost descoperii ?
Printele SERAFIM: n ultimii ai au aprut o mulime de teorii. n Africa,
soii Leakey fceau tot felul de descoperiri n fiecare an. Bineneles c fiecare
persoan ce face descoperiri dorete ca omul" su s fie strmoul ntregii
omeniri; astfel c vrea s rstoarne toate ideile anterioare, s aduc una nou
i s pretind c el a gsit veriga lips". Aa c lum ntotdeauna cu pruden
spusele acestor oameni.
n 1959 Louis i Mary Leakey au descoperit un craniu al unei specii stinse
de maimue, Australopithecus (Maimua sudic"), despre care toat lumea a
presupus c era maimua-strmo pentru toi oamenii fosili - Homo erectus
etc. Cinci ani mai trziu ei au anunat c au descoperit fosile umane n acelai
strat cu cele ale Australopithecului..
588
ntruct s-au gsit i unelte de piatr, ei
i-au numit noua descoperire Homo habilis sau Omul ndemnatic".
589
Acest
lucru a ntors pe dos ntregul scenariu al evoluiei umane, fiindc n teoria
evoluionist un strmo nu se poate gsi n acelai strat cu descendenii si.
i Homo erectus a fost scos din locul su i plasat dup Homo habilis; iar
acum se spune c fiinele umane ce au folosit unelte de piatr au trit n urm
cu dou milioane de ani.
Bineneles c toate aceste lucruri sunt doar presupuneri. Exist attea
lipsuri i dificulti n feluritele teorii, nct fiecare evoluionist ncearc mai
mult s-i impun propriile pretenii.
588
Statutul de maimu disprut al Australopithecului a fost stabilit nc din 1954 prin
anatomie comparat de ctre zoologul Solly Zuckerman. Faptul c oameni adevrai au trit
n acelai timp cu australopithecii indic faptul c acetia din urm nu au nimic de-a face cu
originea omului. n urma descoperirilor soilor Louis i Mary Leakey, fiul lor Richard
Leakey a descoperit i el fosile de Australopithecus i Homo erectus n acelai strat. (n. ed.)
589
Din 1964 ncoace", scrie Richard Milton, ,Jiomo habilis a fost reevaluat i s-a sugerat c
unul din oasele minii este o bucat de vertebr, c alte dou oase ar fi putut aparine unei
maimue ce tria n copaci, i c alte ase provin de la un ne-humanoid neidentificat. Dar
oricare ar fi meritele descrierii originare, rmne faptul c Homo habilis este o fiin uman
- nu veriga lips. S-a calculat c Homo habilis avea un creier mic: poate doar jumtate din
mrimea celui al oamenilor moderni obinuii. Dar, aa cum a artat Dr. AJ. White, habi-
linele erau i mici de statur, astfel c creierul lor nu era mic n raport cu mrimea corpului,
fiind mai curnd asemeni pigmeilor moderni.
ntr-adevr, unul din aspectele hazlii ale descoperirii lui Homo habilis este acela c n timp
ce daiwinitii i concentrau atenia s interpreteze oasele degetelor i vertebrele la Ol-duvai
Gorge [locul unde s-au descoperit fosilele lui Homo habilis], ncercnd s alctuiasc scrisorile
de acreditare ale acelei creaturi ca fiind veriga lips, se pare c au trecut cu vederea faptul c la
numai cteva sute de mile spre vest, n pdurile Zairului, se afl populaia Mbuti, care au de
obicei doar patru picioare i ase inci nlime i, ca statur, mrime a creierului i chiar ca mod
de via sunt comparabili cu Homo habilis. Dar aceti Mbuti sunt oameni moderni n toat
puterea cuvntului, cu excepia faptului c nu se uit la documentare TV i nu primesc premii
de la societile de finanare a tiinei" (Shattering the Myths of Darwinism, ed. cit., pp.
206-207). Vezi i Lubenow, Bones of Contention, ed. cit., pp. 157-166. (n. ed.)
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Exist chiar i mistificri de-a dreptul. Cnd studiam zoologia la facultate,
n anii 1950, una dintre dovezile evoluiei omului era Omul de Pilt-down".
ncepnd din 1890, a existat o cutare concertat pentru a se gsi veriga lips,
despre care se credea c ar fi jumtate maimu i jumtate om. Aa c, n
1911, un englez iste pe nume Charles Dawson a luat un craniu uman, 1-a
combinat cu osul maxilar al unei maimue i a completat dinii de maimu. Un
an mai trziu Teilhard de Chardin a descoperit i caninul care lipsea. Cu
maxilarul su foarte primitiv i craniul foarte avansat, acest Om de
Piltdown" a fost socotit a fi un strmo evoluionist al omului. Unii savani
l-au pus la ndoial i au avut discuii aprinse, dar marea majoritate l-au
acceptat.
590
n sfrit, n 1950, nite savani l-au testat cu metoda de datare cu
Carbon 14, care d rezultate destul de precise pn pe la 2000-3000 de ani
vechime. Ei au descoperit c o parte era mai veche, iar cealalt era mai nou,
astfel c s-a dovedit c erau dou creaturi diferite.
591
Prin urmare, totul a fost
discreditat.
STUDENT: Ce ne putei spune despre descoperirile craniilor omului de
Neanderthal ?
Printele SERAFIM: n prezent se accept c Omul de Neanderthal este
Homo erectus: aceeai specie cu omul, dar alt varietate - nu mult mai diferit
fa de om dect este englezul de chinez.
592
De fapt, oamenii fosili sunt foarte puin numeroi.
593
i, desigur, totul se
bazeaz pe felul cum interpretezi: este om sau maimu ? Nu este chiar simplu
s gseti ceva ntre cele dou specii. Pe nici o fosil pe care o vezi, fie c e a
oamenilor primitivi" sau a maimuelor avansate", nu scrie Eu sunt
strmoul oamenilor de azi". Deci nu poi spune dac e strmo, vr sau nici un
fel de rud. Depinde cum interpretezi. Pn acum nu exist de fapt vreun om
vechi convingtor care s arate cu adevrat ca i cum ar fi intermediar ntre
om i maimu. Exist diferite feluri de oameni fosili, unii primitivi", unii cu
cranii mari, unii cu cranii mici; dar nu se deosebesc ntre ei mai mult dect se
deosebesc diferiii oameni ce triesc n prezent. Deci cei ce trebuie
590
Despre Omul de Piltdown s-au scris mai mult de cinci sute de teze de doctorat, (n. ed.)
591
n 1982, imediat dup moartea Printelui Serafim, s-a descoperit c maxilarul aparinea cu
siguran unui urangutan, (n. ed.)
592
La sfritul anului 1980 civa evoluioniti au sugerat ca omului de Neanderthal s i se
redea vechea denumire de Homo neanderthalensis. Totui chiar i acetia admiteau c nean-
derthalienii erau contemporani cu fiinele umane moderne i se puteau ncrucia cu ei. Vezi
Lubenow, Bones of Conte ntion, ed. cit., p. 68. (n. ed.)
593
Richard Leakey i citeaz colegul paleontolog David Pilbeam care spunea: Dac ai adu
ce un om de tiin inteligent dintr-o alt disciplin i i-ai arta slabele dovezi pe care le-am
gsit, cu siguran c i-ar zice: Las-o balt; nu prea ai cu ce s mergi mai departe. Desigur,
nici David i nici alii dintre cei implicai n cercetarea omului nu pot urma acest sfat, dar
rmnem deplin contieni de pericolele de a trage concluzii din probe att de incomplete"
(Richard E. Leakey, The Making of Mcmkind, Michael Joseph, Londra, 1981). (n. ed.)
318
AOJUPJViii NTREBRI I RSPUNSURI A'-f .*! *.!.*:..>
s aduc dovezi n acest caz, cred eu, sunt aceia care vor s dovedeasc c
unul se trage din cellalt.
Desigur c toat problema descendenei unuia din cellalt ridic o mulime
de ntrebri fa de textul Facerii - de pild, despre genealogii. Dac omul
are milioane de ani vechime, trebuie s alctuieti nite uriae epici-cluri spre
a rezolva genealogiile Patriarhilor. Unii chiar spun c Patriarhii nu sunt
persoane adevrate: ei ar fi n realitate doar nite denumiri pentru mari
perioade de timp.
10. Limitele investigaiilor tiinifice
STUDENT: Nu sunt surprins cnd spunei c ideile despre evoluia uma
n se schimb, pe msur ce se descoper mai multe lucruri ce contribuie la
teoria evoluiei. Pn la urm vom vedea cum ntreaga imagine a evoluiei
iese la lumin. ; ^a-> ^cje >;
Printele SERAFIM: Totul depinde de premisele de la care porneti,
fiindc adeseori premisele sunt foarte puternice.
STUDENT: Vreau s spun c n general, n tiin, ei merg cu o teorie,
apoi descoper c presupunerile lor erau incorecte, aa cum ai spus. Apoi
sunt nevoii s-i schimbe teoria, iar acest lucru este un pas, un spor de cu-
noatere n tiin.
Printele SERAFIM: Da. Exist unele puncte slabe i n teoria evoluiei
nsi, aa cum se nfieaz astzi. Desigur, trebuie s nelegem c i cu-
vntul acesta are mai multe nelesuri. Evoluia unei anumite varieti de cin-
tezoi sau aa ceva - nu are legtur cu discuia noastr. Este vorba doar de o
schimbare nuntrul aceleiai firi. Dar evoluia ca teorie despre originea lumii
- acest lucru e dincolo de domeniul tiinei. Este o speculaie despre n-
ceputuri, la fel ca anticele speculaii greceti despre infinitatea lumii sau
existena ei venic etc.
Spre a putea s accepi teoria evoluionist despre origini, aa cum e pre-
zentat de obicei n prezent, trebuie s accepi c cele ase Zile ale Facerii nu
sunt o lucrare suprafireasc, adic o lucrare de tip diferit fa de ceea ce se
ntmpl n prezent. Dup tlcuirea Bisericii, este o mare deosebire: au existat
ase Zile ale Facerii, n care Dumnezeu a fcut ntreaga lume, lucru pe care
nu l mai face defel astzi. Deci nu se poate deduce cum anume au fost.
Probabil c poi face deducii cel mult pn n acel punct, dar nu poi deduce
cum a fost cu adevrat nceputul. Deci cred c n aceast privin savanii ar
trebui s fie mult mai puin dogmatici n felul cum privesc i discut despre
nceputul nsui.
Textul Facerii arat foarte clar c cele ase lucrri au fost cu totul n afara
sferei cunoaterii noastre de azi. Nu putem ti nimic despre ele, afar de ceea
ce Dumnezeu nsui a ales s ne descopere. Tocmai de aceea a zice c
319
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
savanii rmn pe dinafar cnd ncearc s deduc nceputul din ceea ce se
ntmpl n prezent. Poi duce ideea uniformist (adic faptul c toate s-au
petrecut cu aceeai vitez cu care se ntmpl acum) pn la un anumit punct -
poate pn la cteva mii de ani. Mai departe este foarte ndoielnic c totul s-a
petrecut mereu n mod constant.
11. Cronologia biblic
STUDENT: tim oare ct de vechi este pmntul dup cronologiile biblice ?
Printele SERAFIM: Problema este controversat. Textul grecesc
(Septu-aginta) i textul ebraic (masoretic) al Facerii sunt diferite. Dup
Septuagin-ta, lumea are cam 7500 de ani vechime;
594
dup textul ebraic, are
cam 6000 de ani vechime. Este o discrepan evident. Cum putem rezolva
probleme de acest tip ? Prinii admit c poate exista o oarecare greeal care
s se fi transmis; pot fi simple greeli de copiere etc. Fericitul Augustin are un
ntreg capitol despre acest lucru.
595
Poate c unii copiti au adugat sau au scos
ici i colo cte o sut de ani atunci cnd au copiat textul. Prinii admit c n
Scriptur pot fi mici greeli. Nu exist nici o nvtur patristic care s
spun c trebuie s definim lumea ca avnd exact 7490 de ani vechime. Poate
fi ceva mai mult sau ceva mai puin: nu este ceva att de important.
Dar faptul c Adam a trit acum apte sau opt mii de ani, sau a trit n
urm cu milioane de ani - aceasta este o ntrebare important. Este un subiect
nsemnat ce influeneaz ntregul text al Facerii. Trebuie s nelegem cine a
fost Adam - dac a fost sau nu o persoan .a.m.d. Dac a trit n urm cu
milioane de ani, apar o grmad de ntrebri pe care trebuie s i le pui despre
felul cum omenirea a interpretat tradiia ncepnd de atunci.
r<
12. Preexistenta sufletelor, rencarnare i evoluie
STUDENT: De ce credea Origen c sufletul a cobort n trup din trmul
duhovnicesc ?
Printele SERAFIM: Se afla sub influena unor filosofi care spuneau c ma-
teria este rea. Oamenii priveau n jur i vedeau c pcatele se produc din pricina
crnii, astfel a aprut ideea, mai ales ntre maniheiti i cei cu nvturi similare,
c materia nsi este rul iar sufletul e un lucru nobil, ntemniat n materie. De
aici au ajuns la ideea c sufletul a petrecut odinioar ntr-un alt trm.
594
Urmnd forma tradiional a calendarelor ortodoxe statornicit la Constantinopol n vre
mea celor apte Sinoade Ecumenice, Printele Serafim i Fria Sfntului Gherman tipreau
anul de la facerea lumii dup cronologia din Septuaginta pe frontispiciul calendarului anual.
Aceste calendare sunt publicate n continuare pn astzi; astfel, pe frontispiciul Calenda
rului Sf. Gherman pe anul 2000 scrie Anul 7508 de la Facerea Lumii", (n. ed.)
595
Fer. Augustin, Cetatea lui Dumnezeu 15.13. (n. ed.) ..
#0
Ji CumUt i ?; NTREBRI I RSPUNSURI : * . ' "
STUDENT: De ce au cobort sufletele n materie dac materia este rea ?
Printele SERAFIM: Dup Origen, aceasta se datora faptului c au pctuit
n acel alt trm. Este vorba de o concepie dualist asupra universului: exist
un aspect bun - sufletul, i unul ru - materia, trupul. Pe de alt parte,
concepia cretin vede sufletul i trupul laolalt, cunoscnd c trupul se va
transfigura cu adevrat. De fapt, cum vom vedea cnd vom studia Cartea
Facerii, trupul la nceput era diferit de felul n care a ajuns dup cdere.
STUDENT: A fost oare influenat Origen de idei orientale ? M nv
Printele SERAFIM: Nendoielnic. La Alexandria, unde tria Origen, ve-
neau oameni din India care predau acolo. Unul dintre profesorii lui Origen era
din India.
STUDENT: Ideea preexistentei sufletelor seamn cu ceea ce nva hin
duismul despre transmigrarea sufletelor i rencarnare". , ,
(>
Printele SERAFIM: Corect.
STUDENT: i ce legtur are cu evoluia ? . < .
Printele SERAFIM: Ideea aflat ndrtul cosmogoniei evoluiei este
aceea c totul provine dintr-un singur filament: la nceput a existat o singur
pictur, din care provin toate vietile: animale, insecte, plante etc. (Desigur,
teoria are imense dificulti, fiindc trebuie s ari cum anume, n acea pic-
tur originar, au aprut simultan codul genetic i mijloacele translatrii sale;
apoi trebuie s ari cum s-a adugat informaia spre a produce codul genetic
pentru om i toate celelalte creaturi. Acest lucru nu a fost nicicnd realizat.)
Ideea rencarnrii" se aseamn prin faptul c, dup concepia vechilor
buditi, hindui, greci i romani, ea cuprindea transmigrarea n diferite crea-
turi, fiare slbatice, insecte i chiar plante. (n vremurile moderne oamenii au
schimbat aceast idee: ei susin c n vieile anterioare" au fost fiine umane,
fiindc nu le place ideea de a fi fost maimue sau copaci sau altceva. Oamenilor
le place s cread c au fost Napoleon sau Iulius Cezar, dar nu le place s
cread c au fost o grind de stejar pe undeva prin Roma. Se linguesc pe ei
nii.)
ndeobte, putem spune c ideea c totul este una - ca un singur Lan de
Lumin" ce se mparte n diferite feluri de fiine - nu este deloc acceptat de
Sfinii Prini. Ei spun c toate felurile de fpturi au fost prezente la nceput, iar
smna lor produce acelai fel de fpturi pn la sfritul vremii.
596
13. Natura Raiului
Printele SERAFIM: nainte de a ncepe un nou capitol, poate cineva s
fac un rezumat despre felul cum era Raiul pmntesc ?
596
O discuie mai pe larg despre rencarnare se poate gsi n cartea Printelui Serafim,
Sufletul dup moarte, (n. ed.)
321
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
STUDENT: Nu este lumea material aa cum o cunoatem noi, dar nici un
trm intelectual, ci unul oarecum intermediar. E mai curnd un loc fizic
rarefiat.
Printele SERAFIM: Da. i era pe pmnt sau n cer ?
STUDENT: Niciunde. Cred c era ridicat deasupra pmntului.
Printele SERAFIM: Da, dar de fapt la nceput era parte a pmntului,
chiar dac era probabil pe un loc mai nalt. Iar acum ?
STUDENT: Este un loc care exist n mod real, dar nu poi ajunge acolo
ntr-un mod lumesc, geografic.
Printele SERAFIM: A mai fost cineva acolo n ultimele mii de ani ?
STUDENT: Tlharul de pe cruce [cf. Luca 23, 43].
Printele SERAFIM: Aa e, dar el nu s-a mai ntors s ne povesteasc.
S-a ntors oare cineva ?
STUDENT: Sfntul Andrei cel Nebun pentru Hristos din Constantinopole.
Printele SERAFIM: Da. i mai cine ?
STUDENT: A mai fost un buctar dintr-o mnstire.
Printele SERAFIM: Corect, Sfntul Eufrosin Buctarul.
STUDENT: Este vreunul dintre cei pomenii n cartea Sufletul dup
moarte ?
!;:
''
Printele SERAFIM: Da, sunt unii dintre cei pomenii acolo care s-au re-
ntors ca s ne povesteasc. Ei spun ntotdeauna, precum Sfntul Pavel, c nu
pot descrie exact ceea ce au vzut. Ei dau anumite descrieri ale Raiului (de
pild Sfntul Andrei vorbete despre plante, o grdin minunat, i cerul nsui
deasupra ei), dar e ceva aa de departe de experiena noastr normal, nct nu
pot vorbi prea mult despre el. Ei au vzut starea n care urmeaz s ajungem n
veacul viitor.
Raiul a fost un loc aparte de pe pmnt care a fost fcut, dup Sfntul
Efrem irul, mpreun cu plantele, n Ziua a Treia. n Ziua asea Dumnezeu
1-a aezat n el pe om. La obrie a fost un loc al pmntului, ca spre a arta c
omul era sortit s urce de pe pmnt la cer. Nu era n ntregime material, ci
dintr-o materie rafinat pe care nu o nelegem. Dar, din pricina cderii
omului, acest aspect ceresc al pmntului - o parte special a pmntului
dintru nceput - s-a ridicat cumva i a disprut din vederea noastr, dei nc
suntem n stare s ne ntoarcem n el. n acelai timp, dup cdere, pmntul
dintru nceput a czut ntru stricciune.
STUDENT: Cnd a fost fcut iadul dup prerea Prinilor ? A fost fcut o
dat cu facerea cerurilor sau o dat cu facerea pmntului ?
Printele SERAFIM: Iadul nu a fost fcut n mod concret, tot aa cum nici
rul nu a fost fcut n mod concret. Iadul este doar locul i starea unde au
czut ngerii czui. Cu alte cuvinte, ntr-un anumit sens, ei nii l-au fcut.
Scriptura vorbete despre locul gtit diavolului i ngerilor lui" [Mat. 25, 41],
322
!C.
r
^fUT!.- NTREBRI I RSPUNSURI V .,.I>X7O
dar nu pomenete cum a luat fiin. Nu ni se povestete amnunit nici despre
ngeri, nici despre cderea lor; exist doar scurte referiri ici-colo. Este vdit c
acestea s-au petrecut nainte de apariia arpelui din Cartea Facerii.
Mai sunt alte ntrebri ? Este greu de neles acest concept despre un lucru
care nu e nici cu totul material, nici cu totul duhovnicesc ?
STUDENT: Suntem foarte obinuii s gndim dualistic: materialul n
opoziie cu spiritualul.
Printele SERAFIM: Aa este. n veacul viitor vom avea trupuri, dar vor fi
trupuri duhovniceti. Va fi un trm asemntor cu Raiul de la nceput, dei
Raiul era mai grosier", adic relativ material. Trmul viitor va fi un sla
duhovnicesc, dar n acelai timp n el vor exista trupuri.
597
Care a fost primul
exemplu de astfel de trup ? <; .* -.<; AIO I?. ~> ivwq -v.-i !x--: >i:
STUDENT: Hristos nviat.
Printele SERAFIM: Da - trupul nviat al lui Hristos, care putea trece
prin ui nchise i prin ziduri. Putea arta c mnnc, dei El nu avea nevoie s
mnnce; El avea rni ce puteau fi atinse, dar arta aa de diferit, nct ucenicii
nu L-au recunoscut atunci cnd L-au vzut. Este o stare foarte tainic, totui
ine de trup.
STUDENT: Dac Adam i Eva nu ar fi czut, ar fi putut Adam s nainteze
pn la starea desvririi fr Hristos ?
Printele SERAFIM: Teoretic poi gndi i aa. E o alt problem faptul
dac Hristos ar fi venit oricum. Dumnezeu tia ce voia s fac de mai nainte i
tia cum se vor petrece lucrurile. i lucrurile erau astfel, nct Hristos a venit.
Dar nu ar fi fost nevoie ca El s vin s ne mntuiasc dac Adam nu ar fi
pctuit.
Desigur, sunt lucruri foarte adnci. Mai trziu voi cita cteva dintre slujbele
ce vorbesc despre aceste lucruri. Teologia Bisericii ni se d necontenit n
slujbe, fiindc ea ne face s ne amintim de unde venim i ncotro mergem.
14. Voina liber
STUDENT: Cnd Adam a czut, i-a dat seama n acel moment c are
voin liber ?
Printele SERAFIM: De ndat ce nu a ascultat, i-a dat seama c era gol, a
vzut c fugea de Dumnezeu i a nceput s caute scuze. Cu alte cuvinte, i s-a
deschis ntreaga cale care este urmarea pcatului. Deci a vzut acest adnc n
el nsui - c era n stare s aleag rul, chiar dac nu ar fi vrut cu adevrat s-o
fac.
597
Si'. Simeon Noul Teolog scrie despre zidirea rennoit din veacul viitor: ..Toate vor fi mai
presus de cuvnt, ca unele ce vor ntrece toat gndirea, iar fiind duhovniceti i dumne
zeieti, se vor uni cu cele inteligibile i se vor face un alt Rai inteligibil i un Ierusalim ce
resc, asemnat i unit cu cele cereti, i o motenire neclintit a fiilor lui Dumnezeu"
{Discursuri teologice i etice, e.d. cit., p. 130). (n. ed.) . . . > " - U i " . v :
:
323
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
STUDENT: Deci nu era cu totul contient de voia sa liber pn n acel
moment ?
Printele SERAFIM: Ei bine, Prinii spun c, dei era matur cu trupul i
foarte nalt cu cugetul, totui era nc foarte naiv, nefiind ncercat. Era n
starea buntii fr s fi fost ispitit de ctre ru. u- -,
STUDENT: Deci a tiut Adam ce anume face atunci cnd a czut ?
Printele SERAFIM: tia un lucru: c exist o porunc. Dar nu era nc
ncercat n ascultarea poruncilor i, n simplitatea sa, a czut.
STUDENT: nainte de a mnca din mr, Adam contientiza ce este rul ?
Printele SERAFIM: Cred c nceputul contientizrii rului a fost, proba-
bil, atunci cnd a observat c exist ispite.
59
" De nu ar fi czut, contientizarea n
sine i-ar fi putut fi ca i cum ar fi gustat din pom fr a cdea. Dac ar fi fost
matur i pregtit, ar fi putut cunoate urmiile rului fr a cdea el nsui n ru.
Totui, aceasta e doar prerea mea. Prinii nu vorbesc despre acest aspect
aparte, dar spun c pomul cunoaterii binelui i rului este numai pentru
oameni maturi.
(n treact fie spus, nici unul dintre Sfinii Prini nu spune c fructul a fost
mr. Nu ni se spune nimic anume despre aceasta; era doar un pom cu fructe.)
15. Facerea lui Adam i a Evei , ,
STUDENT: Dumnezeu a creat doar un brbat i o femeie ? Sau Adam i
Eva sunt reprezentanii unui anume fel de persoane sau grup de persoane ?
Printele SERAFIM: El a creat ntreaga fire omeneasc ntr-un om - n-
tiul om, Adam - iar din carnea lui a luat-o pe prima femeie. Din ei provine
restul omenirii.
STUDENT: Cnd Dumnezeu a creat-o pe Eva din coasta lui Adam, a luat
nsuirile proprii firii femeieti din Adam sau a nzestrat-o cu alte nsuiri
complementare ?
Printele SERAFIM: Nu ni se spune. I-a dat toate acele nsuiri pe care
trebuia s i le dea, pornind de la acea coast. Coasta unui brbat nu produce' o
femeie; deci este o minune. Dumnezeu a luat o parte din Adam spre a arta c
obria omenirii este una singur. ntregul omenirii este deja prezent n omul
dintru nceput. Oricine s-a nscut dup aceea - din acest unic om - are aceeai
fire, acelai chip al lui Dumnezeu, care se vdete n suflet.
STUDENT: Trupul i sufletul omului erau fcute de la nceput s fie
desprite ?
598
Sf. loan Gur de Aur scrie: Adam [nainte de cdere] tia c ascultarea era bun i
neascultarea era rea; i-aceasta a aflat-o nc mai limpede cnd, dup ce a mncat din pom, a
fost izgonit din Rai i lipsit de acea fericire" (Opt omilii la Facere 7, 3). (n. ed.)
324
IU K -; NTREBRI I RSPUNSURI
Printele SERAFIM: Nu. Dac Adam nu ar fi murit, nu am mai fi avut de ce
s vorbim despre trup i suflet, fiindc trupul nsui s-ar fi subiat i s-ar fi fcut
asemenea sufletului. Pn la urm am fi ajuns n starea de trup duhovnicesc.
STUDENT: Dumnezeu a insuflat un suflet i n Eva ?
Printele SERAFIM: Pe calea pe care o tie El, i-a dat i ei acelai lucru pe
care 1-a dat lui Adam. Nu ni se dau amnunte de acest fel. Este pur i simplu
o minune dumnezeiasc.
STUDENT: De ce se numete Hristos al doilea Adam ?
Printele SERAFIM: Noi suntem urmaii lui Adam. Chiar dac Adam nu ar
fi czut i nu s-ar fi pus nceput modului de reproducere animal, ar fi existat
un mijloc oarecare de natere din acest unic om. Toi oamenii se trag din
Adam, astfel c Adam este ca i omenirea. Adam a nimicit ntregul plan pentru
omenire, dar Dumnezeu a fost mai iste", cci El i-a nchipuit" de mai
nainte cum s mplineasc planul fr Adam. Prin urmare, Acela prin Care
este reaezat firea dintru nceput a omului, prin Care ni se d prilejul s fim
din nou n Rai, se numete al Doilea Adam.
STUDENT: Oare nu spune Sfntul Pavel despre felul cum moartea a
venit la toi printr-un singur om ?
Printele SERAFIM: Aa e, moartea a venit de la un om i viaa vine de la
un Om.
599
Fiindc Adam a gustat din pom, firea noastr s-a schimbat.
De-aceea, cnd vorbesc despre firea omului, Sfinii Prini se refer uneori la
firea czut, striccioas, pe care o avem ca urmare a cderii; dar uneori (de
pild Avva Dorothei) vorbesc despre firea dintru nceput a omenirii, spre a ne
da o imagine a strii la care ar trebui s ne ntoarcem.
Dar, fiindc a venit vorba, ideea romano-catolic este diferit. Ei spun c
ntru nceput omul era firesc, avnd un har supraadugat care l fcea supra-
firesc; iar cnd a czut, a pierdut harul i s-a ntors la starea n care a fost fcut.
Este o concepie cu totul diferit, care se potrivete cu evoluia, cci d de
neles c ntreaga creaie era natural la nceput, iar Dumnezeu nu a fcut
toate nestriccioase. Dup concepia romano-catolic, Adam nu a fost fcut
nemuritor; el a devenit nemuritor atunci cnd Dumnezeu i-a adugat harul.
Dar n concepia ortodox omul a fost fcut nemuritor; ntreaga sa fire era
diferit, iar cnd a czut acea fire s-a deformat i s-a schimbat. Desigur, ne
putem nc ntoarce la starea dintru nceput, dar numai dac harul lui
Dumnezeu, prin Hristos nsui, ne ridic din nou.
STUDENT: Dar starea la care noi ne strduim s ajungem nu este starea n
care era Adam; este starea n care Adam ar fi trebuit s ajung.
Printele SERAFIM: Corect. Dar starea dintru nceput este chipul celei-
lalte stri, fiindc era deja aproape de ea.
599
1 Cor. 15, 21-22: C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i
nvierea morilor. Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia. (n. ed.)
325
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
16. Mintea lui Adam
?
a; ii'*
STUDENT: Cunoaterea pe care o avea Adam era o revelaie dumneze-
iasc. El nu i-a dobndit cunoaterea aa cum facem noi acum. Este corect ?
Printele SERAFIM: Da. Cnd animalele au venit naintea lui el nu tia
despre ele. El le-a dat dintr-o dat ceea ce Dumnezeu i-a pus n minte.
STUDENT: Totul era duhovnicesc.
Printele SERAFIM: Da. Era ceva foarte nalt. Avem o imagine a acestui
lucru atunci cnd un printe vztor cu duhul vede pe cineva pentru prima
oar i i spune pe nume, i spune pcatele i i spune ce s fac pentru a-i
mntui sufletul. Este exact acelai lucru. Este lucrarea lui, dar numai prin harul
lui Dumnezeu. Mintea sa i d aceast informaie neateptat, dar el poate face
acest lucru numai fiindc este n legtur direct cu Dumnezeu.
STUDENT: Spun oare Sfinii Prini c nchipuirea ine de firea noastr
czut ?
]
Printele SERAFIM: Da.
STUDENT: nchipuirea este acum att de prezent n gndirea noastr !
Printele SERAFIM: Corect.
STUDENT: Cum anume gndea Adam ? Cum spun Prinii c era starea
minii sale ?
Printele SERAFIM: Era starea numit trezvie, nipsis n grecete. Cu alte
cuvinte, el privea lucrurile i le vedea aa cum sunt. Nu era gnd"
duplicitar.
600
De fapt, nu numai c se uita la ele i le vedea aa cum sunt, ci a i
numit toate fpturile pe msur ce veneau naintea lui.
STUDENT: Dar am auzit pe unii zicnd c nchipuirea e legat de puterile
noastre creative, care sunt oglindirea puterilor creatoare ale lui Dumnezeu.
Acesta e un lucru bun, n felul acesta realizm lucruri minunate...
Printele SERAFIM: Depinde ce anume nelegi prin cuvntul nchipu
ire". Ea are mai multe aspecte. Unul dintre aspecte este capacitatea creatoa
re, care e parte a firii noastre originare.
ifiv
;
,
STUDENT: i cu aceast capacitate a numit Adam fpturile ?
Printele SERAFIM: Corect. Dar n starea noastr czut acest talent cre-
ator se amestec cu gndirea duplicitar: priveti lucrurile i i nchipui alt-
ceva. Deci cuvntul nchipuire" are dou nelesuri, dar n starea noastr
czut este ntotdeauna legat de gndirea duplicitar.
601
600
Sf. Grigorie Sinaitul (1265-1346) scrie: nceputul i pricina gndurilor este mprirea prin ne
ascultare a amintirii simple i unitare a omului. Prin aceasta a pierdut i amintirea de Dumnezeu.
Cci, fcndu-se din simpl compus i din unitar felurit, i-a pierdut unitatea mpreun cu
puterile ei" (Cuvinte felurite despre porunci 61, Filocalia voi. 7, ed. cit., p. 108). (n. ed.)
601
Sf. Maxim Mrturisitorul (580-662) nva: Mintea lui Adam la nceput nu era ptruns
de nchipuire, care st ntre minte i gnduri, cldind un zid n jurul minii i nengduindu-i
s intre n cele mai simple i lipsite de chipuri raiuni (logoi) ale existenelor zidite". Sfntul
Nicodim Aghioritul (1748-1809) explic cum anume amgete diavolul prin nchipuire:
326
* 'tiDVi I NTREBRI I RSPUNSURI
STUDENT: Dup prerea Sfinilor Prini, de ce a aprut nchipuirea i
gndirea duplicitar ?
Printele SERAFIM: Aceasta pare a fi o parte fireasc a strii noastre c-
zute. Nu mai vedem lucrurile ntocmai cum sunt, fiindc suntem slabi - sun-
tem, ntr-un fel, incapaciti. Privim lucrurile i nu prea le mai vedem aa
cum sunt. Cnd ne trezvim, reuim; dar de obicei nu suntem n stare.
STUDENT: Acum vedem ca prin oglind, n ghicitur [1 Cor. 13,12].
Printele SERAFIM: Aa este. Adam vedea ntreaga zidire limpede, att
zidirea de jos, ct i pe cea de sus. i, prin urmare, cunotea pe deplin reali-
tatea de fapt a tuturor lucrurilor, numai c avea nevoie de experien spre a fi
ncercat.
STUDENT: Am citit undeva c oamenii i folosesc nchipuirea spre a
rectiga imaginea Raiului pe care l-au pierdut.
Printele SERAFIM: Bine, poi s spui aa, cci e evident c omul, odat
czut, tnjete dup fericire. Chiar necredincioii i oamenii care socotesc c
ei nu cred n Dumnezeu i nu ar accepta Raiul sau ceva de felul acesta - toi
tnjesc dup fericire. i, desigur, numai n Biseric primim plintatea fericirii
i aflm calea ctre ea, care trece prin urmarea lui Hristos pe Cruce. Dac te
apuci de scris poezii, eti foarte nflcrat vreme de o zi, dar n ziua urmtoare
cazi n deprimare. Pur i simplu nu poi s treci dincolo de firea ta n acest
mod. Ca s poi s-i depeti firea czut este vdit c Cineva de sus trebuie
s te ridice. nsui Acela ce a fcut firea trebuie s te schimbe.
STUDENT: M-ar interesa s aud mai multe despre felul cum a numit
Adam animalele.
Printele SERAFIM: ntruct Adam era la nceput ntr-o stare de
neptimi-re, mintea sa era ntr-o stare foarte nalt atunci cnd Dumnezeu a adus
animalele naintea lui ca s le dea nume. Adam a dat nume animalelor dup
nsuirile lor. Cu alte cuvinte, el avea un fel de facultate suprafireasc; mintea sa
era limpede ca cristalul, nct vedea imediat care erau nsuirile fiecrei fpturi
i ce nume trebuie s aib. Desigur, limba vorbit de el s-a pierdut. Noi nu mai
avem acea limpezime a minii; este un lucru cu totul mai presus de noi.
Sfntul Simeon Noul Teolog spune c Adam era un mprat nemuritor
peste o zidire nemuritoare" - nu doar Raiul, ci ntregul pmnt. Desigur,
Raiul a fost fcut ca s-i fie sla. El a fost plsmuit n afara Raiului, pe p-
,,Diavolul are o foarte strns legtur i familiaritate cu nchipuirea... Cci el, fiind creat de
Dumnezeu nti ca o minte simpl i fr form ori chip, ca i ceilali ngeri dumnezeieti, a
ajuns mai trziu a iubi formele i nchipuirea. nchipuindu-i c i poate aeza scaunul mai
presus de ceruri i se poate face precum Dumnezeu, a czut din starea de nger de lumin i
s-a fcut diavol al ntunericului... Diavolul folosete nchipuirea ca unealt a sa. El 1-a nelat
pe Adam prin nchipuire i i-a strnit n minte nlucirea de a fi asemenea cu Dumnezeu,
nainte de neascultare, Adam nu avea nsuirea nchipuirii" (Sf. Nicodim Aghioritul,
Rzboiul nevzut 1, 25). (n. ed.)
327
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
mnt, iar apoi dus n Rai, locuina sa. Animalele nu erau direct n Rai; ele au
fost aduse" acolo. Nou ne-ar prea a fi nite fiine paradisiace, dar de fapt
ele erau n afara hotarelor Raiului i au fost aduse n el atunci cnd Adam le-a
numit. Cnd Adam a czut, s-a ntors pe pmntul de unde venise. A fost
trimis din nou afar, s triasc pe pmnt cu sudoarea frunii sale. .;:->
n i i -
/ 7. Raiul i cerul. ?
STUDENT: n viaa viitoare omul va fi n Rai sau n cer. Raiul i cerul
sunt acelai lucru sau nu ?
Printele SERAFIM: Din punctul nostru de vedere, al celor ce suntem aa de
departe, este acelai lucru. Mulumete lui Dumnezeu dac ajungi n oricare din
ele. Dar se pare c vor exista deosebiri, fiindc multe lcauri sunt [loan 14, 2] i
locuri osebite; adic unii sfini ajung la o mai mare libertate, mai mare
apropiere de Dumnezeu, iar alii abia de intr. i cei blnzi vor moteni p-
mntul [Ps. 36, 11; cf. Mat. 5, 5], Sfntul Simeon Noul Teolog spune c aceasta
nseamn c cei blnzi vor moteni chiar pmntul acesta de aici.
602
Deci se pare
c unii se vor afla pe pmnt, cu putina de a merge mai sus, alii vor fi pe trepte
mai nalte. Nu ni s-a descoperit totul; am fost lsai doar s aruncm o privire.
Dac vom intra n acea stare, vom vedea exact ce se ntmpl.
ntreaga zidire - cea care trebuia s fie ntru nceput - va fi din nou. Nu ni
s-a spus dac vor fi exact aceleai fiare slbatice anume (cci fiecare fptur
individual are o personalitate" diferit). Dar vor fi aceleai fpturi. Se pare
c va fi exact acelai arpe, numai c vom fi prieteni cu el. Chiar scorpionii i
tot restul... Dac nu te mai pot vtma, atunci toate aceste animale nu mai
strnesc spaima.
STUDENT: Drepii care au murit deja, precum noii mucenici - se afl n
Rai, n cer sau ntr-un loc aparte ? Ce nva Prinii despre aceasta ?
Printele SERAFIM: Nu putem dect s ne lum dup vedeniile unor
oameni, precum Sfntul Salvius [din Albi] care a murit i a ajuns n cer. De
obicei, cnd este vorba n mod specific de Rai, se vede verdea. Dar Sfntul
Salvius a ajuns ntr-un alt loc, unde nu cretea ceva verde, ci erau doar o
mulime de oameni n alb: sfini, mucenici. Cu alte cuvinte, ei sunt n cer.
Sfntul Andrei cel Nebun pentru Hristos, cnd s-a dus n Rai, nu a vzut
oameni, dar a vzut oameni n cer.
603
Nu ni dau amnunte despre lucruri de
felul acesta.
602
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, ed. cit., p. 131. (n. ed.)
603
Sf. Salvius a fost episcop n Galia (Frana) n secolul VI. Despre Sf. Salvius i Sf. Andrei
i experienele lor n cer, vezi cartea Printelui Serafim, Sufletul dup moarte, ed. cit., pp.
142-153. , " ! . .:'!;.K. .......
328
. i.> ' J NTREBRI I RSPUNSURI >(.
-
;
-s,f / i
:
-r,- -i> ^ ;. 78. Diavolul ' -i . . .,. . , , .
STUDENT: n legtur cu vrjmia dintre Adam i arpe: ai spus c
diavolul l pizmuia pe Adam nainte de cdere din pricina buntilor revrsate
asupra lui. Dar ai mai spus i c Adam era inferior arpelui.
Printele SERAFIM: Diavolul e superior fiindc e fiin mintal. Nu e
supus trupului. Trupul e un element inferior; deci el este superior. Dar omul
urmeaz s dobndeasc ceea ce diavolul a pierdut, adic Raiul i cerul.
Tocmai de aceea, pn azi, diavolul este numai mnie. i poi nchipui dia-
volul chiar i dup psihologia omeneasc. Gndete-te: aveai via nemuri-
toare i tiai c eti osndit la iad. Apoi o alt fiin, mai prejos de tine, ne-
vrednic nici mcar s o scuipi, urmeaz s dobndeasc ceea ce tu ai pierdut.
Bineneles c vei ajunge groaznic de invidios, cci pentru tine nu exist
pocin.
604
Vei continua s ncerci s faci tot ce este cu putin ca s l aduci i
pe el n aceeai stare n care te afli tu.
STUDENT: Ai citat din Facere, acolo unde se spune c arpele va nepa
clciul [Fac. 3, 15]. Oare astfel ncearc s ne aduc napoi n starea n care
este el - lipsit de orice ndejde ? Ar fi corect s spunem c n acest fel el
ncearc s ne mpiedice mersul mpreun cu Dumnezeu ?
Printele SERAFIM: Da. Se pot da multe interpretri acelei propoziii,
nseamn c diavolul nu are putere s fac prea mult. Dac ar fi ridicat,
atunci ar fi un duman primejdios; ne-ar muca peste tot.
STUDENT: Dar dac nu poate face prea mult, cum de e n stare s ne
smulg din orice stare i s ne trag n cele mai de jos ?
Printele SERAFIM: Dac avem harul lui Dumnezeu i nu cooperm cu
diavolul, nu poate; numai dac noi nine ne lsm voina s fie ademenit de
ctre diavol. De fapt, noi nine ne putem lsa ademenii, aa cum a fost Adam,
chiar fr diavol. Adam putea s pctuiasc i fr diavol, fiindc vzuse
nfiarea plcut a fructului oprit i avea deja ispita de a-1 dori pentru sine
peste porunca lui Dumnezeu.
STUDENT: Poate c e o ntrebare cam fr rost, dar ai putea s spunei
ceva despre mblnzitorii de erpi indieni ? Este ntr-adevr ciudat felul cum
fac ca erpii s se ridice, s stea drept i aa mai departe.
604
Sfinii Prini nva c, ntruct diavolul este fr de trup, lucrarea voii sale libere n ale
gerea rului a fost fr schimbare; pe cnd fiinele umane au ansa de a se poci ct vreme
se afl nc n trup. Sf. Ioan Damaschin scrie c ngerul nu e n stare de pocin, fiind ne
trupesc. Omul ns, din pricina slbiciunii trupului, are parte de pocin". n alt loc, acelai
Printe afirm: Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea pentru oameni, aceea este
cderea pentru ngeri. Dup cdere ei nu mai au putina pocinei, dup cum nu o au nici
oamenii dup moarte." [Diavolul] nu a fost fcut ru prin fire... ci, prin voina lui liber, s-a
ndreptat de la starea fireasc la o stare potrivnic firii sale." [ngerii] au ajuns nenclinai
spre ru nu din pricina firii lor, ci prin har i prin struina n unicul bine" (Dogmatica, II,
3-4, ed. cit. pp. 46-50). (n. ed.) ., . . . .
329
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Printele SERAFIM: E semnificativ faptul c se ocup tocmai de acest
fel de fpturi. Aceasta arat c, pe undeva, se lucreaz cu dracii. La modul
general, se poate spune i asta.
STUDENT: Este satana folosit ca unealt de Dumnezeu ?
b
Printele SERAFIM: Oho ! Asta-i o ntrebare adnc. ' -
!
STUDENT: tii cum Dumnezeu 1-a lsat pe satana s-1 ispiteasc pe Iov.
Printele SERAFIM: E adevrat. Noi nu credem n dualism: c exist un
Dumnezeu i un diavol, i c se lupt ntre ei - cum cred maniheii. Noi credem
c, de fapt, Dumnezeu stpnete totul; i chiar cnd lucrurile merg mpotriva
Lui, le folosete fie pentru mai marea Lui slav, fie spre a-i aduce pe oameni la
mntuire. Deci totul n lume se ntmpl fie pentru c Dumnezeu voiete aa,
fie pentru c ngduie s fie astfel, din pricina libertii, spre a face s se
mplineasc un bine i mai mare.
Satana are o personalitate independent, dar pe termen lung el este cel
care pierde. Chiar cnd pricinuiete un lucru nspimnttor, precum Revo-
luia Ruseasc, din ea ies Noii Mucenici, o cutremurtoare pild pentru oa-
meni. V putei nchipui ce s-ar fi ntmplat cu Rusia fr Revoluie, dup
cum mergeau lucrurile. Probabil c ar fi fost mai rea Grecia de azi - un loc
nfricotor de impregnat cu duhul lumesc, ortodox doar cu preteniile - ns n
loc de aceasta a fost pedepsit. Deci, de fapt, din Revoluie a ieit ceva bun,
n ciuda faptului c diavolul a vrut rul. Diavolul e independent, poate face
ru, dar Dumnezeu scoate ntotdeauna bine pentru cei ce a cror voin dorete
binele.
605
STUDENT: Nu-i aa c diavolul nu poate face nimic fr ngduina lui
Dumnezeu ?
Printele SERAFIM: Nu, nu poate. Cnd spunem c diavolul a fost legat
pentru o mie de ani - timpul ntre ntia i a doua venire a lui Hristos
606
-aceasta
nu nseamn c nu poate face nimic. nseamn c poate face doar ce i
605
Sf. Petru Damaschinul (sec. XI) nva: Nu este nimic ntmpltor sau ru n zidire, i
chiar ceea ce are loc mpotriva voii lui Dumnezeu este schimbat n chip minunat de ctre
Dumnezeu n ceva bun. De pild, cderea diavolului nu a fost voia lui Dumnezeu, dar totui
ea a fost ntoars n folosul celor ce se mntuiesc" (Filocalia, voi. 5). La fel scrie i Sf. Ma-
carie Egipteanul: Stpnitorul lumii acesteia [diavolul] le este celor prunci cu duhul toiag
de povuire i bici care bate. Prin aceasta, precum s-a mai spus i nainte, lor le pricinuiete
slav mare i cinste tot mai mult prin necazuri i ispite, cci din acestea au prilejul de a se
face desvrii, iar siei i gtete o mai mare i mai grea osnd. Peste tot, prin el se mpli
nete o mare iconomie. Cum s-a zis undeva, rul ajut binelui printr-o intenie care nu vrea
binele. Cci sufletelor bune i cu o voin bun i cele ce pai" de ntristare li se sfresc n
bine, precum zice Apostolul: Celor ce iubesc pre Dumnezeu, toate li se lucreaz spre bine
(Rom. 8, 28)" {Filocalia, voi. 5, Ed. IBMBOR, Bucureti 1976, p. 315). (n. ed.)
606
Dup Sfinii Prini, cei o mie de ani" pomenii n Apocalips 20, 2 reprezint perioada
ntre ntia i a doua venire a lui Hristos. Noi ne aflm acum n aceast perioad. Vezi
Arhiepiscopul Averchie Tauev i Printele Serafim Rose, Apocalips n nvtura Sfinilor
Prini, Ed. Icos, 2000, pp. 216-217. (n. ed.) -< '' * n : > , ; , -..*>.
330
V'jmU.i* NTREBRI I RSPUNSURI * ! ' .
ngduie Dumnezeu. Cnd cineva umbl n harul lui Dumnezeu, atunci numai
dac el nsui cade din acela poate diavolul s-i fac ceva. Cnd avem ispite, ele
sunt asemeni arpelui ce neap clciul: sunt ceva mrunt i trebuie s ne
dezbrm de ele. Numai dac ne lsm copleii de ele cdem n dezndejde,
mnie i tot felul de pcate. Deci puterea diavolului e foarte limitat.
STUDENT: Dar nainte de Hristos nu era aa.
Printele SERAFIM: nainte de venirea lui Hristos, satana avea mult mai
mult putere, fiindc fiecare se nchina idolilor, care erau demonici.
STUDENT: Dar n ntregul ansamblu al lucrurilor, totul era n planul lui
Dumnezeu.
Printele SERAFIM: Sigur c da, dar e un lucru foarte tainic. Totul e cu-
prins n plan, i totui fiecare persoan este liber s fac ceea ce dorete n
acest plan. Iar Dumnezeu scoate buntate i bun rnduial din toate lu-
crurile, indiferent ci demoni sau oameni doresc s fac ru.
19. Trupul duhovnicesc al lui Hristos
{ ;
-> < > - . .
STUDENT: Cum se potrivete Hristos cu locul unde se afl acum sfinii i
cu starea la care spunei c trebuia s ajung Adam ?
Printele SERAFIM: Iisus Hristos este Dumnezeu.
STUDENT: Da, i Lui i slujesc sfinii; dar are El un trup duhovnicesc aa
cum vor avea sfinii ?
Printele SERAFIM: Da, are nc trupul Su. Sfntul Andrei, de pild,
L-a vzut pe Hristos tronnd n cer.
STUDENT: Dar El este Dumnezeu deja fiin, i noi ne mprtim cu El
duhovnicete.
Printele SERAFIM: Da, Dumnezeu este pretutindeni. El este Lumina.
Dar Hristos se afl i n cer, n trupul Su cel nviat. Cum se ntmpl
practic acest lucru nu suntem vrednici s tim; adic, dac vom merge
alturi de El, vom sta de vorb cu El. Dar ia gndii-v - El a mers pe
pmnt cu ucenicii Si.
STUDENT: Aa se explic. El este Dumnezeu deja fiin, dar...
Printele SERAFIM: Dar a luat trup. S-a fcut asemeni nou, i deci acel
trup este acolo, n lumea cealalt. n cer ne vom ntlni cu Dumnezeu duhov-
nicete, dar i cu El n trupul Su.
STUDENT: i vom avea prtie cu el n fiina Sa ?
Printele SERAFIM: Nu. Exist o nvtur a Sfntului Grigorie Palama
despre fiina i energiile lui Dumnezeu. Noi nu avem nici un contact direct cu
Dumnezeu n fiina Sa, dar l cunoatem n energiile Sale (n har).
STUDENT: Deci sfinii nu au contact cu fiina dumnezeirii ?
:
Printele SERAFIM: Nu, ei au contact prin energii, i astfel se fac
prtai cu Dumnezeu. Noi nu putem gndi ca Dumnezeu: nu putem gndi
331
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
gndurile Sale sau s gndim ce anume fcea nainte de facerea lumii, sau
alte lucruri de acest fel. Putem doar s participm dup cum ne ngduie
El, prin harul Su.
, ' - ' s f *. ' / ,*''*;, - . ", i c , : X . . ; \ : ' ,
20. Tr i a cerul ui "<=.' H * '
' ' > ' " j - . - :
STUDENT: Ce anume era tria ?
Printele SERAFIM: Iat o ntrebare foarte interesant. Dai-mi voie s
fac un scurt rezumat. Textul Facerii vorbete despre o trie ce desprea ntre
apa care era sub trie i ntre apa care era deasupra triei (Fac. 1, 7). Mai
trziu, n Grecia antic, a aprut teoria c universul era compus din zece sfere,
cu pmntul, luna i fiecare planet ocupndu-i propria sfer.
607
Unii, sub
influena acestei teorii, au crezut c textul Facerii nva c exista un fel de
castron de sticl peste pmnt. Sfntul Vasile cel Mare a discutat anume
aceast problem, spunnd c nu exista aa ceva: era doar o for a naturii
care desprea apele de deasupra - adic un fel de ape mai rarefiate - de
apele de dedesubt.
In vremea lui Noe, cnd a nceput Potopul, ferestrele cerului s-au deschis i
apele au intrat. Cu alte cuvinte, se pare c tria s-a sfrmat", astfel c acea
for natural ce inea apele de deasupra a fost cumva dezlegat. Acesta e unul
din motivele pentru care Potopul a fost un dezastru universal. Apele de sub
pmnt s-au ridicat n sus, i n acelai timp apele ce se aflau mai nainte
deasupra triei au venit n jos.
Exist o teorie foarte incitant, avansat de unele persoane, n legtur cu
faptul c curcubeul a fost dat lui Noe ca semn c nu va mai fi un nou potop,
ceea ce arat c ploaia aa cum o cunoatem i curcubeul legat de ea au fost
experiate atunci pentru prima oar. Unele studii au artat c n urm cu vreo
cinci mii de ani s-a produs o anumit schimbare n atmosfera pmntului
care a permis radiaiei cosmice s o strbat.
608
Este foarte posibil ca apele de
deasupra triei s fi fost un strat de nori peste ntregul pmnt, ce producea un
efect de ser.
609
Resturile fosile din ntreaga lume dovedesc faptul c n trecut
pmntul avea un climat cald universal, cu mult umezeal, pen-
M7
Prorocul Moisi, autorul Crii Facerii, a trit n secolul XVI .H. Conceptul grecesc al
universului sferic a fost lansat nti de Pitagora, n sec. 6 .H. i revizuit de Euxodus n sec. IV
d.H. (n. ed.)
608
Studiile respective se bazau pe msurarea formrii radiocarbonului n atmosfera
superioar a pmntului, care are loc printr-un complicat set de reacii ntre radiaia cosmic
ce ptrunde i Nitrogenul 14 din atmosfer. Data de cinci mii de ani a fost furnizat de Ro-
bert L. Whitelaw, consilier nuclear i profesor de inginerie mecanic la Virginia Polytechnic
Institute and State University. Vezi Scientific Creationism, ed. cit., pp. 165-166. (n. ed.)
609
Vezi Henry Morris, The Genesis Flood, ed. cit., pp. 240-258, i Joseph C. Dillow, The
Walers Above: Earth's Pre-Flood Vapor Canopy, Moody Press, Chicago, ed. revzut,
1982. (n. ed.)
332
' NTREBRI I RSPUNSURI -
1
,.! / . :.:-. ;
tru o via vegetal i animal mbelugat.
610
Pe lng dovezile fosile, acelai
lucru l dovedete i faptul c exist resturi de animale n solul ngheat din
Insulele Arctice din nordul Siberiei - zone ce nu ar fi putut ntreine astfel de
animale n condiiile climatice prezente.
611
'"
x
' 21. Localizarea"
Raiului
!i
Printele SERAFIM: Legtura dintre Rai i lumea contemporan este una
foarte adnc, fiindc la nceput Raiul era parte a pmntului - un loc mai
nalt, ca un fel de munte. Cnd Adam a fost scos afar din Rai, a cobort n jos
pe pant i a nceput s triasc acolo. Apoi Cain avea s coboare i mai jos.
STUDENT: In Facere se spune c rul ce ieea din Rai s-a desprit i
s-a transformat n Eufrat i n alte ruri.
Printele SERAFIM: Da. Se pomenesc patru ruri, interpretate de obicei
ca fiind Tigrul, Eufratul, Nilul i Gangele. Exist diferite interpretri.
STUDENT: Mai exist muntele n acel loc ?
"' Printele SERAFIM: Nu. Vedei, ceea ce avem n prezent e o alt realitate.
Un singur fapt: a venit Potopul lui Noe, i se pare c au avut loc catastrofe
nspimnttoare n acea vreme - probabil erupii vulcanice, muni care se
ridicau - ale cror rezultate le vedem acum. Este foarte probabil ca nainte de
Noe s nu fi existat cele cinci continente pe care le cunoatem acum -era un
pmnt grozav de diferit. Poate c exista un singur continent. Nu avem, de
fapt, nici o idee; nu ni se spune nimic despre aceste lucruri. Pmntul a
devenit aa de diferit, nct azi nu mai putem spune cum era. n prezent cele
patru ruri nu mai au acelai izvor; s-au schimbat. Cu toate
M0
Dup E.H. Colbert, un evoluionist, Multe linii de dinozauri au evoluat n timpul celor
100 de milioane de ani sau mai mult ai istoriei mezozoice n care au trit... In acele zile
pmntul avea un climat tropical sau sub-tropical pe mare parte a suprafeei uscatului su, iar
n ntinsele inuturi tropicale exista o abunden de vegetaie luxuriant. Pmntul era es i
nu existau muni nali care s formeze bariere fizice sau climatice" (Evolutionary Growth
Rates in the Dinosaurs", Scientific Monthly, august 1949, p. 71). W.J. Arkell, n cartea sa
Jurassic Geology of the World (Hafner Publishing Co., New York, 1956, p. 615) scrie: O
flor destul de bogat de tip temperat prospera nuntrul sau n apropierea ambelor Cercuri
Polare, arctic i antarctic, n Groenlanda de Est i n Grahainland." In 1991, rmiele fosile
ale unui dinozaur vegetarian, de 25-30 de picioare lungime, au fost descoperite la vreo 400
de mile de Polul Sud. nc i mai aproape de Pol (cam la 250 de mile), geologii au gsit mii
de frunze bine pstrate, pstrndu-i structura celular original i coninutul organic. (Vezi
Raymond Chris, Chronicle of Higher Education, 20 martie, 1991). (n. ed.)
611
J.K. Charlesworth, n cartea The Quaternary Era (Edward Amold Co., Londra, voi. 2,
1957, p.650) afirm: Marile turme de mamui i alte animale (Insulele Noii Siberii din
nordul ndeprtat al Asiei au dat mamui, rinoceri proi, boi moscai, antilope saiga, reni,
tigri, vulpi arctice, gulo-gulo, uri i cai printre cele 66 de specii animale), aveau nevoie de
pduri, fnee i stepe pentru a se hrni... i nu ar fi putut tri ntr-un climat precum cel pre
zent, cu vnturile sale ngheate, iernile pline de zpad, solurile ngheate i mlatinile de
tundr care exist mai tot anul." (n. ed.) "*' '"' -
:<
-"*'
333
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
acestea, poi arta locul i poi spune c n acea zon este leagnul civilizaiei
antice; se pare c de acolo provenim toi.
Desigur, acum Raiul a fost desprit de pmnt. Dar oamenii nc ajung n
Rai. tim despre oameni care au fost acolo, precum Sfntul Eufrosin Buctarul.
El a adus napoi mere, pe care oamenii le-au mncat ca pe o pine sfinit. El a
experiat Raiul ca i cum ar fi fost ceva fizic, dar era diferit de realitatea noastr
material de fiecare zi. Poi ajunge acolo doar ntr-o stare de rpire; trebuie s
iei din tine. Raiul s-a dus acum de la noi, fiindc Adam era la nceput diferit
de ceea ce suntem noi n prezent. El avea o fire mai nalt. De fapt, Prinii
spun c era din carne, dar era o carne oarecum la mijloc ntre ceea ce numim
trup i duh. Este ceva cu totul diferit.
: 22. ntre Cdere i Potop >
STUDENT: Dup izgonirea lui Adam din Rai, cum era starea de desprire ?
Printele SERAFIM: Adam a fost izgonit din Rai, dar se spune c sttea i
privea la el. Era nc vizibil, i chiar Cain putea nc s vad Raiul. Unul dintre
Prini spune c, probabil, pn la Potop oamenii puteau nc s vad Raiul.
Nu puteau intra n el, fiindc erau doi ngeri care l pzeau, dar tim c erau
oarecum mai aproape, fiindc Dumnezeu vorbea necontenit cu Patriarhii. Era o
stare complet diferit, foarte greu de imaginat acum, fiindc dup Noe
ncepe noua perioad n care nu mai avem contact cu Dumnezeu n acest fel.
nainte de Potop Dumnezeu venea i vorbea direct chiar i cu Cain, pctosul.
< * ; . <.::!-: . 23. Potopul : : .
STUDENT: Unii spun c Potopul a avut loc doar ntre Tigru i Eufrat.
Printele SERAFIM: Acela ar fi fost un potop local. Dar n Scriptur ni se
descrie un Potop universal, peste ntreg pmntul.
STUDENT: De-aceea se gsesc scoici pe vrfurile munilor ?
Printele SERAFIM: Da. Desigur, aceasta se datoreaz i ridicrii muni-
lor.
612
Cum anume erau munii nainte de Potop i ct de mult a urcat apa nu se
poate spune n mod decisiv, fiindc este foarte posibil s fi fost o catastrof
att de mare, nct ntregul pmnt dinaintea ei s fi fost cu totul diferit. Se
poate ca toi munii s se fi ridicat n acea vreme. Se vor fi creat trs-
(
'
12
Faptul c Potopul a fost universal este dovedit de mai'ea mas de depozite sedimentare
(formate prin aciune acvatic) pe suprafeele care n prezent sunt de uscat. O.D. Von Engeln
i Kenneth E. Caster, n cartea Geology, scriu: Cam trei sferturi, poate chiar mai mult, din
zona de uscat a pmntului, 55 de milioane de mile ptrate, are roc sedimentar ca roc de
baz, la suprafa sau imediat sub nveliul de roc-acoperi... Grosimea rocilor stratificate
merge de la cteva picioare pn la 40000 de picioare sau mai mult n fiecare loc... Marea
mas de roci stratificate e compus din depozite formate de apa care a sczut." (n. ed.)
334
rtl
., ;..=: NTREBRI I RSPUNSURI . : . A,
turi geografice i geologice cu totul diferite. Oamenii care accept ideea Po-
topului n studiile lor - precum Henry Morris n Potopul din. Cartea Facerii -
spun c cele mai multe stratificri s-au format n timpul i imediat dup
perioada Potopului, nu vreme de milioane de ani. Citii cartea.
24. Tlcuire patristic i critic textual modern
STUDENT: Oare Moisi a scris fiecare cuvnt din primele cinci cri ale
Bibliei ? Se tie exact cnd au fost redactate ?
Printele SERAFIM: Cnd se zice la nceput cartea lui Moisi etc", n-
seamn de la Moisi, n tradiia lui". Una dintre cri (Deuteronomul) pome-
nete de moartea lui Moisi; deci nu el a scris acea parte. Nici Psalmii lui
David nu au fost scrii toi de David. Poate jumtate sunt scrii de el, iar ceilali
au fost scrii de alte persoane. Biserica Ortodox nu-i pune problema dac
fiecare cuvnt e scris de persoana cruia i este atribuit. Nu ne facem attea
probleme, fiindc avem ideea de tradiie, adic aceasta e cartea lui Moisi, n
tradiia lui" Moisi. Partea principal este chiar de mna lui; alte pri au fost
adugate mai trziu, dar toate sunt n tradiia lui Moisi.
Nu v pot spune n mod exact cnd anume au fost redactate crile. O mare
parte s-au pstrat n tradiia oral. Textul de baz al Facerii a fost descoperit
prorocului Moisi. Nu ne facem griji nici mcar s aflm dac fiecare cuvnt
este chiar aa cum 1-a primit. Probabil c protestanii se vor supra foarte tare.
Dar nu ne facem griji fiindc, dac se tlcuiete n Biseric, Biserica nsi
este garania c se va pstra n duhul adevrat. Textul ebraic i cel grecesc se
deosebesc ntr-o mulime de amnunte - de pild, n ce privete vrsta
Patriarhilor.
STUDENT: Primul capitol din Facere vorbete de cele ase Zile i de fa-
cerea brbatului i a femeii. Apoi, n capitolul al doilea, textul pare a o lua de
la nceput, spunnd cum brbatul a fost plsmuit din rna pmntului, iar
Eva a fost fcut din coasta lui Adam. Parc ar fi fost dou istorisiri.
Printele SERAFIM: Nu, este doar o repovestire a istorisirii dintr-un alt
punct de vedere. O relatare se refer la obria Omului nsui; cealalt se re-
fer ndeosebi la obria primilor oameni, Adam i Eva. Erudiii moderni
obinuiesc s spun: Aha, nseamn c erau doi autori diferii, care trebuie
desprii, i trebuie cercetat punctul de vedere al fiecruia - ce vrea s spun
fiecare ?" Nu este nevoie de aa ceva, fiindc, chiar dac textul s-a transmis pe
undeva ntr-o form mai corupt, totui textul de baz a ajuns la noi, i tim c
el, ca ntreg, ne pune n legtur cu Adevrul.
Deci tlcuirea Bisericii este cheia pentru a nelege cum se armonizeaz
cele dou relatri. Cnd dm peste lucruri de felul acesta, spunem doar c
aceeai istorisire este povestit din dou puncte de vedere diferite - dou ac-
cente diferite. Nu este, de fapt, o dificultate real.
Ideea c trebuie s existe doi autori diferii sau c exist trei Isaia, fiindc se
vorbete despre trei perioade diferite - este ceva foarte pueril. Erudiii
33*
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
moderni pornesc de la premisa c nimeni nu poate vorbi despre viitor. Bine-
neles c, n spiritul acestei idei, ar trebui eliminai toi prorocii.
STUDENT: Uneori uitm c exist o ntreag coal teologic ce este n
principal umanist i pornete de la prezumia c o carte ce vorbete despre un
lucru din viitor trebuie neaprat s fi fost scris mai trziu, astfel nct privea,
de fapt, spre trecut.
Printele SERAFIM: Da, i asta este doar o prejudecat a lor. Dup cre-
dina noastr, noi nu putem pur i simplu s acceptm acest lucru, fiindc
noi credem c exist proroci. Exist o carte de prorocii ce nc nu s-au
mplinit: Cartea Apocalipsei. Dup unii erudii moderni ea nu vorbete
despre evenimente viitoare. ns noi credem c urmeaz s vedem mplinirea
acelor evenimente n viitor, dar ntr-o form care este puin ascuns. Nu
putem spune cu precizie c lumea se va sfri n 2005 sau la o alt dat
anume; dar, pe msur ce vedem c evenimentele se mplinesc, vedem
nelesul adnc al prorociei care a fost scris nainte de eveniment.
Chiar dac s-ar putea ca unele pri ale Crii Facerii s fi fost redactate de
diferii copiti n vremuri diferite, s-ar explica astfel unele diferene de
limbaj, dar este un lucru cu totul secundar, care nu afecteaz esenialul.
Esenialul este acesta: despre ce se vorbete n aceste texte ? Iat lucrul prin-
cipal, pe care trebuie s-1 avem n minte cnd tlcuim orice text sfnt: despre
ce anume vorbete textul, care e nelesul su ? Toate micile probleme -cnd
a fost redactat i n cte feluri a fost redactat (erudiii chiar analizeaz textul
spre a calcula de cte ori sunt folosite anumite cuvinte, evideniind anumite
sinonime spre a arta c au fost autori diferii etc.) - sunt, de fapt, pierdere de
timp. Principala ntrebare este, iari: care este Adevrul cuprins n el ? Iar
cheia nelegerii adevrului din Cartea Facerii sau din oricare dintre crile
Scripturii este nvtura Bisericii transmis de Sfinii Prini.
Important este s acceptm c textul nsui e un ntreg, i c el vorbete
despre Adevr; i trebuie s i dm cea mai mare cinstire, fiind cuvntul lui
Dumnezeu. Cnd dm de ceva ce pare a fi o contradicie, trebuie s privim mai n
adncime i s vedem cum au rezolvat-o Sfinii Prini. Din cnd n cnd putem
veni i noi cu o mic interpretare. De pild, am discutat ideea legat de trie:
nici un Sfnt Printe nu vorbete n mod specific despre aceast teorie. Omul
modem s-a gndit la ea, i are ponderea unei teorii, dar nu e din aceeai categorie
cu Adevrul descoperit. E doar un ajutor n tlcuirea textului.
> * : . ' 25. Vrst a Pat ri arhi l or ^ '>:.'-: n
Printele SERAFIM: n Facere 47, 9 citim: i a zis Iacov lui Faraon: Zilele
anilor vieii mele... sunt o sut treizeci; puine i rele au fost zilele anilor vieii
mele, nu au ajuns la zilele anilor vieii prinilor mei. Iacov trise pn la
vrsta de o sut treizeci de ani, totui se plngea c nu trise prea mult,
precum strmoii si. Este nc un indiciu c primii Patriarhi au trit
ntr-adevr foarte mult. Urmaii lor de mai trziu tiau bine aceasta. - u-,-
336
NTREBRI I RSPUNSURI
26. Diferite interpretri
STUDENT: Care dintre vechii scriitori au susinut c fiii lui Dumnezeu
[Fac. 6, 2-4] erau ngeri ?
Printele SERAFIM: Tertulian, Sfntul Iustin Mucenicul, Athenagora
[Atenianul] i Lactaniu, un scriitor latin mai puin nsemnat. Acetia sunt
Prinii mai timpurii. Marii Prini, precum Sfntul Ioan Gur de Aur i
Sfntul Efrem irul, spun c fiii lui Dumnezeu aveau trupuri, deci nu puteau fi
ngeri.
613
Ajungem astfel la problema diferitelor tlcuiri ale Scripturii. n cursul de
fa dm tlcuirea obinuit a Prinilor Bisericii, dar exist desigur i ali
Prini care pot da tlcuiri diferite. ntrebarea este: ce anume credem despre
feluritele tlcuiri ? Uneori ele pot chiar s par contradictorii.
Trebuie s inem minte c Scriptura este un izvor foarte bogat, care nu este
epuizat de o singur tlcuire. De obicei exist cel puin dou tlcuiri: tlcuirea
literal i cea figurat sau alegoric. Uneori exist i o tlcuire mistic.
Prin urmare, pot exista tlcuiri diferite, ns exist nite reguli:
1) Cnd este vorba de o prere, ea nu trebuie susinut ca o dogm sau
folosit spre a combate o alt prere.
2) Prerea trebuie s aib un temei solid, nu s se bazeze pe ultima mod
intelectual. De pild, nu trebuie s cdem pur i simplu n ultima mod
science-fiction i s venim cu ideea c fiii lui Dumneze" pot fi fiine extra
terestre; nu exist nici un temei serios pentru aceasta.
3) Trebuie s se potriveasc cu restul Scripturii.
4) Exist i preri inadmisibile; i exist unele interpretri care contrazic
nvtura Bisericii. De pild, tim c fiii lui Dumnezeu nu pot fi ngerii, fi
indc acest lucru e mpotriva nvturii ortodoxe despre ngeri.
Alteori nici mcar nu e nevoie de o tlcuire diferit. De pild, am putea fi
ispitii s credem, ntemeindu-ne pe gndirea noastr de azi, c Patriarhii nu
puteau tri nou sute de ani. ns nu putem rstlmci Scriptura n acest chip,
pn ce nu avem un temei puternic pentru a o face. Trebuie s fim n stare s
artm, n Scriptur i n scrierile Prinilor, c are sens s facem o astfel de
tlcuire. n ce privete aceast problem anume, Prinii sunt cu toii de acord c
Patriarhii au trit nou sute de ani. Cum am vzut, Patriarhul Iacov era contient
c o sut treizeci de ani era o vrst fraged n comparaie cu cea a prinilor
dinainte de el. Lumea era att de deosebit i att de nou pe-atunci, nct este
foarte plauzibil ca oamenii s fi trit aa de mult, chiar dac e ceva strin de
experiena noastr. Nu putem rsturna spusele lor.
613
Fiii lui Dumnezeu pomenii n Facere au zmislit urmai din femei. Dup nvtura
ortodox, ngerii sunt netrupeti n raport cu omul, i nu pot zmisli fiine umane. (n. ed.) -
337
PARTEA A V-A
Fragmente din scrisori
Fragmente din scrisori
614
A
. - . 1. Una dintre cheile programului anticretin ir J'" . ..-
.i ^ '. ( Lui A. Y. , 16/ 29 augus t , 1972) g : a e i ; < ; t
Ct despre teoria evoluionist, care e o pcleal i o fraud cum nu a mai
fost vreodat, am dorit mult vreme s avem o expunere obiectiv corect a sa
(din pricina acordurilor dominante i chiar temeiurilor sale nimicitor
anticretine, de tip religios), dar nu am avut niciodat prilejul s intrm noi
nine n subiect. Afirmaiile Printelui L. pe aceast tem, pe care le-ai citat,
sun extrem de naiv. Cu mai mult de un an n urm Printele N. a pomenit
faptul c urma s tipreasc un articol pe aceast tem de Kalomiros, dar ne
ateptam s fie cu totul critic i s dezvluie ntreaga fraud. Nu cunoatem
nici o posibil diluare ori modificare a ipotezei evoluioniste care s o fac
acceptabil fie teologiei, fie filosofiei ori tiinei - cu siguran savanii cei
mai sofisticai de astzi nu o mai iau n serios i recunosc c ea a devenit
popular numai printr-un act de credin i cu probe serios msluite !...
Ei bine, cred c nu este treaba noastr s ncepem s ne amestecm" n
treaba altor publicaii ortodoxe apropiate i s ne certm pentru lucrurile pe
care credem noi c ar trebui s le tipreasc, pn ce nu avem, desigur, unele
fapte sau informaii pe care ei nu le au, sau pn ce nu ne cer s ne dm cu
prerea. Dar cu siguran avem dreptul s acceptm sau s respingem ceea ce
spun, i chiar (dac simim c este necesar) s publicm ceva ce i
contrazice - desigur, fr a ne lupta" public cu ei. Presupun c ar trebui
doar s ateptm s vedem (de obicei mult mai mult zgomot se face n
opinia public prin zvonistic"). Nu ne putem imagina c Printele N. sau
Printele P. ar publica ceva cu adevrat n favoarea evoluiei, dar fie i un
articol vag favorabil ar fi destul de duntor, avnd n vedere faptul c
evoluia este o cheie aa de important a ntregului program anticretin.
t-;: ' , > 2. Evoluia teist
(Lui A.Y., 31 ianuarie/l3februarie, 1973)
Articolul Evoluia" pentru numrul urmtor pare s arate foarte bine,
foarte cuprinztor i la obiect i, de asemenea, cred c nu conine nimic fa de
care Printele P. i alii s aib ceva de obiectat (v voi spune mai jos ce
614
Pentiu istoria acestor fragmente din scrisorile Printelui Serafim vezi Prefaa editorului ca i
Nota editorului de la nceputul prii a IlI-a. Titlurile seciunilor au fost adugate de editor.
Numele au fost prescurtate, spre a proteja intimitatea persoanelor n via. (n. ed.) "<
j!
~>
j
341
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
am neles de la ei). Totui, articolul poate fi mbuntit dezvoltnd puin
cteva puncte:
1. La nceputul paginii 1 menionai orice form de evoluie", iar la sfr
itul paragrafului specificai: evoluia fizic atee, sau evoluia fizic teist,
sau evoluia spiritual". Totui, articolul dvs. e adresat aproape exclusiv m
potriva evoluiei fizice atee i a absurditilor ei, iar unii ar putea profita de
acest lucru spre a zice c nu ai luat n considerare forme mai rafinate" de
evoluie teist sau spiritual. ntr-un articol aa de scurt nu este desigur cu
putin s te ocupi de ele, dar poate una sau dou propoziii n plus despre
ele ar arta de ce nu pot fi luate n serios i de ce nu sunt nicidecum mai
rafinate" (ci doar mai vagi i mai confuze !). Astfel, evoluia teist", aa
cum i neleg eu motivaiile, este nscocirea oamenilor care, temndu-se c
evoluia fizic este cu adevrat tiinific", l lipesc pe Dumnezeu" n di
verse puncte ale procesului evoluionist, ca nu cumva s rmn afar, spre a
conforma teologia" cu ultimele descoperiri tiinifice". Dar acest tip de
gndire artificial este satisfctor doar pentru minile cele mai superficiale
i mai confuze (pentru care, chipurile, Dumnezeu" furnizeaz energia i
ordinea ce nu pot fi explicate conform cele de-a doua legi a termodinamicii):
nu e satisfctoare nici pentru teologie, nici pentru tiin, ci doar amestec
cele dou domenii. La fel, evoluia spiritual" aplic concluziile evoluiei
fizice atee domeniului spiritual", ajungnd la rezultate monstruoase i inac
ceptabile att din punct de vedere tiinific, ct i teologic: un amestec i o
confuzie ce nu pot dect s se deghizeze ntr-un jargon fantastic la
Teilhard de Chardin.
Amndou aceste tipuri de evoluie depind n ntregime de acceptarea
evoluiei fizice, iar dac se arat c aceasta nu are temei, ele cad; pe deasupra,
ele se contrazic singure, fiindc scopul i intenia teoriei evoluiei fizice nu este
dect gsirea unei explicaii a lumii fr Dumnezeu; adic evoluia fizic este
prin natura ei atee, i e ridicol ca teologii s alerge dup ultima teorie
tiinific" ca nu cumva s rmn n urma timpurilor.
M tem c fac risip de cuvinte pe aceast tem, dar cred c ntr-adevr ar
trebui s spunei cititorului ceva mai pe larg de ce nu sunt mai satisfctoare
celelalte tipuri de evoluie. Punctul central, desigur, este faptul c evoluia nu e
deloc tiinific", ci mai curnd un fel de science-fiction teologic, produsul
credinei (o credin atee, dar totui credin). Faptul c e acceptat pe scar
att de larg arat desigur ct de jos a czut astzi nu numai teologia, ci i
bunul sim obinuit. (nc mi mai amintesc cum profesorul meu de zoologie
din anul nti divaga asupra mreelor idei ale omului": pentru el, cea mai
mrea idee pe care omul o nscocise vreodat era ideea de evoluie; o idee
mult mai mrea, credea el, dect ideea de Dumnezeu".)
2. Despre Oamenii de Piltdown, Pekin, Java etc. de la pag. 3: Nu cumva
Piltdown este singurul universal acceptat ca fraud ? Dac e aa, ar fi mai n
elept s subliniai acest lucru (citnd cartea despre el, dac avei referina la
342
%JuH>"'.r FRAGMENTE DIN SCRISORI
ndemn) i s menionai marile ndoieli i probleme din jurul celorlali,
astfel nct s nu fim acuzai c trecem n grab peste dovezi!
3. Legea a doua a termodinamicii:
615
ar fi mai bine s dai o scurt defini
ie la nceput (vezi i tietura din ziar alturat, unde se arat ce 1-a adus pe
un savant sovietic la Dumnezeu).
4. ncheiai cu o referire la nebunia Evangheliei" - ceea ce ar putea, din
greeal, s-i fac pe unii cititori s cread c, la urma urmei, admitei c
evoluia are un oarecare sens, i c trebuie s fii superior i mai duhovnicesc
spre a vedea c de fapt nu are. Nu - la orice nivel, ncepnd cu bunul sim,
evoluia este o inepie ! Privii n ce nebunie adevrat i fr ndejde cad
cei ce ncearc s se descurce fr Dumnezeu !
Articolul, dei scurt, este excelent, folosind foarte bine citatele din
Dar-win i din ali autori. Probabil c vei avea parte de multe discuii pe acest
subiect. Poate c ntr-o zi ai putea alctui un articol mai lung i mai amnunit
despre evoluie, cu citate ample att din evoluioniti (artndu-le credina
naiv i gndirea neglijent), ct i din criticii lor temeinici (mi amintesc de o
carte foarte bun pe care am citit-o acum civa ani, scris de un ornitolog:
Douglas Dewar, Dificulti ale teoriei evoluiei),
616
spre a servi ca surs de
referin celor ce-i dau osteneala de a cugeta n mod serios la acest subiect. n
general, oamenii se tem aa de tare s-i provoace pe oamenii de tiin pe
terenul lor", nct le e fric s abordeze subiectul; o ct de mic gndire
limpede, cum dovedete deja scurtul dvs. articol, poate risipi n mare parte frica
i ceaa ce nvluie ntreaga problem. [...]
Printele P. a pomenit cte ceva despre problema evoluiei (nu i-am spus de
viitorul dvs. articol pe aceast tem), destul, cred eu, ca s-mi dau seama de
atitudinea sa de principiu i de temerile sale. Preocuparea lui fa de
fun-damentalism" pare a se lovi de teama c btlia ortodox mpotriva
evoluio-nismului ar putea ajunge s se nfunde la acelai nivel cu posibilele"
argumente tiinifice n favoarea lui, putndu-se ajunge la nesfrite dispute
asupra dovezilor fosile, asupra nelesului exact al celor ase Zile" etc.
Desigur, are dreptate c demersul ortodox n aceast chestiune nu trebuie s
se desfoare la nivel tiinific, ci mai curnd la nivel teologic; dar mi-am
615
Pentru discuia asupra incompatibilitii teoriei evoluiei cu a doua lege a termodinamicii
(universalul principiu al dezintegrrii") vezi The Mystery of Life's Origin de Charles B.
Thaxton, Walter L. Bradley i Roger L. Olsen, Lewis and Stanley, Dallas, 1984, pp. 113-126.
Aceste pagini cuprind o respingere amnunit a superficialului recurs al evoluionitilor la
sistemul deschis, dezechilibrul termodinamic, (n. ed.)
616
Douglas Dewar a fost unul dintre liderii Micrii de protest mpotriva evoluiei, iniiate n
Anglia n 1932. Valoroasele sale contribuii, cuprinse n crile Difficulties of the Evolu-
tionary Theory (Thynne & Co., Londra, 1931) i More Difficulties of the Evolutionary
Theory (Thynne & Co., Londra, 1938) sunt nc lucrri de referin. Descrierea fcut de el
ipoteticei evoluii a balenei e citat de M. Denton n cartea Evolution: A Theory in Crisis, ed.
cit.,pp. 217-18. (n.ed.) . , . > . , . , . . . - . . . , . .
343
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
mai dat seama c nu este pe deplin contient de ubrezenia dovezilor tiini-
fice" n favoarea evoluiei, ceea ce-1 face, poate, mult prea precaut i temtor
n privina ntregii chestiuni. Da, demersul nostru, n principiu, trebuie s
rmn nalt i teologic; dar putem s demolm acele dovezi tiinifice"
care chiar nu au nici un sens i care sunt ntr-adevr rezultatul prejudecii
oarbe i al falsei teologhisiri sub masca tiinei.
iH 3. Un model de gndi re pot ri vnic Ortodoxi ei ' - , { / *
(Printelui N., 5/18 aprilie, 1973)
Lucrul cel mai important n privina evoluiei: <
s
,
a. nti de toate, am s v ochez de la nceput, spunndu-v c am citit
articolul nainte de publicare,
617
am fcut mai multe sugestii (ce au fost toate
incluse n articol), i l-am aprobat pe deplin; iar acum, recitindu-1 dup pri
mirea scrisorii dvs., nu am gsit c ar avea vreo deficien serioas - cu ex
cepia faptului c e prea scurt i concis. Acum, o dat cu scrisoarea dvs., se
vdete c demersul respectiv era poate prea abrupt i direct pentru muli
cititori ortodoci de astzi, i poate c trebuia s fie pregtii ceva mai mult.
b. Prin urmare, este evident c exist o discrepan adnc ntre prerile
dvs. i prerile noastre pe aceast tem. Am privit ntotdeauna evoluia, cu
toate ramificaiile ei, ca pe o nsemnat parte a bagajului intelectual al
Americii moderne" pe care l-am lsat n urm cnd am devenit ortodox, i
nu mi s-a ntmplat niciodat ca vreun cretin ortodox contient s o priveas
c ca pe ceva fr importan, mai ales acum cnd muli savani au abando
nat-o (pe temeiuri pur tiinifice), cnd temeiurile pseudo-religioase ale
adepilor ei sunt att de vdite i cnd ea este att de legat de ecumenismul
masonic i de ntreaga perspectiv pseudo-religioas.
Am fost sincer uimii de obiecia dvs. adus articolului, i ne-am btut capul
s ncercm s descoperim modul dvs. de gndire asupra acestui subiect. Apoi
ne-am dumirit; se pare c dvs. privii ideile moderne" ca fiind de dou tipuri:
cele care atac direct Biserica, care trebuie nfruntate i smulse fr mil
(masoneria, ecumenismul); i cele care nu atac direct Biserica i nu sunt
direct teologice (evoluia).
Aa este ? Nu vd totui cum se poate nega faptul c ideile moderne" al-
ctuiesc pn la urm un ntreg: ele se formeaz nti n afara Bisericii, se
dezvolt n minile atee i agnostice, apoi strbat ntreaga societate pn ce
ajung n Biseric, schimbndu-i ntre timp forma spre a se potrivi cu fiecare
curent de idei. Evoluia" este una dintre aceste idei (dei nu e chiar o idee" -
vezi mai jos) care nc nu a atacat direct Ortodoxia. Privii ns ce a fcut deja
cu romano-catolicismul: nu e oare adevrat c ntreaga descompunere a
617
Articolul despre evoluie scris de A.Y., despre care Printele Serafim vorbete n scrisoa
rea precedent, (n. ed.) : f!> ; - . " . ? ! ii
'*"
344
:i'H,H :--i.: FRAGMENTE DIN SCRISORI IHKi;
romano-catolicismului n ultimul deceniu este direct legat de slobozirea"
teilhardismului n aceeai perioad (crile lui fiind mai mult sau mai puin
interzise pn atunci), un proces ce fusese nfiat pentru consumul de mas
acum zece ani, ntr-un roman mai curnd ieftin, dar semnificativ, Pantofii
pescarului ? Nu vreau s spun prin aceasta c un anumit numr de teze
teil-hardiene au fost opuse tot attor teze romano-catolice i c le-au nfrnt:
cci evoluia lui Teilhard nu este chiar o erezie" (vom fi de acord c acest ter-
men aplicat lui, mai ales dinspre latura ortodox, este imprecis !), ci mai curnd
un ntreg model de gndire potrivnic, oferind o abordare complet diferit a
vieii (i, ca urmare, a religiei); i fiind deja att de bine integrat spiritului
vremii", demersurile sale au convins nu prin argumente, ci prin faptul c se
potriveau cu atitudinile incontiente ale oamenilor care n exterior erau
romano-catolici.
Am fost destul de surprins cnd dvs. (ca i Printele E., pe ct mi amintesc)
ai pomenit faptul c nu l-ai citit pe Teilhard i nu erai familiarizai cu ideile
sale; cum s-ar zice, ateptai ca valul s izbeasc Ortodoxia nainte de a ncepe
s v gndii la acest subiect. Dar v asigur, teilhardismul este cretinismul"
(i ortodoxia") viitorului, sau mai curnd fundamentul su metafizic (cci se
potrivete grozav cu fenomenele harismatic" ), i nu e n nici un caz prea
devreme s aflai ce anume vine asupra noastr ! S-ar prea putea ca situaia
lui A. Y. (ca laic aflat n mijlocul lumii i venind din afara unei Ortodoxii ce a
fost deja robit cu totul de ctre spiritualitatea i filo-sofia evoluionist")
s-1 fi fcut n stare s-i dea seama de un lucru pe care ortodocii cei mai
la adpost" (clerul, monahii, cei ortodoci din leagn) pur i simplu nu l
vd nc. Ct de bucuros am fost eu nsumi s gsesc acest loc de
adpostire" cnd am devenit ortodox, cci am. vzut c n aceast lume
suficient siei" a fi n stare s-mi schimb complet orientarea mental (ca
s nu mai vorbesc de cea duhovniceasc) i s nu mai gndesc defel n
termenii dominantei tiranii a ideilor (n care evoluia are un loc-cheie). Am
observat totui c ali convertii nu preau s priceap acest aspect, unii
dintre ei ncepnd s discute cum anume poate fi neles sau acceptat unul sau
altul dintre curentele moderne n termenii Ortodoxiei - o fals perspectiv,
fiindc e vorba de dou lumi conceptuale complet diferite, diferena fiind mai
mare dect ntre dou limbi cu totul strine...
Suntem cu totul de acord cu A.Y. c evoluia este unul dintre cele mai
primejdioase concepte cu care se confrunt cretinul ortodox de astzi"
-fiind poate adevrata cheie (intelectual) a asaltului asupra Bisericii, a nsi
filosofiei (cci exist aa ceva !) viitorului Antihrist. Dac v nelegem bine,
dvs. i Printele E. o privii ca pe o simpl idee" pe care o poi accepta sau nu
i care te poate atrage n nesfrite discuii ntre modernism i
fundamen-talism, cu totul fr rost (cte ore" au primele apte zile" etc).
Suntem, cu
345
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
siguran, de acord n ce privete lipsa de sens a unor astfel de discuii, dar
lucrurile sunt mult mai adnci; evoluia" este un ntreg mod de gndire cu
totul incompatibil cu Ortodoxia. Dar aceast chestiune e un tratat n sine.
Cum am spus, articolul lui A.Y. este mult prea scurt, dar poate va avea efectul
pozitiv de a inspira o tratare mai amnunit a subiectului (nu o lupt ntre
moderniti i fundamentaliti", dar nici ceea ce se pare c vrea s fac
Printele E., tratnd subiectul de la o aa de mare nlime, nct nici mcar
nu-i mai dai seama c evoluia este o problem crucial i distructiv pentru
Ortodoxie, nu att din pricina tezelor ei, ct pentru orientarea sa
intelec-tual-spiritual).
In mod semnificativ, o dat cu scrisoarea dvs., pota mi-a adus i revista
Concern, cu articolul lui Theodosius Dobzhansky (care tocmai a primit titlul de
Doctor honoris causa de la Seminarul Sfntul Vladimir) intitulat Evoluia:
metoda de creaie a lui Dumnezeu". Ei bine, el conine argumentele unui
evoluionist ortodox", care sunt, la fel ca toate argumentele evoluioniste, o
credin emoional lipsit de orice frm de dovezi autentice n sprijinul ei
(dei prezint un material ce arat foarte senzaional i tiinific"). Dar lucrul
cel mai important: citii printre rnduri i rspundei: crede acest om n
Dumnezeu aa cum crede un adevrat cretin ortodox ? Nu ! El crede ca un
om modern"; e un deist. Iar concluzia sa este revelatoare: Unul dintre marii
gnditori ai vremii noastre, Teilhard de Chardin, scrie urmtoarele: Este oare
evoluia o teorie, un sistem sau o ipotez ? Ea este mult mai mult - este un
postulat general, dinaintea cruia toate teoriile, toate ipotezele, toate sistemele
trebuie s se ncline de aici nainte, i cruia trebuie s i se conformeze spre a
putea fi luate n considerare i a fi veridice. Evoluia e o lumin ce lumineaz
toate faptele, o traiectorie pe care toate liniile de gndire trebuie s-o urmeze.
Iat ce este evoluia."
Acesta este ntr-adevr teilhardism, i prin toate teoriile i sistemele" el
nelege, mai ales, teologia i spiritualitatea, ca pri ale celui mai nalt nivel
evoluionist, noosfera", care tocmai se ndreapt spre convergena cu punctul
culminant al evoluiei, numit Punctul Omega" sau Supra-Hristos". Nu-mi
place s par fundamentalist", dar aceast construcie-mamut are la temelie
doar cteva mrunte fapte fundamentale" (sau nscociri), de care celor mai
muli oameni le este fric s se apropie fiindc par att de tiinifice", n-
cepnd cu tranziia de la o specie la alta i urcnd pn la captul scrii. ' n
rezumat: oricte slbiciuni ar avea articolul lui A.Y. despre evoluie, el este o
ncercare de a rspunde la o problem real pe care nu o putem evita:
orientarea ideologic i sistemul de valori ce este predat n toate colile de stat
ca un fapt real, i care otrvete i paralizeaz cugetele ortodoxe fr ca mcar
s atace Ortodoxia ca atare. Rspunsul lui A.Y. este bine ntemeiat, chiar dac
(desigur) nu e perfect. Noi, ortodocii, nu ne temem s fim n-guti" n
chestiunea ecumenismului; de ce ne-am teme s fim nguti" n
346
;a.:u*.;;Vii. FRAGMENTE DIN SCRISORI > . ' '
problema evoluiei ? Cele dou subiecte, la urma urmei, sunt foarte strns
legate ntre ele.
4. O for primordial adnc nrdcinat
(LuiA.Y., 5/18 aprilie, 1973)
1
Doar o not. Am primit luni o scrisoare destul de ocant de la Printele N.,
care i exprima extrema neplcere provocat de articolul dvs. despre evoluie.
Se pare c v-a trimis i dvs. o scrisoare, a crei copie spunea c o altur
scrisorii ctre noi (dar nu a fcut-o).
Dup ce am citit scrisoarea sa, am recitit nc o dat, mpreun, articolul
dvs. - i nici unul dintre noi nu a gsit ceva de criticat, exceptnd faptul c este
prea scurt i concis. Cutnd zadarnic vreo alt surs a nemulumirii Printelui
N., nu putem dect s tragem concluzia c Printele N. i Printele E. par s nu
realizeze unde anume duce evoluia, fie n latura ei tiinific, fie n
implicaiile sale religioase i teologice. E vdit c articolul dvs. a atins ceva
foarte adnc (suntem sincer uimii c oameni att de ageri n ce privete
problemele ecleziologice, ecumenismul etc, par s nu fi dat prea mult atenie
unui lucru aa de nsemnat precum evoluia; pricina este probabil faptul c ea
pare a fi n afara sferei bisericeti). [...]
Trebuie s fim nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii" n tot ce facem i
spunem acum, i cu nici un chip nu trebuie s ne lsm atrai ntr-o disput de
tipul modernism-fundamentalism". Poate c ei sunt moderniti, nu tiu; dar,
cu siguran, noi nu suntem fundamentaliti. Adevrul e mai adnc dect
oricare dintre aceste poziii pur raionale, i nu va fi uor de prezentat n aa
fel nct s fie neles cum se cuvine, judecnd dup primul rspuns al
Printelui N. Nu cred nicidecum c dvs. sau noi ar trebui s ne certm" cu ei,
ci s ne pregtim pentru o mai amnunit prezentare a ntregului subiect.
Sincer, vrem ntr-adevr s i convingem, iar modul de a face acest lucru
este adncirea subiectului, mai ales a implicaiilor duhovniceti.
Lucrul pe care cred c trebuie s-1 inem minte i cu care trebuie s ne
r-fuim nu este evoluia ca erezie sau idee greit, la acelai nivel cu alte idei,
care s fie combtut cu obinuitele arme ale polemicii. Evoluia nu este
acel tip de idee - ci, mai curnd, un tip de foi primordial adnc nrdcinat
ce pare a prinde pe oameni chiar n pofida atitudinilor i a judecilor lor
contiente. (Cauza acestui fapt este foarte clar: ea a fost implantat n fiecare
nc din leagn, fiind deci extrem de greu de smuls i de examinat n mod
raional.) Este un tipar de gndire potrivnic Ortodoxiei, nu doar o alt idee.
Articolul dvs., fr nici o ndoial, v va face impopular" n unele locuri.
Nu v lsai descurajat ori mpins ntr-o postur defensiv". Articolul dvs. va
pricinui la nceput un lucru foarte dureros, dar pn la urm pozitiv: va scoate la
lumin unele atitudini care au stat mult vreme ascunse n umbr.
347
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
;.. ? 5. Argumentul mpotriva evoluiei nu e tiinific, ci teologic fc;c
(Printelui N., Duminica Floriilor [9/22 aprilie], 1973) ?a *
(n treact fie spus, n caz c nu am fost destul de clar n ultima mea scri-
soare, argumentul mpotriva teoriei aa-zis tiinifice" a evoluiei nu este el
nsui tiinific, cci tiina" nsi nu poate nici s o dovedeasc i nici s o
dezmint, fiindc tiina lucreaz doar cu supoziii: argumentul mpotriva ei
este teologic, ntruct ea include unele implicaii cu totul inacceptabile pentru
Ortodoxie, iar aceste implicaii nu pot fi ocolite, i fiecare adept al evoluiei se
folosete de ele, teitii i spiritualitii fiind mai ri dect ateii.)
' "
:
- . : ' " . ! \ . . - ' ^, , 1: o . ' ; - ) ' } ; . ' ; uCi f * - . ; . . ; . , . ' * : ' i ' ; . .. '
6. Adevratele probleme intelectuale ale prezentului .:* , A:
(Lui. A. Y., 29 iunie/12 iulie, 1973) ,.**,
Am primit azi Scrisoarea deschis" a Printelui E., mpreun cu biletul
dvs. Da, i noi am socotit c el este cu totul pe lng subiect, i toate fru-
moasele citate din Prini despre diferitele trepte ale cunoaterii nu nseamn
nimic cnd stai i i dai seama c dvs. nu ai atacat n nici un caz cunoaterea
tiinific, ci numai filosofia pseudo-tiinific i pseudo-religioas travestit
n tiin, i folosii cunoaterea tiinific nu spre a apra teologia, ci doar spre
a nimici acele teorii auto-contradictorii ale pseudo-savanilor. Sunt oare
lucrurile acestea aa de greu de neles sau imposibil de aprat ?
Dac nu cumva ne-am pierdut minile, Printele E. este cu capul prin nori i
a pierdut complet contactul cu cele ce se ntmpl n lumea de azi din punct
de vedere intelectual - i care strnesc mult ngrijorare cretinilor ortodoci
ce triesc n lumea aceasta. Printele E., ncercnd s rmn n aa msur
deasupra" ntregii chestiuni, nu d totui impresia c ar vorbi din nlimile
celei de-a treia trepte a cunoaterii (cci oare nu la asta pare s fac aluzie ?),
ci mai curnd i folosete nalta cunoatere n scopuri mai mult raionaliste.
Suntem foarte dezamgii vznd o asemenea mrginire. i rspunsul dat de
mam tnrului licean" ortodox (care se pare ca rezum rspunsul"
Printele la ntreaga problematic a evoluiei!) - ct este de naiv i lipsit de
verticalitate !
618
Cum poate Printele E. s nu-i dea seama de scopurile
anticretine ale unei astfel de educaii tiinifice" ? Rspunsul su este o
invitaie clar ca tnrul s accepte tot ce l nva coala - fiindc noi, bieii
cretini ortodoci, avnd o cunoatere aa de nalt, nu putem s cunoatem
mai mult de att". V spun sincer (dar nu m citai!) - asta nu e
618
Printele E. scrisese c dac un tnr ortodox ar veni de la coal i i-ar spune mamei c a
nvat c omul a evoluat dintr-o specie inferioar, cel mai bun rspuns al mamei sale ar fi
urmtorul: Biete, Dumnezeu ar fi putut s ne fac prin orice metod ar fi dorit El, i nimeni
nu va putea vreodat s fie n stare s neleag cile Sale. Nu putem dect s-I mulumim lui
Dumnezeu pentru c ne-a creat." (n. ed.)
348
fi t Ji ' ' ' : FRAGMENTE DIN SCRISORI
5
f3 ' < ".
teologie, ci ap de ploaie. Problema este real i presant, i dvs. ai
abordat-o cu onestitate, cu prospeime i destul de bine (avnd n vedere
spaiul redus pe care l-ai avut); dac exist lipsuri sau greeli n spusele
dvs., se poate vorbi despre ele n mod prietenesc. Dar vai, singurul su scop
este acela de a v discredita i de a v pune la punct. Este un lucru greit i
morbid. Iertai-mi limbajul cam tare...
Dup ce am citit epistola Printelui E., ncepe s ne cuprind disperarea
fa de nelepciunea elineasc" din zilele noastre, ce pare s aib mult prea
multe n comun cu cea veche ! Ce se va ntmpla cnd vor ncepe cu adevrat
s-i dea seama ct de simpli i neinteresai de toate lucrurile ce i entu-
ziasmeaz pe ei suntem noi, ruii" ? ntregii lor nelepciuni" pare s-i
lipseasc un lucru de temelie, unul despre care Sfinii Prini subliniaz c
este esenial vieii ortodoxe adevrate: suferina. nelepciunea" nscut din
via tihnit i discuii dearte nu merit osteneala; dar nelepciunea nscut
din suferin adnc (cum Dumnezeu a dat n zilele noastre mai ales ruilor)
este singura cu adevrat cumpnit i ntemeiat, chiar dac nu poate da un
rspuns zeflemitor la fiecare ntrebare pus n glum. S ncercm a ptrunde
mai adnc n aceast suferin, cu harul lui Dumnezeu !...
Orice rspuns vei da Printelui E. trebuie s fie scurt i la obiect. Este
vdit c v lovete sub centur dvs. spre a v discredita cu totul,
ntemein-du-se pe reputaia mnstirii mpotriva dvs., un nimeni". El se las
purtat de valul unei mode intelectuale care va trece, i nu va fi spre binele
mnstirii faptul c i-a ngduit s fac aceasta n loc s nfrunte adevratele
probleme intelectuale ale zilei...
Nu v va fi uor s atingei esenialul studiului dvs. mai lung despre evoluie
dac v lovii de oameni ce gndesc ca Printele E., dar, cu ajutorul lui
Dumnezeu, se poate. Exist ceva adnc i important aici - o abordare mai
curnd academic" a teologiei care nu se ia la lupt cu arcf/'-teologia din
zilele noastre.
7. De o asemenea teologie " nu avem. nevoie '
(Lui A.Y., 4/17iulie, 1973) '
Doar cteva cuvinte. Scrisoarea Printelui E. a ptruns ceva mai adnc,
tulburndu-ne nc mai mult dect la nceput. Acesta nu e un rspuns la nimic,
i face un deserviciu cretinilor ortodoci vorbitori de englez. De o
asemenea teologie" nu avem nevoie. Ne gndeam s-i scriem noi nine un
bilet, dar nu are rost, ntruct a citit deja scrisoarea noastr ctre Printele N. n
aprarea dvs., unde vorbeam de nevoia ca toi s ne debarasm de bagajul
nostru intelectual modern american": evoluie etc.
Fr a intra ntr-o disput public cu el, trebuie, prin orice mijloace, s n-
cercm a prezenta prerile ortodoxe ntemeiate asupra acelor puncte unde el
5*9
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
evident o ia razna. Broura dvs. despre evoluie va fi foarte important din
acest punct de vedere i am notat cteva puncte pe care ndjduim s le vedem
tratate sau menionate acolo, i de asemenea unele sugestii despre felul cum s
evitm a fi aezai n anumite categorii stereotipe, prin care oamenii pot fi
convini s nici nu asculte spusele dvs. Avei deja o concepie general asupra
articolului ?
Am scris o scrisoare ctre Dr. Kalomiros i ndjduim s primim confirmarea
bnuielii noastre c este folosit pe nedrept ca un posibil adept al evoluiei.
; 8. Un produs al spiritului vremii"
>
(Printelui N., 19 august/1 septembrie, 1973)
V mulumim pentru noua scrisoare. Despre evoluie": ce v putem rs-
punde ? V vom spune exact ceea ce gndim: articolul despre exetastes
619
nu este
nicidecum o prezentare ortodox obiectiv a evoluiei" - este mai curnd o
prezentare liberal" cam simplist, deloc diferit de ceea ce ar publica orice
revist protestant sau catolic, i este exact ceea ce te-ai atepta de la
Arhiepiscopia Greceasc, n acord cu generala sa orientare liberal". Ar-
ticolul nici mcar nu enun cea mai important problem pus de evo-
luie", cu-att mai puin s rspund la ea. Este un produs absolut tipic al
spiritului vremii".
S-ar prea c dvs. gndii puin altfel. Dar, Printe, haidei s fie pace
ntre noi! Evoluia" este o problem extrem de complicat, dac punem la
socoteal toate aspectele sale, i nici unul dintre noi nu este n situaia de a
cunoate totul despre ea" spre a da o judecat hotrtoare asupra tuturor
aspectelor sale. A o numi erezie" este desigur o mare simplificare, fiind
ceva mult mai complex dect att, i e vdit c diferitele persoane au n
minte lucruri cu totul diferite cnd aud cuvntul evoluie", ceea ce
complic i mai mult lucrurile. Articolul lui A.Y. nu era destinat teologilor, ci
oamenilor obinuii, prin urmare este de neles c tonul su i prezentarea sunt
oarecum mai simple i mai tioase. Lucrul are i dezavantaje, primul fiind
acela c n mod vdit nu v-a spus nimic nici dumneavoastr, nici altor oameni
cu acelai mod de gndire. Evident c pentru aceste persoane trebuie fcut o
prezentare mult mai amnunit, i cred c astfel v va fi mult mai uor s
vedei ct este de nepotrivit articolul Exetastes", dup cum credem noi. Dac
ai fi citit grotesca i satanica teologie a lui Teilhard de Chardin, ai fi avut un
simmnt foarte ciudat cu privire la un articol n care el este dat ca exemplu
de demers rezonabil fa de aceast problem.
619
Cuvntul grecesc pentru evoluie", (n. ed.)
350
il'.i/:;."i!.JT>LV FRAGMENTE DIN SCRISORI ; ,-
lw 9. Ateptm rspunsul fr prejudeci , ; I
(LuiA.Y., 8/21 septembrie, 1973)
Ieri am primit n sfrit un rspuns de la Alexandru Kalomiros la scrisoarea
n care ne interesam de prerile sale despre evoluie - i ne fgduiete c va
trimite curnd un rspuns amnunit n englez, cu citate din Sfinii Prini.
Ateptm rspunsul fr prejudeci i cu unele sperane !
10. Jocuri de cuvinte '* ;
i (Lui A.Y., sptmna lui 6 noiembrie, 1973) . ,,,.
n privina evoluiei: Printele E. se joac cu cuvintele, fiindc pur i simpl u
nu n el ege ni mi c. Est e vdi t c rst l mcet e at t pe Sfnt ul Nect ari e (care cu
siguran nu vrea s fac o afirmaie tiinific", ci doar i ironizeaz, ct se
poat e de ndrept i t , pe pseudo-savan i i ce gsesc obri a omul ui n trmul
maimuelor), ct i pe Sfntul Vasile (care face o afirmaie corect din punct de
vedere tiinific n privina pinilor i stejarilor i care, cu siguran, nu a vrut s
spun c smna unuia l produce pe cellalt, ntruct ntreg Hexaimeronul
subliniaz c fiecare fel de fpturi se reproduce exclusiv dup felul su). Dar este
inutil s dai un rspuns la aceste lucruri: mai curnd, ntreaga discuie ar trebui
plasat ntr-un alt context, mai serios. Ndjduim c acest lucru va fi realizat de
ctre viitorul dvs. articol despre evoluie (dac va voi Dumnezeu !).
V' :;- 11. Sfinii Prini ca rspuns dat scolasticii medievale < '
(Lui A.Y., 9/22 ianuarie, 1974) i.
Ce interesant, chiar nainte de a primi scrisoarea dvs. citeam i m gn-
deam la Kireevski, prietenul apropiat al lui Homiakov, care gndea foarte
asemntor cu el i care e chiar mai bun, din pricina legturii strnse cu
Optina i Sfinii Prini. [...] Gndurile lui Kireevski despre diferena dintre
mentalitatea catolic apusean i Ortodoxie pot servi foarte bine ca articol
sau chiar ca pamflet, care ar fi foarte ziditor mai ales pentru convertiii de
azi. Rspunsul la scolastica medieval, spune el, sunt marii Prini ortodoci
ce au trit n acelai timp - anume Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul
Grigorie Sinaitul, Sfntul Grigorie Palama.
i, vorbind de acest contrast, cercetarea Prinilor n privina evoluiei a
dat la iveal ceva remarcabil - nvtura catolic i cea ortodox despre
Adam i zidire sunt semnificativ diferite, iar evoluia" se potrivete mult
mai bine tocmai cu doctrina catolic, dar nicidecum cu cea ortodox ! Acest
lucru se poate arta foarte bine comparnd cteva pasaje din Surnma
Theolo-gica lui Thomas de Aquino (m-am tot ntrebat de ce am pstrat cartea
aceas-
351
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
ta !) cu pasajul din Sfntul Simeon pe care l avei, i cu un altul din Sfntul
Grigorie Sinaitul. ntreaga discuie despre evoluie", dac e prezentat cum
se cuvine, poate fi foarte important spre a nfia perspectiva autentic orto-
dox asupra tiinei i nelepciunii" contemporane.
Am gsit, de asemenea, tlcuiri la Facere de Sfntul Efrem irul i Sfntul
Ioan Gur de Aur, ca i unele afirmaii rzlee la ali Prini. Nu exist nici o
ndoial asupra felului cum au neles Prinii Cartea Facerii - ct se poate de
literal" ! La nceput stteam puin la ndoial asupra unui citat din Sfntul
Grigorie Teologul, ce arat c el privea pomul cunoaterii binelui i rului ca
pe un simbol; iar unii Prini, precum Sfntul Grigorie al Nyssei, sunt plini de
astfel de simboluri, ceea ce a fcut ca unii nvai, precum Florovski, s
ntrebe: oare nelege el istorisirea facerii lumii cu totul simbolic sau nu ?
Apoi, ca rspuns la ndoiala mea, rsfoind o traducere franuzeasc din Sfntul
Grigorie Palama pe care o avem, am descoperit c, mpotriva celor ce spun c
Lumina nezidit de pe Muntele Taborului este doar un simbol", el citeaz
chiar pasajul din Sfntul Grigorie Teologul despre pomul cunoaterii, spunnd
c e de la sine neles c accepta i faptul c acesta exista ca atare! Toate
aceste citate puse laolalt ar trebui s conteze mult spre a da poporului ortodox
adevrata abordare ortodox a Crii Facerii i a facerii lumii, de care cred c
muli se tem acum, din pricina prestigiului tiinei".
i r. ,n> iii '. .,">:..:ib r,';>.;vir!!
fijf,v- .-.iii.-:i--'i ..' ,;., 12. Credina tiinific ' '
!
*-
v
-^
!
-
(LuiA.Y., 24 ianuarie/6 februarie, 1974)
i h
' '
Iat nc vreo cteva note despre evoluie, i ndeosebi capitolele dvs. pe
care vi le napoiem alturat...
Poate c concluzia de la sfritul acestui capitol [despre populara carte
Primul Om] nu ar trebui s fie: Evoluia s-a dovedit a fi fals iar creaia
particular adevrat", ci: evoluia, prezentat ndeobte ca un fapt" i ca
adevrul", nu are n sprijinul ei nici o dovad tiinific zdrobitoare. Toate
presupusele dovezi" ale evoluiei pot fi la fel de bine folosite spre a dovedi"
o alt teorie, n funcie de premise. Aici ar trebui s introducei pe scurt
principalele dovezi" ale evoluiei (preferabil cu citate din principalele ma-
nuale evoluioniste sau din Encyclopedia Britannica - ediia a unsprezecea
d o list de opt dovezi), artnd c ele presupun o ntreag filosofie a naturii ce
nu deriv nicidecum din dovezi", ci din climatul intelectual al epocii. (Vezi,
de pild, broura alturat,
620
p. 67). Tot acolo vei gsi cteva citate chiar din
evoluioniti, ce arat faptul c ei i dau seama c, de fapt, nu exist dovezi
zdrobitoare ale evoluiei; ci doar c ea are mai mult sens" sau c alternativa
este de neconceput" - adic creaia lui Dumnezeu; ori alte citate
h20
Evoluia i elevul de liceu, de Kenneth Taylor, Tyndale House Publishers, Wheaton,
Illinois, 1972. (n. ed.)
352
V i / : FRAGMENTE DIN SCRISORI V
similare. Iar cnd citai pe evoluioniti mpotriva lor nii" s fii atent ca nu
cumva s v npustii" asupra lor, zicnd Aha, iat cum se dezmint singuri" -
ci, mai curnd, continuai pe un ton senin, nu profitnd la maxim de
recunoaterea lor - cci vei lsa ca dovezile ce i incrimineaz s vorbeasc de
la sine, pn cnd se vor acumula i, n final, vor ajunge absolut evidente, iar
atunci nsumarea acestor dovezi va fi foarte puternic !
i apoi, unde trebuie s artai contextul" evoluiei... Ar fi prea greu
pentru cei mai muli dintre cititori s neleag ntreaga micare a umanis-
mului etc; mai ales c nc nu sunt dispui s cread c le artai adevrata sa
poveste. Ar fi bine, n acest caz, s citai o surs cu autoritate, obiectiv. Deci:
alturat vei gsi cinci pagini cu citate dintr-un foarte bun tratat despre istoria
intelectual" modern.
621
Autorul este el nsui modern" i crede n evoluie,
neavnd deci prejudecile" dvs.; totui e foarte precis i contient de ntreg.
Fragmentele arat cu precizie schimbarea de la universul mecanicist
newtonian la universul evoluionist de azi. Cteva dintre aceste citate, poate
cu unele mici comentarii ntre ele, ar putea fi suficiente spre a contura
climatul intelectual" n care s-a dezvoltat evoluia.
Acum suntei gata s ptrundei n zona filosofiei i teologiei: fiindc
lipsa dovezilor strict tiinifice ale evoluiei nseamn c aceste probleme
sunt n esen netiinifice, provenind din credin. In acelai timp scpai de
fundtura ncercrii de a dezmini" evoluia: prin tiin ea nu poate fi nici
dovedit, nici dezminit; este o chestiune de alt ordin dect tiina.
Nu tiu ce i ct de mult v-ai propus s scriei despre evoluionitii orto-
doci" i despre Teilhard, dar cred c e posibil s fie combinai ntr-un singur
capitol numit Evoluionismul cretin". (Cam n acelai fel cum, n articolul
nostru despre harismatici" am combinat mrturiile unor harismatici
protestani, catolici i ortodoci - att din pricina faptului c mrturia fiecrui
grup o ntrete pe a celorlalte, ct i pentru c nu exist o diferen real ntre
ele; tot aa i evoluionismul ortodox" este exact acelai cu evoluionismul
catolic".) Aceasta va da mai mult for i seciunii pe care o compilez eu
conform citatelor patristice, i care s-ar putea numi, cu folos, ndjduiesc eu,
Scolastica latin: temeiul teologic al evoluionismului cretin".
Principalul lucru ce trebuie artat ntr-un astfel de capitol despre evolu-
ionismul cretin" va fi faptul c adugarea lui Dumnezeu" la evoluie nu-i
schimb deloc acesteia perspectiva i intenia filosofico-teologic de baz.
Dumnezeu devine un deus ex machina pentru salvarea evoluiei atunci cnd
absurditatea de a crede n ea fr Dumnezeu, ca ntr-un proces pur ntmpltor,
devine prea evident. Astfel, citndu-1 pe Dobzhansky i pe alii, putei arta
cum acetia cred n acelai univers naturalist, fr amestecul lui Dumnezeu, la
fel ca i evoluionitii atei: tgduirea proniei dumnezeieti etc.
621
John Herman Randall Jr., The Making ofthe Modern Mind: A Survey of the Intellectual
Background ofthe Present Age (1926). (n. ed.)
353
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Drept culminare a seciunii: Teilhard de Chardin ca extrem de semnificativ
pentru spiritul vremii" - un gnditor religios" ajuns la mod, susinut chiar
de Julian Huxley i de Uniunea Sovietic ! (Voi trimite nite materiale din
Rusia despre Teilhard.) Ai putea s-1 cercetai i pe Lecomte du Noiiy,
ntruct articolul Arhiepiscopiei Greceti l pomenete laolalt cu Teilhard
de Chardin...
O parte important a capitolului despre evoluionismul cretin": citai-1
pe Teilhard de Chardin (pasajul citat de Dobzhansky la sfritul articolului
su) despre evoluie ca absolut universal" - n acest moment simpla citare a
pasajului va arta deja cititorului ct de mult depinde o asemenea prere de
impregnarea de spiritul vremii". Citatul arat credina oarb a unor figuri
religioase" din cel mai recent curent de credin tiinific i ofer o pa-
ralel exact credinei oarbe a lui Alexander Pope ntr-o alt credin tiin-
ific: adorarea lui Newton i a universului su mecanicisto-deist de ordine
desvrit, de care i-a btut joc un veac mai trziu Voltaire n Candide, o
satir despre cea mai bun dintre lumile posibile" (fraza e a lui Leibnitz, dar
ea rezum credina ntregului establishment" filosofic al secolului al
aptesprezecelea i al nceputului secolui al optsprezecelea. Cuvintele lui
Pope [...] i vor face poate pe cititori s nceap s vad c nu ar trebui s se
ncread prea mult n nici o filosofie-credin.
Alexander Pope , Eseu despre Om": ^ . . ! <My . \ i . ' '
ntregului mirabil pri toate-i sunt mereu, r- :. fr-
s
- , , >
Natura trup fiindu-i, i suflet Dumnezeu... "
<
- ;? '
r
Natura toat-i Art, ie necunoscut; -n;.
Oricare ntmplare - direcie nevzut;
Oricare nvrjbire - acord neneles; s .o l.u\.n
Oricare ru n parte - un bine-n univers:
i-n ciuda vanitii, i-a minii rtcire,
E clar: tot ce exist, are ndreptire." *>. , >l ,u
i ntr-un alt loc din operele lui Pope: -;,i.
Natura ca i legile Naturii zceau ascunse-n bezna cea de tin:
i zis-a Dumnezeu: S fie Newton! i dintr-o dat s-a fcut
Lumin." I
:
Voltaire i btea joc de aceast filosofie fiindc nu mai era la mod; astfel
cititorul dvs. este avertizat, primete o sugestie; poate c i evoluia este o
astfel de credin trectoare ce va iei din mod ntr-o zi, sau deja a i ieit!
Lucrul acesta se va ntmpla n mod inevitabil dac filosofia cretin accept
filosofia spiritului vremii", care vine i pleac. n general, ar fi o idee bun s
punem n antitez universul newtonian cu cel evoluionist: contrastul va da,
probabil, cititorului ntregul context" intelectual al evoluiei de care are
nevoie, i fr prea mult osteneal, fr a-1 sili s neleag ntreaga istorie a
gndirii moderne. Muli oameni nici mcar nu sunt contieni c a existat
354
OfWv'-
u
! FRAGMENTE DIN SCRISORI . . , . _ ;
cndva o tiin" ce nu era evoluionist", iar contrastul dintre Newton i
evoluie arat cum o anume teorie tiinific face loc urmtoarei. Astfel vei
submina credina" tiinific a cititorilor dvs. ! (n seciunea noastr teologic
l vom cita pe Sfntul Vasile cel Mare, ca i pe Printele Mihail Poma-zanski
pe aceast tem.) [...] Punctul culminant al ntregului articolului va fi apoi
prezentarea teologiei ortodoxe a creaiei - Adam, care e cu totul independent
de orice mode tiinifice.
Cci Ortodoxia NU URMEAZ FILOSOFIA VREMII, avnd propria
fi-losofie ntemeiat pe descoperirea dumnezeiasc. Sfinii Prini au o
teologie complet despre obria omului i a zidirii, nelegat de nici o mod
intelectual trectoare. Aceast nvtur nu se modific o dat cu orice
filo-sofie trectoare, nefiind legat nici de universul static al desvritei
armonii al lui Newton (care s-a ndeprtat de ortodoxie fcnd universul pur
naturalist - iar evoluia este de fapt tocmai filosofia prezent a universului
naturalizat, desprit de Dumnezeu i de lucrarea Sa), nici de universul n
dezvoltare al lui Teilhard de Chardin i al altor gnditori la mod din ziua de
azi. Filosofia noastr NU E DIN LUMEA ACEASTA, fiind RSPUNSUL
la deartele speculaii ale omului modern !
Mai presus de orice, ntregul studiu trebuie s fie ct mai simplu i ct mai la
obiect, i ct se poate de obiectiv". Dac cititorul accept principiul obiec-
tivittii i crede n Sfinii Prini - atunci ntregul studiu, chiar pe un ton
sczut, se va nla treptat pn la o concluzie zdrobitoare i convingtoare.
Fiindc veni vorba, sper c n capitolele tiinifice" avei o bun relatare
despre sistemul datrii cu carbon" i despre ce fel de dovezi" exist n fa-
voarea milioanelor de ani"; de asemenea, trebuie s fii pregtit s rspundei
la cteva lucruri legate de istoria omenirii" - de exemplu, cum anume
explicai Omul de Neanderthal ? [...]
622
Am primit noile comentarii ale Printelui N. despre evoluie, unde ncearc
s identifice anti-evoluionismul cu grania sectarismului. La ce bun asemenea
comentarii fr rost ? Se poate percepe c el se simte oarecum nesigur de evoluie,
oarecum ameninat de anti-evoluionism. De fapt, nu face dect s ncurce i mai
mult pe oamenii care deja nu prea tiu ce anume s cread despre evoluie.
Iar ieri am primit de la Schitul Ortodox Sion" o copie a scrisorii ctre
Printele N. pe care ne-o artaseri deja, mpreun cu un articol pe care nu-1
vzusem, numit Naraiunea Facerii". Vznd la pagina 1 citatul din Sfntul
Ippolit, ne-am ateptat s gsim ceva documentaie patristic. Dar din neferi-
cire autorul nu continu pe aceast direcie, dovedindu-se destul de vag n ce
privete subiectul n sine ! n penultimul paragraf de la pag. 2 chiar se pierde n
speculaii" riscante, nu doar nescripturistice (nu am mai auzit ca cineva s fi
aruncat dinozaurii nainte de cele ase Zile ale Facerii) dar nesntoase i
622
Pentru rspunsul la aceast ntrebare vezi Marvin L. Lubenow, Bones of Contention: A
Cr e a l i a n i s t As s e s s n i e n t o f Hu ma n Fo s s i l s , e d . c i t . , c a p . 6 . ( n . e d . ) i . = | i - M , K . I ,
355
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
din punct de vedere dogmatic (sugestia c rul putea exista n zidirea vzut
nainte de clcarea poruncii de ctre Adam).
623
ntr-un cuvnt, autorul este cu
totul naiv, i prin teama sa c tiina ar putea avea dreptate" n privina mili-
oanelor de ani", are deja multe lucruri n comun cu evoluionitii de azi.
A*i: )' : . : ii,,
> 13. ncepe, n sfrit, adevrata btlie -"-
(Lui A.Y., 25februarie/W martie, 1974) ' *
' ; { . , . ' ' " J (
:
: * . .
Am primit ieri mult-ateptata epistol a Doctorului Kalomiros despre
evoluie" - de patruzeci de pagini! Trebuie s mrturisesc c este mult mai
ocant dect ne ateptam - s expui nvtura evoluionist" nici mcar n-
frumuseat ori aranjat, ncununat cu animalul evoluat Adam" i cu cel
ce tgduiete evoluia tgduiete Sfintele Scripturi". ntr-un fel suntem to-
tui mai curnd mulumii - cci acum am aflat pentru prima dat un respec-
tabil evoluionist" ortodox ce accept s spun pe fa lucruri pe care alii,
cred eu, se tem s le rosteasc cu glas tare, de fric s nu jigneasc cugetele
slabe" aflate sub influene apusene".
i scrisesem o scurt scrisoare spunndu-i c doresc s-i rspund pe larg i
amnunit i s pornesc un dialog" cu el pe aceast tem. Cred c, dac i-am
putea rspunde punct cu punct, ridicnd i problemele pe care nu le po-
menete, putem face ca viitoarea publicaie s fie una foarte puternic.
Trebuie s mrturisesc c sunt mai curnd dezamgit de tonul scrisorii
sale, cam acelai ton elevat" al printelui E., cu repetate comentarii despre
raionalitii apuseni" etc. Totui sfrete foarte frumos, cerndu-ne s-i
spunem unde a greit - aa c trebuie s-o facem. Sincer, a vrea s l conver-
tesc cu totul. Dar numai Dumnezeu tie ce este cu putin i ct de deschis
este nc mintea sa. Lucrul cel mai ncurajator este faptul c, la fel ca noi,
privete subiectul ca fiind extrem de important, spre deosebire de cei ce l
socotesc nensemnat i care spun c oricine poate crede cum dorete. Cu Dr.
Kalomiros ncepe, n sfrit, adevrata btlie.
Putei citi scrisoarea la urmtoare dvs. vizit (acum m pregtesc s-i rs-
pund), dar, n general, iat cam ce simt eu despre ea (Printele Gherman nu a
citit-o nc):
1. Din punct de vedere patristic este foarte slab. Citeaz foarte puini P-
rini, i singurul citat cu adevrat evoluionist" este un pasaj din Sfntul
Grigorie al Nyssei - un pasaj pe care, n treact fie spus, l observasem cu
cteva sptmni n urm, i m gndisem: Mai bine s-1 folosesc i s-1
explic, fiindc cel ce deja crede n evoluie va socoti n mod sigur c dove-
dete evoluia". Bineneles, citatul nu face acest lucru - este doar o afirmaie
general despre naintarea ordonat a creaiei lui Dumnezeu de la cele
623
Aceste idei deriv de fapt din teoria intervalului", ce postuleaz c au existat miliarde de
ani de istorie a pmntului nainte de cele ase Zile. (n. ed.) .. ,., * ,, ;,
356
Kj. -'W!'. ;, : FRAGMENTE DIN SCRISORI ..-! *-.,
mai joase la cele mai nalte, sfrind cu fptura desvrit, omul. Nu se
spune nimic despre evoluia omului sau a oricrei alte fpturi, iar ntr-o alt
parte a aceleiai cri (Despre facerea omului) Sfntul Grigorie spune explicit
c Adam era nenscut, fiind plsmuit direct de Hristos.
2. Exist un lung discurs teologic" despre firea omului, foarte prtinitor i
limitat, dar care cere un rspuns solid, cu citate din Sfinii Prini - cci evoluia
implic n primul rnd o fals antropologie, o fals doctrin despre om.
3. Este evident c dr. Kalomiros a apelat la Prini cunoscnd deja c
evoluie este un fapt". Este vdit c nu i-a btut capul s cerceteze ideile
preconcepute pe care se bazeaz faptul" evoluiei, deci trebuie s-1 provo
cm s nceap s gndeasc, iar nu s atribuie Sfinilor Prini prejudecile
sale ntemeiate pe nelepciunea" apusean modern.
4. Este foarte imprecis n ce privete nelesul cuvntului evoluie" -
creznd c dezvoltarea embrionului pn la omul matur este evoluie" i c
existena diferitelor rase de oameni se datoreaz evoluiei. Foarte naiv.
5. Omul nu este teolog, ci i citete pe Prini la nimereal.
. . 14. Iubirea fa de Sfinii Prini
(Doctorului Alexandru Kalomiros, 25 februarie,
a Doua Duminic din Postul Mare, 1974)
Am primit scrisoarea dvs. referitoare la evoluie", pentru care v mulumim
foarte mult. Am citit-o ncercnd, aa cum spuneai, s-mi alung din minte toate
concepiile apusene. Ndjduiesc, dac mi d Dumnezeu putere, s studiez cu
grij opiniile dvs. i s v scriu ct mai curnd un foarte lung i amnunit
rspuns, ns deocamdat a dori s v spun doar cteva lucruri.
i eu i-am cercetat o vreme pe Sfinii Prini, cutnd s aflu care este n-
vtura lor despre problemele ridicate de evoluie. mi scosesem o mare
cantitate de citate din scrierile lor, inclusiv multe dintre pasajele pe care le
citai n scrisoarea dvs. M-am strduit s nu proiectez n acele pasaje nici un
fel de opinii preconcepute" ale mele, ns trebuie s recunosc c concluziile
mele privitoare la nvtura Sfinilor Prini sunt complet diferite de ale
dvs. Cred c pot s v art c unele dintre interpretrile pe care le dai Sfinilor
Prini sunt incomplete - adic ai prezentat numai o parte a nvturii lor,
trecnd cu vederea cealalt parte care este cu totul esenial pentru problema
respectiv. A dori, de asemenea, s v prezint texte patristice asupra unor
probleme pe care nu le ridicai n scrisoarea dvs., dar care cred c sunt cu totul
eseniale pentru nelegerea problemelor puse de evoluie.
Observ, de asemenea, n scrisoarea dvs. c folosirea termenului evoluie" este
oarecum imprecis, i a dori s discut i aceast chestiune ceva mai amnunit.
Sunt de acord cu dvs. c subiectul de fa e vital i extrem de nsemnat.
Am gsit foarte puini oameni doritori sau n stare s gndeasc limpede
357
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
acest subiect, cu urmarea c exist mult confuzie n minile credincioilor
ortodoci n privina ei. V suntem deci foarte recunosctori c ne-ai scris
prerile dvs. att de clar i rspicat.
La fel ca dvs., nici noi nu dorim s rmnem la prerile noastre" pe
aceast tem, ci dorim doar s primim nvtura Sfinilor Prini. Pn
acum nu am gsit nici un evoluionist" sau anti-evoluionist" care s nf-
ieze adevrata nvtur ortodox pe aceast tem, i tocmai de aceea am
fcut noi nine cercetri asupra ei. Obieciile protestantismului
fundamenta-list fa de evoluie sunt n mare msur superficiale i
raionaliste (cum ai observat i dvs.), fiind ntemeiate pe o interpretare a
Crii Facerii pornind de la bunul sim", iar nu de la Sfinii Prini.
Nu suntem teologi (i v spun sincer c nu avem ncredere n oamenii ce
se numesc singuri teologi", fiindc cei mai muli par a fi doar nite raio-
naliti academici) dar i iubim mult pe Sfinii Prini i dorim s trim dup
nvtura lor, i simim c i dvs. facei la fel. Fie ca prin aceast iubire, cu
ajutorul lui Dumnezeu i cu rugciunile acestor Sfini Prini, s putem ncepe
acum un dialog" cu dvs. care s ne aduc pe toi la adevrata nvtur
patristic i s fie de folos i altora.
Tot ceea ce scriu va fi citit i criticat de ctre colaboratorul meu, Printele
Gherman, fa de care sunt n ascultare, i vom ncerca s dobndim i prerile
unora dintre teologii notri rui pe care i preuim.
15. Puterea lumii acesteia i a ideilor sale la mod ,-
(Lui A. Y., 2/15 martie, 1974)
Aproape am terminat rspunsul" ctre Dr. Kalomiros, i cred c Dumne-
zeu mi-a ajutat s pun tot materialul patristic (sau aproape tot) pe care l
adunasem ntr-o prezentare coerent i mult mai eficace dect dac m-a fi
inut de prezentarea sobr i obiectiv" pe care o plnuisem. Unul dintre
Btrnii egipteni i-a spus odat Sfntului Ioan Cassian (cu grosolnie !):
M bucur c ai nfiat aceasta aa de prostete, cci acum pot s arat cu
limpezime adevrata nvtur". Kalomiros a nfiat evoluionismul
prostesc" aa de bine (lucru pe care ali greci se tem s-1 fac pe fa), nct
rspunsul se scrie aproape de la sine ! Dei i cunosc pe Prini destul de puin,
totui nvtura lor ce se leag de evoluie" este att de limpede de ndat
ce o pui laolalt, nct pur i simplu sunt uimit de puterea pe care o are
evoluia" chiar asupra minilor ortodoxe educate. Iat puterea lumii
acesteia i a ideilor sale la mod ! Am s v trimit o copie a scrisorii mele, ca
i una a scrisorii lui Kalomiros, de ndat ce o voi termina de btut la main
- este cel puin de dou ori mai lung dect scrisoarea lui Kalomiros adresat
nou i va ocupa probabil vreo patruzeci de pagini tiprite !
Acum., c am fcut acest lucru, nu prea mai tiu, desigur, ce legtur are
scrisoarea de fa cu proiectata noastr carte - care este absolut necesar s
358
: - * i . s '
;
'
v
" FRAGMENTE DI N SCRI SORI - . ; ,./.,
ias! S-ar putea ca o astfel de carte s fie mai eficient chiar n forma unei
scrisori, doar puin revizuit i mprit n capitole, i cu tot materialul
dumneavoastr tiinific i filosofic introdus n locurile potrivite. (Vei ob-
serva c pomenesc acest material n mai multe locuri ale scrisorii, fr a
intra n amnunte, ntruct scrisoarea este aproape n ntregime patristic.)
Oricum, vedei cum vi se pare scrisoarea dup ce o citii i vom vedea i ce ne
rspunde Kalomiros. [...]
Bineneles c muli se vor supra c se ridic" din nou problema evoluiei,
n loc de a se pstra tcerea - dar aici suntem de acord cu Kalomiros c ea
trebuie s fie ridicat i c trebuie nfiat adevrata nvtur patristic.
Este ceva foarte nesntos s doreti s se pstreze tcerea asupra unei probleme
ce rmne att de confuz n cugetele celor mai muli ortodoci. [...]
Rugai-v pentru noi. Astzi ndjduiesc s nchei ultima i cea mai n-
semnat seciune a scrisorii ctre Kalomiros, referitoare la firea omului - n
legtur cu care Kalomiros a exprimat ceva primejdios de apropiat de
augus-tinianism, ntemeindu-se pe o greit interpretare a cuvintelor
Sfntului Serafim din Sarov !
16. Nutrind fr s tie idei moderne"
(Lui A. Y., 9/22 martie, 1974)
Demersul tiinific obiectiv este foarte necesar - nu pn acolo nct s ne
nfundm n dovezile tiinifice" - dar att ct este suficient spre a arta c
probele tiinifice se anuleaz parc una pe alta, reducnd problema evoluiei
la sfera ei real, cea a filosofiei i teologiei... Slbiciunea evoluiei ca tiin i
filosofie nu face dect s sublinieze importana concepiei patristice, care este
aa de clar i cu adevrat puternic. [...]
n treact fie spus, ncep s vd c eu nsumi nutream unele idei moderne"
despre cele ase Zile ale Facerii. E adevrat c nu aceasta este problema cea
mai important implicat de evoluie, dar nu este nici ceva care s te lase
indiferent; exist aici o adnc nvtur patristic, aa cum art n scrisoarea
mea ctre Kalomiros. Dar ar fi bine s avem i alte mrturii patristice -deci v
rog s-mi spunei dac tii vreuna. Continum s adunm materiale patristice
pentru versiunea final a crii.
17. tiina autentic (Lui A.Y., Marea
Sfntului Toma, 10 aprilie, 1974)
Pentru propria mea informare am verificat dou cri n biblioteca
Red-ding: Raymond Dart, n cutarea verigii lips, ce pare a fi prea
popular spre a fi de mare folos; i [Louis] Leakey, Strmoii lui Adam, pe
care, dup cteva capitole, m surprind a o privi mai curnd cu simpatie,
ntruct pare a
359
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
fi destul de ngrijit i precis din punct de vedere tiinific (bineneles, dac
nu pui la socoteal ncercarea de a conforma orice prob cu cadrul evolu-
ionist", ceea ce ntr-adevr pare a fi un amestec al filosofiei). [...]
Am dat de cteva referiri la sistemul datrii cu fluor", dar fr o discuta
re amnunit - Leakey menioneaz c se afla n faza copilriei n anii
1940. Se pare c e legat de viteza de absorbie a fluorului, ce pare a varia
mult n funcie de umezeal etc. Ar fi n avantajul nostru s dm un fel de
filosofie" a sistemelor de datare - adic s artm c nu le respingem de-a
dreptul, dar c nsemntatea lor este relativ i limitat, putnd da un oare
care ajutor n studiul autentic al paleontologiei (despre care trebuie de ase
menea s subliniem c este o tiin legitim), dar nu un rspuns absolut n
nici un domeniu. n general, trebuie s transmitem un simmnt foarte
prietenesc" fa de tiina autentic. :;>*
78. Limpezirea confuziei
(Lui A.Y., 2/15 august, 1974)
Voi continua s lucrez la ultima seciune, cea patristic, n toamna aceas
ta, i, dac va voi Dumnezeu, ntregul studiu va fi definitivat pn cnd Ka-
lomiros va trimite rspunsul fgduit, care ar trebui s ne dea toate argu
mentele patristice" ale adepilor evoluiei, fcnd ca studiul nostru s fie ct
se poate de complet. Cred c impactul studiului va fi considerabil. Nu cred
c cretinii ortodoci cei mai contieni sunt chiar att de plini de prejudeci
n favoarea evoluiei; dar sunt oarecum ncurcai cu privire la ce sau ct s
cread din tot ce spune tiina". Studiul nostru ar trebui s dea imaginea
complet", care ndjduim c va limpezi multe mini. Cu siguran ns c
mi-a limpezit propria minte, fiindc mai nainte nu m gndisem n amnunt
la multe aspecte ale problemei. *> r-,.*
19. Genealogiile lui Hristos " "" ' ' " >' i'
T>v
'
*>-- ' ' (Lui A.Y., 22 septembrie/5 octombrie, 1974) ^
itjhf!
*
Am primit cele dou seciuni despre Evoluie. Am trecut repede peste
Evoluia cretin", care arat bine - probabil c putem lsa orice revizuiri
definitive pn cnd ntregul articol este gata pentru forma final. ns n ce
privete partea tiinific", am citit-o mpreun cu Printele Gherman i am
gsit unele probleme. n principiu, tot ceea ce am vrea s spunem este cuprins
acolo, iar tonul este bun (pe alocuri este chiar puin prea atenuat!); dar sensul
nu reiese simplu i clar, existnd prea multe paranteze - sau mai curnd
parantezele nu sunt nc ncorporate n ntreg, astfel nct s lase o impresie
unic i convingtoare: c evoluia este filosofie, iar tiina nu are nimic de-a
face cu ea - sugernd clar (ceea ce reiese din simpla prezentare a
360
FRAGMENTE DI N SCRI SORI > ' ' -
probelor) c dovezile tiinifice, dac exist, sunt mpotriva evoluiei. Voi
ncerca deci s regndesc, s reschiez i s rearanjez materialul, i s vd
dac sensul poate fi fcut cumva mai transparent.
n ce privete seciunea patristic final: nc compilez citate i fac fie,
spernd s reuesc ca atacul meu asupra problemei s aib o acoperire ct
mai bun. Parc mi amintesc c n caseta nregistrat de Printele P. el
pomenete faptul c genealogia Mntuitorului pn la Adam cuprinde
unele nume simbolice" ? - adic s-ar putea s existe lacune de sute sau
mii de ani ? Este un lucru important. Nu este nici o ndoial c Sfinii
Prini priveau aceste nume chiar ca pe nite liste de prini, dar ntruct
nimeni nu s-a mai ndoit de acest lucru pn acum, nu au multe afirmaii
explicite pe aceast tem. Eventual Prinii se ngrijeau s mpace
genealogia de la Luca cu cea de la Matei, iar rspunsul Sfntului Grigorie
Teologul
624
i al altor Prini este acela c cele cteva diferene apar din
obiceiul ca fratele mai tnr s ia soia fratelui mai mare spre a-i ridica
urmai dac acesta nu avusese copii - iar una din genealogii numete tat
pe cel care era adevratul tat, iar cealalt l ia pe acela n numele cruia, ca
s zic aa, fusese tat. Ai putea s v uitai la Indicele scriptural de la
oricare dintre Prinii pe care i avei, i s vedei dac face vreo tlcuire la
Luca 3, 24 i urmtoarele.
625
20. Ideea mai cuprinztoare a naturalismului
(Lui A.Y., 14/27 februarie, 1976)
i eu a zice [...] c planul nostru principal de [a face referire la] textele ie
popularizare i manualele de liceu [despre evoluie] este corect - cci
iceasta este modalitatea prin care este predat i neleas, i pe unde ptrunde
filosofia evoluionist tare i rspicat. Dar ar fi bine s ne ntrim poziia cu
mai multe referiri la surse tiinifice sofisticate" - spre a arta c savanii
624
Vezi Sf. Grigorie Teologul, Genealogia lui Hristos", n Scrierile celui ntre Sfini Printele
nostru Grigorie Teologul (n limba nis), St. Petersburg, f. a., voi. 2, pp. 298-300. (n. ed.)
623
In
fiele sale, Printele Serafim a tradus un pasaj din tlcuitorul biblic din veacul al unsprezecelea,
Fericitul Theofilact al Bulgariei, despre motivul pentru care Sf. Luca Evanghelistul a dus
genealogia lui Hristos pn la Adam: Naterea Domnului fiind fr de smn, a strnit
nencredere. De-aceea Evanghelistul, dorind s arate c i altcndva a fost fcut un om fr de
smn, urc de la cei mai din urm pn la Adam i Dumnezeu. Ca i cum ar zice: De nu
crezi c al doilea Adam [Hristos] s-a nscut fr de smn, binevoiete s te ntorci cu mintea
ctre ntiul Adam, i vei afla c el a fost plsmuit de Dumnezeu fr de smn, i dup aceea
nu vei mai fi necredincios" (citat n Tlcuirea la Evanghelia de la Luca de ctre Episcopul
Mihail [Kiev, 1899], p. 308). Dup moartea Printelui Serafim a aprut n traducere englez o
tlcuire la Evanghelia de la Luca a Sf. Ambrozie al Mediolanu-lui; ea cuprinde o discuie pe larg
a genealogiei lui Hristos pn la Adam (Sf. Ambrozie al Mediolanului, Exposition ofthe Holy
Gospel according to St. Luke, Center for Tradiionalist Orthodox Studies, Etna, California,
1988, pp. 81-111). (n. ed.)
361
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
nu cred tot ceea ce dau elevilor de liceu, i chiar i dau seama c multe
lucruri provin din credin" - dar rmn totui la credina evoluionist
principial ca universul se explic singur" i poate fi neles n termeni na-
turali". Nu-mi aduc aminte dac am spus clar undeva c obiecia noastr nu
este dect n mod secundar ndreptat mpotriva teoriei evoluiei ca atare, ci n
primul rnd mpotriva mai cuprinztoarei idei a naturalismului - cum c
universul se explic singur.
21. Savani ce pun la ndoial evoluia % - , . >
(Doctorului Alexandru Kalomiros, 22 februarie/6 martie, 1976)
Am primit noua dvs. scrisoare despre evoluie. [...] Nu tiu dac este posibil
s continum sau nu discuia. M-ai plasat ntr-o categorie": sunt un
fundamentalist", un literalist", sunt mpotriva tiinei" i sub influena
apusean". M tem c tot ceea ce a spune ai da de-o parte ca fiind fr nici o
valoare. Dac este aa, nu ar avea rost nici mcar s v rspund la scrisoare;
n mintea dvs. v-ai fcut deja o idee despre mine i, indiferent ce a spune, nu
m vei asculta. Ndjduiesc s nu fie aa, fiindc dvs. suntei primul
evoluionist ortodox pe care l-am gsit i care este dispus s discute mcar
problema, i cred c amndoi putem s ne folosim mult continund discuia.
Dar trebuie s v spun rspicat c, n ciuda impresiei dvs., nu sunt un
fundamentalist, i nici nu sunt mpotriva tiinei"; ba chiar dimpotriv.
Dar dvs. punei o limit imposibil acestei discuii cnd spunei: A dis-
cuta evoluia cu dvs. din punct de vedere tiinific numai dac ai avea vreo
diplom ntr-una din ramurile biologice sau geologice ale tiinelor naturale".
Dac dorii s fie aa, eu, desigur, nu mai pot spune nimic. Dar dai-mi voie s
citez una dintre afirmaiile dvs. tiinifice: Stadiile embrionului n uter sunt
exact stadiile evoluiei vieii pe pmnt. Este ceva att de precis, nct chiar
branhiile vechilor notri strmoi, petii, exist chiar n ftul celor mai
perfecionate animale de pe uscat, mamiferele." Iar acum dai-mi voie s citez
dou afirmaii din revistele tiinifice i din tratate, ale unor savani ce au
diplome foarte nalte n specialitile lor:
1. Teoria recapitulrii a lui Haeckel [care este exact ceea ce mi-ai de
scris a fi un fapt tiinific indiscutabil] a fost dovedit a fi greit de mai
muli cercettori la rnd." (Walter J. Boch, biolog la Columbia University
din New York, n articolul Evolution by Orderly Law", n rev. Science, voi.
164, 4 mai, 1969, p. 684.)
2. Tipul de gndire analogic ce duce la teoriile care susin c dezvolta
rea se ntemeiaz pe recapitularea stadiilor ancestrale i celelalte, nu mai pare
a fi convingtoare sau mcar interesant pentru biologi." (Prof. C.H. Wad-
dington, University of Edinburgh, n Principles ofEmbriology, 1965, p. 10.)
Nu am dat aceste exemple spre a discuta cu dvs. teoria menionat; ci
doar spre a v arta c un lucru pe care l acceptai ca fiind un fapt tiinific
362
.*<. . . ;
1
n: -::. FRAGMENTE DIN SCRISORI :>.
indiscutabil, nu e doar discutabil, ci chiar negat de savani renumii, dintre
care muli sunt ei nii evoluioniti! Acelai lucru e valabil i n privina
altor fapte tiinifice" pe care le citai, i pe care refuzai s-mi dai voie s le
discut cu dvs.
n ciuda acuzaiilor dvs., nu sunt mpotriva tiinei". Nu am o diplom
universitar n tiin, dar am urmat la facultate cursuri de zoologie i am
lecturi substaniale n ce privete sursele tiinifice despre teoria evoluiei i
realitile ei de fapt. Am citit cartea despre Evoluie a editurii Life
626
i mi s-a
prut cu totul dezamgitoare, fiindc am sperat s aflu n ea demonstrarea
unor fapte (cci sunt sincer interesat s tiu dac evoluia este sau nu
adevrat!), iar n loc de aceasta am gsit numai diagrame i ilustraii, i
descrieri ce nu sunt convingtoare pentru nici un om cu mintea deschis, ci
doar pentru cineva care crede deja n evoluie pe alte temeiuri. Este evident c
mintea dvs. este deja nchis n ce privete acest subiect, i se pare c nu
suntei la curent cu marea cantitate de literatur tiinific din ultimii ani,
care este extrem de critic la adresa teoriei evoluioniste, vorbind de trecerea ei
n rndul poeziei i a metaforelor, n locul teoriilor tiinifice (Prof.
Con-stance, profesor de botanic la Berkeley University din California), sau
chiar i neag cu totul validitatea. Dac dorii (dei nu prea are rost!), a putea
ntr-adevr s alctuiesc o list cu sute (dac nu chiar mii) de savani reputai
care n prezent fie nu cred deloc n evoluie, fie afirm c e o teorie tiinific
foarte ndoielnic. Muli dintre ei afirm foarte deschis (dar e vdit c Grecia
a rmas n urma Occidentului n aceast privin) c o creaie literal" n ase
zile de douzeci i patru de ore este una dintre interpretrile posibile ale
faptelor tiinifice pe care le avem n prezent. (Dei poate v amintii c v-am
scris n prima mea scrisoare c aceast chestiune nu este una de prim
importan, dup prerea mea.) Exist de asemenea n prezent o mulime de
dovezi tiinifice c lumea nu este mai veche de 8000 pn la 10000 de ani.
(Nu spun c este un fapt dovedit tiinific" - spun doar ceea ce savanii nii
spun n prezent - c exist cteva realiti tiinifice indiscutabile care au sens
doar dac lumea este foarte tnr.) Oare mi vei spune c sunt nebun sau
mpotriva tiinei" dac pot cita doctori n geologie i tiinele biologice
(dintre care muli nu sunt fundamentaliti") care spun lucruri de felul acesta ?
Dac este aa, atunci nu mai are rost s discutm pe aceast tem, fiindc ar
nsemna c pn dumneavoastr suntei mpotriva tiinei, mpotriva unei
cercetri impariale i obiective a faptelor tiinifice. M rog s nu fie aa, cci
atunci prerile dvs. despre evoluie ar fi nedemne de luat n seam, fiind doar
creaia propriei imaginaii.
Nu doresc s discut amnunit cu dvs. nici una dintre dovezile pro sau
contra evoluiei - sunt alii ce pot face acest lucru mult mai bine dect mine.
626
Ruth Moore, Evolution, Life Nature Library, 1962. (n. ed.)
363
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
V cer doar s-mi dai mcar voie s v trimit o carte scris de un specialist
n tiin (cred c n geologie), care i-a expus prerile n conferine inute la
societi geologice de aici, din America, carte ce cuprinde, ntr-o discuie
foarte echilibrat, critica multor puncte slabe din teoria evoluiei. Nu sunt de
acord cu tot ce scrie n ea (este la un nivel oarecum popular, la nivel de
colegiu), dar pune un nceput pentru o posibil continuare a discuiei. Nu se
pomenete de religie n cartea de fa, ea discutnd doar dovezile tiinifice.
Dac acceptai s citii cartea, sau cel puin unele capitole care v interesea
z, cu o minte tiinific" suficient de deschis - atunci va fi cu putin s
continum discuia. ...........
'
:
-
;j
f , :v: n 22. Evitarea parialitii ' '- ' ' -' ' " "
(LuiA.Y., 17/30martie, 1976) ' ' < ^ - '
;
' -"
:
Nu am revenit la scrisoarea lui Kalomiros, i probabil nu ne putem atepta
la un rspuns nainte de var.
627
Scrisoarea, dei gsesc c tonul ei e dez-
gusttor, ne ajut fiindc arat reacia pe care cartea noastr despre evoluie ar
fi avut-o n unele cercuri dac nu ar fi fost mai nti testat prin corespondena
de fa. Acest lucru ne ajut s evitm parialitatea". Kalomiros mi pare c
se dovedete destul de raional; el scrie nu ca i cum s-ar afla ntr-o tradiie, ci
ca unul ce se strduiete s intre n tradiie. Nentrerupta noastr tradiie
ruseasc, n ciuda realei sau presupusei sale occidentalizri, are o trie i o
vioiciune pe care redescoperitorii tradiiei" nu o au. Dumnezeu s ne ajute s
nfim aceste lucruri ntr-un mod care s poat fi acceptat i asimilat astzi.
: , . ' ' : "! *; ' n -<s v ' . i u. ;' - ;; .;*..
23. Trei axiome : <
(Printelui L, 3/16 iulie, 1977) ' '
Despre evoluie" - am fi bucuroi s primim comentariile dvs. Dac dorii
aa de mult s le vedei, iar Dr. Kalomiros i-a rspndit deja scrisorile, v
putem trimite copii dup ce vom alctui rspunsul nostru la a doua scrisoare a
sa. Ins, de fapt, corespondena nu a fost deloc rodnic. La nceput am fost
ncurajai de faptul c era dispus s discute mcar subiectul (ceea ce puini
ortodoci par a fi dispui s fac), i i-am rspuns pe un ton ce credem c era n
mare parte acelai cu al su, nu temndu-ne s fim corectai dac am face
vreo greeal, ci ndjduind c - dei porneam de pe poziii aproape diametral
opuse - am putea ca n cele din urm s ducem la bun sfrit" problema
printr-o discuie prieteneasc i s ajungem ct mai apropiai la captul ei.
ns acum vedem c rspunsul nostru pare doar s-1 fi jignit (poa-
627
Adic un rspuns amnunit fa de rspunsul relativ scurt pe care-1 trimisese, (n. ed.) X
364
i>< i:>"-:- .S:>, FRAGMENTE DIN SCRISORI
te c cel mai mult i-a displcut remarca noastr c probabil i el se afl n
aceeai msur sub influena apusean" ca i noi ceilali, muritori de
rnd !), iar a doua scrisoare a sa aproape c nu mai las nici o ans continurii
discuiei. Rspunsul nostru va fi probabil scurt (dac vom avea mcar aceast
ans !) i va trebui s nceap prin a arta unele dintre contradiciile n care a
czut singur, cu prea puin ndejde de a-i strni mcar interesul fa de vreuna
dintre problemele fundamentale care (din cte-mi amintesc) nici nu au fost
mcar pomenite de vreunul dintre noi.
Dar deocamdat (profitnd de ansa de a rumega problema mai pe ndelete
!) v voi nfia numai cteva dintre observaiile mele, nu asupra evoluiei"
ca atare, ci asupra abordrii sale, ce pare att de dificil, dar este esenial.
n primul rnd, am fost foarte dezamgii de toate cele trei scrisori de la B.
cu subiectul pe care l-am vzut. Sunt foarte puine lucruri n ele cu care s nu
fim de acord - n afar poate de tonul pe alocuri insolent - dar de fapt nu ating
deloc problema evoluiei, i nu sunt cu siguran rspunsul ortodox sau
abordarea ortodox a problemei, aa cum a fgduit Printele E. De fapt,
scrisorile respective dezvluie o ncercare aparte de a nu aborda chestiunea
defel, ci mai curnd de a sta deasupra ei, cu un aer mai mult superior. E sem-
nificativ mrturisirea Printelui E. (de acolo sau din alt parte) c nu 1-a citit
niciodat pe Teilhard de Chardin i c nici nu are nevoie, ca i evidenta sa
ignoran n ce privete latura tiinific a problemei. (Caricatura" pe care a
adugat-o nu are nimic de-a face cu, de pild, noile descoperiri", ci era ceva
nvechit nc de acum optzeci de ani.) La fel este i cu Dr. Kalomiros: se
mndrete c nu tie absolut nimic despre nvturile apusene despre evoluie
(n afar de ceea ce socotete a fi fapte tiinifice"), insistnd s dm atenie
numai nvturii sale pe aceast tem, care este patristic".
1. Ajungem astfel la Axioma nr. 1 n abordarea problemei (nu cea mai
important, ci prima n ordinea discutrii): problema evoluiei nu poate fi
nicidecum discutat dac nu ai un temei pentru nelegerea laturii sale tiini-
fice (a dovezilor sale tiinifice"), ca i a ntinsei filosofii a evoluiei nte-
meiate pe ea (Teilhard de Chardin etc). Este tocmai lucrul de care se pare c se
tem Prinii de la B., i n general, teologii notri ortodoci (inclusiv Printele
Mihail Pomazanski, dac nu m nel): de ndat ce intri n tiin", teologul
e scos din profunzimile sale, apar nesfrite discuii fr rost etc. Cred c
tocmai aceasta e pricina pentru care articolele despre evoluie ale Doctorului
Kalomiros din presa religioas greceasc au deranjat, dar nu au strnit proteste
clare: n general teologii" pur i simplu nu se descurc cu latura tiinific.
Nu vreau s spun c trebuie s fii un specialist n tiin spre a discuta latura
tiinific a problemei cci latura tiinific nu este cea mai important, i de
obicei specialitii cad n capcana de a se concentra prea mult asupra ei;
365
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
dar, dac nu cunoti suficient latura tiinific, nu vei fi n stare s pricepi
problema n ntregul ei. Nu vei putea spune cu certitudine, de pild, dac omul a
fost pe pmnt acum vreo apte sau opt mii de ani (mai mult sau mai puin",
cum spun adeseori Prinii), dac eti cu totul netiutor n ce privete principiile
datrii radiometrice, straturile geologice etc, care dovedesc" c omul are o
vechime de milioane de ani". Iar asemenea cunotine nu sunt nicidecum
ezoterice - principiile de baz ale datrii radiometrice (atta ct e nevoie pentru
a le arta punctele tari i cele slabe) se pot explica ntr-un articol destul de scurt.
Iar ntrebarea asupra existenei omului pe pmnt de cteva mii. de ani sau
cteva milioane de ani este una dintre cele ce se leag cu siguran de unele
dintre ntrebrile ortodoxe fundamentale - dac genealogiile Scripturii sunt
chiar genealogii (cum credeau cu siguran toi Prinii) sau doar nite liste
sumare cu multe spaii goale n ele; dac unii dintre Patriarhii Vechiului
Testament (dac acestea nu sunt genealogii) nu ar putea fi simboluri" n loc de
oameni concrei; dac Adam nsui a existat ntr-adevr (avnd n vedere n
special ceea ce pare a fi teoria dominant ntre evoluioniti -poligenismul,
faptul c noile specii ncep de la mai multe perechi simultan) etc. Este doar un
exemplu care ne arat c, pentru a da de captul problemei, este nevoie s avem
o cunoatere de baz, chiar ca profani, a dovezilor tiinifice pentru i
mpotriva evoluiei. Dac oamenii sunt ct de ct obiectivi, fr a voi s aib
dreptate cu orice pre, asemenea probleme nici n-ar trebui s strneasc
dezbateri prea ptimae. Ca principiu de temelie, desigur, trebuie s pornim de la
faptul c adevrul tiinific (opus feluritelor preri i prejudeci) nu poate
contrazice adevrul descoperit dumnezeiete, cu condiia s le nelegem pe
amndou n mod corect.
Ideea dvs. - de a ncepe cu principiile teologice de baz - cred c este
bun, i ele trebuie s rmn ntotdeauna temelia. Trebuie s fim ntotdeauna
foarte ateni la diferitele moduri de cunoatere i s nu le amestecm. Necazul
este c teoria evoluiei e att de complicat, nct nu poi ti ntotdeauna care
dintre aspectele ei a ncetat s mai fie tiinific i a ptruns n teologie sau
filosofie, sau unde exact apar conflictele reale. Aici cred c e foarte
important, ca o a doua axiom:
2. S cunoatem filosofiile de baz aflate n spatele evoluionismului sau
derivate din el, ca i feluritele preri despre origini. Filosofia evoluionist a
ridicrii din fiarele slbatice" pare cu siguran de nempcat cu concepia
cretin a cderii din Rai", i ntreaga noastr perspectiv asupra istoriei va fi
negreit determinat de felul cum credem ! Catolicii obinuiau s rezolve
problema printr-un deus ex machina: cnd trupul a evoluat suficient, Dum-
nezeu i-a creat n mod special" un suflet - dup prerea lor, aici evoluia are
dreptate, la fel ca i Cartea Facerii, interpretat foarte larg. In principiu,
Kalomiros are aceeai concepie, chiar dac folosete un vocabular mai pa-
tristic spre a o descrie - dar asemenea preri sunt foarte artificiale i contra-
366
' 'IHiJT . i FRAGMENTE DIN SCRISORI
fcute: cretinii ateapt ultimele ipoteze evoluioniste i sucesc textul Facerii
ca s se potriveasc cu ele. Nu merge chiar aa ! Cunoaterea felului cum
privesc unii filosofi (precum Teilhard de Chardin) ntreaga problem a evo-
luiei, dei poate c nu d un rspuns nici unei ntrebri particulare, d totui o
perspectiv mai larg a ntregului fundal intelectual pe care se desfoar
evoluia.
3. Axioma 3: Problema facerii, n ntregul ei, nu poate fi abordat cum se
cuvine de ctre ortodoci fr a recurge la sursele ortodoxe fundamentale:
Sfinii Prini. Deosebit de preioase sunt: Hexaimeroanele Sfinilor Vasile i
Ambrozie; tlcuirile la Facere fcute de Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul
Efrem irul; omiliile despre Adam, Rai i lumea nti-zidit ale Sfntului
Simeon Noul Teolog (n special Omilia 45 din ediia lui Theofan Zvortul
din 1892), Sfntul Grigorie Sinaitul (n Filocalia ruseasc), Avva Dorothei
(Cuvntul 1); tlcuirile feluriilor Prini la pasajele scripturale pe aceast tem
(de pild, la Romani 8, 19-22, referitor la deertciunea" sau stricciunea"
lumii post-adamice, sau Sfntul Grigorie Teologul despre genealogiile lui
Hristos); omiliile pe tema nvierii, sau orice text unde se discut problema
smnei" sau creterii"; tratatele despre obria omului (Sfntul Grigorie
al Nyssei); discuiile patristice despre rencarnare i preexistenta sufletelor
(care se leag, din punct de vedere filosofic, de problema evoluiei) etc.
Despre Dr. Kalomiros: al doilea rspuns ctre el va arta unde anume cre-
dem c se abate de la tlcuirea patristic. Dar impresia noastr general despre
cele dou scrisori ale sale (pe care nu i-o vom scrie direct, de teama de a nu-1
jigni din nou) este aceasta:
1) Este foarte nepregtit s discute problema, fie tiinific, fie filosofic.
Nu cunoate discuiile din Apus pe aceast tem, nevoind dect s rmn
mai presus" de ele - lucru pe care l poi face doar cnd nu le cunoti. Este
ct se poate de evident din cele dou scrisori ale sale c el (i probabil oame
nii de tiin greci n general) se afl mult n urma Apusului, susinnd pozi
ii tiinifice i filosofice de mult abandonate chiar de ctre savanii apuseni
sau aflate n curs de revizuire. Un singur exemplu: felul cum ia aprarea teo
riei recapitulrii a lui Haeckel despre embrionul uman: astzi manualele de
embriologie evoluioniste o scot din discuie ca pe o fantezie a secolului al
XlX-lea, dar Kalomiros nu numai c se aga de ea ca de o dovad eviden
t" a evoluiei, ci chiar ne interzice s discutm cu el orice problem tiini
fic pn cnd vom dobndi diplome universitare n tiinele naturale (refu
giu tipic pentru cineva care nu dorete o discutare liber a subiectului!) Nu
are cunotin nici de spiritul mai puin dogmatic al multor savani evoluio-
niti de azi, nici de imensul numr de savani care au abandonat cu totul
evoluia sau sunt sceptici n privina ei.
2) Teologic vorbind, este nepregtit pentru o astfel de discuie - lucru ce
ne-a surprins cel mai mult. Chiar dup ce ne-a fgduit s ne rspund nu-
367
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
mai dup citirea tuturor textelor patristice de baz pe aceast tem, nc i
ntemeiaz ntreaga argumentaie pe dou sau trei texte patristice, interpretate
foarte prtinitor, i nici mcar nu d un rspuns la numeroasele noastre citate
patristice (ce sunt doar o mic parte din pasajele patristice pe care le-am
gsit). Citatul su din Sfntul Grigorie al Nyssei nu spune absolut nimic
despre evoluie dac nu vrei s citeti tu acest lucru n el; iar citatul din Sfntul
Serafim cu siguran c nu i susine interpretarea, fcnd cu el chiar ceea ce
ne acuza pe noi c facem - lund cronologic" cuvinte cu referin
ontologic".
Cnd spun c Dr. Kalomiros este nepregtit", nu neleg desigur c este
incapabil s discute problema - ci doar c este din start aa de plin de preju-
deci (cu complexul de a fi inferior" fa de nelepciunea apusean")
nct nu mai vede problema deloc obiectiv... Am citat prerea foarte
funda-mentalist" a Sfntului Efrem irul [c cele ase Zile aveau douzeci
i patru de ore lungime] fr a spune precis c sunt de acord cu el - iar Dr.
Kalomiros a scos-o din discuie spunnd c folosea tiina timpului su". Dar
ntruct tiina din vremea Sfntului Efrem cu siguran nu nva c lumea a
fost creat n ase zile de douzeci i patru de ore (cu cte dousprezece ore
ntre momentele" creaiei), pot numai s presupun c Dr. Kalomiros nu este
pregtit s cerceteze mrturiile patristice foarte obiectiv, folosind orice scuz
spre a scoate din discuie tot ce nu se potrivete cu propriile preri.
Am o bnuial foarte ntemeiat c Printele Mihail Pomazanski ar prefera
s nu fac nici un fel de comentarii generale asupra problemei evoluiei -ns,
dac i vei pune unele ntrebri specifice legate de teologie, s-ar putea s
primii rspunsuri. Dar iari, ar putea fi aa de speriat de latura tiinific,
nct ar putea ovi chiar i n acest domeniu.
Scrisoarea de fa este deja prea lung. Din nefericire, nu voi mai avea
timp o vreme ca s pun pe hrtie citatele patristice pe care le-am gsit pn
acum. Dar poate cndva o s-mi fac timp. Poate c v-ar interesa unele publicaii
ale Institutului de cercetri creaioniste din San Diego, mai ales cri precum
Creaionismul tiinific (pentru colile de stat - adic ediia ne-reli-gioas) ce
prezint doar dovezi tiinifice, fr referire la religie. Prezentarea pe care o fac
ei Modelului Creaionist" este o apropiere promitoare de o concepie mai
obiectiv asupra ntregii probleme. Desigur, prerile lor religioase sufer din
pricina ngustimii de vederi a fundamentalismului (n special necunoaterea
ntregului domeniu patristic al tlcuirilor la Facere - dar i cei mai muli
dintre ortodoci au aceleai lacune !). V trimit alturat dou dintre
pamfletele lor, mpreun cu adresa lor, astfel nct, dac vrei, putei comanda
unele dintre crile lor.
Dac dorii, a fi bucuros s continum discuia, mcar din cnd n cnd.
-, >"?
368
..' S' w i iV FRAGMENTE DIN SCRISORI
uff 24. Note la un dialog despre evoluie '../
(PrinteluiL, 8/21 august, 1977) ,.,.-
;i
. Iat cteva note la continuele noastre dialoguri despre evoluie". Multe
mulumiri pentru cele dou scrisori ale dvs. [...]
1. Problema vrstei pmntului e o problem ridicat de tiin (care nu-i
poate da un rspuns complet satisfctor) dar care se leag i cu descope
rirea dumnezeiasc i cu anumite probleme teologice. Din punctul de vedere
al interpretrii biblice, problema menionat depinde de una i mai impor
tant: vrsta omenirii". Aici textul Facerii nu trebuie s se team de dove
zile tiinei; i ntruct tiina modern vorbete despre aceasta, trebuie s
avem un rspuns inteligent la prerea privitoare la milioanele de ani" n
timpul crora, cum se presupune, au existat nu numai galaxiile", ci chiar
omul i strmoii" si apropiai umblau pe pmnt. Nu putem scpa de pro
blema existenei omului n timpurile istorice (ntruct att Facerea, cu tlcu-
itorii si patristici ct i tiina par s vorbeasc de acelai tip de ani" pe
care i cunoatem) prin referire la formarea galaxiilor i la relativitatea tim
pului - nsei galaxiile primordiale" sunt produsul speculaiilor tiinifice
ale gnditorilor moderni, cu nimic mai mult sau mai puin demne de crezare
dect speculaiile grecilor antici privitoare la obria lumii.
2. Aceasta ridic o alt problem fundamental: ct de mult trebuie s fo
losim tiina ntr-o tlcuire a Crii Facerii ? A zice, minimul necesar: tre
buie s tim suficient despre tiin i speculaiile sale moderne spre a da un
rspuns celor care se folosesc de ea ca s combat Facerea". Astfel, poate
c principala ei funcie astzi este una negativ. Dar, dincolo de aceasta,
cred c atitudinea noastr ar trebui s fie cea a Sfntului Vasile din Hexai-
meron: concluziile ndreptite ale tiinei trebuie folosite oriunde ajut sar
cinii de a tlcui textul sacru. Fobia tiinei" strnit printre unii cretini
ortodoci de falsa ntrebuinare a tiinei din partea anticretinilor trebuie de
pit, n cazul evoluiei, nu vd cum s-ar putea mcar discuta problema fr
o cunoatere de baz a dovezilor tiinifice" pro i contra. Nu vreau s spun
c trebuie s ne atam n mod ptima de ele sau s le plasm la acelai
nivel cu teologia - trebuie doar s le cunoatem i s tim cum s le stabilim
valoarea relativ. Creaionitii tiinifici" sunt de mare folos n aceast
privin, cci ei au dat la iveal probe ce fuseser trecute cu vederea n mod
selectiv de ctre unii evoluioniti predispui s-o fac (de pild, remarcabile
le dovezi despre un pmnt sub 10 000 de ani vechime", care trebuie cu
siguran puse n balan mpotriva probelor n favoarea unui pmnt mult
mai vechi etc).
3. Dar oare vrsta rasei umane (7000 sau 8000 de ani, respectiv un milion
sau mai mult) este o problem cu adevrat teologic sau important ? Dum
neavoastr avei ndoieli. V ofer dou observaii:
369
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
a. Sfinii Prini (probabil n unanimitate) nu au nici o ndoial c crono
logia Vechiului Testament, de la Adam ncoace, trebuie acceptat literal".
Ei nu aveau preocuparea exagerat a fundamentalitilor pentru precizia cro
nologic, ns i cei mai mistici Prini (Sfntul Isaac irul, Sfntul Grigorie
Palama etc.) erau absolut siguri c Adam a trit efectiv vreo 900 de ani, c
au existat cam 5500 de ani (mai mult sau mai puin") ntre facerea lumii i
Naterea lui Hristos etc.
628
(Fericitul Augustin are o discuie util n ce pri
vete diferenele ntre cronologia greac i cea ebraic - cei o mie de ani
mai mult sau mai puin" nu-1 deranjau mai mult ca pe ceilali Prini - dar
afirmaia c Adam a trit acum un milion de ani sau mai mult i c astfel
cronologia Vechiului [i Noului] Testament este cu totul arbitrar sau fante
zist, ar fi strnit multe discuii patristice.) Putem fi oare att de ncreztori
n concluziile tiinei moderne (mai ales dac cunoatem ct de ct procede
ele datrii radiometrice i filosofia din spatele lor !) nct s rsturnm cu
totul concepia patristic ? Dr. Kalomiros i ali evoluioniti ortodoci spun
c trebuie s-o facem fr s ne gndim de dou ori - eu a zice c aceasta e o
premis periculoas i o intruziune a unei tiine ndoielnice n domeniul
adevrului dumnezeiete descoperit. Cnd Dr. Kalomiros scoate din discuie
tlcuirea patristic a cronologiei Vechiului Testament ca raionalism iudai-
zant", ncep chiar s m ntreb care e atitudinea sa principial fa de P
rini ? Cci pare a fi cel puin lipsit de respect, ca s nu spun mai mult.
b. Mai important (mai teologic): imaginea asupra realitii, asupra lumii,
i influeneaz nendoielnic felul cum l vezi pe Dumnezeu. V ofer (foarte
pe scurt) dou imagini (modele") despre om i lumea sa:
(1) Omul creat acum 7000-8000 de ani, aparte de alte fpturi (nedescin-
znd din alii), neptima din fire (cu trupul i cu sufletul), cu Eva fcut n
chip minunat din coasta sa (ntr-un mod pe care nu-1 putem descrie cu pre
cizie tiinific, cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur), ntr-o lume de fpturi
cu firi n mod fundamental stabile, iar nu n curs de transformare n alte firi.
Se pot spune multe despre amnuntele acestui tablou, iar cunoaterea multo
ra din ele nu poate fi nicicnd precis; dar n principiu ea nu contrazice
textul Facerii i e n armonie cu felul ortodox de a-1 vedea pe Dumnezeu.
(2) Omul se trage din fpturile inferioare, fiind ptima de la obrie i
prin fire, devenit neptimitor n Rai (cnd harul 1-a scos din starea sa anima
lic, dup prerea lui Kalomiros) la o dat foarte vag att cronologic, ct i
teologic (astzi evoluionitii romano-catolici neag cu totul Raiul, fiindc
nu-1 pot pune de acord cu filosofia evoluionist), existnd n starea sa czu-
628
Sf. Isaac irul scrie c n vremea sa (sec. VII) demonii aveau vrsta de 6000 de ani,
calculndu-le vrsta de la facerea lumii (Cuvinte despre nevoin, Cuvntul 54). Sf. Macarie
cel Mare afirm i el c, n vremea sa, satana are 6000 de ani" {Omilii duhovniceti, Omilia
26, ed. cit., p.207). n scrisoarea sa ctre Cuvioasa Maic Xenia, Sf. Grigorie Palama scrie c
Adam a continuat s triasc dup aceea [adic dup cdere] chiar 930 de ani." (n. ed.)
370
",XV; : FRAGMENTE DIN SCRISORI / . 7 . . . j
t cam vreun milion de ani sau mai mult, timp n care, treptat, s-a ridicat din
slbticie la civilizaie, datele despre el din Vechiul Testament fiind extrem
de sumare i de neluat n serios atunci cnd vorbesc de ani"; lumea din
jurul omului aflndu-se ntr-o necontenit stare de schimbare i avansare de
la o fire la alta, ntregul proces fiind explicabil (mai mult sau mai puin") de
ctre tiin, cu excepia impulsului originar al creaiei nsi (ce a produs o
mas cu totul nedifereniat, cu potenialitatea" tuturor dezvoltrilor viitoa
re). (Kalomiros insist c nu e nimic miraculos n cele ase Zile ale Facerii -
ele desfurndu-se dup legile tiinifice!) Aceast imagine, a evoluiei
teiste" sau cluzite de Dumnezeu", poate fi reconciliat cu textul Facerii
i cu tlcuirea sa patristic numai prin multe salturi i improvizaii, i prin
eliminarea cu toptanul a mrturiilor patristice. M tem c principalul motiv
pentru care nu strnete groaza ortodocilor ce cred n evoluia cluzit de
Dumnezeu" (cum, de pild, se declar Printele N.) - este pur i simplu
faptul c i bag capul n nisip i nu-i dau osteneala s se gndeasc la ea,
din pricina unei nesntoase fobii fa de tiin. Dar v ntreb: oare felul de
a-L vedea pe Dumnezeu nu este afectat n mod fundamental de o astfel de
imagine asupra lumii ? De exemplu, concepia unui evoluionist ortodox"
precum Theodosius Dobzhansky (n discursul inut la primirea titlului onori
fic de doctor al Seminarului Sfntul Vladimir !) tgduiete deschis Pronia
lui Dumnezeu n lume; Dumnezeul" lui e Dumnezeul deist. Sfntul Ioan
Damaschin (urmnd pe Sfntul Grigorie al Nyssei i pe alii) afirm c e
ceva nevrednic de Dumnezeu s crezi c El a creat trupul i sufletul omului
n momente diferite, ca i cum nu ar fi fost n stare s fac toat lucrarea din-
tr-o dat; acest act de creaie a fost simultan; aici textul Facerii nu trebuie
interpretat literal sau cronologic" (lucru tgduit n mod special de ctre
Kalomiros - altfel interpretarea pe care o d cuvintelor Sfntului Serafim
s-ar prbui!). Cu ct mai puin vrednic de Dumnezeu este atunci credina
c El a creat doar un fel de ocean material de potenialiti i a lsat totul s
evolueze de la sine" dup legile naturii! a vmiv;
Dup cum se vede, nu este vorba dect de o discuie liber, ca s avei la ce
s reflectai - citatele exacte urmnd a fi date cnd voi avea timp.
25. Clerul din Grecia mpotriva evoluionismului ortodox"
''"''' (Episcopului Grigorie, 22 noiembrie/5 decembrie, 1980)
Observ c la Conferina din 1981 din Pennsylvania va vorbi i Dr. Ale-
xandru Kalomiros, despre Facerea omului i a lumii", i tare m tem c att
cuvntarea, ct i nsi prezena lui nu vor face dect s dea un impuls spiri-
tului criticist" ce otrvete aa de mult Biserica noastr. Eu nsumi am purtat
o vast coresponden cu Dr. Kalomiros cu civa ani n urm pe tema creaie
i evoluie", i spre uimirea mea am descoperit c este un adept al
371
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
celui mai naiv tip de evoluionism (scriind c Adam putea foarte bine s fi
avut nfiarea unei maimue, fiindc la nceput fusese o fptur de tipul
maimuei creia Dumnezeu i-a dat Duhul Su !), fiind extrem de ndoctrinat i
arogant n susinerea prerilor sale (a refuzat s discute cu mine orice probe
tiinifice fiindc nu am doctoratul n tiin, iar cnd i-am criticat unele preri
i i-am artat c probele" sale tiinifice sunt depite, nemaifiind acceptate
nici mcar de tratatele evoluioniste din Apus, a ntrerupt corespondena).
Prerile Doctorului Kalomiros despre creaie au fost foarte criticate de clerul
conservator din Grecia,
629
iar din punct de vedere teologic, n corespondena cu
mine, avea foarte slabe i superficiale temeiuri pentru susinerea
evoluionismului su tiinific. Pe deasupra, Dr. Kalomiros s-a fcut cunoscut
n Grecia pentru iniierea propriei schisme fa de Vechii Calen-dariti pe
tema nfirii lui Dumnezeu Tatl n icoana Sfintei Treimi sub chipul unui
btrn - el insistnd c icoana este eretic i justific ruperea comuniunii cu cei
ce o cinstesc sau chiar o tolereaz.
-.1 'ui.
26. Oamenii sunt gata s aud aceste lucruri
(Printelui A.Y, Smbta Lsatului Sec de Carne, 1981)
Gndindu-m la cursul meu despre Cartea Facerii din vara aceasta, am
recitit o parte din scrisorile Doctorului Kalomiros. Ce dezamgire ! i piere tot
cheful s te mai apuci de acest subiect, cnd vezi cum l abordeaz. i,
ntr-adevr, tonul este exact la fel cu al Diaconului L. M-am ntrebat de ce, iar
Printele Gherman mi-a rspuns: amndoi ncearc s in pasul cu moda
naintat" din universiti; i cred c, probabil, chiar acesta este rspunsul.
Mai ales insistena de a repeta (iar Diaconul L. spune acelai lucru) c muli
i-au pierdut sufletul" din pricina interpretrii literale a Facerii - adic tre-
buie s le dm Facerea la nivelul lor, schimbnd adevrul dac este nevoie, ca
s nu-i jignim sau s le dm mai mult dect pot s nghit. Dar oricine s-a
convertit cu adevrat la cretinism va ncepe negreit s-i regndeasc n-
treaga perspectiv intelectual, nu-i aa ? Oare nu-i aceasta adevrata problem
a Doctorului Kalomiros, a Diaconului L. i a altor intelectuali ce nu s-au
convertit pe deplin, ori au adus cu ei n Ortodoxie propriul bagaj intelectual -
lucru de care ei i acuz pe alii ? Aceasta era boala intelectualilor rui con-
vertii la nceputul secolului,
630
i cred c grecii notri intr n aceeai
categorie.
Aa c merg nainte cu Facerea dup Sfinii Prini, dndu-mi seama c
poate provoca mai multe valuri printre greci (i etichetri - dar deja sunt
629
ntr-o alt scrisoare (ctre Pr. D.S., 23 noiembrie/6 decembrie, 1980) Printele Serafim
spune: Teologii conservatori din Grecia l privesc [pe Dr. Kalomiros] ca pe un evoluionist
radical." (n. ed.)
630
Adic emigranii rui ce au format coala parizian a teologiei ortodoxe moderniste, (n ed.)
372
FRAGMENTE DIN SCRISORI
teozof', i mai ru de-atta nu se poate !), mai ales c face concuren"
discursului Doctorului Kalomiros din Pennsylvania.
Fiindc a venit vorba de Facere, nu vd de ce cursul despre Cartea Facerii
nu ar putea s se transforme n principala parte a demult abandonatei noastre
cri despre evoluie". Acum ntreaga sa concepie mi se limpezete. Ar
trebui intitulat cumva mai pozitiv (fr evoluie n titlu), de pild Cartea
Facerii, crearea lumii i omul dinti: perspectiva ortodox, iar prima parte i
cea mai important s fie doar o tlcuire ortodox (dup Sfntul Ioan Gur de
Aur, Sfntul Efrem etc.) a primelor capitole din Cartea Facerii, dezbtnd
problemele" ridicate de omul modern n cursul discuiei. Apoi, pe planul al
doilea (mai puin de jumtate din carte), o discuie asupra ntregii probleme a
evoluiei. [...]
Dac am putea s o ducem la bun sfrit, ar fi o lucrare de pionierat ce ar
face cel puin ca problema s poat fi discutat printre cretinii ortodoci,
muli dintre ei fiind preocupai de ea, dar netiind cum s o gndeasc n n-
tregul su. Ce prere avei ? Avei vreo idee sau ceva de spus ? Voi continua s
lucrez la ntreaga parte a cursului de var i poate c mpreun am putea-o trece
n revist i s organizm restul cndva n aceast var. Apoi ar fi numai bine
s fie tiprit, mai ales c subiectul discuiilor dintre mine i Kalomiros va
pluti oarecum n atmosfer.
Recitind scrisorile lui Kalomiros, vd c este n joc un principiu funda-
mental... Este evident c dr. Kalomiros nu are nici o intenie s se smereasc n
faa cugetului Prinilor. El tie mai bine" dect ei, i deci eticheteaz drept
absurde" prerile susinute de ei, fiindc el nsui a chibzuit mai bine, cu
ajutorul tiinei moderne. n acest caz el are orizont mai larg dect Prinii; n
cele mai multe cazuri ns grecii notri sunt mai nguti - dar se ncred n
propria nelepciune, pe care doresc s o impun altora. Cheia noastr -alipirea
de nelepciunea Bisericii, ncrederea n propriii Prini i n Sfinii Prini ce
au trit nainte. Oamenii sunt pregtii s aud aceste lucruri.
.-301- : - EPILOGUL EDITORULUI
Evoluionismul i religia viitorului
Evoluia nu este parial adevrat sau fals. Ea a
aprut din - i cere a fi acceptat ca - o ntreag
filosofie despre lume i via. Ipoteza tiinific este
cu totul secundar.
''"" Argumentul mpotriva teoriei aa-zis tiinifice"
a evoluiei nu este el nsui tiinific... Argumentul
mpotriva ei este teologic, ntruct ea include unele
r
i
J
' implicaii cu totul inacceptabile pentru Ortodoxie,
iar aceste implicaii nu pot fi ocolite, i fiecare adept
' ' & al evoluiei se folosete de ele, teitii i spiritualitii
'
f
' fiind mai ri dect ateii.
Printele Serafim
i.
Ci m tem, ca nu cumva, precum arpele a am-
>' git pre Eva cu vicleugul su, aa s se strice i ne-
' ' , r
4
t. ; legerile voastre de la adeverina cea ntru Hristos.
. ; x:. >-; II Cor. 11, 3
''>'-"' 1. Depirea materialismului tiinific
" Pentru cei ce cunosc climatul intelectual de la nceputul noului mileniu
este vdit c materialismul tiinific a luat-o razna. Faptul c lucrrile unor
oameni precum profesorii Johnson i Behe strnesc un interes att de cuprin-
ztor, arat c oamenii n general nu sunt satisfcui de explicaia tipic
neodarwinist c viaa i toate formele vii au luat fiin din cauze pur mate-
riale, ntr-adevr, n 1996 ntrziatul evoluionist ateu/agnostic Cari Sagan
deplngea faptul c numai nou la sut dintre americani accept descoperirea
central a biologiei c fiinele umane (i toate celelalte specii) au evoluat lent
din fiine mai vechi, fr s fi fost nevoie de o intervenie divin pe parcurs"
631
.
Explicaia naturalist a originii vieii este ntocmai cum o numea Printele
Serafim - o filosofie a nebunilor" - i, dup cum spunea Abraham Lincoln,
nu poi prosti pe toi oamenii tot timpul". Astfel c edificiul darwi-nist, ce a
dominat tiina mai mult de un secol, ncepe acum s se drme.
631
Cari Sagan, The Dernon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark, p. 327, apud
PhillipE. Johnson, TheCurchof Darwin",n Wall Street Journal, 16 august. 1999.
375
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Printele Serafim a prezis-o. nc din anii 1970 el prezicea deja cderea
comunismului ateu, mpreun cu cderea ateismului i agnosticismului din
tiina i filosofia modern. tia c aveau s se prbueasc, fiindc materia-
lismul dialectic al marxismului i materialismul tiinific al darwinismului
neag interesul religios firesc al omului, iar acest interes nu poate fi cu totul
suprimat. La un nivel mai profund, Printele Serafim tia c materialismul
pur va cdea, fiindc, dup prorociile din Scriptur i din scrierile patristice,
amgirile vremurilor de pe urm nu vor fi de tip ateu i agnostic, ci
pseudo-spiritual. Ele nu vor cuprinde (cel puin la nceput) o ncercare
deschis de a pune capt cretinismului tradiional, ci mai curnd vor cuta s
submineze cretinismul, denaturndu-1 i nlocuindu-1 cu un substitut bine
gndit.
Pentru cei ce au pierdut gustul cretinismului tradiional, spunea Printele
Serafim, declinul ateismului i agnosticismului n tiin, filosofie i guver-
nare va coincide cu rentoarcerea la deismul francmasoneriei: noua religie"
din care s-a nscut Epoca Revoluionar modern. n Cursul de Supravie-
uire din 1975 el spunea:
Idealul Epocii Luminilor [ce precede direct Epoca Revoluionar] era
deismul, i din aceast atmosfer s-a ivit masoneria modern. Deismul
este ideea Marelui Arhitect: un Dumnezeu aflat undeva departe, n ceruri i
care nu vine n atingere cu noi. Ideea deist a masoneriei a fost puterea
rspunztoare de producerea Revoluiei Franceze i a ntregii micri re-
voluionare din vremurile noastre. Exist un motiv important pentru care
deismul - dei pare azi cu totul demodat i discreditat - a dinuit n lojile
masonice. Aceasta se datoreaz faptului c ntreaga concepie despre lu-
me a modernismului nu este atee i nici agnostic; ci una care crede n
Dumnezeu. Perioada n care agnosticismul i ateismul nlocuiesc creti-
nismul este doar una temporar. Scopul ei este acela de a nltura adev-
ratul Dumnezeu al cretinismului tradiional, astfel ca oamenii s se poat
ntoarce napoi i s se nchine adevratului Dumnezeu conform
filoso-fiei revoluionare, cum fac masonii pn n ziua de azi. Noul
Dumnezeu este Marele Arhitect."
Cnd scriitorul acestor rnduri 1-a ntlnit pentru prima dat pe Printele
Serafim la University of California din Santa Cruz, n 1981, Printele Serafim
a prezis cderea comunismului ateu din Rusia, ca i ascensiunea noului sistem
globalist ce se va cldi pe temeliile puse de comunism. Nu mai e nevoie s
spun c precizia acestei preziceri ntemeiate scriptural i patristic s-a
confirmat uluitor n anii de dup moartea sa, i continu s se confirme.
n cuvntarea inut la universitate Printele Serafim afirma c, spre deo-
sebire de comunismul materialist al vechii coli marxist-leniniste, noul
glo-balism va oferi o pseudo-spiritualitate. Comunismul", spunea el:
nu are rspunsul ultim, fiindc este un lucru foarte negativ. De fapt,
dac v uitai la ceea ce se ntmpl n Rusia n ultimii zece sau douzeci
376
J LV > " . " . ! E P I L O G U L E D I T O R U L U I J H . . , , < v '
de ani, putei vedea c exist o revolt total, cel puin n ce privete
mentalitatea oamenilor. Dei dictatura a rmas la fel de dur ca ntotdeauna,
mai ales n ultimii doi ani, bgnd iari mai muli oameni n nchisori,
oamenii se ridic din ce n ce mai mult, nu printr-o revolt armat, ci n
minile lor, i devin independeni. Ceea ce nseamn c, mai devreme sau
mai trziu, ntregul sistem se va prbui. Deci comunismul nu are rspunsul;
nu va putea cuceri ntreaga lume spre a aduce fericirea de care pretinde c
este capabil. Dar n acelai timp el pregtete terenul pentru un lucru
foarte important ce trebuie s se ntmple nainte s poat veni sfritul
lumii: faptul c trebuie s existe o guvernare mondial unic, din care
cretinismul s fi fost cumva dat afar. Iar n aceast privin comunismul
a fcut treab bun.
Dar pentru a furniza oamenilor un temei spiritual pentru un singur
guvern mondial, trebuie s existe ceva mai nalt: iar n ideile Naiunilor
Unite, de exemplu, putem vedea ceva ce seamn cu un rspuns spiritu-
al.
632
ONU se proclam n favoarea ntemeierii unei unice guvernri mondiale
ce nu va fi o tiranie, nefiind bazat pe nici o idee particular precum
comunismul, ci pe ceva foarte vag, fr temeiuri cretine. De fapt, n
urm cu vreo douzeci de ani, au amenajat o capel de meditaie n sediul
ONU, i a avut loc o mare disput asupra obiectului de nchinare din ea. Nu
poi pune o cruce, cci vei fi ndat stigmatizat drept cretin, nu poi pune
nici ceva musulman sau hindus, fiindc din nou i se pune o etichet;
trebuie ceva aflat deasupra religiilor. n final s-au oprit la un bloc de piatr
neagr. Oamenii au un simmnt de veneraie n faa ei, ca n faa unui
idol: un foarte vag tip de interes religios. Evident, fiecare are un anume
interes religios: nu l poi ascunde, iar comunismul va cdea din acest
motiv. Dar un astfel de lucru vag este tocmai ceea ce dorete diavolul ca s
pun gheara pe el. Poi fi nelat n oricare credin particular, dar cel
puin pui suflet n ea i Dumnezeu poate ierta orice fel de greeli. Dar dac
nu ai nici o credin anume i te lai n seama unor idei att de vagi, atunci
demonii ptrund i ncep s lucreze."
633
632
Deosebirea ntre comunismul internaionalist i globalismul Naiunilor Unite nu este chiar
aa de real cum s-ar putea crede. Dintre cele aptesprezece persoane, identificate de
Departamentul de Stat al SUA, care au dat form politicii Statelor Unite ce a dus la crearea
Naiunilor Unite, toate n afar de una au fost mai trziu identificate ca fiind membri n
secret ai Partidului Comunist din SUA. Primul Secretar General al ONU, care a organizat
conferina ce a redactat Carta Naiunilor Unite, a fost un om deconspirat mai trziu ca agent
sovietic: Alger Hiss.
633
Citat n cartea Printelui Damaschin Christensen, Not of this World, Fr. Seraphim Rose
Foundation, Forestville, California, 1993, p. 886.
377
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
2. Evoluionismul ca filosofie a lui Antihrist
tri
_
j r i i ;
;
,
Cum am vzut mai nainte, comunismul ateu al vechii coli era evoluionist
att prin faptul c promova (i, n cazul leninismului, punea n practic)
explicaia naturalist a originii vieii, ct i prin aceea c susinea c societatea
uman, asemeni sistemelor biologice, evolua natural de la inferior la superior.
Profunda legtur dintre comunismul maixist i evoluia darwinist a fost
recunoscut chiar de Marx, care era un adept plin de zel al ideilor lui Darwin.
Cnd marxismul cade, perechea sa, darwinismul, este destinat s continue
procesul. Totui, cum nva Printele Serafim, cele dou nu au fost destinate a
fi scopuri n sine. n decursul apostaziei dirijate de vrjmaul mntuirii
noastre, ele sunt doar vehicule prin care s se nimiceasc credina n Dumnezeu
a cretintii tradiionaliste, pregtind astfel calea pentru ceea ce Printele
Serafim numea religia viitorului". Anti-tradiionalismul i anti-creti-nismul
comunismului marxist i evoluionismului darwinist slujesc doar ca pregtire
pentru ceva mult mai ru: un cretinism anfr'-tradiionalist i contrafcut care s
amgeasc, de va fi cu putin, ipre cei alei (Mat. 24, 24).
Aa cum noul globalism - fr o nfiare spiritual - este pasul urmtor
dup comunismul ateu, tot aa i un nou evoluionism, spiritualizat", este
pasul urmtor dup darwinismul vechii coli. n acest punct, credea Printele
Serafim, tiina se va combina cu religia spre a forma o unic sintez uni-
versal evoluionist.
Ideea de evoluie nu va muri o dat cu trecerea marxismului i
darwinis-mului materialist, ci va continua s pregteasc omenirea pentru
religia viitorului. Aceasta fiindc evoluionismul e mai mult dect o ncercare
de a explica originea universului fr a face referin la Dumnezeu. Separat
de contextul materialismului tiinific, evoluia este un element inerent al
viitorului asalt mpotriva tradiiei ce va da impresia c satisface interesul
religios al omului. Poate", scria Printele Serafim, ea este adevrata cheie
(intelectual) a asaltului asupra Bisericii, a nsi filosofiei (cci exist
aa ceva !) viitorului Antihrist. "
Este interesant de notat aici c n Cursul de Supravieuire Printele Serafim
a aezat lecia despre Evoluie n seciunea intitulat Noua Religie." Dar nu
pe Charles Darwin, cu concepia sa extrem de mecanicist, l vedea ca nainte
mergtor al Noii Religii. Ci mai curnd pe Teilhard de Chardin, care a
ncercat s combine tiina evoluionist cu spiritualitatea evoluionist.
Teilhardismul", scria Printele Serafim, este cretinismul (i ortodoxia)
viitorului, sau mai curnd fundamentul su metafizic." Printele Serafim l numea
pe Teilhard att prorocul", ct i predecesorul" lui Antihrist.
Scopul nostru aici este plasarea prezicerilor Printelui Serafim n con-
textul dezvoltrilor intelectuale ce au avut loc n ultimele dou decade de la
378
A: .j'.!'--
1
f
!
" EPILOGUL EDITORULUI ,; i >.'-> -V /.;
adormirea sa, i n acelai timp plasarea noilor dezvoltri n contextul per-
spectivei ortodoxe tradiionale. ns, nainte de a ne apropia de vremurile
prezente, s ne ntoarcem i s privim mai ndeaproape ideile omului pe care
Printele Serafim l numea prorocul religiei viitorului.
n
' 3. Teilhard de Chardin, proroc al Noii Religii
Teilhard de Chardin nsui i proclama intenia ntemeierii unei noi religii,
ntr-o scrisoare spunea:
Cum tii deja, ceea ce-mi domin interesul i preocuprile este efor-a tul
de a statornici n mine nsumi i de a rspndi n jurul meu o nou refl ligie
(ai putea-o numi un cretinism mai bun) n care Dumnezeul personal 5
nceteaz a mai fi marele proprietar neolitic din vechime, spre a deveni
sufletul lumii; stadiul nostru religios i cultural cere acest lucru."
634
Teilhard era
ncntat c noua religie ncolete n inima omului modern dintr-o smn
semnat de ideea de evoluie". O religie a pmntului", scria el, este
mobilizat mpotriva religiei cerului." Cum spune el nsui, aceasta e religia
viitorului"
635
.
n cteva locuri Teilhard descrie propriile experiene spirituale, din care
urma s-i modeleze noua religie. De pild, el povestete cum Convergena
Cosmic i Emergena Hristic (conceptele i termenii i aparin) s-au fcut
simite de la sine n luntrul cel mai adnc al fiinrii mele... Ele reacionau
fr ncetare unul asupra altuia, ntr-o izbucnire luminoas de o extraordinar
strlucire, slobozind prin implozia lor o lumin att de intens, nct transfigura
(sau chiar transsubstania) pentru mine nsei adncurile Lumii."
636
Altundeva vorbete despre descoperirea psihic a noosferei, pe care o per-
cepe ca pe un nveli sferic contient sau ca o aur ce nconjoar pmntul:
Era ceva mai mult: n jurul acestui strat protoplasmic sensibil [adic
biosfera], ncepea s mi se arate un ultim nveli, dobndindu-i propria
individualitate i detandu-se treptat ca o aur luminoas. Acest nveli
nu era numai contient, ci i gndea i, din momentul cnd am devenit
contient de el pentru prima oar, am gsit ntotdeauna acolo, concentrat
ntr-o form nc mai orbitoare i mai consistent, esena sau, mai bine
spus, nsui sufletul Pmntului."
637
Vom vorbi mai trziu ceva mai mult despre natura unor asemenea experi-
ene spirituale. Deocamdat este destul s artm c ele sunt legate tocmai
634
Teilhard de Chardin, Lettres Leontine Zanta. Desclee de Brouwer, Paris, 1965, p. 127.
635
Teilhard de Chardin, Activation of Energy, Harcourt Brace Jovanovich, New York, 1970,
p. 383; Science and Christ, ed. cit., p. 120; How I Believe, ed. cit., p. 41.
Teilhard de Chardin, The Heart of the Matter, Harcourt Brace Jovanovich, New York,
1979, p. 83.
637
Ibid., p. 32. . - ' . : . jw,, . . - , - . - . . * * . - , , , > , .
379
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
de acele idei vagi" prin care Printele Serafim spunea c demonii ptrund i
ncep s lucreze".
Asemeni tovarului su de prorocie" Friedrich Nietzsche, Teilhard simea
c este poate singurul om din istorie care s fi primit astfel de revelaii, ntr-un
articol ncheiat doar cu o lun nainte de moarte, Teilhard scria:
Cum se face c, cu ct m uit n jurul meu, nc orbit de ceea ce am
vzut, mi dau seama c sunt aproape singurul om de acest fel, singurul
care a vzut ?... Cnd sunt ntrebat, nu pot cita un singur scriitor, o singur
lucrare care s dea o descriere clar exprimat a minunatei Diafanii care
a transfigurat totul pentru mine."
638
Numai n el, pretinde Teilhard, dragostea lui Dumnezeu i credina n
lume" s-au adunat laolalt exact n proporia cuvenit spre a se contopi n
mod spontan. i continu, prognoznd c ceea ce a avut loc numai n el, va
avea loc ntr-o zi pretutindeni:
Mai devreme sau mai trziu se va produce o reacie n lan. Este nc
o dovad c Adevrul trebuie s apar doar o singur dat, ntr-o singur
minte, ca s devin cu neputin ca vreodat s-1 mai mpiedice ceva de a se
rspndi n mod universal i de a incendia totul."
639
n ciuda celor declarate
despre sine de Teilhard, Printele Serafim susinea c Teilhard nu este
singurul ntemeietor al noii religii. ntr-o scrisoare, el spune:
Cred c S. a supraestimat influena direct a lui Teilhard asupra No-
ului Cretinism. Fraza cu pricina a fost furit (cred) de [Claude de]
Saint-Simon acum 150 de ani, i terenul ei a fost pregtit ndelung, cu
mult nainte de Teilhard. Probabil c Teilhard a aprut exact la momentul
potrivit spre a profita de curentul modernist i a face pe toat lumea s o
asocieze cu numele su."
4. Elemente de teilhardism ,,*,<,
Trebuie reamintit c, dup prerea Printelui Serafim, cretinismul viito-
rului" nu va fi teilhardismul per se, ns se va sprijini pe temelia metafizic"
ce a fost deja pus de ctre Teilhard. Componentele acestei temelii pot fi
rezumate astfel:
1. Panenteism. Dei Teilhard nsui ridica n slvi ceea ce el numea pan-
teism cretin",
640
doctrina lui ar putea fi numit mai exact panenteism. Dic-
ionarul definete panenteismul ca doctrina ce susine c Dumnezeu include
lumea ca parte, dei nu constituie ntregul existenei Sale"
641
. Faptul c nv-
bM
Ibid.,p. 100. .-.!:- :
I b i d . , p . l O2 . -. ' '*
<l4
Panteismul fiind doctrina c nu exist Dumnezeu, ci combinaia forelor i legilor ce se
manifest n universul existent" {Webster's ThirdNew Internaional Dictionary).
M1
Webster's Third New International Dictionary, voi. 2, p. 1630. '> . ; ;
380
, ' , c ; : ; E P I L O G U L E D I T O R U L U I i . j . - i / . : V :
tura lui Teilhard se potrivete acestei descrieri se vdete n afirmaia sa c
lumea este o parte, un aspect, sau o faz a lui Dumnezeu"
642
. Vorbind despre
partea lui Dumnezeu" care e cosmosul evolutiv, el spune: Trebuie s avem
grij s observm c sub aceast faet evolutiv Omega descoper doar
jumtate din sine
Teilhard credea c, ntruct lumea e Dumnezeu, i ntruct lumea evolu-
eaz, i Dumnezeu se afl ntr-un proces de evoluie - sau cel puin acea
parte" a lumii care este Dumnezeu. El scria c Dumnezeu se transform pe
sine pe msur ce ne ncorporeaz pe noi"
644
. n acelai timp, el credea c
Dumnezeu este att Evoluatorul, ct i punctul final al evoluiei: Punctul
Omega." n evoluia contiinei umane, afirma el, noul Dumnezeu al
cos-mogenezei" va nlocui n mod firesc pe Tatl-Dumnezeu de acum dou
mii de ani"
645
.
Desigur c o asemenea concepie atrage dup sine un vag impuls religios
ctre cosmosul nsui. Astfel, Teilhard vorbea despre pornirea nnscut...
de a cuta Dumnezeirea nu n mod separat de lumea fizic, ci prin materie i,
ntr-un anumit fel, n unire cu materia."
646
2. Nu exist creaie fcut de o inteligen extra-cosmic. ntr-un articol
intitulat Not despre esena transformismului" Teilhard scrie c adevratul
subiect al evoluiei nu este faptul c reptilele se trag din peti etc, ci mai curnd
faptul c originea vieii i a speciilor poate fi neleas n mod adecvat n
termenii unei legturi fizice". n mod surprinztor, pentru el nu conteaz dac
aceast legtur e neleas n termenii liniilor de descenden, ca n teoria lui
Darwin; poate c e o alt legtur. Ceea ce conteaz este faptul c eliminm
intervenia unei inteligene extra-cosmice" n operaiile Naturii.
647
Cum se mpac aceast idee, conform cu cea a materialitilor atei, cu
conceptul evoluiei spirituale" a lui Teilhard ? Pentru Teilhard, Dumnezeu
nu este o inteligen extra-cosmic"; cosmosul este Dumnezeu, sufletul
Pmntului". Lumea e trupul" lui Dumnezeu; prin urmare, procesul natural al
evoluiei - legtura fizic" - este n acelai timp spiritual". Inteligena" din
spatele evoluiei, desemnat de Teilhard ca suflet", spirit", contiin"
etc, este pentru el intra-cosmic. Subiectul evoluiei este Dumnezeu; deci,
scrie Teilhard, Dumnezeu nu poate crea dect evolutiv"
548
. Teilhard a ajuns
pn la a postula selecia psihic" ca mecanism evolutiv ce ar putea fi ataat
ideii darwiniste a seleciei naturale sau ar putea-o nlocui.
649
642
Teilhard de Chardin, Science and Christ, ed. cit., p. 180.
643
Teilhard de Chardin, The Phenomenon ofMan, ed. cit., p. 270.
644
Teilhard de Chardin, The Heart ofthe Matter, ed. cit., pp. 52-53.
645
Teilhard de Chardin, Christianity and Evolution, ed. cit., p. 202.
646
Teilhard de Chardin, Science and Christ, ed. cit., p. 44.
647
Teilhard de Chardin, The Heart ofthe Matter, ed. cit., pp. 110-113.
648
Teilhard de Chardin, Christianity and Evolution, ed. cit., p. 179.
649
Teilhard de Chardin, The Phenomenon ofMan, ed. cit., p. 149.
381
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Contrar nvturii cretine despre un Dumnezeu atotputernic i de nede
pit ce creeaz imediat i fr efort, Dumnezeul evoluionist al lui Teilhard
se trudete s produc" i e ntotdeauna obligat s treac printr-o serie n
treag de intermediari i s depeasc o ntreag succesiune de riscuri
inevitabile"
650
. ' v.
3. Confundarea psihicului cu spiritualul. Tot ceea ce exist este materie
ce devine spirit", scria Teilhard. n lume nu exist nici spirit, nici materie;
materialul universului este materia-spirit."
651
Altundeva scria c, din punct de vedere pur tiinific i empiric, adevratul
nume pentru spirit" e spiritualizare". Spiritul deci este un proces, o trecere
treptat i sistematic de la incontient la contient, i de la contient la
contiina de sine."
652
Teilhard credea c atunci cnd organismele vii evolueaz, spiritul" evo-
lueaz o dat cu ele. Dar pentru el nu erau dou procese separate, ci aspectele
unei unice evoluii ale materiei-spirit.
ntocmai cum conceptul evoluiei biologice submineaz distincia dintre
firile create ale formelor vii - vznd, precum Erasmus Darwin, un unic fi-
lament viu" ntre ele - tot aa i conceptul evoluiei spirituale al lui Teilhard (al
contientei devenind spirit) submineaz distincia dintre psihic i ceea ce e cu
adevrat spiritual.
4. Nihilism: distrugerea Adevrului. Pretutindeni n jur", scrie Teilhard,
i n luntrul nostru Dumnezeu este ntr-un proces de schimbare; strlu
cirea sa sporete, iar vivacitatea coloritului su se mbogete."
653
Dac
Dumnezeul creaiei este schimbtor, nu mai exist un Prim Principiu ne
schimbtor, nici o temelie pentru un Adevr Absolut. Astfel, evoluionismul
este una dintre nfirile nihilismului, conform definiiei lui Friedrich
Nietzsche: Faptul c nu exist adevr, nu exist o stare de lucruri absolut
- nu exist lucru n sine. Iat singurul Nihilism, i nc unul n cel mai
nalt grad."
654
Deci ceea ce Printele Serafim numea temelia metafizic" a
teilhardismului este de fapt lipsa total a unei asemenea temelii.
5. Hiliasm: inversarea Adevrului. Teilhard credea c principiul psihic al
noosferei - sufletul Pmntului" - va converge treptat n Punctul Omega,
moment n care partea lui Dumnezeu" care evolua n lume va ajunge, n
sfrit, la Unitatea suprem.
n aceast doctrin, pe care Teilhard a desemnat-o drept cosmogenez,
emergen hristic etc, vedem expresia extrem i fantastic a ceea ce p-
0
Tei l hard de Chardi n, Chri st i ani t y and Evol ut i on, ed. ci t . , p. 31. s i ' ' ' '
:
' . ' -; *' ' >' '
' Teilhard de Chardin, Human Energy, ed. cit., pp. 57-58. ! , r'ii
1 2
I b i d . , p . 9 6 . > ' ' "
3
Teilhard de Chardin, The Heart ofthe Matter, ed. cit., p. 53.
4
Friedrich Nietzsche, The Will to Power, voi. 1, n The Complete Works of Friedrich
Nietzsche, voi. 14, 1909, p. 6. - . ... **
382
EPILOGUL EDITORULUI
rintele Serafim identifica drept hiliasm: credina n perfectibilitatea pmn-
tului czut. Hiliasmul, nva Printele Serafim, este cealalt fa a monedei
nihilismului; este coninutul pozitiv" ce umple golul rmas n urma nihilis-
mului. La fel cum evoluia e corolarul logic al nihilismului, hiliasmul este (n
cuvintele Printelui Serafim) o consecin aproape inevitabil" a
evo-luionismului. n vreme ce nihilismul e o negare a Adevrului
(anti-Adevr), hiliasmul este exact inversul su (contra-Adevr).
Printele Serafim explica undeva: - - : ' - * ? u d . , u > . - > ~
:
i
ntreaga filosofie evoluionist ce prinde astzi pe oameni i face s
cread, adesea incontient, ntr-o concepie despre creaie i via ce este
,t exact opusul nvturii cretine: simplul devine complex, slbticia
1
evolueaz spre civilizaie, nedesvritul face s apar desvrirea,
progresul etc. n concepia Ortodoxiei ceea ce este desvrit cade n
nedesvrire (Raiul n lumea czut; i chiar istoric, Sfinii Prini ob
serv cderea omenirii n general, pn la venirea lui Hristos...), iar omul
5 din zilele de pe urm va fi mult mai jos duhovnicete dect n Biserica
primar [...]; nestricciunea i nemurirea preced stricciunea i moartea.
Desvrirea i nemurirea veacului viitor (cerul) nu sunt o dezvoltare sau .; o
evoluie din lumea prezent (cum ar zice Teilhard de Chardin...), ci o
preschimbare din temelii."
6. Omul se face Dumnezeu. Desigur c elul final al acestei inversri nu
poate dect s includ un concept pervertit al ndumnezeirii omului. Teilhard
indica existena n faa noastr a unui punct critic i ultim de
ultra-homi-nizare, corespunznd unei depline reflectri a noosferei n ea
nsi". Oare nu s-ar putea concepe", ntreba el, ca Omenirea, la captul
totalizrii sale [...] s poat atinge un nivel critic i s se uneasc cu unica
adevrat i ireversibil esen a lucrurilor, Punctul Omega ?"
655
n Cursul de Supravieuire, Printele Serafim vorbea despre falsa zeificare
a omului, legndu-o de ideea Supraomului lui Nietzsche:
Unii scriitori contemporani precum Erich Kahler vorbesc despre felul
cum toate schimbrile societii moderne, att fizice ct i n domeniul
ideilor, produc ceea ce el numete o mutaie, un fel de om nou.
656
i
dac, pe deasupra, ne gndim la aa-numita ideea tiinific a evoluiei, n
care de fapt Nietzsche credea, vedem c ideea venirii omului nou, a
655
Teilhard de Chardin, Activation of Energy, ed. cil., p.290; The Future of Man, ed. cit.,
p. 127.
656
Iat ce scria gnditorul german Erich Kahler (1885-1970): Puternica tendin ctre dis
continuitate i invalidare a individualului [...] prezent n chip vdit n cele mai multe dintre
curentele vieii moderne - economice, tehnologice, politice, tiinifice, educaionale, psihice
i artistice - se dovedete a fi aa de copleitoare, nct suntem silii s vedem n ea o adev
rat mutaie, o transformare a naturii umane" (Kahler, The Tower and the Abyss, George
Brazilier, Inc., New York, 1957, pp. 225-226). i, . n > -M sm.'.ur.---:
383
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Supraomului, nu este nicidecum o fantezie. Este o ideea real la care
omul occidental a ajuns firesc, logic, prin ndeprtarea de Dumnezeu i
ncercarea de a gsi o nou religie."
Printele Serafim l socotea pe Nietzsche, alturi de Teilhard de Chardin,
marele proroc al lui Antihrist. n vreme ce rolul lui Nietzsche a fost mai curnd
negativ, fiind asociat cu nihilismul, cel al lui Teilhard a fost pozitiv n ce
privete amgirea, asociat cu hiliasmul evoluionist. Dar, cum arat citatul de
mai sus din Printele Serafim, Nietzsche a fost i el un evoluionist, i era de
asemenea un hiliast prin anticiparea Supraomului.
Pornind de la cuvintele lui Nietzsche, Printele Serafim a identificat
filo-sofia de baz a secolului douzeci astfel: Dumnezeu este mort; ca atare,
omul devine Dumnezeu, i totul devine posibil". Dumnezeul pe care
Nietzsche l proclama mort era, desigur, Dumnezeul cretinismului tradiional,
ns, aa cum am vzut, moartea lui Dumnezeu" e numai o faz temporar
care s lase loc noului Dumnezeu al deismului cu care, conform inversatei
viziuni a ultra-hominizrii" lui Teilhard, omul trebuie pn la urm s se
contopeasc.
7. Evoluionismul l nlocuiete pe Hristos ca Mntuitor. Ideea aceasta a
fost exprimat deschis ntr-o afirmaie hulitoare scris de Teilhard doar cu
cteva luni nainte de moarte: Hristos, cu adevrat, este cel ce mntuiete -dar
oare n-ar trebui s adugm imediat c, n acelai timp, Hristos este cel
mntuit de ctre Evoluie ?"
657
; dup concepia lui Teilhard, Hristos este de
asemenea produsul evoluiei; deci evoluia e mai mare dect Hristos.
Dac evoluionismul este adevrat, nseamn c au existat milioane de
ani de moarte nainte ca hominizii" s fi aprut ca oameni. Desigur, conform
acestei preri, istorisirea Facerii despre cderea omului i principala ei urmare
- moartea - nu se poate citi dect alegoric. Aceasta nltur orice motivaie a
venirii, rstignirii i nvierii lui Hristos din mori spre a-1 mntui pe om de
urmrile cderii.
Prin urmare, evoluionismul i cere cretinului s alegorizeze istorisirea
biblic, nu numai pe cea a facerii lumii, ci i pe cea a mntuirii. Astfel Mn-
tuitorul devine att de ndeprtat, nct ajunge un concept deist. Dac meca-
nismul evoluiei (fie el cu totul material, ca n darwinism, fie
material-spiri-tual, ca n teilhardism) 1-a ridicat pe om din noroi, care
cdere" i mai rmne lui Hristos de ridicat ?
Aici se vd cel mai limpede efectele inversrii evoluioniste a Adevrului,
n cretinismul adevrat este nevoie ca un Mntuitor s intervin n istorie spre
a schimba n mod miraculos sensul tendinei de deplasare n jos, pe cnd n
evoluionism un proces determinist, intra-cosmic", produce n mod natural o
tendin de ridicare, fcnd un Mntuitor inutil.
657
Teilhard de Chardin, The Heart ofthe Matter, ed. cit., p. 92. { Y ,:
384
v , , ;;?> '
;
i EPILOGUL EDITORULUI ._ . .
Teilhard nsui ne-a artat acest lucru n mod desluit. Trebuie s facem o
alegere:", spune el, evoluie sau intruziune"
658
. Prin intruziune el nelege
tocmai intervenia unei inteligene extra-cosmice", pe care, cum am vzut, o
respinge categoric. Alegerea ntre evoluie sau intruziune" se aplic deo-
potriv mntuirii omului ca i originii vieii. Omenirea are nevoie de un
Mntuitor. Potrivit propriei filosofii, evoluionismul elimin nevoia unei in-
teligene extra-cosmice care s intruzioneze" n istoria uman - cum s-a
ntmplat cnd Dumnezeul transcendent s-a fcut om n Iisus Hristos - fiindc
evoluia nsi a devenit un fel de mntuitor. Iat de ce, aa cum spunea Dr.
Wolfgang Smith n valorosul su studiu Teilhardismul i Noua Religie, este cu
totul adevrat c Teilhard a zeificat evoluia"
659
.
' 5. O nou sintez evoluionist ^i'":>
r
<< '
Dup ce am discutat toate aceste teze ale teilhardismului, n ncercarea de a
identifica temeiul metafizic al religiei viitorului", trebuie s subliniem nc
o dat c ideile lui Teilhard nu vin n ultim instan de la el. Cum spunea
Printele Serafim, exist cu adevrat un duh al vremii"
660
- iar Teilhard 1-a
captat.
Cnd Teilhard a murit n 1955, teoria neodarwinist a gradualismului
evoluionist se apropia de culmea prestigiului su. Sinteza evoluiei cu spiri-
tualitatea, pe care a inventat-o, se potrivea mediului intelectual al timpului
su. Aceasta se reflect n ideea seleciei psihice": o concepie spiritualizat a
seleciei naturale neodarwiniste.
Dar, aa cum am vzut, mediul intelectual s-a schimbat considerabil din
vremea lui Teilhard. Acum, cnd edificiul neodarwinist ncepe s se drme, se
ivete o nou sintez a evoluiei cu spiritualitatea - una ce pstreaz temeiul
metafizic aezat de teilhardism, dar ine cont de noile dezvoltri.
:
Unul dintre principalii arhiteci ai noii sinteze este scriitorul american
contemporan Ken Wilber. n calitatea sa de cel mai influent gnditor din
micarea cunoscut ca Psihologie Transpersonal, Wilber se bucur n prezent
de o tot mai mare vog printre intelectualii cu orientri spirituale. Att
Preedintele Bill Clinton, ct i vicepreedintele Al Gore au citit scrierile sale
i au atras atenia asupra lor n mod public.
661
Cu cele aisprezece cri traduse
n peste douzeci de limbi, el este n prezent cel mai tradus autor academic din
Statele Unite. Nu suntem n msur s afirmm c va fi o figur important
pe termen mai lung, aa cum fusese Teilhard de Chardin.
658
Teilhard de Chardin, citat n Wolfgang Smith, Teilhardism and the New Religion, Tan
Books, Rockford, DL, 1988, p. 23.
659
Wolfgang Smith, Teilhardism and the New Religion ed. cit.,, p. 219.
660
Pr. Serafim Rose, The Chinese Mind", n The Orthodox Word, nr. 187-88, p. 103.
661
Shambala Interwiew with Ken Wilber: The Publication of One Taste - The Journals of
Ken Wilber, 1999. . . . . . . - ; - > , ; ?. . : . ,
; i r
, - ; . HM,;,,,,^ , . <
385
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Ceea ce ne preocup acum este faptul c el, cel puin la fel de mult ca orice alt
gnditor ce scrie astzi, pare a fi pe prima pagin a duhului vremii.
662
Wilber nu ncearc a fi un gnditor original. Sarcina pe care i-a ales-o,
spune el, este aceea de a aduna generalizri orientative": adic s ia ceea ce
socotete a fi partea cea mai bun" din orice i de oriunde, aranjnd-o ntr-o
sintez filosofic unic.
663
n opera sa se vede confirmarea celor scrise de
Printele Serafim acum dou decenii:
Una dintre caracteristicile curentelor de gndire moderne este uni-
versalismul - ncercarea de a face o sintez ce va include toate prerile
pariale: masonerie, ecumenism, heghelianism, bahai, unitarianism, uni-
tatea tuturor religiilor. Iat ce este filosofia evoluionist - o teorie uni-
versal care s explice orice i care s justifice orice lucru aa cum este -o
mntuire universal, o concepie cosmic despre intrarea tuturor n
armonia universal a lucrurilor aa cum sunt ele."
Alctuindu-i sinteza tuturor lucrurilor (unul din titlurile sale cele mai cu-
noscute este Scurt istorie a tuturor lucrurilor), Wilber ia din tradiiile n-
elepciunii" (adic din religiile i filosofiile tradiionale din Rsrit i Apus),
din filosofii apuseni, ca i din psihologii i savanii moderni; i, n acelai
timp, urmeaz ndeaproape cultura popular contemporan i modele con-
temporane, cu scopul, aa cum declar, de a pune n lumin zeitgeist-uU'
6M
Printre cititorii i colegii si este foarte respectat pentru aparenta sa iscusin
de a integra efectiv mii de surse intelectuale dintr-o dat. Pentru muli, aura
strlucirii sale e sporit de faptul c scrie c a ajuns la niveluri naintate de
meditaie budist tibetan ca i de faptul de a fi avut o experien de con-
topire cu Absolutul Transpersonal, pe care l numete (folosind deliberat un
termen generalizat) Spirit".
Dei Wilber citeaz din Teilhard de Chardin, folosete unii din termenii
si i l ridic n slvi, totui nu poate fi numit un adept propriu-zis al lui
Teilhard. Scrierile lui Teilhard reprezint numai o frm din miile de surse
pe care Wilber le-a integrat n sistemul su. Totui este ct se poate de sem-
nificativ c Wilber, ca transmitor al esenei filosofiei moderne, a dat la
iveal o viziune integral a spiritului vremii; i, n componentele sale ma-
jore, el este teilhardian.
Cadrul sintezei nelepciunii universale fcute de Wilber este ideea Evo-
luiei n luntrul a ceea ce el numete Marele Cuib al Fiinrii". El observ,
cu ndreptire: Dac este vreo idee ce domin gndirea modern i post-
662
Ca semn al acestui fapt - sau mai curnd ca rezultat al ei - Ann Godoff, directoarea celui
mai mare concem de edituri din lume, Random House, spunea: Nu e nici un alt scriitor n
via pe care l-a publica mai curnd dect pe Ken Wilber".
663
Ken Wilber, Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution, Shambala Publications,
Boston, 1995, pp. viii-ix.
6M
Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber, Shambala Publications, Boston,
1995, p. 92. Zeitgeist nseamn n limba german spiritul vremii".
386
' EPILOGUL EDITORULUI iHf./^.if';'
modern, aceea este evoluia"
665
. Asemeni lui Teilhard, este foarte interesat de
tiin, el fiind cercettor n biochimie pn cnd interesul pentru filoso-fie i
spiritualitate 1-a fcut s-i redirecioneze energiile. Tot precum Teilhard, el
intete ca prin scrierile sale s ajute la combinarea tiinei cu religia, i chiar a
scris recent o carte pe aceast tem, Nunta raiunii cu sufletul: integrarea
tiinei, cu religia (1998).
666
Este gata s accepte ultimele teorii prin care
materialismul tiinific a ncercat s explice universul fr Dumnezeu - de la
Big-Bang-ul de acum cincisprezece miliarde de ani pn la evoluia omului
din simpli atomi nesimitori i fr via" - iar apoi se strduiete s injecteze
spiritualitate n aceste teorii.
667
Wilber i numete filosofia panenteism evoluionist"
668
. n formularea sa,
evoluia e precedat de involuie": Spirit ce se manifest n univers, uitnd
apoi c este Spirit. El scrie:
Spiritul manifest un univers aruncndu-se afar sau golindu-se pe
sine spre a crea suflet, care se condenseaz n minte, care se condenseaz n
trup, care se condenseaz n materie, forma cea mai dens dintre \ toate.
Fiecare dintre aceste niveluri este nc un nivel al Spiritului, dar fiecare e o
versiune redus sau napoiat a Spiritului. La captul acestui proces de
involuie, toate dimensiunile nalte sunt cuprinse, ca potenial, n trmul
material cel mai de jos. i o dat ce lumea material i face intrarea n
existen (prin, s zicem, Big-Bang), atunci procesul invers -- sau evoluia
- poate avea loc, trecnd de la materie la trupuri vii, la cugete simbolice, la
suflete luminoase, la nsui Spiritul pur. n aceast dezvoltare sau cuprindere
evoluionist, fiecare nivel succesiv nu arunc peste bord nivelul precedent,
nici nu-1 neag, ci mai curnd l include sau l mbrieaz, la fel cum sunt
inclui atomii n molecule, care sunt incluse n celule, care sunt incluse n
organisme. Fiecare nivel e un ntreg care este i parte a unui ntreg mai
mare. [...] Cu alte cuvinte, fiecare cuprindere evoluionist transcende, dar i
i include predecesorul/predecesorii, cu Spiritul transcenznd i incluznd
absolut totul."
669
Wilber spune c aceast concepie spiritual asupra
evoluiei trebuie s nlocuiasc concepia materialist i noteaz c
materialismul tiinific, ca o ironie, pregtete calea pentru o evoluie
dincolo de raionalitate." Printr-o nfiortoare inversare a prognozei Printelui
Serafim, Wilber spune c raio-
665
Ken Wilber, A BriefHistory ofEverything, Shambala Publications, Boston, 1996, p. 300.
666
The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion, Random House,
Brodway Books, New York, 1998. Aceasta este cartea pentru care Preedintele Clinton i
vicepreedintele Gore au artat un interes special.
667
Ken Wilber, Up from Eden: A Transpersonal View of Human Evolution, The
Theosophical Publishing House, Wheaton, Illinois, 1981, p. 25.
668
Ken Wilber, The Collected Works of Ken Wilber, Shambala Publications, Boston, 1999,
voi. 2, p. 11.
669
Ibid. - % < : ; , ' -
:
H
3 8 7
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
nalismul/materialismul (pe care l numete mentalitate nivelatoare") nu e
dect un pas n dezvoltarea evolutiv a omului: un pas mai departe fa de
vechile concepii religioase, astfel ca omul s poat ajunge la un concept mai
nalt despre Divin. Deci, n concepia lui Wilber, materialismul furnizeaz o
funcie pozitiv, chiar dac trebuie s treac, spre a face loc noii contiine
religioase.
Observnd tot mai largile fisuri din modelul neodarwinist ce au aprut de la
moartea lui Teilhard, Wilber observ corect c teoria darwinist a evoluiei
prin selecia natural [...] nu poate explica n nici un fel macro-evoluia !"
670
El scrie:
Specioasa explicaie neodarwinist standard a seleciei naturale - ab-
solut nimeni nu mai crede n ea.
571
Este clar c evoluia opereaz parial prin
selecia natural darwinist, dar acest proces nu face dect s selecteze
acele transformri ce s-au produs deja prin mecanisme pe care absolut
nimeni nu le nelege."
672
El continu spunnd c mutaiile ntmpltoare nu pot nici mcar s n-
ceap s explice" producerea unei aripi ori a unui ochi, i c nu exist nici un fel
de prob a unor forme intermediare"
673
. Dar altundeva, pstrnd ideea procesului
evoluionist ca atare, spune Wilber, teoria tiinific ortodox a evoluiei pare
corect n privina ce-ului evoluiei, dar e profund reducionist i/ori
contradictorie n ce privete cum-xA (i de ce-ul) evoluiei."
674
n calitate de
panenteist, el vede Spiritul ce s-a manifestat drept cosmos (adic este cosmosul)
ca pe fora conductoare dindrtul evoluiei, i ca fiind evoluia nsi:
Spiritul este [...] deplin prezent la fiecare treapt a procesului evolu
ionist nsui: Spiritul este procesul propriei actualizri de sine i desfu
rri; fiinarea sa este propria devenire; elul su este Calea nsi."
675
n pas cu dezvoltrile curente, Wilber infuzeaz acest Spirit" impersonal
n modelul evoluiei prin echilibru punctual" inventat de materialist-evolu-
ionitii Stephen Jay Gould i Niles Eldredge spre a argumenta lipsa for
melor intermediare din arhiva fosilifer. Potrivit lui Wilber, Spiritul se ma
nifest pe sine n noi forme ce iau fiin nu treptat (ca n neodarwinismul
standard), ci printr-un salt uria, dup modelul cuantelor". El desemneaz
acest lucru ca evoluie emergent" i chiar ca emergen creativ"
676
. La
__________________________ " : ' - - " . ; . - n . ' - > -
670
Ken Wilber, A BriefHistory ofEverything, ed. cit., p. 300.
671
Wilber scrie aici sub form de dialog, de-aceea se exprim hiperbolic. n realitate, sunt
muli cei ce nc se in cu tenacitate de explicaia neodarwinist standard, n ciuda contingen
tului tot mai mare de evoluioniti care i se opun. Apologetul principal al vechii coli
neodarwiniste este Richard Dawkins.
672
Ken Wilber, A BriefHistory ofEverything, ed cit., p. 22.
673
Ibid., p.23.
6 7 4
K e n W i l b e r , U p f r o n t E d e n , e d . c i t . , p . 3 2 1 . . < . . . , s \ - > . > > . - . * , > , . / - .
67
-/ W. , pp. 321- 22. ii
;
.. - -
616
Ken Wilber, A BriefHistory ofEverything, op. cit., pp. 23-24. W-\
388
: i AU. ' EPILOGUL EDITORULUI W * . : , j u . ; ^ :
fel ca Teilhard, el vorbete despre producerea noilor organisme, nu ca un act
creator fr efort, svrit de un Dumnezeu transcendent, ci ca un proces
laborios:
Evoluia nu e un accident statistic - ci o trud ntru Spirit, condus
, nu de o ans lsat la voia ntmplrii, orict de comod ar fi o astfel de
noiune pentru cei ce tgduiesc realitatea oricrui nivel mai nalt dect
? materia insensibil, ci de ctre Spiritul nsui."
677
? ntr-o introducere la nvturile evoluionistului hindus Sri Aurobindo,
Wilber scrie:
Aa cum a vzut Aurobindo - poate mai limpede dect oricine pn
atunci i de atunci - expunerea tiinific a evoluiei, ce se ntemeiaz pe
nimic altceva dect pe nite lut bezmetic, materie dinamic i sisteme de
., procesare (adic teorii ale haosului, structuri disipative instabile,
autopo-iesis etc.) nu pot nici mcar s nceap s explice extraordinara
serie de transformri ce a fcut s apar viaa din materie i gndirea din
via, serie care e destinat s duc, exact n acelai fel, la apariia
gndirii su-
(
perioare i supragndirii i hipergndirii: numai Spiritul poate da seama de
minunia care este gloria evoluiei."
678
.' Wilber recunoate faptul c aproape toate culturile premoderne au privit
istoria lumii nu ca pe o desfurare evolutiv de la o stare mai joas, ci mai
curnd ca pe o decdere dintr-o stare mai nalt. Dar", scrie el:
cndva n era modern - este aproape cu neputin de fixat n mod
exact cnd - ideea istoriei ca decdere (sau cdere de la Dumnezeu) a
fost treptat nlocuit de ideea istoriei ca evoluie (sau cretere ctre Dum-
nezeu). O vedem explicit la Friedrich Schelling (1775-1854); Georg
!
Hegel (1770-1831) a promovat doctrina cu un geniu rar egalat; Herbert
Spencer (1820-1930) a fcut din evoluie o lege universal; iar prietenul
lui, Charles Darwin (1809-1882), a aplicat-o biologiei. O gsim apoi ap-
rnd la Sri Aurobindo (1872-1950), care i-a dat probabil contextul cel
mai precis i mai profund spiritual, i la Pierre Teilhard de Chardin
" (1881-1955), care a fcut-o celebr n Occident.
Dintr-o dat, doar n decurs de vreun secol, mini foarte serioase au
aderat la o noiune la care culturile premoderne, n marea lor majoritate,
nici mcar nu se gndiser, adic faptul c - asemeni tuturor sistemelor vii
- noi, oamenii, suntem ntr-un proces de cretere ctre potenialul nostru
cel mai nalt, iar dac potenialul cel mai nalt este Dumnezeu,
" atunci noi cretem ctre propria Dumnezeire.
i, continund cu aceast concepie, evoluia n general nu e dect
creterea i dezvoltarea ctre acel potenial desvrit, acel summum
bonum, acel ens perfectimmus, acel ultim i cel mai nalt Temei i el al
677
Ken Wilber, The Marriage ofSense and Soul, op. cit., p. 108.
678
Ken Wilber, Prefa la cartea A Greater Psychology, de A. S. Dalai (n curs de apariie).
389
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
propriei noastre firi profunde. Evoluia este doar Spirit-n-aciune, Dum-
nezeu n devenire, iar aceast devenire e sortit s ne duc pe toi direct la
Divinitate."
679
Asemeni lui Teilhard, Wilber vorbete despre organismul universal... ce
crete ctre cele mai nalte poteniale ale sale, adic necontenit-desfurata
realizare i actualizare a Spiritului."
680
Dar, n calitate de psiholog
transper-sonal, el se concentreaz i asupra creterii i evoluiei individuale.
ntruct noi, ca toate cele din cosmos, suntem manifestri ale Spiritului, pe
msura avansrii evoluiei noastre, nu facem dect s ne amintim c, la urma
urmei, suntem nsui Dumnezeu - EU SUNT - care a pornit rotirea
universului:
Tu eti Kosmosul, literalmente. Dar ai tendina de a nelege acest
fapt sporind strfulgerrile infinitii care eti, i realizezi exact de ce ai
pornit minunatul i nspimnttorul Joc al Vieii. Dar nu e deloc un Joc
crud, nu pn la capt, fiindc tu, i numai tu, ai strnit aceast Dram...
Dac ne angajm toate nivelurile potenialului nostru [...], oare aceasta nu
ne va ajuta mai bine s ne amintim Obria marelui Joc al Vieii, care nu e
alta dect inele nostru cel mai adnc ? Dac Spiritul e Temeiul i elul
tuturor nivelurilor, i dac suntem cu adevrat Spirit, oare angajarea
tuturor nivelurilor, din toat inima, nu ne va ajuta s ne amintim cine i ce
suntem cu adevrat ?..."
681
Apoi, ca un ecou al lui Nietzsche, Wilber face apel la inele nostru cel mai
adnc, inele Supraomului" nostru.
682
Cnd i dai seama c tu eti Dumnezeu,
zice el, te vei trezi la o lume unde Kosmosul i este suflet, norii plmnii ti,
picturile de ploaie btile inimii tale... Vei privi luna ca pe o parte din trupul
tu i te vei nchina soarelui ca parte a inimii tale, i totul este exact aa."
683
Spre a grbi aceast readucere aminte, el recomand ceea ce numete
practica integral" pentru toate nivelurile fiinrii noastre, spunnd c trebuie
s amestecm i s mbinm" practicile fizice cu cele spirituale, de la jogging
pn la sexualitatea tantric, yoga devoional, rugciunea centrat pe
Advaita Vedanta i meditaia cretin fr de form"
684
.
6. Cerinele minime ca un cretin s fie acceptat n Noua Sintez
n cartea Nunta raiunii cu sufletul, Wilber schieaz programul pe care
lumea trebuie s-1 urmeze spre a combina tiina cu religia, ca i pentru a
679
Ken Wilber, The Marriage ofSense and Soul, op. cit., pp. 103-4.
6ao
Ibid.,p. 208.
681
Ke n Wi l b e r , On e T a s t e , o p . c i t . , p p . 2 1 0 , 2 1 2 . ww. - .
i
W. - ' ,
1
a ^ f - " ^ . v - Wv
682
Ken Wilber, A BriefHistory ofEverything, op. cit., pp. 314, 316. -------------------------- .....
"
s:i
Ken Wilber, One Taste, op. cit., pp. 282, 70. V . } . ,
6M
Ibid.,p. 212. - . v ' - V v . . ; . - > j
:
; v . s ,
t
> ; * : > ! K - , - l , , j i N
390
::, :.S:rr-J-r-
1
. E P I L O G U L E D I T O R U L U I r : \ t i - . <
i h
stabili o teologie universal"
685
pe care o pot mbria toate religiile, fr a-i
pierde diferenele exterioare. El spune establishment-ulm tiinific principal
c, spre a se integra cu religia, tiina modern trebuie s renune la supunerea
necondiionat fa de materialism. tiina nu trebuie s fac nimic mai mult
dect s se extind de la empirismul ngust (ce ine exclusiv de experiena
simurilor) pn la empirismul larg (experiena direct n general)"
686
; adic
trebuie s includ i experiena psiho-spiritual.
Wilber spune apoi religiei ce trebuie s fac spre a se ncadra n parametrii
cei mai largi ai noii paradigme religio-tiinifice. nti de toate, zice el,
Religiile lumii ntregi trebuie s-i pun n paranteze credinele mitice", i d
ca exemple pe Moisi desprind Marea Roie, pe Hristos nscndu-se din
Fecioar i facerea lumii n ase zile.
687
El concede c adepii unei religii pot
pstra orice credine mitice doresc, atta vreme ct nu se ateapt ca vreo
form de tiin sau vreo alt religie s le recunoasc":
Aceasta nu nseamn c vom pierde toate diferenele religioase i cu-
loarea local, cznd ntr-un terci uniform de spiritualitate new-age omo-
genizat... Cele mai multe religii vor continua s ofere sacramente, con-
solare i mituri (i alte consolri translative sau orizontale), pe lng
practicile autentic transformative sau contemplarea vertical. Nimic din
toate acestea nu necesit o schimbarea dramatic pentru nici o religie,
dei fiecare va fi aezat ntr-un context ce nu mai cere ca miturile ei s fie
singurele mituri din lume."
688
A doua schimbare pe care Wilber spune c religia trebuie s-o fac privete
atitudinea ei fa de evoluie. Religia trebuie s-i revizuiasc atitudinea fa
de evoluie n general", spune el, i orice religie care ncearc s resping
evoluia i pecetluiete soarta n lumea modern"
689
. i, spre a ne convinge,
adaug:
n msura n care religiile i pun n paranteze credinele mitice,
con-centrndu-se asupra esenei lor ezoterice... acceptarea evoluiei este o
adaptare ntr-adevr modest. De fapt, Aurobindo a i adus Vedanta (i ,
ntreaga cuprindere a filosofiei indiene) n armonia evoluionist. Abra-ham
Isaac Kook artase deja c Teoria evoluiei se acord cu tainele Kabbalei
mai bine dect orice alt teorie. Marii Idealiti au deschis deja calea unei
spiritualiti evoluioniste. i oare nu a declarat i Papa pn la urm c
evoluia este mai mult dect o ipotez ?"
690
685
Ken Wilber, The Marriage ofSense and Soul, ed. cit., p. 203.
686
Ibid., p. 160.
687
Ken Wilber, The Marriage ofSense and Soul, ed. cit., p. 203.
688
I bi d, p. 204.
m
Ibid.,pp. 205, 111. ; , - . .
690
Ibid., p. 205. ; ....
:i
. , ,
391
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Ceva mai ncolo, Wilber d la iveal o semnificativ excepie la concesia
c religiile i pot pstra miturile" i totui s ia parte la noua sintez: <
n msura n care o religie rmne tributar unui Eden mitic n orice
sens real, va avea dificulti de netrecut n a participa la integrarea tiinei
i filosofiei moderne."
691
n final, el l laud pe Teilhard de Chardin pentru c i ajut pe cretini s
depeasc acest obstacol de netrecut:
Noiunea de punct Omega (al contiinei hristice) [a lui Teilhard] ca
viitor punct de atracie pentru evoluia prezent - noiune mprumutat de la
Schelling i Hegel - a eliberat pe muli cretini de imposibila credin
mitic ntr-o literal Grdin a Edenului i de morbida fixaie (o romantic
dorin de moarte) fa de trecutul demult apus."
692
7. Dumnezeul" Noii Sinteze , ' -:
Aplicnd nvturile sale despre evoluia contiinei la sfera politicului,
Wilber scrie:
Contientizarea spiritual sau transraional este contientizarea
trans-liberal, nu contientizarea /?reliberal. Ea nu este reacionar i
regresiv, ci evolutiv i progresiv (progresiv fiind unul din termenii
obinuii pentru liberal).
Astfel, experiena spiritual autentic (sau Iluminarea spiritual), aa
cum se nfieaz n arena politic, nu este credina mitic preraional... ci
mai curnd contientizarea transraional care, cldind pe cele ctigate de
raionalismul liberal i liberalismul politic, extinde acele liberti de la
sfera politic la cea spiritual... Rezultatul, am putea spune, este un Spirit
liberal, un Dumnezeu liberal, o Dumnezei
693
liberal."
694
Fcndu-se ecoul lui
Teilhard, Wilber numete acest Spirit liberal Sufletul Lumii"
695
, vorbind n
termeni hiliati despre felul cum tiina i spiritualitatea mpreun vor deschide
omenirea ctre noul Dumnezeu:
Deci iat unde stm acum, pe gnduri, n cumpn pe muchia percepiei
transraionale, o scientia visionis ce aduce ici i colo, dar din ce n ce mai
limpede, la tot felul de oameni n tot felul de locuri, puternice licriri ale unei
adevrate Coborri a atotptrunztorului Suflet al Lumii."
696
Aceasta, spune
Wilber, va duce la o contientizare centrat pe lume", ntemeiat pe
pluralismul universal":
691
Ibid., p. 206. - - ^ . . y . - - ' " - ^ - l - > > . , ; - . - J - ' > ; , ' ' ; - . ~
692
Ibid., p. 208.
693
Joc de cuvinte n original ntre God (zeu/Dumnezeu) i Goddes (zeit/Dumnezei). (n. tr.)
694
Ibid., pp. 211-212. ' '
695
Ideea pgn de Suflet al Lumii" e combtut pe larg de ctre Sf. Grigorie Palama.
696
Ken Wilber, Sex, Ecology, Spirituality, ed. cit., p. 524. -'
392
> .,! B - EPILOGUL EDITORULUI S: ' i
f
i-" i vedem semnele noii i integralei nelegeri ce trece peste margini -
n psihologie, filosofie, afaceri, economie..."
697
La captul procesului se afl ceea ce Wilber numete, cu terminologia
mprumutat de la Teilhard i ali scriitori, centaurica epoc evoluionist",
integrarea noosferei cu biosfera, organizarea supranaional a contiinei
planetare."
698
Desigur, wilberianul Dumnezeu liberal" al contiinei religioase globale
emergente este tocmai tipul de idee vag" despre care Printele Serafim
spunea c predispune la influene demonice. n contextul vagului simmnt
religios ce caracterizeaz noua contiin religioas, acest Dumnezeu" poate
prea un fel de aa-zis Creator. ns o evaluare teologic clar vdete acest
concept despre dumnezeire ca pe o renviere a ideilor pgne, ce sunt foarte
departe de adevratul Dumnezeu-Creator al Bibliei, al Sfinilor Prini i al
cretinismului ortodox.
Ken Wilber nsui afirm c ideea emergenei creative", prin care n-
cearc s combine spiritualitatea cu conceptul evoluionist recent al evoluiei
punctuale", i are rdcinile n filosofia pgn antic. Ea i-a dobndit ex-
presia cea mai amnunit n neoplatonism, care a produs ultima mare pro-
vocare a filosofiei pgne la adresa teologiei cretine, n zorii civilizaiei
cretine ortodoxe din veacul al IV-lea d.H.
699
ntr-o form sau alta, ea se gsete
n aproape orice soi de fals misticism (teozofie, kabbala etc.) de atunci i pn
n prezent. Probabil c aceasta e cea mai nalt idee la care poate ajunge
metafizica inventat de om, atunci cnd mintea czut a omului nu se supune
teologiei dumnezeiete descoperite i nu e crescut de ctre ea.
Conform noiunii filosofice pgne, divinitatea nu creeaz ex nihilo n
sens clasic cretin, ci mai curnd se rspndete sau se eman pe sine n creaie.
Formele i fiinele apar dintr-o dat, dar aceasta e mai curnd o emergen"
dintr-o Divinitate impersonal, dect creaia unui Dumnezeu Personal Care
este n esen complet altul" dect creaia Sa.
n contrast cu concepia pgn, teologul ortodox Vladimir Lossky desluete
adevratul neles al creaiei conform nvturii scriptural-patristice cretine:
Creaia ex nihilo nsemn tocmai un astfel de act de producere a ceva
ce se afl n afara lui Dumnezeu - producerea unui subiect cu totul
t
nou, fr vreo obrie de vreun fel, fie din Firea Dumnezeiasc, fie din
vreun fel de materie sau potenialitate oarecare de a fi n afara lui Dum-
697
Ken Wilber, One Taste, ed. cit., pp. 311, 345.
698
Ken Wilber, Sex, Ecology, Spirituality, ed. cit, pp. 186-87.
699
Wilber pretinde c Plotin (205-270 d.H.), principalul gnditor al colii neoplatonice, era
..nendoielnic cel mai mare filosof-mistic pe care 1-a cunoscut vreodat lumea" (The
Marriage of Sense and Soul, ed. cit., p. 18). El l socotete pe filosoful indian Nagarjuna
(sec. II-III d.H.), care nva c Vidul Absolut manifest de la sine toate formele, ca fiind
partenerul contemporan oriental al lui Plotin (Wilber, Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit
ofEvolution, ed. cit., pp. 638-669, 692-697).
393
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
nezeu. Am putea zice c prin creaia ex nihilo Dumnezeu face loc pentru
ceva ce se afl cu totul n afar de Sine; c, ntr-adevr, El aaz ex-
teriorul sau nimicnicia n paralel cu plintatea Sa. Rezult un subiect ce e
cu totul altul, infinit ndeprtat de El, nu prin loc, ci prin fire, dup
graiul Sfntului loan Damaschin.
700
Creaia nu e un fel de ieire n afar sau o rspndire nesfrit a
Dumnezeirii... Binele ce se rspndete pe sine de la sine al neoplato-
nismului nu este Dumnezeul Sfntului Pavel, Care cheam cele ce nu
sunt ca i cum ar fi (Rom. 4, 17)."
701
Conform ideii neoplatonice, ntruct Fiina Absolut este n ultim instan
impersonal, ea nu are voin personal. Prin urmare, producerea fiinelor nu
poate fi un act de liber voin, ci este mai degrab o rspndire fireasc, ce are
loc n virtutea unei necesiti oarecare a Firii Dumnezeieti. Cu alte cuvinte,
este n firea Dumnezeirii rspndirea de sine n trmul formei i aparenei;
nu exist alegere".
Pe de alt parte, n revelaia cretin, ntruct Dumnezeu este Personal,
creeaz printr-un act de voin liber. Vladimir Lossky scrie:
Creaia e o lucrare a voinei, nu a firii. [...] n actul creaiei, Dumnezeu
nu se afla supus nici unui fel de necesitate. ntr-adevr, nu exist nimic n
Firea Dumnezeiasc care s poat fi cauza necesar a producerii fpturilor:
creaia putea la fel de bine s nu existe. Dumnezeu putea la fel de bine s nu
fi creat; creaia este un act liber al voii Sale, iar acest act liber e singurul
temei al existenei tuturor fiinelor...
Creaia, care este deci un act de voin liber, i nu (asemeni iradierii
energiilor dumnezeieti) o revrsare fireasc, e un act potrivit unui Dum-
nezeu Care este Personal, unei Treimi a crei voin de obte aparine
Firii Dumnezeieti."
702
Deci n concepia cretin-ortodox Dumnezeu creeaz nu din necesitate, ci
din dragoste. El ne iubete pe noi, fpturile Sale, care suntem n esen diferii
de El, i dorete ca noi s-L ntlnim ntr-o legtur personal a dragostei,
astfel nct s ne facem prtai Lui prin harul Su. Vladimir Lossky scrie c,
dup concepia cretin:
Universul creat nu este deci vzut, ca n gndirea platonic sau plato-
nizant, sub nfiarea palid i mpuinat a unei replici srccioase a
Dumnezeirii; el apare mai curnd ca o fiinare cu totul nou, zidirea
proaspt ieit din mna Dumnezeului Facerii, Care a vzut c este bun,
700
Sf. Grigorie Palania scrie c fiecare fire creat este mult ndeprtat i cu totul strin
fa de Firea Dumnezeiasc", dei Dumnezeu creeaz i susine creaia prin harul su
Dumnezeiesc (energiile Sale).
701
Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, ed. cit., pp. 92-93.
Despre neoplatonism vezi i pp. 29-38.
702
Ibid.,pp. 93-94. ' . ;. ~-. 5 . :\ > >\ t f Ht. u . -. >. : , . \\ . , - . , *A-. -\ . . -I . -\ -
:
.
3 9 4
j Ui i K- TOT EPILOGUL EDITORULUI iUT -A TS;
un univers creat care e voit de Dumnezeu i bucurie a nelepciunii Sale,
o rnduial armonioas, un imn minunat alctuit ntru slava puterii
Celui Atotputernic, cum zice Sfntul Grigorie al Nyssei."
703
Astfel,
Dumnezeul impersonal al concepiei pgne (i neopgne) se vdete a fi
infinit mai slab" dect Dumnezeul cretinismului ortodox. El nu poate n
mod voit s creeze ex nihilo n adevratul sens, ci poate doar, printr-o
necesitate, s manifeste forme scoase din firea sa.
Dei concepia aceasta despre Dumnezeu" i creaie" nu are ntr-adevr
nimic nou, am vzut cum i s-a dat un cadru evoluionist n vremurile moder
ne de ctre gnditori precum Teilhard i Wilber. nvtura antic pgn
despre o serie de difuziuni ale Firii Dumnezeieti a fost acum actualizat",
dup cum zice Wilber, de ctre teoria modern a evoluiei.
704 H
Ideea pgn a emergenei creative" pare s umple cu totul lacunele ce
exist n modelele evoluiei naturaliste aflate n competiie. Asociat cu
modelul echilibrului punctual", inventat de ctre evoluionitii atei i
agnostici Stephen Jay Gould i Niles Eldredge, ea furnizeaz un vag Spirit"
care s explice att lipsa formelor intermediare, ct i lipsa unui mecanism
pur natural al evoluiei. De ndat ce evoluionistul admite un vag concept
de divinitate, ideea sintetizat de Wilber devine absolut credibil,
potrivindu-se perfect cu cadrul evoluionist al miliardelor de ani de istorie a
pmntului. Potrivit acestei concepii, Dumnezeu a emers" n lume de-a
lungul a miliarde de ani n forme succesive din ce n ce mai nalte. Este tot
evoluie - cum afirm nencetat Wilber - dar mult deosebit de vechea
paradigm naturalist.
Este interesant de observat c Stephen Jay Gould este marxist i a comentat
el nsui legtura dintre teoria echilibrului punctual" a salturilor evoluioniste
i ideea marxist a evoluiei sociale prin schimbri succesive rapide
(revoluie).
705
Aceast legtur arunc i mai mult lumin asupra prezicerii
printelui Serafim c spiritualitatea se va aduga comunismului spre a forma
religia viitorului.
Discutnd despre Dumnezeul" noii sinteze religios-tiinifice, trebuie s
comentm aici o aparent contradicie n prognoza Printelui Serafim. Undeva
Printele Serafim spune c noul Dumnezeu va fi cel al deismului franc-
masoneriei i Iluminismului, iar altundeva spune c Teilhard este predecesorul
Noii Religii - iar Teilhard, aa cum am vzut, era un panenteist.
La o cercetare mai atent ns, deosebirea ntre deism i panenteism apare a
fi mai mult una de grad dect de substan. n Cursul de Supravieuire, P-
703
JW.,p. 95.
704
Wilber, The Marriage ofSense and Soul, ed. cit., p. 205. f ''>*
7 0 5
Niles Eldredge i Stephen Jay Gould, Punctuated Equilibria", n Paleobiology, voi. 3
(primvara 1977), pp. 145-146. Apud Luther Sunderland, Darwin's Enigma, pp. 110-111.
Vezi i pp. 108-109. V.
A
.- l\mn
395
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
rintele Serafim sublinia c n materie de religie, deismul era poate cea mai
tipic micare" a Iluminismului, dar n acelai timp filosofii deiti ai vremii
l-au nlocuit pe Dumnezeu cu Natura" drept concept central al lor, iar unii
l-au numit pe Dumnezeu sufletul lumii". Printele Serafim descria idealul
Iluminismului astfel: Natura domnind deasupra tuturor, tainele Naturii
des-coperindu-se, Dumnezeu fiind nc n cer (dei nefcnd mare lucru), iar
cunoaterea tiinific progresnd n ntreaga lume." Gnditorii luminiti erau
cu totul n tradiia tiinei moderne care a aprut n timpul Renaterii
din-tr-un anume fel de mistic natural" - i chiar, n cazul lui Giordano
Bruno (1548-1600), din nsoirea tiinei cu panteismul total.
n cartea sa The Making of the Modern Mind (Crearea gndirii moder
ne), J.H. Randall Jr. scrie c, n Iluminism, idealul Naturii era ceea ce oa
menii voiau s realizeze ei nii; i el s-a prefcut cu uurin n Divinitate.
Natura era modelul lui Dumnezeu pentru om; ba chiar faa nsi a lui Dum
nezeu."
706
n acest chip, deismul Iluminismului a trecut nu la un panteism
pur, ci la un fel de deism/panenteism. Gnditorii Iluminismului i ineau im
personalul lor Dumnezeu deist n cer, nefcnd mare lucru", ns interesul
lor religios s-a ndreptat ctre faa" lui Dumnezeu pe care o identificau cu
Natura impersonal. ,, ,
Dac Teilhard de Chardin este ntr-adevr prorocul viitoarei combinaii a
tiinei cu religia, atunci n cea mai mare parte a ei combinaia respectiv nu va
fi una pur panteist, ci mai curnd deist-panenteist. Trebuie amintit c
Printele Serafim, dup ce a citit afirmaiile teologice ale cunoscutului savant
evoluionist Theodosius Dobzhansky, 1-a numit deist" - iar Dobzhan-sky era
un admirator al panenteistului Teilhard de Chardin.
Dar ct de mult va urca pe scara de la deism la purul panteism viitoarea
combinaie de tiin i religie e o problema secundar. Principalul este c,
spre deosebire de materialismul tiinific de azi, sinteza religios-tiinific de
mine va avea un Dumnezeu", i nu va fi Cel pe Care Teilhard n chip de-
fimtor l numea Tatl-Dumnezeu de acum dou mii de ani". Dumnezeul"
su va fi unul vag, i nu va fi Personal.
Acelai lucru poate fi spus despre Hristosul" Noii Religii. Se poate vedea
deja n curentul cultural principal un efort concertat de a-L reinterpreta pe
Hristos, astfel nct s nu mai fie o ameninare pentru czuta fire omeneasc i
pentru diavol - astfel nct s nu mai fie un Mntuitor.
Dac, potrivit concepiei neopgne, att noi nine, ct i Hristos (mpre-
un cu orice altceva) suntem doar difuziuni ale Firii Dumnezeieti, atunci
Hristos nu mai are de fcut nimic altceva dect s ne cluzeasc napoi la
gnoza a ceea ce suntem deja. Aceasta este, desigur, tocmai ideea promovat
acum sub pretext c ar fi nvtura autentic, ezoteric, a lui Hristos. n
706
J.H. Randall Jr., The Making of the Modern Mind, ed. cit, p. 278
396
EPILOGUL EDITORULUI
realitate, ea este doar renvierea vechii erezii gnostice, ntemeiate pe
filo-sofia pgn, osndite, pe bun dreptate, de primii Prini.
Ken Wilber vorbete despre nvturile ce sunt redescoperite" n textele
gnostice:
Este vdit din aceste texte c principala activitate religioas a lui Iisus a fost
aceea de a se ntrupa n adepii si i ca adepi ai si, nu ca unicul Fiu al lui
Dumnezeu istoric (o noiune monstruoas), ci n felul unui adevrat Cluzitor
Spiritual, ajutndu-i pe toi s devin fii i fiice ale lui Dumnezeu. [...] Elaine
Pagels arat c exist trei trsturi eseniale ale mesajului ezoteric al lui Hristos,
aa cum e dezvluit n Evangheliile Gnostice: (1) Cu-31 noaterea de sine este
cunoaterea lui Dumnezeu; inele [cel mai nalt] i divinul sunt identice. (2)
Iisus cel viu al acestor texte vorbete despre . iluzie i iluminare, nu despre
pcat i pocin. (3) Iisus este prezentat nu ca Domnul, ci ca un cluzitor
spiritual. S notm doar c acestea sunt tocmai poziiile religiei
Dharmakaya."
707
Avem aici un exemplu clar de cretinism denaturat de care am vorbit mai
devreme. Hristos e vzut ca un concept vag de Bine absolut, credina n El ca
fiind Fiul lui Dumnezeu cel unul-nscut e respins ca o noiune monstruoas,
avansndu-se ideea c noi nine putem fi ntocmai ca El. Acesta e un element
crucial n religia viitorului", fiindc prin el Antihrist va fi ncredinat c este
un alt Fiu al lui Dumnezeu care s-a ntrupat.
n chip exterior, imitatorul lui Hristos va aprea ca un fel de mntuitor,
rezolvnd problemele economice i politice ale omului i oferindu-se s-i sa-
tisfac aspiraiile spirituale, prin ceea ce Printele Serafim numea cazanul
amestecrii" tiinei cu religiile lumii. ns, la un nivel mai profund, ade-
vratul mntuitor va fi vzut ca fiind evoluia nsi, mergnd nainte ntr-o
dezvoltare natural a lumii acesteia pn la mpria lui Dumnezeu. Ultimul
mare neltor, care pn la urm va pretinde a fi Hristos, va fi socotit doar ca
un alt produs magnific al evoluiei.
8. Filosofia lui. Antihrist
Conform Printelui Serafim, Noua Religie" i Noul Cretinism", prefi-
gurate de Teilhard de Chardin, se vor ntemeia printr-o iniiere demonic
limitat pn atunci la lumea pgn"
708
. n cartea sa Ortodoxia i religia vii-
torului el descrie cteva dintre experimentele religioase" - de la ntlniri cu
OZN-uri pn la fenomene harismatice" i sofisticate practici de meditaie
-care au pregtit popoarele ce fuseser mai nainte cretine pentru aceast ini-
iere, fcndu-le deschise i pasive fa de noile experiene spirituale.
707
Ken Wilber, Up from Eden, ed. cit., p. 256, citnd din Elaine Pagels, The Gnostic
Gospel's Revelations", n New York Review ofBooks, voi. 26, nr. 16-19, 1979.
70S
Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, ed. cit.. :. - >,-
397
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Evident, nu oricine dintre cei ce vor experimenta iniierea demonic" a
Noii Religii va i mbria contient ntreaga sfer a filosofiei din spatele
su. Totui, cum spunea Printele Serafim, exist o astfel de filosofie, iar
cheia sa e de gsit n evoluionism, n special n evoluionismul teilhardian.
Am artat deja c aceast filosofie are o natur pgn. Dar dac ea este cu
adevrat filosofia lui Antihrist, aa cum a spus Printele Serafim, ea trebuie
s aib i o natur infernal. Concluzia aceasta se nate din considerentele
urmtoare: ; v
;
a , ' . .
1. Ideea c omul poate deveni Dumnezeu, indiferent de deghizarea mo
dern sofisticat pe care ar lua-o (fie ea ultra-hominizarea", ca la Teilhard,
ori reamintirea", ca la Wilber), este expresia primordialei ispitiri a lui satan
fa de omenire: ori n ce zi vei mnca dintr-nsul, se vor deschide ochii
votri, i vei fi ca nite dumnezei (Fac. 3, 5). i este aceeai ispit prin care
satana, ce dorea s fie egalul lui Dumnezeu, a czut din cer.
Iat deci primul motiv pentru care Printele Serafim numea evoluionis
mul cheia filosofiei ultimei mari nelri. n forma ei spiritualizat", ea este
temeiul pentru ca omul s se fac Supraom i s i realizeze natura dumne
zeiasc. Este manifestarea filosofic a primei oferte fcute omului de ctre
diavol. ,
Potrivit dreptarului vieii duhovniceti cretin-ortodoxe, trebuie s existe
ntotdeauna o distincie ntre zidire i Ziditor. Sfinii pot fi umplui cu totul de
energiile nezidite ale lui Dumnezeu (harul lui Dumnezeu) n aa msur nct
se spune c sunt ndumnezeii", dar prin fire ei rmn zidiri.
2. Faptul c evoluionismul este exact inversul Adevrului indic iari c
este legat de puterile ntunericului. Printele Serafim spunea odat: Firea
nsi a ultimului mare crmuitor al lumii este aceea de a fi anti-Hrist - iar
anti nu nseamn doar mpotriva, ci i la fel ca, n locul cuiva."
709
El
va prea c ia locul lui Hristos, dar de fapt va fi opusul Lui. Va copia Ade
vrul, dar l va nfia lumii printr-o imagine rsturnat, ca n oglind.
Principiul demonic al inversrii se vede n ritualurile svrite de
sata-niti, n care ei ncearc s sileasc firea, acionnd n mod opus fa de
ordinea fireasc: mergnd cu spatele, scriind pe dos, citind Rugciunea
Domneasc invers etc. Evoluionismul este expresia filosofic a acestei
ncercri de a-L batjocori pe Dumnezeu prin inversarea Adevrului. Titlul
uneia dintre crile lui Ken Wilber, Up from. Eden (Ridicare din Eden) este un
bun exemplu al principiului inversrii, cci, aa cum am vzut, omenirea n
realitate a czut din Eden i poate fi ridicat din nou numai de ctre Iisus
Hristos.
Merit observat aici c nu doar cretinismul tradiional, ci toate culturile
tradiionale socotesc c omenirea a czut dintr-o stare mai nalt, dintr-o
10
" Pi-. Serafim Rose, Signs or'the Times", n The Orthodox Word, nr. 200-201, p. 142. '"'
398
;.; minK-"- EPILOGUL EDITORULUI i i- *.*.. . . ,
vrst de aur"; numai concepia despre lume a modernismului crede contra-
riul. Aceasta se datoreaz faptului c, fiind legate de vremurile strvechi, cul-
turile tradiionale au pstrat amintirea a ceea ce fusese pierdut; i, fiind mai
legate de rnduiala fireasc, au neles procesul de decdere ce a avut loc.
Evoluionismul este produsul omului modern, care a ajuns att de desprit de
rnduiala fireasc, nct poate crede cu onestitate n chiar inversul ei.
3. Panenteismul - conceperea cosmosului ca Dumnezeu - l leag pe om
de pmnt i-1 mpiedic s ajung la adevratul Dumnezeu din nlime,
Tatl-Dumnezeu de acum dou mii de ani". Trebuie amintit aici c diavolul
nsui a fost aruncat din cer i sortit pmntului i celor sub-cereti" (no-
osfera lui Teilhard). Aa se face c este foarte gelos pe capacitatea omului
de a ajunge n cer, i ncearc prin orice mijloc s menin viziunea omului
fixat n trmul sub-ceresc. n panenteism, el poate s-1 in pe om n nchi
narea i slujirea zidirii mai mult dect Ziditorului (Rom. 1, 25). Divinitatea e
cobort n domeniul psihic i chiar fizic, devenind un Creator psiho-fizic.
ns, aa cum am vzut, acesta nu e nicidecum un adevrat Creator, ntruct
universul creeaz" singur sau, mai exact, evolueaz singur ntr-o desfura
re natural. Astfel, Dumnezeu" ajunge a fi supus schimbrii: concept cu to
tul inacceptabil pentru teologia ortodox.
Trebuie observat c n epistola sa ctre romani Sfntul Pavel nu a spus c
pgnii slujeau zidirii in locul Ziditorului; ci a spus c slujeau zidirii mai
mult dect Ziditorului. Avem aici o descriere nu a panteismului, ci a
panen-teismului. Panenteismul, aa cum am vzut, recunoate c parte" din
divinitate este n afara cosmosului, dar aceast parte" este ndeprtat i
neimpli-cat (ca n deism). n raport cu sentimentul religios, acea parte" care
este cosmosul devine divinitatea precumpnitoare. Acest lucru se vede clar n
natura misticii lui Teilhard de Chardin.
ntruct satana a fost numit stpnitorul lumii acesteia (literal,
stpnito-rul cosmosului acestuia"),
710
este evident de ce are tot interesul s
pstreze aspiraiile religioase ale omului ndreptate cu precdere nluntrul
cosmosului.
4. Ideea de Dumnezeu impersonal/transpersonal, spunea Printele Sera
fim, vine din partea unor oameni ce nu doresc s se ntlneasc cu Dumne
zeul Personal, fiindc El cu siguran i cere ceva"
711
. Aa cum am vzut, un
Dumnezeu impersonal nu are libertate sau voin, ci e supus necesitii
emergenei" n lumea formelor, mplinind potenialitile" propriei exis
tene. E limpede c un asemenea Dumnezeu nu poate aciona ca Judector al
omului.
Strduindu-se s nlture Personalitatea lui Dumnezeu - i deci libertatea i
voina Sa - omul ncearc s scape de judecata lui Dumnezeu. Totui,
710
Hristos l numete de trei ori pe diavol stpnitorul lumii acesteia n Evanghelia lui Ioan
(In. 12,31; 14, 30; 16, 11).
711
Citat n cartea Printelui Damaschin Christensen, Not ofThis World, ed. cit., p. 44.
;
399
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
pn la urm, Dumnezeu este Judectorul; iar dac l tgduiete ca Judec
tor, omul l tgduiete i ca pe singurul Care-i poate ierta pcatele. Prin
urmare, conceptul impersonalist al divinitii poate fi vzut ca o construcie
intelectual n spatele creia omul ncearc n deert s se ascund de Dum
nezeul Cel viu, la fel cum Adam a ncercat s se ascund printre copacii
Grdinii, iar apoi a ncercat s-i tgduiasc responsabilitatea personal
pentru faptele sale. Fr a-L accepta pe Dumnezeul Personal i fr a se po
ci, omul nu poate primi de la El mntuirea - i aceasta este tocmai ceea ce
vrea diavolul. >!; rr
9. Duhul din spatele filozofiei
.'i_*Hj>!.;-.
;
<<iKfi,\i . -.'ii, ' ' ,'! 'ilPi:- a iih
Poate c consideraiile precedente sunt suficiente spre a dovedi inteligen
a infernal din spatele zeitgeist-ulm ce iese la iveal. Totui ar fi poate util
s nfim i o verificare exterioar, venind de la ntlnirile cu aceast inte
ligen consemnate n scris. ">'
n 1976, autorul romano-catolic tradiionalist, Pr. Malachi Martin, a scos o
carte intitulat Ostatic la diavol, ce cuprinde studii de cazuri de posesie i
exorcizare a cinci americani n via. Pr. Malachi i-a cercetat subiectul cu
mult grij, intervievndu-i pe cei implicai i transcriind casetele cu nregis-
trarea exorcismelor. Dei cartea se ocup de exorcisme care nu sunt fcute de
clerici ortodoci i deci sunt problematice n ce privete descrierea felului cum
trebuie svrite, ea ofer informaii preioase despre ideile induse de diavoli
oamenilor moderni spre a-i aduce sub influena lor.
ntr-unui din capitole autorul istorisete povestea unui preot romano-catolic
ce s-a ndrcit ca urmare a implicrii sale profunde n misticismul evoluionist
teilhardian, despre care a nvat la o lecie de antropologie la seminar. Pe
cnd era nc ntr-o stare de posesie parial, preotul a primit nite cuvinte prin
ceea ce mai trziu a numit controlul de la distan". El predica ideile
evoluioniste ale lui Teilhard i schimba cuvintele din ritualurile preoeti
astfel nct s oglindeasc hule, nchinarea la diavol i o nchinare
teil-hardian adus Evoluiei i Spiritului Pmntului". Cnd un alt preot a
venit s-1 exorcizeze, i-a spus, iari prin controlul de la distan": Evoluia
l face posibil pe Iisus. i numai evoluia poate face acest lucru."
712
Pn la urm, prsind Biserica Catolic, preotul posedat (care acum i
zice Jonathan) i-a ntemeiat propria biseric, unde putea s predice mai uor
cuvintele pe care le primea:
Putea predica, de pild, despre Veriga Lips, sau despre o ilustraie a
Omului de Neanderthal, fcnd ca ntreaga idee a evoluiei din materia
712
Malachi Martin, Hostage to the Devii: The Possesion and Exorcism of Five Living
Americans, Reader's Digest Press, New York, 1976, p. 124. :u \\i>-,:<\ ;" ; .> M a v
400
. - i i ! ''.; EPI LOGUL EDI TORULUI <> .
. nensufleit s par un nceput slvit. Pentru viitor, Jonathan avea o pers-
pectiv nc i mai slvit. Era n curs de apariie o nou fiin, spunea el
< enoriailor si; i aceasta ar fi trit ntr-un timp nou. Noua Fiin i
Noul Timp i-au devenit cuvintele cheie.
Mesajul lui Jonathan era simplu. [...] Pretutindeni n lumea din jurul
nostru erau sfinte taine naturale, altare naturale, sfinenie natural, nemu-
rire natural, divinitate natural. Exista un har natural i o copleitoare
frumusee natural. Pe deasupra, n ciuda prpastiei pe care religia insti-
tuionalizat o spase ntre oameni i natura lumii, lumea i toi oamenii
. erau una, ntr-un fel de unitate mistic natural. Noi aprem din acea uni-
j tate i, prin moarte, ne ntoarcem n ea. Jonathan numea acea unitate
natural A vva Printe.
n fapt, Jonathan a realizat o inevitabil sintez ntre doctrinele evolu-
ioniste teilhardiene i ideea despre Iisus a lui Teilhard, impregnnd-o cu
> un adnc umanism i cu aluzii de cunosctor la adresa indiferenei plictisite
a cretinilor tradiionali.
n concepia lui Jonathan, credina religioas devenea din nou
uoar. La unul din poli, puteai accepta ideea curent c omul a evoluat
din materia nensufleit. La cellalt, nu aveai nevoie s te strduieti s
crezi ntr-o inimaginabil nviere a trupului. n locul ei exista rentoar-
' cerea la cele din care am venit, cum obinuia s spun Jonathan: o re->
ntoarcere la unitatea naturii i a universului.
Toate acestea i ngduiau s foloseasc cu iscusin ntreg vocabularul
i conceptele legate de mntuire, iubire divin, ndejde, bu-
ntate, ru, cinste - cuvinte i idei ce erau deja att de consolatoare i
familiare pentru comunitatea sa. Dar toi aceti termeni erau nelei
!
ntr-un sens complet diferit de cel tradiional: fr un Dumnezeu suprana-
tural, fr un Dumnezeu-Om numit Iisus, i fr o stare supranatural nu-
mit via de apoi personal."
713
La un moment dat, Jonathan a fost sftuit
de controlul de la distan" s
mearg n pdure, unde avea s fie supus unei depline iniieri demonice iar
posesia sa avea s devin total. Ajunsesem n inima plin de vine a lumii",
i-a spus el Printelui Malachi n una dintre convorbirile lor, ctre care Iisus,
Punctul Omega, evolua i evolua necontenit, fiind pe punctul de a iei la
iveal".
,J se prea", scrie Pr. Malachi,
c numai lumea aceasta ierta i cura, c numai ea unea elemen-
tele. Avea impresia c acum n sfrit reuise s rzbat, i c i s-a dat
descoperirea descoperirilor: adevrul real, dumnezeul real, Iisus cel real,
., pp. 126-127.
401
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
sfinenia real, sfintele taine reale, fiina real i noul timp n care toat
aceast noutate va ajunge n chip inevitabil predominant.
A pierdut simul timpului obinuit, al soarelui i vntului, al rului i
malurilor sale... Stncile au devenit lucruri vii, fraii i surorile sale, rudele
sale milenare, martori ai sfinirii sale cu o evlavie pe care numai natura o
are. Iar apa din jurul su clipea cu ochi sclipitori, cu cntecul pe care-1
nvase n urm cu milioane de ani, de la rotitorii atomi ai spaiului,
nainte de a fi existat vreo lume i vreun om care s-i aud. Era un extaz
irezistibil pentru Jonathan."
714
Gravitatea strii lui Jonathan s-a fcut cunoscut tuturor atunci cnd, s-
vrind o slujb de cstorie pe malul oceanului, a fost ndemnat de puterile
ntunericului s nece mireasa - ncercare n care, din fericire, a euat. La un
moment dat din exorcizarea sa care a urmat, diavolul ce slluia n el a
nceput s rosteasc imnele lui Teilhard nchinate unitii lumii:
Acum dou sau trei miliarde de ani, Pmntul. Fiecare dintre noi
50 trilioane de celule... 200 de milioane de tone de brbai, femei i
copii. Dou trilioane de tone de via animal... Toate astfel nct lisus s
poat deveni emergent. O, minunat Omega ! Laud pe Domnul lumii
acesteia cu care suntem noi toi, toi cei 200 de milioane de tone, suntem
una."
715
In ultimul studiu de caz din cartea sa, Pr. Malachi vorbete despre
posesia unui distins parapsiholog, Cari V., adept al meditaiei Vajrayana.
n timpul exorcizrii sale, demonul din luntrul su este constrns de
ctre preotul exorcist s spun cum i-a nelat gazda. Cuvintele demonului,
aa cum au fost nregistrate pe caset, sunt deosebit de edificatoare, ntr-un
loc el spune:
O dat ce duhul e confundat cu psihicul, putem face pe oricine s vad,
s aud, s ating, s guste, s cunoasc, s doreasc imposibilul. Era al
nostru. Este al nostru. Face parte din mprie."
716
De un deosebit interes este
dialogul ce a avut loc mai trziu ntre preot i duhul vrjma. Citindu-1,
trebuie s avem n minte discuia anterioar despre panenteism i conceptul
de evoluie biologic ce are loc prin intermediul contiinei Sufletului
Lumii." Aici, prin ceea ce recunoate chiar duhul czut, ni se d s
ntrezrim att religia ct i tiina viitorului: - Unde l conduceai pe Cari ?
- La cunoaterea universului. Cuvintele ies printre dinii strns n-
cletai ai lui Cari.
p p . 130- 131. '
J
'
ij
!U
v
'
;
"-' ''''-'-'
'" Ibid., p. 140. Acest fragment i dialogurile urmtoare din exorcisme sunt transcrieri ale
nregistrrilor autentice.
llb
Ibid.,p. 386. .
402
* > ; "' EPI LOGUL EDI TORULUI r . - G' V- - . . ^ , ; ; . :
' - Ce f e l d e c u n o a t e r e ? ^ t e - i M: ' ?
1
^ ; ^ - ' - ' m; t > c . . T - ' . i . - n r r - . - La
nceput nu vine nici un rspuns. Apoi ncet i poticnit apar cuvintele.
Cunoaterea c oamenii sunt doar o parte din univers.
- Ce vrea s spun numai o parte ?
- Ei sunt pri dintr-o fiin fizic mai mare. , W, - \ . I K\
' - Ce fiin ?
- Universul.
- Universul materiei ? J - , * < > ' > - '
-Da. ' i ' j ' - K yprr- . v.:^i.:-"ihi>^ .; M ?-!..-
1
- i al forelor psihice ? '
- Da.
- i c acesta a fost creatorul oamenilor ?
- Da. .u<-
- Un creator personal ?
- Nu.
* - U n c r e a t o r F i z i c ?
1
- Iari da.
- Un creator psiho-fizic ?
* - Da. Da, ntr-adevr.
- De ce l-ai ndrumat pe Cari pe aceast cale ?
- Ca i el s-i ndrume pe alii.
- De ce s-i ndrume pe aceast cale ?
*" - Fiindc apoi aparin mpriei.
* - De ce aparin mpriei ?
- De ce, Preotule ? De ce ?... DE CE ? Fiindc noi urm pe Cel din Ur
m. Noi urm. Urm. Urm. Urm pe cei mnjii cu sngele Lui. Urm
i-i dispreuim pe cei ce urmeaz lui. Vrem s-i abatem pe toi de la El
i-i vrem pe toi n mpria unde El nu-i poate ajunge. Unde nu pot
merge cu el..."
717
Ne mai rmne acum s ne ntrebm: oare principalul proroc" al Noii Re-
ligii din Occidentul modern, Teilhard de Chardin, i-a primit ideile prin contact
direct cu puterile vrjmeti, ca persoanele din relatrile de mai sus ?
Am vzut deja cum a luat cunotin Teilhard de nveliul contient" ce
nconjoar pmntul, exact n trmul sub-ceresc unde, potrivit teologiei as-
cetice ortodoxe, slluiesc demonii. Dar un pasaj nc mai limpede se g-
sete ntr-una dintre scrierile timpurii ale lui Teilhard, intitulat Puterea spi-
ritual a Materiei" (datat 8 august, 1919), ce pare a fi relatarea dramatizat a
unei experiene mistice prin care Teilhard trecuse de curnd. Teilhard a
adugat aceast bucat uneia dintre ultimele sale cri, Inima Materiei
(Confesiunile" sale), spre a exprima cu mai mult succes dect pot eu astzi
'Ibid.,pp. 390-391. . : , = , '
403
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
nucitoarea emoie pe care am experimentat-o n acea vreme din contactul
meu cu Materia."
718
Relatarea ncepe aa:
Omul mergea prin deert, urmat de tovarul su, cnd Lucrul s-a n
pustit asupra lui... Apoi deodat o suflare de aer arztor trecu peste cre
tetul su, strpunse bariera pleoapelor sale nchise i ptrunse n sufletul
su. Omul a simit c nceteaz a mai fi doar el nsui; o rpire irezistibil
1-a luat n stpnire, ca i cum toat seva tuturor lucrurilor vii, vrsn-
du-se dintr-o dat ntre prea strmtele hotare ale inimii sale, ar fi remo-
delat cu putere slbitele fibre ale existenei lui... r
i n acelai timp spaima de o anume primejdie supraomeneasc l
asuprea, un simmnt nedesluit c puterea ce se npustise asupra lui era
echivoc, tulbure, esena combinrii rului cu binele...
M-ai chemat: iat-m[spune Lucrul]. Stul de abstracii, de ate-
nuri, de vorbria vieii sociale, ai dorit s te masori cu Realitatea ntreag
i nemblnzit... Te ateptam spre a fi fcut sfnt. Iar acum m-am aezat
asupra ta pe via, sau pe moarte... Cel ce m-a vzut o dat, nu m poate
uita niciodat: el trebuie fie s mearg ntru osnd mpreun cu mine, fie
s m mntuiasc o dat cu sine.
[Vizionarul rspunde:] O, tu cel divin i puternic, care e numele tu ?
Vorbete."
719
Dup citarea acestei relatri n cartea sa despre Teilhard, Dr. Wolfgang
Smith observ: Este ntr-adevr ciudat ca Teilhard s numeasc divin un
spirit ce nu este sfnt, fiind susceptibil de a fi czut... Iat semnele lsate n
urma sa de ctre misticul Teilhard de Chardin - mrunte poate, dar nu
nensemnate."
720
,
;
. ,; 10. Efectul filosofiei evoluioniste asupra cretinilor ;
Cugetnd la felul cum societatea noast, cndva cretin, devine din ce n
ce mai deschis la asemenea experiene infernale, Printele Serafim ntreba:
Ce anume a adus omenirea - i mai ales Cretintatea - n aceast
stare disperat? Cu siguran nu o nchinare pe fa adus diavolului,
care se limiteaz totdeauna la un mic numr de oameni, ci un lucru mult
mai subtil, ceva la care unui cretin ortodox contient i este team s se
gndeasc: pierderea harului lui Dumnezeu, ce urmeaz pierderii gustului
pentru cretinism."
721
Pentru cei ce, n vremurile noastre post-cretine, mai sunt nc n stare s
guste savoarea adevratului cretinism, este uimitor faptul cum cretini nv-
""Teilhard de Chardin, The Heart ofthe Matter, ed. cit., p. 61.
m
Ibid.,p.68.
720
Wolfgang Smith, Teilhardism and the New Religion, ed. cit., p. 231.
721
Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, ed. cit.
404
aOJ 9' ^ EPILOGUL EDITORULUI J
tai - ca s nu mai vorbim de ortodoci - pot mbria infernala viziune
evoluionist a lui Teilhard de Chardin i a urmailor si. ns, aa cum a
artat Printele Serafim, lucrul acesta s-a i petrecut, chiar i n Ortodoxie.
Reviste ortodoxe oficiale au ludat i au recomandat scrierile lui Teilhard,
ajungndu-se pn acolo ca un bine-cunoscut teolog ortodox s spun c
Teilhard era legat de profunda intuiie a Prinilor Ortodoci ai Bisericii"
722
.
Adeptul lui Teilhard, Theodosius Dobzhansky, al crui deism evoluionist se
potrivete perfect cu descrierea fcut de Printele Serafim religiei viitoru-
lui", a fost chemat s in o dizertaie la o conferin a celor mai importani
teologi" ortodoci din America, dup care i s-a acordat titlul onorific de
doctor n teologie din partea unui Seminar Ortodox american ! E limpede c
ceea ce Printele Serafim numea mincinoasa ortodoxie a viitorului" a i
venit deja.
Pentru Biserica Romano-catolic din America a fost mult mai ru. Dr.
Wolfgang Smith, savant i filosof romano-catolic tradiionalist, remarca:
n ce privete Biserica Catolic din majoritatea zonelor Europei i
Americii, s-ar putea s nu fie deloc exagerat afirmaia c teilhardismul a
devenit ntr-adevr tendina dominant."
723
S-ar prea c bisericile protestante au scpat n mare parte de influena
direct a teilhardismului, dei chiar i acolo zeitgest-ul din spatele filosofiei
lui Teilhard s-a infiltrat n zidurile bisericii. n Ortodoxia i religia viitorului,
Printele Serafim arat cum bisericile harismatice l-au mbriat ca pro-roc al
lor pe gnditorul rus antiortodox Nicolai Berdiaev, a crui concepie hiliast
despre A Treia Epoc a Duhului Sfnt" se ntemeiaz pe aceeai vag
aspiraie hiliast ca i Punctul Omega" al lui Teilhard. Mai mult, nsei
experienele evocate de micarea harismatic, de luare n stpnire de ctre o
for vag, impersonal, numit Duhul Sfnt", pregtete pe oameni pentru
iniierea ce va caracteriza religia viitorului. Teilhardismul", nota undeva
Printele Serafim, se potrivete de minune cu fenomenul harismatic"."
Trebuie din nou s subliniem c falsul cretinism (i falsa ortodoxie) a vi-
itorului nu va fi neaprat teilhardian pe fa. Cum scrie Printele Serafim:
Nu oricine crede ntr-o anume form de evoluie poate accepta pseu-
do-misticismul lui Teilhard de Chardin; dar acest misticism hulitor nu e
dect urmarea cea mai logic a unor preri ale cror depline implicaii nu
sunt defel contientizate de ctre cei ce accept evoluia ntr-o anumit
i'- form."
' Teilhard nu a fcut dect s dea expresie unui duh ce lucreaz subtil n
lume, subminnd adevratul cretinism i cldindu-i un foarte iscusit nlo-
722
Pr. John Meyendorff, Teilhard de Chardin: not preliminar" (n 1. rus), n Mesagerul
Micrii Studenilor Rui Cretini, Paris, nr. 95-96, 1970, p. 32.
72:1
Wolfgang Smith, Teilhardism and the New Religion, ed. cit.,p. 211. ^'- .
405
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
cuitor. Asemeni lui Ken Wilber i altor gnditori ce s-au ptruns deplin de
spiritul timpului, Teilhard ne-a artat adevratul duh aflat n spatele evo-
luiei. Acelai duh submineaz credina cretin ntr-o msur sau alta, n
funcie de ct de mult se las cretinii n voia lui. Chiar un grad mic de capi-
tulare poate avea consecine serioase pentru credina cuiva.
n notele sale, Printele Serafim rezuma efectul pe care produsele
filoso-fiei evoluioniste - mai ales scala temporal evoluionist - 1-a avut
asupra cretinismului:
Una dintre principalele funcii ideologico-religioase ale gndirii evolu-
ioniste este lrgirea concepiilor mentale, fr a ataca neaprat ideile re-
ligioase n mod direct (dei uneori se ntmpl i aceasta), spre a face s fie
imposibil ca omul s mai gndeasc n termeni religioi nguti:
(a) Vrsta omului i a universului este de miliarde, nu de mii de ani.
Aceasta slbete concepia realist despre Vechiului Testament, Adam,
Patriarhi, Rai.
( t (b) Rstimpul vieii omului devine mai puin crucial. Mai devreme sau
mai trziu devine cu neputin s se mai pun accentul pe concepia n-
* gust despre rstimpul vieii omului (i pe hotrrea n favoarea veni
ciei) dac omul crede ntr-un univers larg, evolutiv, mai ales n ce
privete cretinismul. / , > ' -. u i; :* .< ; . . . ;;;
(c) Concepia larg despre natura lucrurilor trebuie mai devreme
sau mai trziu s cuprind i firea omului: dac totul i schimb firea,
evolueaz din ceva ctre altceva - atunci de ce nu i omul ?"
11. Pana" i dincolo de ea
n lumea cretin de azi, exist o serie ntreag de niveluri de acomodare la
concepia evoluionist despre lume. Despre toate aceste forme de acomodare
Printele Serafim spunea:
Cred c trebuie subliniat cu cea mai mare limpezime c religia com-
promisului este auto-nelare, i c exist astzi, la limit, doar dou
alternative pentru om, absolut de nempcat: credina n lume i n religia
sinelui, al crei rod este moartea; i credina n Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
singurul n Care este Viaa cea venic."
724
Iat ntr-adevr fondul problemei. Cei serioi i rvnitori n privina cre-
dinei lor n Hristos Fiul lui Dumnezeu i dau seama c nu este cu putin
nici o form de acomodare cu lumea. Ei tiu c alternativele sunt irecon-
ciliabile. Stpnitorul lumii acesteia tie i el aceasta, astfel nct i privete pe
cretinii rvnitori ca pe primele sale inte. Ei sunt luai necontenit n rs,
724
Fragment di n scri soarea ct re Gl eb D. Podmoenski , 2/ 15 i an. , 1962, ci t at n cart ea
Printelui Daniaschin Christensen, Not of This World, ed. cit., p. 187. "'< *' ,
;
406
3 O. j ; . - 7
i H
EPILOGUL EDITORULUI W \i h : ' . . ?
respini de establishment-ul academic oficial, i poreclii apoi yahoos"
pentru c nu fac parte din el.
725
Cretinii trebuie s fie pregtii s primeasc
aceste ocri; altfel nu vor fi n stare s nfrunte atacurile mult mai rele care,
conform prorociei, au s vin atunci cnd zgazurile apostaziei vor rbufni n
lume.
5
. ^
Muli dintre cei ce se numesc cretini sunt de fapt aa de adnc ai lumii",
nct acceptarea exterioar de ctre lume i establishment-ul ei academic le
este mai preioas dect acceptarea lor duhovniceasc de ctre lisus Hristos.
Ei primesc predominanta filosofie a evoluionismului fiindc n profunzime,
dincolo de credina lor intelectual n Hristos, credina lor este ceea ce
Printele Serafim numea credina n lume i n religia sinelui". Ei nu-L
iubesc suficient de mult pe Hristos nct s se rzboiasc cu duhul lumii
acesteia - diavolul - astfel c sunt formai de ctre lume. Duhul lumii lanseaz
modele intelectuale, modele le dau tonul, iar ei merg n pas cu lumea. Nefiind
gata s moar pentru Hristos, cu siguran c nu voiesc nici s fie numii
yahoos" de ctre lume din pricina Lui.
Pe de alt parte, exist muli ali cretini ce l iubesc pe Hristos mai presus
de toate, dar care au lsat s ptrund un anumit grad de filosofie evoluionist
n concepia lor cretin, nefiind informai de erorile i presupunerile
nedovedite pe care se ea ntemeiaz. Cum observa Printele Serafim:
Ei nu neleg spiritul vremii ce a dat natere evoluiei, primind deci
n chip naiv realitatea tiinific a evoluiei, dar respingnd culminarea
fdosofiei evoluiei, precum la Teilhard de Chardin, nevznd c ele
for- meaz un ntreg; fr filosofie nu ar fi existat niciodat realitatea
de
fapt a evoluiei."
Iat locul unde pana" descris de Phillip E. Johnson joac un rol important.
Este poate adevrat c, pentru o mare parte din oameni, crptura fcut de
aceast pan" n darwinismul materialist va sri direct n
deismul/pa-nenteismul evoluionist, dar pentru cei ce l caut pe adevratul
Hristos ea poart o semnificaie cu totul pozitiv. Eliberndu-i pe cretini de
teama c evoluia este un fapt tiinific confirmat, ea i face s se simt mai
liberi s cread ca nite cretini.
Cu siguran, muli savani vor continua s susin evoluia ca pe o
realitate de fapt, chiar fr a-i pstra mecanismul darwinist, ns, ca urmare a
penei" ce a ptruns n cultura de mas, preteniile lor pot fi vzute n mai
mare msur drept ceea ce sunt cu adevrat: pretenii filosofice i religioase.
Privind situaia din aceast poziie avantajoas, cretinii i pot alege filoso-
725
Cf. Stephen Jay Gould, The Verdict on Creationism", The New York Times Sunday
Magazine, 19 iulie, 1987, p. 34. (Cuvntul yahoo", creat de scriitorul englez J. Swift,
desemneaz o fiin slbatic cu aspect omenesc, i, prin extindere, un om neghiob, tont,
necivilizat. N. tr.) , . . . >. .: u ,f
407
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
fia. O dat cu cderea darwinismului materialist ei pot ti c alegerea lor nu
se ntemeiaz pe tiin", care nu poate spune nimic sigur despre origini, ci
mai degrab pe ceea ce doresc s cread.
Pentru cei ce aleg credina n Hristos mai presus de credina n lume, res-
pingerea evoluiei naturaliste, darwiniste, este doar nceputul. (Pn i Ken
Wilber face atta lucru !) Adevrata credin n Hristos nseamn respingerea
fondului filosofiei evoluioniste nsi, care ajunge mult dincolo de
dar-winism i este efectiv cheia pentru filosofia lui Antihrist". Cnd
filosofia aflat la baza ei este prsit, se prbuete nu numai ideea evoluiei
biologice (fie ea naturalist sau cluzit de Dumnezeu"), dar acelai lucru
se ntmpl i cu celelalte corolare ale filosofiei evoluioniste, inclusiv cu
scala temporal evoluionist-uniformist i cu cosmogonia evoluionist.
Iat punctul n care activitatea creaionitilor tiinifici ndeplinete un rol
crucial. Aceti oameni de tiin sunt ceea ce, pe drept, a fost numit muchia
ascuit a penei" lui Phillip Johnson. Strmtul" lor loc pe aceast muche
ascuit i-a fcut lepdtura tuturor (1 Cor. 4, 13) n ochii lumii, dar ei au
rbdat aceasta pentru credincioia lor plin de rvn fa de Hristos. n ter-
menii teologiei cretine fundamentale, modelul lor despre origini este singu-
rul consistent i solid din punct de vedere tiinific. Ca apologei ai creaiei, ei
i aaz liniile de btaie nu numai ctre evoluia biologic, ci ctre orice alt
produs al filosofiei evoluioniste din domeniul tiinei, ncepnd cu scenariul
uniformist al miliardelor de ani". Dac acest scenariu ar fi adevrat, nsi
ideea de Dumnezeu Creator care vreme de miliarde de ani a nlocuit mereu
speciile disprute cu noi specii"
725
, ncepe s semene cu slaba, palida i
trudnica" divinitate a emergenei creative" a lui Wilber. Dac ar fi existat cu
adevrat miliardele de ani de moarte animal i milioanele de ani ai
humanoizilor" nainte de apariia omului, atunci tot nelesul buntii lumii
nti-zidite, al morii ce a venit n lume ca urmare a pcatului omenesc i al
mntuirii lumii de ctre Hristos se ntunec, de nu chiar piere cu totul. Pe de
alt parte, dac, aa cum susine Biblia i creaionitii biblici, Dumnezeu 1-a
fcut pe om la nceputul lumii, dac Hristos a spus adevrul cnd zicea c
dintru nceputul zidirii Dumnezeu i-a fcut parte brbteasc i femeiasc",
dac ntregul univers este cu adevrat fcut pentru om i el 1-a locuit pe toat
durata sa, dac noi astzi ne putem stabili strmoii pn la ntiul brbat i
ntia femeie, fcui direct de mna lui Dumnezeu la obria lumii, doar cu
cteva mii de ani n urm - atunci, cu adevrat, ct de aproape este Dumnezeu
! Ct de crucial devine rstimpul vieii omului, ct de imediat hotrrea sa
pentru venicie ! Ce mult pre are viaa noastr, i ce mult pre trebuie s
avem noi, n minile unui Dumnezeu Atotputernic care a adus toate lucrurile
ntru fiinare, pentru noi, n ase Zile ! Chiar dup ce omul a adus moartea n
726
Hugh Ross, Genesis One, Dinosaurs, and Cavemen", op. cit.
408
.,-.'-'.n- -,: EPILOGUL EDITORULUI ;* ; . , -O >
lume prin ndeprtarea de Ziditorul su, Ziditorul a venit i a luat osnda
morii asupra Sa, din dragoste pentru preioasa lui fptur, omul.
Pe temelia intransigentei credine cretine n creaie i mntuire, Sfinii
Prini ncep s ridice nelegerea noastr la trepte nc mai nalte, rspn
dind lumina vederii dumnezeieti {theoria) asupra de Dumnezeu insuflatei
cri a Facerii. Niciunde n lume nu exist atta bogie de cunoatere teolo
gic asupra obriei lumii i a omului dect n scrierile Sfinilor Prini, care
i ei se ntemeiaz pe singura istorisire fr gre despre facerea lumii care a
fost cunoscut vreodat. Avnd cluze pe Sfinii Prini, nici un cretin or
todox contient nu poate avea vreodat ndoieli sau nelmuriri despre aceas
t obrie, fiindc Sfinii Prini ne dau cea mai precis expunere teologic -
pe ct poate cuprinde mintea omeneasc - despre felul cum a luat fiin
omul i ntreaga lume. f , v. v.-:.
;
Prin teologia patristic suntem ocrotii de mincinoasa ndumnezeire a
omului i a zidirii ce strbate de-a lungul filosofiei pgne i neopgne.
Suntem ocrotii de gndul deert c ne putem contopi cu vagul i fr de
nume Absolut Transpersonal i de exaltarea ntr-o fals mistic a naturii i
adorare a pmntului, fiindu-ne dat s ptrundem n ceva mult mai slvit.
Prin scrierile Prinilor, minile i inimile noastre sunt nlate la cunoaterea
adevratului Dumnezeu, viu, personal, mai aproape de noi dect propria r-
suflare, Care liber i fr vreo necesitate ne-a voit ntru existen din nimic,
Care prin fire este cu totul altul" dect zidirea Sa, fiind totui Cel ce susine i
pstreaz toat zidirea n fiece clip prin harul Su cel nezidit (sau energiile
Sale), ptrunznd toate lucrurile fr amestec cu ele.
727
Dei tim c nu suntem
Dumnezeu sau o parte a Lui, aflm c Dumnezeul nostru cel viu ne cheam
ntru apropiat mprtire de El prin participarea la viaa harului Su, ca s
ne facem fii i fiice lui Dumnezeu, nu prin fire i natere (precum Hristos, Fiul
cel unul-nscut al lui Dumnezeu), ci prin har i nfiere. Suntem chemai nu la
mincinoasa slav pe care a cutat-o satana cndva, fiind astfel aruncat n iad,
ci la adevrata stpnire, ca s ne facem fii ai lui Dumnezeu (Cf. In. 1, 12),
ceea ce ne nal la cer.
Prin Sfinii Prini zrim deplina mreie a omului aa cum a fost zidit n-
tru nceput: ceea ce Sfnta Scriptur numete chipul lui Dumnezeu" n om.
Adevratul Dumnezeu al cretinilor este aa de negrit ntru puterea i m-
reia Sa, nct chiar chipul Su din om - dei nu e nimic fa de Firea Dum-
nezeiasc - e totui mai mre dect palidul Dumnezeu" al evoluiei teiste
sau al emergenei creative".
n sfrit, prin Sfnta Scriptur luminat de Sfinii Prini vedem zidirea
ntr-o nou lumin, aa cum este ea cu adevrat. Vedem un pmnt tnr, zi-
727
Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica 1, 14; Vladimir Lossky, The Mystical Theology ofthe
Eastern Church, ed. cit., p. 89.
409
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
dit special pentru om, i totui supus decderii pentru pcatul omului. Chiar
n mijlocul decderii i stricciunii, prin lumina contemplaiei cretine, pu-
tem ntrezri sclipiri ale lumii aa cum a fost ea zidit ntru nceput i cum ar fi
trebuit s fie i putem vedea nenumratele fpturi zidite ca raiuni"
(logoi) chemate ntru fiinare de voia lui Dumnezeu, suspinnd" n ateptarea
izbvirii noastre, cnd lumea va fi zidit din nou, cnd nsi firea materiei se
va schimba i cnd, prin puterea nvierii lui Hristos, noi nine ne vom
ridica cu trupuri nviate.
728
>,'
12. Starea Ortodoxiei de azi
lat deci concepia patristic despre Cartea Facerii i zidirea lumii.
Att de limpede este mrturia Sfinilor Prini, nct nu putem dect s de-
plngem faptul c pn astzi reprezentanii ortodoci oficiali din America
continu s dea la iveal articole ce exprim acceptarea evoluiei ntr-o
oarecare form". Prin aceast acceptare i prin dorina lor de a alegoriza
istorisirea Facerii despre zidirea lumii i despre Eden ei se arat deja mai
mult dect doritori s se conformeze cerinelor minime pe care, conform
lui Ken Wilber, ar trebui s le adopte cretinii spre a fi inclui n viitoarea
integrare a tiinei cu religia. Dar adevraii cretini ortodoci, privind n
oglind recomandrile lui Wilber, pot vedea exact ce nu trebuie s fac,
astfel nct s nu fie nsumai filosofiei viitorului Antihrist. Dac, aa cum
susine Printele Serafim, evoluionismul este cheia filosofiei lui Antihrist,
atunci concepia patristic ortodox despre Cartea Facerii, creaie i ntiul
om este cheia rmnerii n afara filosofiei infernale i n inima adevratului
cretinism.
Cretinii ortodoci binecinstitori din rile ce au fost n mod tradiional
ortodoxe, au crezut ntotdeauna n nvtura scriptural-patristic despre fa-
cerea lumii - sau, cel puin, au dorit ntotdeauna s cread, dar au fost lsai
fr arme apologetice mpotriva atacului evoluionist modern. Acum, n sfr-
it, sunt nzestrai cu asemenea arme. Recenta publicare (1999) la Moscova a
crii diaconului Daniil Sisoev Letopiseul nceputurilor (Letopis naciala)
este un semn foarte bun pentru viitor. Publicat cu blagoslovenia Patriarhului
Alexei al II-lea al Moscovei i al ntregii Rusii - nti-stttorul celei mai mari
Biserici Ortodoxe din lume - cartea prezint onest i fr ocoliuri nvtura
patristic despre Cartea Facerii. Autorul ajunge la exact aceleai concluzii ca
i Printele Serafim n privina celor ase Zile, a Raiului, vrstei pmntului,
Potopului universal etc, pur i simplu fiindc tradiia ortodox este ct se
poate de limpede n legtur cu aceste lucruri. Numai aceia
.-.', r, -l !
728
Cf. Vladimir Lossky, The Mystical Theology ofthe Eastern Church, ed. cit., pp. 98-99.
410
8UJUJ2i.IT:...-! ' RPTLOGUL EDITORULUI i.-.- .<JW A i: -
care au elul nemrturisit de a mpca Ortodoxia cu o filosofie strin ar
putea ajunge la alte concluzii.
Asemeni Printelui Serafim, Diaconul Daniil citeaz pe larg din Biblie i
din Sfinii Prini i, n locurile unde nvtura scriptural-patristic nu se
potrivete cu presupunerile moderne evoluioniste i uniformiste, el apr
credina cu dovezile adunate de savanii creaioniti, n primul rnd de
Dr. Henry Morris.
729
Prin publicarea unor asemenea cri n rile ortodoxe,
730
cretinii ortodoci
sunt pregtii s se desprind complet, nu numai de evoluia darwinis-t, ci de
nsi esena filosofiei evoluioniste cu toate ramificaiile ei distructive. Cu
harul lui Dumnezeu, mincinoasa cretintate (i ortodoxie) a viitorului"
nu va fi universal. Pn la sfritul lumii vor exista nc oameni care s
urmeze Tatlui-Dumnezeu de acum dou mii de ani, de azi i dintot-deauna.
Contra-adevrul va trece, pe cnd Adevrul lui Hristos, aa cum ne-a
fgduit, nu va trece.
n altarul mnstirii sale, Printele Serafim a fost vzut odat plngnd
naintea Sfintei Mese. Cnd tovarul su ntru nevoina clugreasc 1-a n-
trebat ce s-a ntmplat, Printele Serafim a rspuns: Adevrul se mpuinea-
z", nsoitorului su i s-a prut un lucru deosebit faptul c se ruga i plngea
pentru aceasta. Dar apoi a neles: Adevrul pe care Printele Serafim l cutase
cndva cu atta disperare i pe care n sfrit l gsise nu era o idee abstract,
ci mai degrab o Persoan: Dumnezeul-Om Iisus Hristos. Printele Serafim
plngea deoarece credina n acest Adevr se mpuina, iar alternativa sa
ireconciliabil - credina n lume i religia sinelui - se fcea tot mai
puternic.
nsui Hristos a spus: Cnd Fiul Omului se va ntoarce, oare va mai afla
credin pe pmnt ? Slujitorul Su, Printele Serafim, i-a petrecut viaa
aprnd Adevrul, astfel nct s mai existe credin n Hristos, astfel nct s
mai existe urmai ai Si care s nu fi czut prad modelor intelectuale lansate
n aer de ctre duhul lumii acesteia.
Calea este extrem de ngust, mult mai ngust dect cred cei mai muli
cretini. Printele Serafim ne-a dat temelia credinei n Hristos - nvtura
ortodox despre zidirea lumii i omul nti-zidit - astfel ca mcar cei alei" s
nu fie amgii.
729
Diaconul Daniil se refer frecvent la cartea lui Henry Morris, The Biblicul Basis for
Modern Science, care a fost publicat n traducere ruseasc la St. Petersburg n 1995.
710
Printre
alte cri aprute recent n Rusia, care apr nvtura patristic despre creaie, se numr Ce
spune tiina despre facerea lumii (Moscova, 1996) i Evoluie sau stricciune ? (Moscova,
1997), ambele de Preotul Timothei Alferov. O important contribuie a avut i Anton
Kosenko din Volgograd, Rusia, prin lunga sa scrisoare adresat redaciei revistei
Pravoslavnaia jizni (Viaa Ortodox), voi. 49, nr. 12 (decembrie, 1999).
411
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
n lumina celor spuse pn acum, disputa creaie/evoluie care face vlv
acum n America poate fi privit ca un rzboi duhovnicesc. Prin aruncarea n
prim plan a chestiunii evoluiei, alegerea pus n faa omenirii devine din ce
n ce mai limpede, pe msur ce lumea se apropie de nimicire.
Vnturarea de care vorbea Hristos a i nceput. Fie ca ntr-o zi, laolalt cu
Printele Serafim i Sfinii Prini de dinaintea lui, s fim adunai n jitniele
cereti de ctre Hristos, singurul ntru Care este viaa cea venic.
< < > Ieromonahul Damaschin
. * >
';' :~i h\ ' :
i i ; ; ' . - l i '
.A.- ir, -'Aj.
mi
Y
. . - - : l ; t i M ' $ : : &* ANEXAI * ; $ ; : >- - . , a c i : * , ml : : * : ,
despre tiin, evoluie i filosofici cretinai
31
1. Nestricciunea lumii. nti-zidite
''"" Cu deertciune griesc aceia care zic c Sfinii Prini erau naivi n
tiin" i c pur i simplu nu tiau" despre evoluie (ca i cum Duhul Sfnt ar
fi ascuns aceast informaie de Prinii dumnezeiete insuflai i de Scripturi,
i ar fi dezvluit-o doar omului Luminilor din veacul al optsprezecelea i
urmailor si receni!). Dimpotriv, tiau mult prea bine cele spuse n Cartea
Facerii. tim deci c nainte de cderea lui Adam, acum vreo 7500 de ani,
nici o fptur nu cunotea stricciunea [decderea]; dar toate dovezile n
favoarea evoluiei" in tocmai de dovedirea stricciunii care, chipurile, a avut
loc nainte de evoluia omului" ! Mai e loc de ndoial cnd e vorba de a ti
unde este adevrul ? Dac tiina descoper c naterea lui Hristos din
Fecioar este n afara legilor naturii aa cum le cunoate ea, totui noi,
cretinii ortodoci, credem n ea n mod absolut; n acelai fel, chiar dac
tiina gsete c fpturile nestriccioase din prima perioad a existenei lumii
sunt imposibile" dup legile naturii pe care le cunoate - noi totui credem
la fel ca Biserica i Sfinii Prini.
Exist un motiv anume pentru care tiina nu poate nelege aceast tain,
motiv nfiat de Sfntul Simeon Noul Teolog n Omilia 38:
Cuvintele i hotrrile lui Dumnezeu s-au fcut lege a firii. Deci i osnda
lui Dumnezeu, rostit de El ca urmare a neascultrii ntiului Adam -
adic osndirea la moarte i stricciune - s-a fcut lege a firii, venic i
neschimbtoare. Prin urmare, pentru a ridica aceast hotrre, Fiul lui
Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, s-a rstignit i a murit, dndu-se pe
Sine ca jertf de rscumprare a omului din moarte."
732
Adic: legea naturii
nainte de neascultarea lui Adam este diferit de legea naturii care
stpnete acum, i, prin urmare, este cu totul de necunoscut pentru tiin...
Sigur este faptul c tiina nu poate, pe temeiul observrii unei creaii ce este
peste tot striccioas i muritoare, s fac nici cea mai mic deducie despre
creaia nesupus acestor legi. Ceea ce era nainte de
731
Aceste fragmente din notele Printelui Serafim au fost scrise n decursul mai multor ani.
Seciunile 1 i 13 au fost scrise n 1974; restul nu pot fi datate precis. Titlurile seciunilor 3 i 9
au fost date de Printele Serafim; restul titlurilor au fost adugate de editor, (n. ed.)
712
Sf.
Simeon Noul Teolog, Omilia 38. c. ..-,%: \s% 1 /: OIOT...f.-i:-
413
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
neascultarea lui Adam, i ceea ce va fi dup sfritul acestei lumi striccioa-se
(cnd zidirea nu va fi nimicit, ci total preschimbat) - este cu totul n afara
sferei tiinei, i poate fi cunoscut doar prin teologia ortodox n acord cu
descoperirea lui Dumnezeu fcut omenirii...
In acest punct, credinciosul ortodox sincer care este ncurcat fiindc i s-a
predat evoluia" din copilrie i nu se poate fora s nu mai cread n ea
dintr-o dat - va ntreba: Nu ar fi totui cu putin s se reinterpreteze"
cumva nestricciunea lui Adam i a ntii zidiri, astfel nct s nu ias prea
mult n afara modei ideilor contemporane ? Rspunsul este: Dac doreti s
reinterpretezi" starea de dinainte de lumea striccioas i czut pe care o
cunoatem - atunci trebuie de asemenea s reinterpretezi" starea de dup
aceast lume czut, fericirea cereasc viitoare, cci cele dou corespund,
deosebindu-se doar, cum a artat Sfntul Simeon n lungul pasaj citat anterior,
prin aceea c starea viitoare a lumii va fi pe deplin duhovniceasc, co-
respunznd trupului duhovnicesc" al oamenilor ce vor sllui n ea, iar ne-
stricciunea ei nu se va mai putea pierde vreodat. Oare noi, cretinii orto-
doci, credem c vom fi cu adevrat nemuritori i nestriccioi n viaa vii-
toare - desigur, dac Dumnezeu ne va numra ntre cei mntuii - sau numai
metaforic i alegoric ? Dac credem i gndim aa cum fac Sfinii Prini,
atunci nestricciunea noastr viitoare va fi real, la fel cum era cea a zidirii i
a lui Adam nainte de neascultarea sa.
Este o deertciune s ne imaginm c suntem mai sofisticai" dect
Sfinii Prini, c suntem fcui aa de nelepi de ctre moderna luminare" i
tiin, nct tim mai bine dect ei cum s citim i s tlcuim Scripturile
dumnezeiete insuflate (cum zice Sfntul Vasile, socotindu-ne pe noi nine
mai nelepi dect cuvintele Duhului"
733
). Superioritatea cunoaterii mo-
derne fa de cea a Sfinilor Prini ine de un singur aspect, aflat chiar la n-
ceputul ierarhiei cunoaterii: cantitatea de fapte tiinifice ce ne sunt accesi-
bile n prezent (dar nu tot ce se numete fapt tiinific" chiar este !); n toate
celelalte privine cunoaterea noastr e inferioar cunoaterii lor. Ei tiau
mult mai bine dect savanii i filosofii de azi locul cunoaterii tiinifice n
ntregul ierarhiei cunoaterii; i au vzut limpede c tlcuirea cuvenit a Fa-
cerii este sarcina teologiei, nu a tiinei, fiind nlesnit nu de ctre cunoaterea
faptelor tiinifice la zi, ci mai degrab de naintarea n viaa i nelegerea
duhovniceasc. Iat adevratul motiv pentru care nvtura despre facerea
lumii este nfiat cel mai limpede tocmai n scrierile unui Printe precum
Sfntul Simeon Noul Teolog, care a atins culmile vieii duhovniceti, ldeea
c noi cei de azi, luminai" de tiin, putem nelege Facerea mai bine
dect Sfinii Prini este ea nsi rezultatul filosofiei evoluioniste pe care n
principiu fiecare dintre noi o susine aproape incontient...
7 3 3
S f . Va s i l e c e l Ma r e , He x a i me r o n 9 , 1 , e d . c i t . , p . 1 7 1 . * . ' >! * . ' , u s : ' - u - * > , , , ; < '
414
. . . K*. / HrrrM! J i ANEXAI : ", - m < ; > : . , : . ' . : >
Deci ntreaga structur a ideilor i filosofiei evoluioniste referitoare la
presupusa zidire striccioas de dinainte de Adam se vdete a fi o poveste
bine ticluit, asemeni celor pe care anticii le aveau despre zeii" lor, respinse
att de bine de Prinii purttori de Dumnezeu din primele veacuri cretine...
Dac se recunoate c lumea era nestriccioas nainte de neascultarea lui
Adam, dispare i nevoia evoluionitilor pentru milioanele de ani": atunci
nu mai exist fosile, nici specii disprute, nici supravieuirea celui mai bine
dotat" [nainte de cderea omului].
'*' * 2. tiina i problema nestricciunii
tiina rmne tcut n faa vditelor minuni de nestricciune din vre-
murile Noul Testament: Maica Domnului nscnd fr durere i fr un
tat (vezi n special troparul Nsctoarei de la una din cntrile Canonului
Bobotezei); tot aa i nvierea lui Hristos. n al doilea rnd, fa de
nestri-cciunea sfintelor moate, ca i fa de minunile lui Hristos i ale
Sfinilor. Rnduiala zidirii czute este aici ntrerupt de o lege mai nalt -
tot aa zidirea dinainte de cdere este de necunoscut, fiindc atunci domnea o
alt lege.
734
3. Evoluie i Religie Cosmic"
1. Una dintre principalele funcii ideologico-religioase ale gndirii evo-
luioniste" este lrgirea" concepiilor mentale, fr a ataca neaprat ideile
religioase n mod direct (dei uneori se ntmpl i aceasta), spre a face s
fie imposibil ca omul s mai gndeasc n termeni religioi nguti":
n
" Sf. Varsanufie de la Optina (1845-1913) scrie n nsemnrile sale din chilie: Unii oa
meni, chiar vdit credincioi n Dumnezeu, ca s nu mai vorbim de atei, spun, Admit c
legile firii au fost aezate de Dumnezeu, aa c nu pot crede c ele pot fi nclcate. Dum
nezeu nu poate clca rnduiala pe care El nsui a aezat-o. Pe asemenea sofiti iscusii i-ai
putea ntreba: Nu e oare curios ? Este ca i cum Dumnezeu i omul ar exista pentru legile
tale fireti, iar nu legile firii pentru elurile lui Dumnezeu i binele omului. Acesta e vechiul
aluat al fariseilor, crora li s-a dat un rspuns bine-meritat acum 1900 de ani: Domn este i al
Smbetei Fiul omului (Mat. 12, 8) ! Dumnezeul nostru e un Dumnezeu al rnduielii, i clu
zete lumea cu ajutorul legilor. Legile n sine i de la sine nu svresc nici o lucrare n fire.
Ele doar ornduiesc i cumpnesc puterile firii. n fire, n lumea vzut, lucreaz felurite for
e, i cea mai joas dintre ele se supune celei mai nalte: cea fizic se supune celei chimice,
cea chimic celei organice, i la sfrit, toate mpreun celei mai nalte dect toate, celei du
hovniceti. Fr intervenia forelor mai nalte, forele cele mai joase ar lucra ntr-o rnduiala
omogen, neschimbabil. Dar forele mai nalte schimb i uneori opresc lucrarea celor mai
joase. n aceast supunere a forelor mai joase fa de cele mai nalte nu e schimbat nici una
dintre forele naturii. Astfel, de pild, un doctor schimb naintarea bolii, un om schimb faa
pmntului spnd canale, i aa mai departe. Oaie Dumnezeu nu poate face acelai lucru la
o scar nemrginit mai mare ?" (Din cartea Stareul Varsanufie de la Optina, n curs de
apariie la Fria Sf. Gherman.) (n. ed.)
415
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
(a) Vrst a omul ui i a uni versul ui est e de mi l i arde, nu de mi i de ani .
Aceasta slbete concepia realist" despre Vechiului Testament, Adam,
Patriarhi, Rai.
(b) Rstimpul vieii omului devine mai puin crucial. Mai devreme sau
mai trziu devine cu neputin s se mai pun accent pe concepia ngust" de
spre rstimpul vieii omului (i pe hotrrea n favoarea veniciei) dac omul
crede ntr-un univers larg, evolutiv", mai ales n ce privete cretinismul.
(c) Concepia larg" despre natura lucrurilor trebuie mai devreme sau
mai trziu s cuprind i firea omului: dac totul i schimb firea, evolu
eaz" din ceva ctre altceva - atunci de ce nu i omul ? Toi evoluionitii
gndesc astfel, iar cretinii care neag acest lucru, dar accept restul teoriei
evoluioniste, i fur singuri cciula, fiind parial fundamentaliti", parial
evoluioniti".
2. Evoluionismul este o form de gndire totalitar"; ea ncearc s dea
o perspectiv filosofico-religioas pentru ntregul vieii. Teilhard de Chardin
(ci t at cu depl i n ncuvi i n are de ct re Theodosi us Dobzhansky) afi rm:
Este oare evoluia o teorie, un sistem sau o ipotez ? Ea este mult mai mult
- este un postulat general, dinaintea crui a t oat e t eori i l e, t oat e i pot ezel e,
toate sistemele trebuie s se ncline de aici nainte, i cruia trebuie s i se
conformeze spre a putea fi luate n considerare i a fi veridice. Evoluia e o
lumin ce lumineaz toate faptele, o traiectorie pe care toate liniile de gn
dire trebuie s-o urmeze. Iat ce este evoluia" (Concern, primvara, 1973).
Evoluia nu este parial adevrat sau fals. Ea a aprut din - i cere a fi
acceptat ca - o ntreag filosofie despre lume i via. Ipoteza tiinific este
cu totul secundar.
3. Una din caracteristicile curentelor de gndire moderne este universa
lismul" - ncercarea de a face o sintez ce va include toate prerile paria
le": masonerie, ecumenism, heghelianism, bahai, unitarianism, unitatea tutu
ror religiilor. Iat ce este filosofia evoluionist" - o teorie universal" ca
re s explice orice, i care s justifice orice lucru aa cum este - o mntuire
universal, o concepie cosmic despre intrarea tuturor n armonia universal
a lucrurilor aa cum sunt ele.
4. Drept urmare, se descoper o armonie ntre evoluie (i alte idei uni
versaliste) i scriitorii mistici" din trecut, i n special se ncearc s se ara
te armonia dintre teilhardism i tradiia mistic" ortodox, citndu-se Sfn
tul Simeon Noul Teolog, Sfntul Isaac irul etc. Cei ce nu se ridic la nl
imile mistice, universaliste, sunt exclui ca fiind legaliti", moraliti", n-
guti etc. Dar n acest mod armonia tradiiei ortodoxe este nimicit: o parte e
ntoars mpotriva alteia, spre a face ca ortodoxia s se conformeze armoniei
ideilor universaliste moderne. ^
()i
Lucrul acesta e n deplin acord cu trufia ideilor moderne ": noi tim mai
bi ne dect cei vechi ; numai gndi rea cea mai nalt a trecutului se poate
416
- . ' " - > ; . v ; ANE XA 1 : . u , . * - , : >' ; .
v
i
compara cu gndirea noastr. Dar este un lucru vdit potrivnic Sfinilor P-
rini, care avertizeaz mpotriva prea marii nlri, a nerecunoaterii mndriei
i a patimilor ascunse. ndeosebi vremea noastr este cea mai puin potrivit
rspndirii i popularizrii ideilor mistice" i scriitorilor mistici", ca i
expunerii lor n vzul lumii. Este cu mult mai bine s ne smerim, s-i cinstim
pe aceti scriitori cu triri nalte, dar s nu socotim c le putem nelege.
Scrierile lui Theofan Zvortul sunt cele mai potrivite strii noastre.
4. Mistica" lui Teilhardde Chardin
u
" ' <>'
<' Poi fi micat de intenia lui Teilhard de Chardin de a mpca tiina cu
cretinismul, care n vremea lui vorbeau dou limbi diferite. Fr ndoial, tot
ceea ce este adevrat n tiin nu intr n conflict cu adevrul ortodox, iar un
cretin rvnitor poate fi un autentic savant. Dar falsele teorii, fanteziile i
prerile personale greite nu pot sluji drept temelie unei adevrate concepii
despre lume, fie c vin dinspre tiin sau dinspre religie. Teilhard de Chardin
a rezolvat dihotomia dintre tiin i cretinism aruncnd ntre ele un vag
misticism"; astfel el nu a fost credincios nici tiinei autentice, nici religiei
autentice, ci pur i simplu a inventat o nou i fals nvtur proprie foarte
atrgtoare, fiindc e n acord cu curentele mistice" i universaliste" ale
vremurilor noastre. Dar pentru gndirea serioas, pentru adevr, nvtura lui
este doar nc una dintre gravele erori ale vremii noastre, i nc una foarte
rodnic pentru concepia lumii unificate a omenirii din urm. El este unul
dintre nainte-mergtorii lui Antihrist.
' 5. Evoluia este exact opusul cretinismului ' ' -<' ' '
:
ntreaga filosofie evoluionist ce-i prinde astzi pe oameni i face s
cread, adesea incontient, ntr-o concepie despre creaie i via ce este
exact opusul nvturii cretine: simplul devine complex, slbticia evolu-
eaz" spre civilizaie, nedesvritul face s apar desvrirea, progresul"
etc. n concepia Ortodoxiei, ceea ce este desvrit cade n nedesvrire
(Raiul, n lumea czut; i chiar istoric, Sfinii Prini observ cderea ome-
nirii n general, pn la venirea lui Hristos - cf. Sfntul Simeon Noul Teolog i
Sfntul Grigorie al Nyssei), iar omul din zilele de pe urm va fi mult mai jos
duhovnicete dect n Biserica primar (cf. prorocia Sfntului Nil Izvor-torul
de Mir i a Sfntului Nifon al Constaniei);
735
nestricciunea i nemuri-
715
Sf. Nil Izvortorul de Mir (t 1651), artndu-se dup moarte clugrului czut Theofan din
Muntele Athos, n anul 1817, a prorocit despre starea omenirii n vremurile din urm: ..Lumea
din vremea aceea se va schimba i se va face de nerecunoscut. Cnd se va apropia vremea
venirii lui Antihrist, se va ntuneca mintea omului din vremea aceea de patimile cele trupeti
ale curviei i foarte mult se va nmuli necredina i frdelegea. Atunci lumea va
410
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
rea preced stricciunea i moartea. Desvrirea i nemurirea veacului viitor
(cerul) nu sunt o dezvoltare sau o evoluie" din lumea prezent (cum ar zice
Teilhard de Chardin; de fapt, hiliasmul este o consecin aproape inevitabil a
evoluiei), ci o preschimbarea ei din temelii.
Scopul principal al filosofiei evoluioniste" este rsturnarea perspectivei
cretine, ntemeiate pe Dumnezeu Care face totul precum voiete El, punnd n
locul ei ceva mai pe nelesul" omului czut - raionalism, umanism. Iat de ce
evoluia" a fost dezvoltat treptat de filosofia modern agnostic, atee i
deist, nainte de a se gsi mcar o dovad tiinific". Perspectiva
cre-tin-ortodox (Raiul, scurtimea [timpului acordat] lumii acesteia etc.) este
o perspectiv cu totul nou pentru cei prostii de moderna filosofie
lumi-nist", al crei produs-cheie este evoluia. j j i ; Si n -v . rm. I
:
a^.!i.
6. De ce nu trebuie s rmn cretinii ortodoci indifereni fa de evoluie
Unii spun: cretinii ortodoci nu trebuie s dea atenie evoluiei" - fiind
c este tiin" i nu are nimic de-a face cu teologia. Dac evoluia e preda
t n coli, atitudinea noastr trebuie s fie una de indiferen: Dumnezeu pu
tea s-1 fac pe om n orice fel voia El, tradiia noastr nu ne spune cum, i
nu ne d nici o nvtur pe care s o opunem evoluiei. ".
Argumentul este fals, fiindc:
1. Sfntul Petru spune: Fii gata pururea spre rspuns la tot cel ce v n-
treab pre voi cuvnt pentru ndejdea cea dintru voi (1 Petru 3, 15). Problema
evoluiei vine n atingere cu credina cretin, ndeosebi n ceea ce privete
facerea lumii i firea omului. Chiar dac argumentele dumanilor cre-
tinismului sunt foarte ridicole, contiina ne cere s le dm un rspuns, att
deveni de nerecunoscut, schimbndu-se feele oamenilor, i nu vei mai cunoate feele br-
bailor de ale femeilor pentru neruinata mbrcminte i a prului din cap. Oamenii din vre-
mea aceea se vor purta fr cuviin, fiind slbtici i cruzi ca nite fiare, din cauza ispitelor
lui Antihrist. Nu vor da respect prinilor i celor mai btrni, dragostea va pieri. [...] Atunci
vor schimba obiceiurile i predania cretinilor i a Bisericii. Cuviina i curia vor pieri de la
oameni i va stpni frdelegea. Minciuna i iubirea de argini va ajunge la cele mai mari
trepte. [...] Curviile, preacurviile, sodomiile, hoiile, omorurile vor fi pe toate drumurile n
vremea aceea. [...] Bisericile lui Dumnezeu se vor lipsi de preoi credincioi i evlavioi."
Vezi de asemenea prorociile Sfntului Nil despre decderea vieii monahale ortodoxe n The
Orthodox Word, nr. 21 (1968), pp. 143-49.
Prorocia Sfntului Nifon, Episcopul Constaniei Ciprului (sec. al IV-lea), spune astfel: Pn
la sfritul veacului acestuia nu vor lipsi nici prorocii Domnului Dumnezeu, i nici slugile
diavolului. Dar n vremurile din urm, cei ce vor sluji cu adevrat lui Dumnezeu vor reui s se
tinuiasc de oameni i nu vor fptui printre ei semne i minuni, ca n timpurile noastre, ci vor
merge pe calea faptelor i a smereniei, iar n mpria Cereasc vor fi mai mari dect Prinii
ce s-au proslvit prin semne. Cci n acea vreme nimeni nu va face minuni n faa oamenilor,
care s-i aprind, insuflndu-le dorina nevoinelor ascetice. [...] Muli, aflndu-se n netiin,
vor cdea n prpastie, abtndu-se ntru limea cii largi i ntinse" (citat n Serafim Rose,
Ortodoxia i religia viitorului, Mnstirea Sltioara, 1996, p. 195).
418
XM r . j - f j s v j j K ; - > ;
;
ANE XAI - . . . ' - -
spre folosul lor (cci i ei sunt suflete vii, ale cror rtciri i in departe de
Dumnezeu), ct i pentru c exist suflete simple ce pot fi ndeprtate de
Dumnezeu prin argumente ridicole. Pentru cosmonautul sovietic care 1-a
cutat pe Dumnezeu" n spaiu i credea c nereuita lui de a-L gsi dovedete
inexistena lui Dumnezeu - rspunsul nostru este limpede: noi, cretinii, avem
o nvtur care ne spune dac Dumnezeu se afl n cer" sau nu, iar
argumentul ateu menionat (luat n serios de unele suflete simple) este uor
de combtut, prezentnd adevrata nvtur despre Dumnezeu cel Care,
dup cuvintele Sfntului Ioan Damaschin, este:
fr de nceput, fr de sfrit, venic, pururea fiitor, nezidit, neschimbat,
neprefcut, simplu, necompus, netrupesc, nevzut, nepipit, necircum-scris,
infinit, incomprehensibil, necuprins, nenchipuit, bun, drept, Fctorul
tuturor zidirilor, atotputernic, atotstpnitor, atoatevztor, atoatepur-ttor de
grij, singur-stpnitor i judector al tuturor."
736 ji
2. Muli cretini ortodoci nu
sunt doar indifereni" fa de evoluie; ei o accept pe fa, netiind c prin
aceasta accept doctrina latin scolastic despre facerea lumii i omul
nti-zidit, total opus nvturii cretin-ortodoxe nfiate clar mai ales de
Sfinii Prini cu cea mai nalt via duhovniceasc. 3. n general, problema
evoluiei" i creaiei", dup attea argumente vane aduse de ambele pri,
a ajuns acum att de confuz, nct chiar muli cretini ortodoci foarte
contieni nu au o viziune coerent asupra subiectului; i foarte puini sunt
aceia care cunosc nvtura patristic despre tlcui-rea textului Facerii,
cu-att mai mult cu ct puine din lucrrile patristice despre Facere se pot gsi
n limba englez sau n alte limbi apusene.
7. Paleontologia i Ortodoxia turnului de filde"
Paleontologia e o tiin imprecis i foarte preocupat de aspectul exte-
rior. Iar evoluionismul nu provine din paleontologie - ci este o filosofie
acceptat de muli paleontologi.
Paleontologia i teologia nu sunt dou sfere total independente - aceasta e
o idee raionalist modern. Ele sunt niveluri diferite care uneori se suprapun.
Iar filosofici ce st la temelia celor dou [adic a teologiei ortodoxe i a
paleontologiei evoluioniste] este radical diferit: omul czut din starea nge-
reasc n opoziie cu omul ridicndu-se din slbticie. Nu poi susine n
mod serios ambele idei simultan.
Ideea c paleontologia poate crede orice dorete, iar cretinismul
ortodox nu e afectat - aceasta e o mentalitate de stru, ce face din
Ortodoxie fie un basm, fie ceva aflat foarte departe de via. Dimpotriv,
Ortodoxia se lovete adeseori de problemele de fiecare zi; iar n lipsa unei
"' Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica I, 2, ed. cit., p. 16.
419
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
filosofii ortodoxe care s aplice revelaia dumnezeiasc vieii nseamn c
suntem slbnogii pentru viaa obinuit. Este o Ortodoxie a turnului de
filde, nu Ortodoxia real.
Trebuie s fim precii n privina tiinei". Muli presupun c tiina"
tie ce spune. Dar nu exist ceva care s se numeasc tiin" - exist diferite
tiine", fiecare cu un nivel foarte diferit de acuratee i precizie. Pale-
ontologia e una dintre cele mai puin precise tiine, cernd mult intuiie
spre a acoperi marile lacune de timp i de cunotine.
737
Toate tiinele legate de
dovedirea" evoluiei sunt imprecise - preistoria, paleontologia, geologia.
tiinele cele mai precise, chemate ca martore care s dovedeasc" evoluia -
embriologia, genetica etc. - aduc cel mult mrturie mpotriva evoluiei.
738
; 8. Omul este calitativ diferit de animale - " . n .
Conform evoluionitilor, Adam s-a nscut din mperecherea trupeasc a
dou creaturi ne-umane. Acesta e un fiu al lui Dumnezeu" ? !
Spre a mpca evoluia cu nvtura ortodox, trebuie s spui fie c:
(1) Deosebirea ntre om i animale este mai curnd cantitativ dect cali-
tativ: o ultim mutaie nensemnat a produs omul. Acest lucru e urciune
pentru teologie, care susine: chipul lui Dumnezeu este calitativ diferit de
animale - nici un animal nu e aproape om".
Sau c (2) Adam s-a nscut animal i a devenit om numai printr-o minune a
insuflrii" lui Dumnezeu. Lucrul acesta este urciune pentru tiin, ce ncearc
s explice totul prin legi naturale, respingnd explicaiile miraculoase.
:
9. Ideea romano-catolic despre starea lui Adam
(dup Printele Mihail Pomazanski)
n concepia romano-catolic, rezultatul cderii este pierderea de ctre
om a unei stri suprafireti date de harul lui Dumnezeu (nu este pierderea
strii sale fireti, ca n teologia ortodox), dup care omul rmne n starea
sa ,fireasca". Firea sa nu e vtmat, ci numai adus n neornduial -
trupul precumpnind asupra duhului. .... j i , ..., , ... , , . ,
t
737
n alte note Printele Serafim observ: Cu ct e mai precis o tiin (de ex. genetica), cu att
dovezile [n favoarea evoluiei] sunt mai puin convingtoare; cu ct e mai puin precis (de ex.
paleontologia, arheologia, preistoria), cu att e mai ndrznea speculaia n detrimentul
faptelor." Phillip E. Johnson, comentnd cartea lui Michael H. Brown, The Search for Eve
(1990), noteaz: Crile arat dispreul pe care specialitii n biologie molecular de
calibru greu l au fa de mai uorii paleontologi ce i ntemeiaz teoriile despre evoluia
uman pe reconstrucii pornind de la civa dini izolai, calote craniene sfrmate i maxilare
fragmentate" (apud. Johnson, Darwin on Trial, ed. cit. p. 194). (n. ed.)
ns
Vezi cartea lui
Michael Behe, Darwin's Black Box n ce privete critica teoriei evoluioniste pe baza celor
mai recente descoperiri din tiina grea" a biochimiei. (n. ed.) >
420
' - i - ' ^ i r < ! L . - - ' ' A N E X A I ' . ( . " . ' . " : . " ;
(Rtcirea protestant e puin diferit: conform lui Luther i Calvin, firea
omeneasc s-a fcut cu totul striccioas prin cdere i nu mai poate face
nimic ca s se ajute singur.)
Augustin, combtnd pelagianismul, a czut n greeala opus, afirmnd
c la omul czut libertatea de a face binele a fost cu totul nimicit; harul lui
Dumnezeu este totul (cf. Protestantism).
Deci catolicismul subestimeaz firea omului de dinainte de cdere i firea sa
de dup cdere (ajungnd astfel n opoziie cu Sfntul Ioan Cassian). Aceeai
greeal a aprut apoi la Varlaam, care subestima starea vederii dumnezeieti
accesibile omului n viaa aceasta, opunndu-se astfel Sfntului Grigorie
Palama.
Mreia omului, ca i obria i destinul su, nu sunt nelese de ctre
latini - ei l fac prea mic, evident fiindc msoar totul cu msura lumii
acesteia. Teologia lor vine de la nelepciunea omeneasc, nu din descoperirea
dumnezeiasc i din vederea dumnezeiasc.
oti ) - : OL-f:-.r^- .,'.-
:
., ]0. Citirea arhiveifosilifere
Evoluionitii (de ex. Dobzhansky) spun c dac evoluia nu e adevrat,
atunci Dumnezeu 1-a tras pe sfoar" pe om cu fosile etc. Dar nu este aa - cci
evoluionitii citesc n fosile propriile credine religioase i filosofice. ns,
ntr-adevr, dac evoluia ar fi adevrat, atunci Dumnezeu i-a tras pe sfoar" pe
cei ce au scris Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini care au tlcuit-o ! ,
:
-
;v
-,
11. Un complex de inferioritate"printre cretini
Prestigiul tiinei a produs un complex de inferioritate" cretinilor. tiina
produce rezultate" ca urmare a ceea ce nimeni nu tgduiete c este cu-
noatere real; dar acest lucru a produs n general o atmosfer de veneraie
superstiioas n jurul sentinelor date de tiin" (sau, mai curnd, de oa-
menii de tiin) n multe lucruri pe care nu e competent s le judece. i
astfel, de exemplu, cnd tiina atinge lucrurile pomenite n Scriptur, cre-
dincioii sunt mult prea grbii s dea napoi i s-i apere comorile spunnd
c sunt metafore" sau nu nseamn literal ceea ce spun. Lucrul acesta nu e
niciunde mai limpede dect n primele capitole ale Facerii, pe care asemenea
credincioi se reped s le interpreteze ntr-un mod acceptabil ultimei preri
tiinifice".
K-. 12. Cum putem fi att de neghiobi i naivi ?
Oare noi, cei din Apus, trebuie s avem o psihologie de imigrani naivi
-cntnd la slujbe i citind din Scriptur c genealogia omenirii ncepe cu
Adam, care a fost [fiu] al lui Dumnezeu (Luca 3, 38), i n realitate"
421
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
creznd c au existat epoci nenumrate ale neanderthalienilor, omului de
Java etc, nainte de Adam ? Cum putem fi att de neghiobi i naivi, nct s nu
vedem c dac rmnem fr grai n faa nelepciunii tiinifice" a lumii
acesteia, concepia noastr despre om i zidire nu mai are nici un neles,
fiind doar un fel de basm - n care au crezut toi Sfinii Prini, dar noi tim mai
bine ! Deci tiina ne nva teologia ortodox" - iar noi, fiind n aa msur
fascinai de ideile apusene moderne, cdem n plasa ei!
13. Cronologia Vechiului Testament
Vremea scurs de la Adam pn n ziua de azi nu depete 7500 de ani,
lucru nepus la ndoial niciodat de ctre Sfinii Prini. Sfntul Ioan Gur de
Aur spune limpede c Hristos a deschis nou astzi Raiul, ce rmsese nchis
vreme de vreo 5000 de ani"
739
. Iar Sfntul Isaac irul: nainte de Hristos, vreme
de cinci mii cinci sute i civa ani, Dumnezeu 1-a lsat pe Adam (adic pe om)
s trudeasc pe pmnt."
740
[...] Dar de ce s-i mai citm n mod inutil pe
Prini, care spun cu toii acelai lucru, cnd orice cretin ortodox nu are dect
s se uite n orice calendar ortodox spre a descoperi c suntem n anul 7482 de
la Facerea Lumii", dup cronologia ce a ajuns pn la noi din vremurile cele
mai timpurii ale cretinismului. (Prinii, n treact fie spus, erau foarte
contieni de discrepana de cteva sute de ani dintre cronologia Vechiului
Testament grecesc i a celui ebraic, lucru care nu i stnjenea; ei nu despicau
firul n patru n privina anilor i nu-i fceau griji n privina calendarului
standard, ca el s fie precis pn la ultimul an"; este suficient s tim c,
dincolo de orice ndoial, este vorba de cteva mii de ani, ce cuprind
rstimpul vieii unor oameni anume, i c cronologia nu poate fi n nici un caz
interpretat ca nsemnnd milioane de ani sau ntregi epoci i rase de
oameni.)
14. Dovada care lipsete
Toate ncercrile de a mpca evoluia i cretinismul sunt artificiale:
1.Teoria Zilelor-epoci [adic cele ase Zile sunt de fapt perioade
de milioane sau miliarde de ani];
741
739
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia Despre Cruce i despre Tlhar" 1, 2.
740
Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin.
741
Prima versiune a teoriei Zilelor-epoci a fost popularizat de pietrarul scoian Hugh Miller
n Mrturia rocilor (1857). De fapt, cartea a fost publicat postum, ntruct Miller s-a
mpucat, ntr-un acces de depresie, n Ajunul Crciunului, 1856. Astzi teoria Zilelor-epoci
e asociat att cu evoluia teist" ct i cu creaionismul pmntului vechi/creaionismul
progresivist". Pentru critica acestei teorii vezi crile lui Henry Morris, The Biblicul Basis for
Modern Science, ed. cit., pp. 117-121, i Defendig the Faith, ed. cit., pp. 75-78, 215-220;
cartea Creation and Time: A Report on the Progressive Creationist Book by Hugh Ross, de
422
ANEXA 1
2.Teoria
intervalului [adic a
existenei unui interval
de miliarde de ani ntre
Facere 1, 1 i Facere 1,
2];
742
3.Trupul lui Adam a
evoluat, iar apoi a fost
creat sufletul sau i s-a
dat harul.
Pro
blema
evolui
ei nu a
fost
nici
mcar
formul
at
cndva
dintr-u
n punct de vedere ortodox.
Dovada care lipsete este
mrturia patristic. Principalul
scop al crii de fa este
prezentarea acesteia - ca o
adugire la dovezile n
favoarea modelului"
creaionist.
.
'
.
.
.
!
i
i
i
.
?
>
\
-
:
'
.
I
:
< ' q -
v
v
'
,
,
-
X
,
-
.
. i h
Mark Van Bebber i Paul Taylor
(Eden Communications, Gilbert,
Arizona, 1994); i
articolele lui Ken Ham, What's
Wrong with Progressive Creation
?" i The God of an
Old Earth", ce se pot procura de la
institutul Answers in Genesis. (n. ed.)
742
Prima
versiune
a teoriei
intervalul
ui a fost
populariz
at n
1814 de
Thomas
Chalmers
,
ntemeie
torul
Bisericii
Libere
din
Scoia.
ncepnd
din
1909, ea
a fost
nsuit
oficial n
notele
populare
i ediii
Scofield
Referenc
e Bible.
Cea mai
amnun
it
critic a
teoriei
intervalul
ui se afl
n cartea
Unforme
d and
Unfdled
de
Weston
W.
Fields.
Teoria
intervalul
ui
este
tratat
pe larg i
de Henry
Morris
n The
Biblical
Basis for
Modern
Science,
ed. cit.,
pp.
121-125,
i n
Defendin
g the
Faith, ed.
cit., pp.
70-75.
(n. ed.)
ru----.- -sr-i. ANEXA 2 Dou
planuri de studiu
743
. - . ' . :n>"
:
' :"
1
' . ' :' ' ' i
/. Evoluie
I. Introducere: moduri de abordare, metodologie.
A. Evoluia este o problem controversat datorit:
1 .Implicaiilor n privina moralitii, viziunii despre lume etc, al
unei concepii sau ale celeilalte.
2. Complexitii inerente subiectului i vastitii lui.
B. Principala dificultate:
1. Reconcilierea aspectelor fizice i metafizice ale teoriei evoluioniste.
2. Extreme:
a) Proiectarea teoriilor fizice asupra dimensiunilor metafizice
ale nceputurilor. Muli savani nu au apreciat corect limitarea ti
inei n acest domeniu, ea neputnd spune nimic despre nce
puturi, ele nefiind observabile, repetabile sau predictibile, ci, prin
nsi natura lor, miraculoase.
b) Unii fundamentaliti au rtcit n direcia opus, ncercnd
s dicteze tiinei fizice pe temeiul interpretrii personale a des
coperirii dumnezeieti.
c) Respectul fa de adevr, att n domeniul fizic (adic tiin
ific), ct i n cel metafizic (adic al descoperirii religioase), este
indispensabil. Un adevr nu poate s-1 contrazic pe cellalt - dar
ntreptrunderea lor e un subiect complicat. Nici un fapt, fie el
fizic (tiin) ori duhovnicesc (teologie - cnd e vorba de adevr,
nu de speculaie) nu poate fi tgduit. , . ,
P
. . .
II. Critica teoriei evoluioniste.
A.Teoria evoluiei a fost supralicitat - ea a dominat gndirea tiinific
vreme de un veac i a avut o enorm influen n domenii netiin-,, ifice
(moralitate, educaie, religie), cu totul disproporionat fa de natura sa
real si de certitudinea cunoaterii sale.
743
Aceste dou planuri au fost scrise de Printele Serafim n perioade diferite i reprezint
ncercri separate de a rezuma subiectele pe care voia s le cuprind. Primul plan e datat
Septembrie 1978; al doilea este nedatat, (n. ed.) .w i
424
; ! i . . ; . ; . : A N E X A 2 i C . - ' f - . - . 1 > ' '
B.Istoricul ei - cutarea unei explicaii fr Dumnezeu. Acest lucru nu o
discrediteaz cu totul, fiindc de fapt aproape ntreaga noastr cu-
noatere e distorsionat de nclinaii i predispoziii; dar faptul garan-
teaz deja c rezultatul final al acestei cutri va fi prtinitor i parial.
Recenta reacie mpotriva teoriei evoluiei a multor savani este un
semn n acest sens.
C.Argumentele evoluioniste principale sunt neconcludente; nu exist
dovezi pro sau contra.
D.Istoria apariiei i declinului ipotezelor evoluioniste (vezi [Henry]
Morris etc.) - procesul lui Scopes, modele intelectuale, respectabilita-
tea. Muli ortodoci sufer de un complex de inferioritate"; ei vor s
fie n pas cu vremea" i se tem s nu fie etichetai ca
fundamenta-liti". Dezbaterea din Grecia e afectat de acest lucru. Ar
trebui s fim deasupra acestor lucruri.
I I I . R s p u n s : ' ' ' ' " ' ' ' '
:
" ' <
;
A.Nu Biblia" - are nevoie de interpretare.
744
B.Nu tiina" - este lipsit de o mai nalt dimensiune metafizic prin
natura sa.
C.Nu agnosticismul": tiina i religia n compartimente ermetice; ele
trebuie s fie puse laolalt.
D.Nu evoluionismul cretin": falsa combinaie a tiinei" cu reli-
gia". Ar nsemna ca cretinismul s piard teren n faa
evoluionis-mului, permindu-i s dicteze dogma (Teilhard de Chardin
etc). E.Rspunsul: concepia patristic ortodox (adic tlcuirea
ortodox a Scripturii), cu contientizarea tiinei. Este exact ceea ce
cerea Kireevski. tiina trebuie s fie iluminat i ridicat la cunoatere
de ctre credin i descoperirea dumnezeiasc. Dar nimeni, de-a lungul
ntregii controverse evoluioniste, nu i-a folosit pe Sfinii Prini dect
cel mul n mod simbolic. Ce nva Sfinii Prini ? F.Cele ce urmeaz
nu sunt rspunsul complet"; ci mai curnd o ncercare de apropiere de
unele rspunsuri pentru cretinii ortodoci, cutnd mai nti de toate s
identificm ntrebarea - unde se afl sursele de conformitate i de
conflict ntre tiina contemporan i Sfinii Prini ?
G.De evitat: texte impenetrabile", afirmaii ale Sfinilor Prini scoase
din context, culegerea i selectarea.
:>::'! O
744
Aici Printele Serafim vrea s spun c rspunsul nu e pur i simplu n Biblia ca atare,
ntruct Biblia poate fi interpretat greit. Rspunsul e Biblia cu tlcuirea Sfinilor Prini
(vezi mai jos), (n. ed.) , . : ' . r * - - ; . , ........... <
425
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
IV. Surse patristice (cuprinznd pe cele principale) i principiile lor de
tlcuire a Scripturii (literal" dar i cu dumnezeiasc cuviin" - cf. Sfntu
lui Ioan Gur de Aur).
V. Probleme de baz; ^
: . , A. nceputuri TJ i;;:;'iji>)
l.tiina s-a nelat pind pe acest teren: este ceva ce o depete.
li. : . : . . nceputul vieii sau universului nu poate constitui dect subiectul
celor mai hazardate presupuneri dac nu este descoperit dumneze
iete. tiina a cutat acest nceput fiindc a dat de-o parte descope
rirea dumnezeiasc - greeal fatal, ce st la nceputul ntregii
controverse. Dac societatea nu are o descoperire sau un model"
- al nceputurilor pe care savanii s-l poat accepta, atunci oamenii
. , - ; t de tiin ar trebui s fie mai smerii n speculaii i s nu ncerce a-l
suplini prin proiecii nentemeiate.
2.Prin nsi natura lor, nceputurile sunt metafizice, miraculoase.
Dac putem s le cunoatem ct de ct, aceasta se face numai prin
descoperire dumnezeiasc. Dac nu le putem cunoate, atunci s nu
mergem pe ghicite.
j. 3.Toate ipotezele tiinifice" despre nceputuri sunt doar o ieftin
imitaie de teologie - nu Dumnezeu", ci, n locul Lui, un tapioca ,,,
cosmic"; nu creaie", ci un big bang" - este ceva ridicol. Savanii nu-i dau
seama de ridicolul situaiei din pricin c nu au o contiin teologic.
Pentru savani nceputurile sunt dincolo de limite" - ei le caut numai din
pricina crizei contiinei i a cunoaterii religioase din vremurile moderne,
care a fcut ca tiinele seculare , s uzurpe rolul teologiei, iar
presupunerile omeneti rolul descoperirii dumnezeieti.
4. De ndat ce se admite caracterul miraculos al nceputurilor, atunci
celelalte probleme din cadrul evoluiei primesc o nou lumin.
Conflictul ntre evoluia treptat" i creaia n ase Zile" e vzut ntr-o
nou lumin - oricare dintre ele ajunge la fel de posibil (cf. Julian
Huxley: Pot concepe o creaie n ase zile - dar nu exist un Dumnezeu
care s o fac !"). Atunci nu se mai pune ntrebarea dac una din ele este
dovedit de descoperirile tiinifice prezente {nici una din ele nu este -
tiina nu poate face acest lucru !), ci: cum pot alctui cea mai bun
imagine, incorpornd adevratele descoperiri tiinifice i adevrata
cunoaterea a descoperirii dumnezeieti ? B. Cele ase Zile
l.Falsele idei despre Ziua-epoc: 1000 de ani = l zi."
745
Eun nivel de
reconciliere" prea jos; el nu elimin problema principal.
745
Printele Serafim vorbete aici despre falsa extrapolare a pasajului din 2 Petru 3, 8 la cele
ase Zile ale Facerii descrise n Cartea Facerii. n alte nsemnri el scrie: Cuvintele
426
j , " A N E X A 2 - , * ; ' '
2.Concepia patristic: Sfinii Prini nu au discutat cu adevrat
tr problema aa cum o vedem noi, fiindc ideea evoluiei nu era pre-
zent. Pare a fi de la sine neles c zilele sunt foarte scurte - cf.
iv- Grigorie Teologul despre pmntul nou-zidit" pentru Adam, Sfn-
u. tul Efrem irul etc.
3.Dar o problem cu adevrat fundamental este cea a stricciunii
^-cc i lumii n cele ase Zile - cf. Sfntului Simeon Noul Teolog. Cea
fr* ;o: mai consecvent tlcuire a Sfinilor Prini spune c lumea nu a cu
lt noscut stricciunea pn la cderea lui Adam. Dac se accept
acest lucru, se elimin cea mai mare parte a schemei evoluioniste a
preistoriei. Faptul c unii (de ex. Kalomiros) justific minuios con
cepia evoluionist recurgnd la cele dou creaii" ale Sfntului
Grigorie al Nyssei i artnd deplinul acord" al Prinilor cu ideea
.-, f.ici c lumea era striccioas nc de la nceput - este ceva vdit
-??:. exagerat.
ijl ;.! 4.tiina luminat de credin nu are nevoie s impun nici o inter
pretare celor ase Zile care s contrazic presupunerile uniformiste
ale tiinei - dar cel puin va interzice certitudinea prerilor n faa
posibilitii unei lumi radical diferite nainte de cderea lui Adam.
- i acest lucru e legat de problema nceputurilor. Aceste ase Zile
sunt parte a Creaiei (adic a trmului metafizic, miraculos), i
,/tr,--. deci cu-att mai mult imposibil de cunoscut n amnunt,
rj; C. Statornicia speciilor" - Creaia Special."
i 1 .Tema aceasta a strnit prea multe controverse inutile. Genurile"
n raport cu speciile". Gndirea popular accept simpla variaie"
ca prob a mult mai importantei probleme a evoluiei". Lsm n
i ,}/
r
st seama oamenilor de tiin definirea limitelor schimbrii accesibile
rr observaiei lor. Prin concepia sa grandioas, evoluia ca atare nu
,i poate fi dovedit de ctre micile variaii accesibile observaiei tiin-
. j - <! ei de azi.
2.Dar descoperirea dumnezeiasc i mrturia patristic au cu sigu-
>.')-; ran ceva de spus asupra acestei chestiuni: Sfntul Vasile (un vul-
ii'j. tur zmislete ntotdeauna un vultur"), Sfntul Ambrozie (catrul,
hibrid cal-mgar, este infertil; acest fapt e un semn pentru om:
Omule, nu te amesteca"). tiina, desigur, nu neag stabilitatea i
.' fixitatea felurilor (i sterilitatea hibrizilor) n experiena prezent;
dar credina evoluionist cere ca ultimii strmoi ai fiinelor vii s
-,; nu fie mai muli, ci unul singur. Dar de ce ? - Fiindc teologia
(iari problema nceputurilor" !) s-a bgat peste tiin. Acest lu-
St'ntului Petru (O mie de ani [naintea Domnului este] ca o zi sunt un adevr general, ce nu se
poate aplica tuturor accepiilor cuvntului zi" n Scriptur; cazul Facerii trebuie cercetat
individual." (n. ed.)
423
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
*> cru este dincolo de vreo dovad. Iar tiina se confrunt cu faptul c
un numr imens de conexiuni" lipsesc ntre feluri, att n prezent,
ct i n cazul fosilelor.
: < ' 3.0 chestiune filosofic: de citat Sfntul Grigorie al Nyssei asupra
amestecului firilor" dac se accept rencarnarea; la fel este i cu '
evoluia.
4.Savani nu au dect s defineasc limitele variaiei, i nu au dect
s foloseasc cuvntul i conceptul de evoluie" la explicarea
schimbrii - dar s abandoneze schemele metafizice ce tind s
extrapoleze micile schimbri la un principiu atotcuprinztor. Dac
acesta din urm e adevrat, atunci s rezulte firesc din date, fr a
u le impune o interpretare forat faptelor. - -< ' '' "
D. Omul nti-zidit."
l.Aici se ridic o ntreag serie de ntrebri, i poate c aceasta e
zona unei serioase ciocniri ntre ipoteza evoluionist i cunoaterea
descoperit dumnezeiete. S separm deci cu grij diferitele
probleme implicate.
* > 2.Din rn."
:
.. -
> . ,
s
a)Au existat ncercri de explicare cu citate din Sfntul
t%
Athanasie {toi oamenii sunt din rn") - adic zidirea aceasta
nu are nimic special".
b)Dar Prinii subliniaz tocmai modul special al zidirii omului (cf.
Sfntul Vasile) - desigur, nu de ctre mna lui Dumnezeu , : rr n neles
literal, dar separat de toate celelalte lucrri ale zidirii; M :::?. este ceva
mai nalt.
3.Pretexte n favoarea evoluiei:
a)Ideea c Adam a aprut ultimul, i deci a descins" din restul
< zidirii. De citat Sfntul Grigorie Teologul despre motivul venirii
u ''' sale la urm; Sfntul Grigorie al Nyssei. Din Scriptur ori de la
Prini nu se poate deduce nimic n favoarea evoluiei omului - ci
trebuie s proiectezi aceast credin asupra textelor.
i ' b)Istorisirea din Facere spune c trupul a aprut primul, apoi
sufletul - cf. Sfntul Ioan Gur de Aur (Adam a fost nti o p
pu") i Sfntul Serafim (Adam a fost mai nti o fptur vie" -
unii i ntemeiaz argumentele evoluioniste n ntregime pe acest
Printe din veacul al nousprezecelea !). Dar trebuie s distingem
1 clar ntre adevr i felul cum e descris datorit limitrilor limbaju-
' , . lui omenesc. Sfinii Ioan Gur de Aur i Serafim nu discut zidirea
cronologic a omului, ci firea compus a omului, asupra creia (nici
mcar) nu difer, ci doar au perspective diferite. Dar de citat Sfntul
Ioan Damaschin i Sfntul Grigorie al Nyssei despre creaia simultan
a omului.
428
'\i>!:. ' ; . ' . ' : H; A N E X A 2 i ':-,
,' T ii- c)Unii, dorind s pstreze att Scriptura, ct i evoluia, inse-
reaz mai curnd n mod arbitrar actul divin" al creaiei omului
,f n istoria evoluionist a omului (cum spunea Teilhard de Chardin
i - c se poate face). Unii ar voi ca omul s fi evoluat din animalele
!:.>*!: \. inferioare, dar cu o plasm"
746
separat; alii ar voi ca el s fi fost
un animal pn cnd Dumnezeu i-a insuflat sufletul" sau harul".
Toate aceste argumente sunt artificiale: tiina nu are nevoie de ele
. r * l spre a-1 explica pe om aa cum credea ea c este, iar dinspre latura
i; teologiei este ceva arbitrar s alipeti un suflet omenesc ntr-un
,';? proces altfel natural".
4.Poate s aib Adam strmoi ne-umani ? *" "
a)Evoluia spune c da - n aa msur nct, dac negi acest
punct, efectiv pui capt evoluiei, care e nimicit dac nu e
universal.
b)De citat Prinii despre omul nti-plsmuit fr tat sau
mam. Prinii credeau n mod clar c nu a avut nici un fel de
strmoi.
;: 4 5.0 problem nrudit: vrsta omului, vechimea lui Adam.
,n a)Toi Prinii accept cronologia Vechiului Testament,
-*<-; cea. 7500 de ani. Un scriitor [Dr. Kalomiros] spune c acesta e
raionalism evreiesc"; alii scot n eviden discrepana dintre
-;...j.oq textul grecesc i cel ebraic. De citat Fericitul Augustin n aceast
-! fi.. chestiune - Prinii nu erau literali", ci ziceau mai mult sau
., t-G mai puin". Ultimii apologei protestani au devenit i ei mai
i . , : % puin literaliti n aceast chestiune, dar evideniaz diferena
i i . - > - dintre un om de milioane de ani vechime si unul de vreo
6000-10000 de ani.
747
b)Genealogiile lui Hristos arat c Adam este fiul lui Dumne-
zeu". Prinii se preocup mult de mpcarea discrepanelor i arat c
este vorba de o genealogie real, nu o list de strmoi simbolici."
Deci omul are cteva mii de ani vechime, nu milioane. 6.Un Adam sau
mai muli ?
a)Poligenismul" - acceptat ndeobte n cercurile evoluioniste -
nu are nici un sens n cazul omului. Adam e o persoan. 7. Facerea
Evei.
a)Aceasta e o piatr de poticnire pentru evoluioniti. Dac este
luat literal", atunci ipoteza evoluionist nu se aplic omului;
dac el a evoluat", atunci era deja brbat i femeie, la fel ca tot
restul naturii evoluate".
746
Scrisul Printelui Serafim este neclar aici. (n. ed.)
747
Vezi, de ex., Henry Morris, The Genesis Flood, op. cit., Apendix 2. (n. ed.)
429
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
;":
!
.,>:' ' b)De citat Prinii - Sfinii Ioan Gur de Aur, Efrem irul i
alii.
c)Din nou, este vorba de o problem a nceputurilor" pe care :!f/
tiina ca atare nu este pregtit s o trateze. Dac savanii o pri-l vesc
ca fiind absurd", aceasta se datoreaz n primul rnd unor temeiuri
netiinifice. S.Natura omului nti-plsmuit - Raiul.
- a)Un loc real ? sau simbolic ? Toi Prinii socotesc Raiul a fi o
.,'.';:' realitate. Dac Raiul nu e real, iar Adam nu a avut niciodat o stare
diferit de cea czut - atunci chiar cerul devine ndoielnic, iar
starea preschimbat a omului este pus la ndoial. 9.Cderea
omului.
a)Din nou, s nu ne lsm scufundai n amnunte. b)Este vorba
de un act istoric ? c)Urmrile - pcatul i moartea au trecut la noi.
VI. Concluzii.
A.De dat modelul" patristic ortodox al facerii lumii. B.tiina se teme de el
fiindc, sub influena unor considerente nu pur tiinifice, ci mai curnd
modelate de mentalitatea filosofic modern, ea se teme de ceea ce e
metafizic sau supranatural. Dar propriile speculaii asupra nceputurilor
sunt tot metafizice i supranaturale. - C.Slbiciunea teoriei evoluiei ca
teorie atotcuprinztoare (n opoziie cu aplicaiile ei la zone reduse) ine de
faptul c refuz s admit latura metafizic a domeniilor crora ea le
aparine n mod firesc. Dac putem cunoate nceputurile, aceasta are loc
doar prin descoperire dumnezeiasc. Dac nu, rmn doar presupuneri.
Aici descoperirea dumnezeiasc i credina trebuie s vin n ajutorul
tiinei i s o ridice spre a vedea mai bine.
2. Seciunea
patristic
' * >>
I. Introducere
. A.Nu va fi doar teologie patristic, ci i filosof ie patristic: prerile
Prinilor asupra unor probleme ce nu sunt n mod direct dogmatice.
Dezagregarea cunoaterii provocat de o accentuare disproporionat a
, logicii i tiinei n Apusul modern a afectat i pe muli gnditori ortodoci.
Unul dintre efecte a fost plasarea teologiei", filosofiei" i tiinei" n
compartimente complet etane. Aceasta are ca rezultat retragerea
teologiei din faa tiinei, care furnizeaz cea mai mare parte a
concepiei despre lume" n prezent. Aceasta face posibil ca unii cretini
ortodoci foarte direci i rvnitori s-i nchipuie c pot crede att n
istorisirea patristic despre facere, ct i n evoluie - ca i cum cele
430
."O".'-! ; ANEXA 2 ' , , - .
dou ar fi cu totul deosebite. Nu, ele se suprapun, existnd o zon de
conflict, ce poate fi rezolvat numai aplicnd filosofici patristic la n-
treaga concepie despre lume a omului.
B. Desigur, trebuie fcut distincia ntre domeniul faptelor (i preri
lor ce depind de fapte) i domeniul filosofiei ca atare; de citat Pr. Mi-
hail Pomazanski despre Sfntul Vasile i Sfntul Ioan din Kronstadt.
Este evident c Prinii se pot nela n acele preri ce depind de fapte
care sunt greite; trebuie s i citim cu discernmnt i fr noiuni
preconcepute. \-<\w -.<_ i
;i
,
r
;
II. Problema firii" i smnei"
A.Nu este o problem tiinific, ci una filosofic. Chiar ideea de
specie" este arbitrar, cum admit oamenii de tiin. Filosofia, pe de
alt parte, nu cere s cunoatem toate amnuntele deosebirilor, asem-
nrilor i categoriilor de creaturi, dar are o prere bine conturat
despre ideea de firi" ale lucrurilor.
B.Concepia evoluionist constituie o filosofie n sine: natura n prin-
cipiu este fluid, un fel de creaturi devenind alt fel, toate creaturile
provenind dintr-unul sau din cteva tipuri primitive. Este o filosofie
mult prea cuprinztoare pentru care, bineneles, nu exist nici un fel de
dovezi - chiar dac evoluia" la scar mic ar putea fi pn la urm
dovedit" (dei pn acum nu a fost). ntruct aceast vast concepie a
evoluiei nu este tiinific, ci filosofic, trebuie s o criticm pe temeiul
filosofiei patristice.
C.Sfntului Grigorie al Nyssei, n Despre nviere, nva c firea nu se
amestec, iar lucrurile sunt distincte, fiecare cu propria fire. Cartea
Facerii spune fiecare dup fel. Tot aa i Sfntul Vasile i Sfntul
Ambrozie... Concepia patristic spune limpede c firile sunt distincte i
nu se contopesc, i c aa le-a fcut Dumnezeu. Ciudeniile" sunt n
mod clar excepii. Filosofia evoluionist despre o unic fire" ce
strbate ntreaga zidire este nentemeiat tiinific i ne-patristic din
punct de vedere filosofic, fiind opusul ereziei pre-existenei i a
trans-migrrii sufletelor, despre care se va vorbi mai mult n continuare.
Numai o dovad tiinific zdrobitoare ne-ar putea fora s ne schimbm
aceast filosofie patristic; iar o asemenea dovad nu exist.
III. Zidirea n cele ase Zile
A.Dac filosofia patristic despre fire" este diferit de cea a evoluiei, i
ideea patristic de zidire a firii trebuie s fie diferit. Aici trebuie s
gndim cu precizie asupra mai multor puncte.
B.Kalomiros: de citat Sfntul Grigorie al Nyssei i ideea popular c
Facerea descrie zidirea exact ca tiina modern. Dar e ceva foaite vag.
C.Zile de douzeci i patru de ore: este oare vorba de un cusur al
Prinilor, un fundamentalism" nainte de vreme, o robire fa de
tiina premodern ?
431
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
D . N u : a r e u n n e l e s a d n c ^ * > ; ' } > ?
J ;
, , . i i ' ; . Si , l.E pus
n eviden atotputernicia lui Dumnezeu i lucrarea Sa rapid, fiindc ideea
ce ne-o facem despre natur depinde cu adevrat - . de ideea noastr
despre Dumnezeu. Vom vedea mai trziu c Dumnezeul evoluionitilor" nu
este nicidecum Dumnezeul cretinilor. 2.Cele ase Zile sunt calea de mijloc
ntre extreme i definesc natura timpului.
3.Natura procesului creator (i a lumii nti-zidite) e neleas de Prini
cu totul diferit fa de evoluioniti. Evoluionismul doar proiecteaz
legile naturale prezente asupra nceputurilor, fr a *' vedea c
Facerea, nceputul tuturor lucrurilor, este ceva cu totul distinct de starea
prezent a lucrurilor, iar cunoaterea ei nu este accesibil tiinei, ci doar
descoperirii dumnezeieti. Ajungem astfel la punctul-cheie :
IV. Interpretarea patristic a Facerii '
A.Moisi; cunoaterea dumnezeiasc; realismul Prinilor. '
s
B.Natura cunoaterii noastre despre lumea nti-zidit.
J
V. Lumea nti-zidit; cderea. ^ '
VI. Adam si firea omului.
:. A
. / " : ' , . T
/
t < "
>
h/ . ' ; : .
' ! . - . < . . ' * ' . ' " " t i Ok
. . , .v : ANEXA3
t J '
Ultima cuvntare a Printelui Serafim
, despre creaie i evoluie
748
Problema modului de abordare a Cart// Facerii se leag de perspectiva
noastr modern asupra vieii. Noi toi am suferit o splare de creier. Oricine
se uit la televizor sau merge la coal aude idei puse n circulaie n numele
tiinei, unele dintre ele fiind tiinifice, iar altele netiinifice - ele sunt spe-
culaii. Unele dintre acestea in de filosofie, iar unele dintre ele ajung chiar
foarte aproape de un fel de religie.
Lucrul este deosebit de puternic n Uniunea Sovietic, unde se nva c
omul se trage din maimue. Statul sovietic impune aceast idee ca pe un fel de
dogm. Ca atare, cnd oamenii devin cretini, ei se leapd de ideea ce le-a
fost impus cu fora. Aici, n Occident, pe de alt parte, nu este chiar att de
uor s o vezi ca pe o dogm, fiindc aici suntem liberi; se presupune c tiina
e liber i are propriile teorii i propriile motivaii pentru aceste teorii. Astfel
c adeseori socotim c ceva este un adevr tiinific, cnd de fapt nu este
nicidecum aa, ci mai curnd un lucru ce rmne deschis speculaiei i
discuiei. Din nefericire, chiar subiectul evoluionismului e foarte ncrcat de
reacii emoionale, ceea ce face ca o mulime de oameni s nu doreasc s l
discute. Mai curnd primesc orice plutete n aer, orice se pred la leciile de
tiin, fr a se gndi prea mult.
Un alt motiv pentru care oamenii nu doresc s se gndeasc la acest su-
biect este complexitatea sa. Te poi trezi implicat n tot felul de probleme
complicate ce sunt cu totul irelevante. De pild, spui cuiva: Eu nu cred c
omul se trage din maimu"; iar el spune: Dar tiina nu nva c omul se
trage din maimu".
Ei bine, eu nu cred c se trage din maimu."
Dar tiina nu nva c se trage din maimu. tiina nva c provine
dintr-o creatur inferioar care nu e maimu, ci altceva."
748
Cuvntarea urmtoare, luat n ntregime din transcrierea unei casete, a fost inut ca in-
troducere la a doua sesiune a cursului despre Facere inut de Printele Serafim n august
1982. Unii dintre studenii si erau noi, neurmnd prima sesiune din august 1981. De-aceea,
nainte de a face un comentariu patristic la capitolele 4-11 din Cartea Facerii (de la Cain i
Abel pn la Turnul Babilonului), Printele Serafim a recapitulat ceea ce spusese n prima
sesiune despre tiin i despre felul cum se raporteaz la Scriptur i la Sfinii Prini. La
cteva sptmni dup ce a inut aceast cuvntare, a fost dus la spital i, la 2 septembrie, a
trecut la odihna n Domnul, (n. ed.)
433
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
De fapt, n prezent unii evoluioniti spun c unele maimue se trag din
oameni, iar nu invers.
749
Exist tot felul de dovezi pe care le poi nsuma oricrei
pri la care vrei s aderi. Ins, lsnd de-o parte toate amnuntele, exist
cteva ntrebri fundamentale ce trebuie puse. Provine oare omul direct din
mna lui Dumnezeu, sau provine din vreo fptur inferioar ?" - iat o
ntrebare foarte important ce trebuie pus n discuie. Exist dou ci de
abordare a discuiei: una dinspre latura Facerii (i trebuie s tim cum s n-
elegem ce anume spune Cartea Facerii), alta dinspre latura tiinei.
Se ntmpl c tiina nu e nicidecum aa de sigur n aceast problem
cum pretind unii oameni. Sovieticii spun c totul este perfect sigur i dogmatic
n aceast privin, i nu ai dect s accepi ceea ce i spun oamenii de tiin,
i acesta e adevrul. n Occident, din fericire, subiectul a fost mult supus
criticii i discuiei.
La apariia teoriei lui Darwin, n a doua jumtate a veacului al nouspre-
zecelea, au existat numeroase discuii, cele mai multe la un nivel nu foarte
nalt. De exemplu, oamenii din Biserica Anglican au fost suprai foarte
tare de nsi ideea c omul provine dintr-o creatur inferioar, dar nu aveau
nici o pregtire cu adevrat tiinific ca s pun n discuie problema; ca
atare, s-au raporta la ea n mod fundamental". De fapt pn azi exist
fun-damentaliti ce sunt gata de lupt numai ce pomeneti subiectul. Ei spun
c tot ce e scris n Cartea Facerii este absolut literal, cznd n extrema cealal-
t i fcnd dificil discutarea raional a subiectului.
Ca ntreg, discuia tiinific nu era nc la un nivel prea nalt cnd, n
1925, a avut loc faimosul Proces al Maimuelor" intentat lui Scopes, despre
care ai auzit cu toii. n Tennessee exista o lege
750
mpotriva predrii evoluiei,
iar un profesor s-a oferit voluntar s fie aprtor nominal ntr-un proces-test.
Statul a ctigat de fapt procesul; dar faimosul avocat Clarence Darrow a
fcut atta caz de ridicolul de a susine vechile idei biblice - care nu sunt
tiinifice" etc. - nct de atunci toi au ajuns s se team s mai fie mpotriva
evoluiei. Astfel, cei ce erau mpotriva ei au rmas tcui, neavnd nici un
argument anume. (De fapt existau cteva cri foarte bune n acea perioad, dar
se aflau n afara curentului principal.)
751
Chiar persoane foarte funda-
749
Iat ce scriu John Gribbin i Jeremy Cherfas, n articolul lor Descent of Man - or Ascent
of Ape?": Traducnd sugestiile noastre n acest tip de limbaj, noi credem c cimpanzeul
descinde din om, c strmoul comun al celor doi era mai curnd de tipul omului dect de
tipul maimuei" {New Scientist, voi. 91, 3 septembrie 1981, p. 592). (n. ed.)
750
De fapt, era mai curnd o msur simbolic. Guvernatorul a semnat actul doar cu ne
legerea explicit c nu va fi impus cu fora. (n. ed.)
751
De exemplu crile biologului englez Douglas Dewar, Difficulties ofthe Evolution Theory
(Londra, 1931) i More Difficulties ofthe Evolution Theory (1938). n 1959, zoologul
german Bernhard Rensch a furnizat o lung list de savani cu mare autoritate ce nu acceptau
preteniile neodarwiniste (vezi cartea sa Evolution above the Species Level, Columbia
University Press, 1959, p. 57). (n. ed.) - ^ - . . . . - . , . s ; . . , : n . x . t : i u - r <
434
ANEXA 3 " V- . ' / > <": ' )
mentaliste cedau adeseori n anumite puncte privitoare la teoria evoluiei sau
cel puin nu doreau s discute evoluia fiindc era prea dificil. Sunt implicate
attea probleme complicate, nct este un subiect foarte greu de discutat
raional dac nu eti pregtit.
Totui, cam n ultimii douzeci de ani au aprut muli oameni care au cer-
cetat ntreaga problem ceva mai obiectiv, criticnd i punnd n discuie fie
unele lucruri mai mici, fie chiar ntreaga teorie. A fost un lucru foarte bun.
tiina ar trebui s-1 ntmpine cu bucurie. Din pcate, el nu a fost prea bine
primit n cercurile tiinifice.
I-am cunoscut pe aceti oameni. Exist un grup n San Diego ce se cheam
Institutul de cercetri creaioniste; ei scot un buletin lunar intitulat Acts and
Facts, care pune n discuie tot ce se petrece n domeniul lor de cercetare. De
obicei au i o completare ce trateaz cte o problem tiinific aparte. De
pild, una are ca tem legea entropiei i creaionismul, alta trateaz psihologia
experimental i aa mai departe; adeseori sunt chiar discuii foarte
specializate. Ei discut despre vrsta pmntului, vrsta sistemului solar i
toate problemele pe care trebuie s le tii dac ptrundei n latura tiinific a
subiectului.
Oamenii acetia sunt foarte competeni. Institutul lor e o coal religioas
protestant, dar ei lucreaz doar pe temeiul criticii tiinifice. Au scos o mul-
ime de manuale, inclusiv unul foarte bun, Creaionism tiinific, n care dis-
cut toate problemele evoluiei i creaiei, fr a meniona ceva religios,
fiindc dac ar meniona ceva religios, atunci desigur manualele lor nu ar
putea fi folosite n licee sau faculti. Mai ales n ultimii ani ei au produs
chiar un fel de curent n urma lor. Ei au inut o serie de dezbateri n mari
universiti din ntreaga ar, care au strnit un mare interes - studenii venind
cu miile.
752
Reacia studenilor depinde de locul unde se ine dezbaterea. Dac ea
are loc ntr-o universitate din California, studenii vor fi mai mult mpotriva
ideilor creaioniste. In Sud, studenii sunt mai favorabili acestora, ntr-un loc
chiar evoluionitii ce participau la discuie au spus c s-au simit ca i cum ar
fi fost leii din groapa lui Daniel: totul era dat peste cap.
Discuiile dintre savanii creaioniti sunt foarte interesante. Pe de alt
parte, recent unii dintre evoluioniti au ncetat s mai participe la dezba-
terile creaie/evoluie fiindc n general ei nu sunt pregtii. Civa dintre ei
752
vSavanii de la Institutul de cercetri creaioniste au participat la peste trei sute de dezbateri
organizate pe tema creaie/evoluie, inute de obicei n campusuri universitare, discutnd n
contradictoriu cu savani evoluioniti din faculti. Cel mai activ participant la discuii a fost
Dr. Duane Gish, care a primit titlul de doctor n biochimie de la U.C. Berkeley i a ocupat
posturi importante la Berkeley, Cornel] University Medical College i The Upjohn
Compa-ny, nainte de a se altura Institutului de cercetri creaioniste n 1971. Acum n vrst
de aptezeci i opt de ani, Dr. Gish continu s se confrunte cu profesori evoluioniti n
campusurile universitare, fiind de fa un mare numr de studeni. Nu a fost niciodat nfrnt
ntr-o discuie, (n. ed.)
435
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
au recunoscut recent c, ntruct creaionitii sunt att de bine pui la punct
n privina detaliilor i att de pertineni n dezbateri, i fac de ruine pe evo-
luioniti.
753
Este timpul, spun ei, ca evoluionitii s se ntoarc ndrt i s
nceap s descopere care le sunt argumentele, fiindc de-a lungul tuturor
acestor ani au socotit c este de la sine neles ca toi s gndeasc la fel ca
ei. Nu erau pregtii pentru criticile din partea creaionismului, ce pune n
discuie unele chestiuni speciale ce sunt foarte ndoielnice dup interpretarea
evoluionist. ':'. > :; - - > ..;
Societatea pentru cercetri creaioniste din Michigan are mai bine de ase
sute de savani cu drept de vot, care au semnat cu toii o declaraie c sunt n
favoarea interpretrii creaioniste a originilor.
754
Prin urmare, dac cineva v
spune c evoluia e singura interpretare tiinific, trebuie s tii c exist
cel puin ase sute de savani care spun nu. Exist nc cteva mii care, dei nu
ar afirma acest lucru, totui sunt simpatizani ai acestui subiect i sunt dispui
s l discute. De fapt unul din prietenii notri care e om de tiin ne-a spus
c din ce n ce mai muli oameni din lumea tiinific, dei ader nc la
modelul" evoluiei, nici mcar nu mai susin c este adevrat; pentru ei este un
model ce i ajut s explice cum au aprut lucrurile, cum se dezvolt n
prezent etc.
Creaionitii sunt cu totul obiectivi n aceast privin. Ei ofer o prezentare
vizual a celor dou modele, prin care poi vedea ce anume trebuie s se
ntmple dup modelul creaionist i ce anume trebuie s se ntmple dup
modelul evoluionist.
Creaionitii spun c situaia de acum e similar cu cea din vremea lui
Copernic. nainte de Copernic exista modelul geocentric: soarele, planetele
i stele se nvrtesc n jurul pmntului. Spre a explica cum se mic planetele
conform acestei interpretri era nevoie s se alctuiasc aa-numitele cicluri
i epicicluri.
De pild, au observat c Marte prea s mearg o vreme mai repede dect
stelele, iar apoi dintr-o dat pornea napoi. Trebuiau s-i nchipuie ce fel de
micare ar fi trebuit s aib, ca s-1 fac s se deplaseze astfel. Dac s-ar fi
753
n 1996, Dr. Eugenie Scott, director executiv la Centrul naional pentru nvmnt (orga
nizaie privat dedicat protejrii predrii evoluiei fa de provocarea creaionitilor), i-a
avertizat pe tovarii ei evoluioniti: Evitai dezbaterile. Dac asociaia cretin din cam
pusul dumneavoastr v cere s aprai evoluia, v rog s refuzai... probabil c vei fi n
frni" (Eugenie C. Scott, Monkey Business", The Sciences, ian.-feb., 1996, p. 21). (n. ed.)
754
Fiecare dintre membrii cu drept de vot are una sau mai multe diplome post-universitare n
tiin. Declaraia semnat de ei afirm c toate tipurile de baz de lucruri nsufleite,
inclusiv omul, au fost fcute de Dumnezeu n Sptmna Facerii descris n Cartea Facerii",
i c marele Potop descris n Facere... a fost un eveniment istoric universal ca ntindere i
efect". Dei membrii cu drept de vot ai Societii trebuie s aib diplome post-universitare,
cei fr astfel de diplome pot fi membri susintori sau studeni. Societatea public o revist,
Creation Research Society Quarterly; n prezent are sediul n Missouri, avnd o staiune
experimental n nordul Arizonei centrale, (n. ed.)
436
* < . : ; : : . A N E X A 3 : v y - i
nvrtit pur i simplu n jurul pmntului, atunci faptul de a porni dintr-o
dat napoi era ceva foarte ciudat. De-aceea trebuiau fcute tot felul de co-
recii n cer spre a argumenta faptul c nu avea o micare regulat. Pn la
urm aceste micri i corecii au ajuns att de complicate, nct Copernic a
spus c era mult mai uor s se explice totul ca i cum pmntul i planetele
s-ar fi deplasat n jurul soarelui. Stelele din exterior sunt relativ fixe; ele sunt
mult mai departe dect planetele. Conform acestui concept, ai nevoie de
mult mai puine epicicluri i mult mai puine corecii n calcule.
755
Savanii creaioniti spun c exact acelai lucru se ntmpl cu teoria evo-
luiei. Ori de cte ori apare cte ceva ce contrazice teoria evoluiei,
evoluio-nitii introduc un alt ciclu sau epiciclu. Ei explic c de fapt nu poate
fi aa, fiindc e contrazis teoria, de-aceea trebuie s fac o corecie pentru
aceast excepie anume. Dar, spun creaionitii, de ce s nu se schimbe
teoria, fcnd-o mai simpl ?
Din pcate, exist o mulime de prejudeci n acest domeniu, fiindc oa-
menii spun c, dac vorbeti despre creaie, vorbeti despre religie. De fapt
orice teorie tiinific trebuie s aib ceva ce este acceptat pe temeiul credinei.
Evoluionitii i asum prerile pe baza credinei. Cei cu adevrat riguroi
susin c a fost un moment cnd nu exista nimic sau c a existat un punct cu
o energie nspimnttoare ce a explodat subit i a produs universul. Este
nevoie de mult credin ca s crezi aa ceva. Dac crezi n Dumnezeu, ai o
abordare diferit. Desigur, dac crezi n Dumnezeu, ntruct El este infinit,
poate face orice dorete. Astfel poi fi liber s vezi ce anume se potrivete cu
faptele tiinifice i ce se potrivete cu textul Facerii.
Una dintre greelile obinuite n abordarea Crii Facerii este aceea de a
spune c este ceva religios, poate chiar un mit, pe cnd tiina trateaz aspectele
reale. Este o concepie foarte simplist, fiindc Facerea vorbete despre
adevr, i astfel ar exista o suprapunere ntre ceea ce discut tiina - fiindc
tiina ncearc s ajung la adevr - i ceea ce discut Facerea. Trebuie s
fim contieni de faptul c nu le putem pune n dou categorii diferite. Cnd
unii ncearc s le separe n acest mod (lucru pe care-1 fac foarte des ca rs-
puns la problem), ei nu trateaz Facerea ca pe un text serios. Ei spun c
Facerea nu trebuie interpretat ca un text ce vorbete ntr-adevr despre
originile naturii, ci doar ca un fel de speculaie ori transmitere a vechilor
mituri, a povestirilor babiloniene despre creaie sau ceva de acest fel.
Deci se pune ntrebarea: Cum s abordm ntregul text al Facerii ? Cred c
avem un singur rspuns. Trebuie s pricepem cum a fost neles textul de ctre
Biseric n ultimii dou mii de ani, fiindc e un text ce vine de la Dumnezeu -
un text revelat - iar Biserica ce a pstrat descoperirea lui Dumnezeu
755
Modelul heliocentric propus de Copernic fusese descoperit de astronomul grec Aristarh din
Alexandria n sec. III .H., dai' n acea vreme teoria a fost respins i ignorat de nvai, (n. ed.)
437
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
trebuie s aib i modul de a-1 nelege. Deci nu v putei ncrede n cineva
care doar deschide textul, n traducerea englezeasc pe care o are, i d ceea ce
i se pare lui c este o interpretare foarte ntemeiat. Mai mult, nu v putei
ncrede nici n propria interpretare, fiindc vei pune n ea ideile voastre
moderne. l vei face s fie evoluionist sau anti-evoluionist, conform
prejudecilor voastre. Aceasta nu ne arat ce anume spune textul Facerii.
Spre a nelege ce anume spune el, trebuie s nelegem cum l nelege
Biserica. Cu alte cuvinte, care este citirea sa patristic, cum neleg Prinii
textul ? Iat ce trateaz cursul de fa.
Am discutat n cursul de anul trecut primele trei capitole ale Facerii, care
sunt, desigur, cele mai nclcite", cernd mult mai multe tlcuiri. Aceste ca-
pitole discut toate cele ase Zile ale Facerii, facerea omului, cderea omului,
starea Raiului i izgonirea omului din Rai.
Anul trecut am vzut c tlcuirea Sfinilor Prini nu este exact ceea ce
i-ar mulumi pe protestani, cci n unele privine nu e destul de fundamen-
tal"; iar oamenii ce doresc s combine Facerea cu teoria modern a evoluiei
ar fi i ei nemulumii, fiind prea fundamental" pentru ei. De fapt, dac dorii
s descriei ntr-un singur cuvnt felul cum Prinii tlcuiesc Facerea, cred c
ai putea spune c ei o tlcuiesc foarte realist. Adic, nti de toate (i acesta
e un lucru fundamental), ei accept c textul este insuflat dumnezeiete.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune chiar c este o carte proroceasc. Unele
cri prorocesc viitorul, dar Cartea Facerii este o prorocie despre trecut.
Este un lucru necesar fiindc, atunci cnd s-a fcut lumea, nu exista nici un
martor. Nu e cu putin ca cineva s dea o relatare la prima mn despre ceea
ce s-a petrecut la nceputul lumii, fiindc nu era nimeni acolo. Prin urmare,
dac Cel ce a fcut lumea nu ne spune El nsui, nu vom ti niciodat. Deci tot
ce avem sunt simple presupuneri.
Dup Sfinii Prini ns, noi avem o astfel de cunoatere, fiindc Dumnezeu a
descoperit-o prorocului Moisi. Moisi era ntr-o stare de ieire din sine cnd a
primit acest text despre nceputurile lumii; deci ar trebui s citim Facerea mai
curnd aa cum am citi cartea Apocalipsei, ultima carte din Biblie, ce cuprinde
prorocii ce nc nu s-au mplinit, fiind deci destul de greu de priceput.
Deci Facerea trebuie neleas ca o prorocie, n acord cu Sfinii Prini, n
acord cu restul Sfintei Scripturi i n acord cu trirea noastr din Biseric.
Bineneles c o mare parte a ei ne depete; deci sunt pri din text despre
care nu putem spune prea multe.
Astfel c abordm textul ca fiind dumnezeiete descoperit, dndu-ne seama
c nelegerea sa temeinic nu se dobndete nici prin bunul sim, nici prin
tiin (dei trebuie desigur s ne folosim i de bunul sim, ca i de tiin
acolo unde ea se aplic unui text dat), ci prin Sfinii Prini.
Aceasta ridic o nou problem. Oamenii cu cunotine tiinifice vor
zice c Prinii fac greeli n tiin. De pild, Sfntul Vasile cel Mare, n
438
JiC.i-'^tTi.'-.T.
1
.
1
. r ANEXA 3 '.."l ?:. ): - ' J l < - . '
scrierile sale despre cele ase Zile ale Facerii, afirm c exist unele fiine,
precum anumite broate, ce apar spontan din rn. Aa spunea tiina vremii
sale. tiind c lucrul nu e adevrat, oamenii din vremurile moderne spun c el a
fcut o greeal, ntruct tiina din vremea sa, prin mijlocirea creia
interpreta aspectul tiinific, era greit. i este adevrat c, n aceast pri-
vin, cnd exist fapte tiinifice, putem s ndreptm scrierile Sfinilor P-
rini, ns unii cred c aceasta nseamn c putem ndrepta i textul Facerii.
Dar dac cercetai textul Facerii, vei vedea c ori de cte ori Prinii fac
interpretri greite din pricina cunotinelor luate din tiina zilelor lor,
aceasta nu se datoreaz faptului c textul Facerii ar spune aa ceva. Se da-
toreaz faptului c acela este modul cel mai logic de a-1 citi pe temeiul
cunoaterii tiinifice. Astzi am avea o modalitate uor diferit de a-1 citi, i
s-ar putea s fim ceva mai exaci. Textul rmne acelai.
De fapt nu exist nici mcar o singur afirmaie n textul Facerii care s te
trimit la ideea c soarele se rotete n jurul pmntului sau pmntul n jurul
soarelui, sau orice altceva de acest tip. Toate sunt legate de interpretri trzii,
dependente de cunotinele tiinifice. Deci textul Facerii nu e supus unei
astfel de critici din partea tiinei. Putem corecta interpretrile Prinilor dac
au de-a face cu probleme tiinifice specifice, precum proveniena broatelor
sau altele de acest fel.
n treact fie spus, nu trebuie s ne temem de tiin cnd interpretm
Cartea Facerii, fiindc toate scrierile Sfinilor Prini despre cele ase Zile ale
Facerii sunt pline de fapte tiinifice, ntemeiate pe tiina vremii lor. De pild,
cnd Sfntul Vasile discut facerea psrilor, petilor sau animalelor de uscat,
trateaz despre felurile lor i le explic obiceiurile. Apoi ne spune cum putem
lua pild de via moral de la ele, fiind asemeni psrii ce este credincioas
perechii sale. Sunt lucruri foarte frumoase i interesante, dar textul Facerii nu
st sau cade n funcie de ele. Este doar un material explicativ. De fapt i
astzi ar putea cineva s se familiarizeze cu faptele tiinifice despre creaie pe
care le avem, folosindu-le ca material explicativ, i ar putea scrie o carte
uimitoare chiar pe tema celor ase Zile ale Facerii. Din pcate oamenii au
tendina de a gndi mult prea ngust n prezent; oamenii de tiin nu ar
accepta s-i lrgeasc orizontul n suficient msur ca s cuprind toate
aspectele Facerii. De obicei cei care citesc Facerea nu sunt suficient de
pregtii pentru latura tiinific. Totui putem ine minte aceast posibilitate;
subiectul este un teren de discuii foarte rodnic.
De asemenea, nu trebuie s ne temem de tiin, fiindc tiina nu poate
contrazice adevrul descoperit dumnezeiete. Dac este adevr, e adevrat.
Exist unul descoperit de Dumnezeu i unul ce se descoper n natur. Cel
descoperit de Dumnezeu este absolut, spunem noi, fiindc vine direct de la
Dumnezeu. Dar interpretarea lui ine de nelepciunea noastr, pe care o do-
bndim treptat n Biseric i de la Sfinii Prini. Cnd am neles acest lu-
439
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
cru, putem face chiar propriile speculaii, atta vreme ct nu spunem c acele
speculaii sunt la acelai nivel cu textul nsui. tiina este cu mult mai
speculativ, mai ales cnd ajunge la lucruri foarte vechi, cum este facerea
lumii, ntruct nimeni nu a fost acolo spre a o vedea.
Trebuie s mai pomenesc un lucru important despre cele ase Zile ale Fa-
cerii pe care l-am discutat anul trecut: aceste ase Zile sunt cu totul diferite
de ceea ce se ntmpl acum. Sfinii Prini arat foarte clar c nu poi face
deducii pe temeiul celor ce se ntmpl acum i s obii nelegerea primelor
ase Zile ale Facerii, fiindc ceea ce a avut loc atunci era facerea lumii din
nimic. Acest lucru nu se mai ntmpl astzi. n prezent avem lucrarea zidi-
toare continu a lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur discut tocmai
acest subiect n tlcuirea sa la Facere. Aa cum arat el, n Facere se spune
c Dumnezeu s-a odihnit de lucrurile Sale (Fac. 2, 2), adic a ncetat s mai
creeze, dar Domnul nostru n Evanghelia de la Ioan spune c Tatl continu
s lucreze (cf. Ioan 5, 17), i deci trebuie s creeze nc. Deci sunt dou lu-
cruri diferite. Ceea ce era ntru nceput a fost zidirea lui Dumnezeu de la
care S-a oprit. Ea nu mai are loc. Ceea ce se ntmpl dup aceea este con-
tinua Sa Pronie asupra lumii, care de fapt e o creaie continu, cci, fr Cu-
vntul viu al lui Dumnezeu, cum ar putea o smn s devin o persoan in-
dividual, o plant sau un animal ? Toate acestea sunt minunate foarte i lu-
crri ziditoare, dar difer de zidirea dintru nceput, din primele ase Zile.
Dac nu vezi acest lucru, ajungi s faci o mulime de greeli.
Vom vedea atunci cnd vom comenta urmtoarele capitole ale Facerii
-patru pn la unsprezece - c exist chiar o deosebire fundamental ntre
felul cum erau oamenii nainte de Potop i felul cum erau dup Potop. Anu-
mite lucruri s-au schimbat dup Potop. Dar numai n cele ase Zile a luat
fiin tot ceea ce cunoatem azi, iar restul nu este dect o continuare a acelor
lucruri care erau deja zidite, potrivit legilor fcute de Dumnezeu i date de
El firii.
s : > { , , : - : , '.
:. . 'Ai
' * ANEXA4 - Credina n
datarea radiometric
de Curt Sewell .. .
Cum pot creaionitii s se atepte ca oamenii s accepte ideea pmntului
tnr, cnd, prin datarea radiometric, tiina a dovedit c pmntul are
miliarde de ani vechime ?"
Articolul de fa pune aceast ntrebare, ce reprezint gndirea unui mare
numr de oameni de azi. Cu siguran c majoritatea oamenilor de tiin ac-
cept datarea radiometric. Totui nu exist cu adevrat un motiv tiinific
care s dovedeasc c datarea radiometric este corect, ci o mulime de do-
vezi ce arat c ea nu funcioneaz. Vom discuta cteva dintre ele. Vom des-
coperi c piatra de temelie a analizei radiometrice este credina n materialism
i respingerea oricrei aciuni supranaturale, chiar nainte de a se face vreo
msurtoare. Muli oameni, ntre care chiar specialitii n domeniu, uit
presupoziiile pe care se ntemeiaz datarea radiometric.
1. Datarea radioactiv
n principiu exist dou tipuri de metode de datare radioactiv. Un tip
este sistemul Carbon 14, folosit la datarea fragmentelor de organisme care au
trit. Nu a fost folosit niciodat pe eantioane neorganice, i aproape c nici
nu intr n discuie dac se consider c eantionul ar putea fi mult mai vechi de
50000 de ani. Ea furnizeaz unele dovezi foarte bune, folosite adesea de
creaioniti. Dar n acest articol nu vom discuta despre metoda C-14.
A doua mare categorie se mai numete datarea cu metale grele" i include
sistemele uraniu-toriu-plumb, rubidiu-stroniu i potasiu-argon. Aceste
metode se folosesc n mod obinuit pentru eantioane anorganice, cum sunt
rocile, dnd adeseori vrste extrem de mari - milioane sau miliarde de ani.
Evoluionitii descriu adesea aceste metode ca dovedind marea vechime a
pmntului i a straturilor sale. Creaionitii le critic adesea, fiindc dau re-
zultate cu totul false.
Toate metodele de datare menionate pornesc de la un anume izotop ra-
dioactiv precum U-238, U-235, Tor-232, K-40 sau Rb-87. Ei se numesc izotopi
mam". Sunt elemente radioactive n mod natural, adic emit spontan
particule alfa sau beta i, ca urmare, se transform n alte elemente, numite
izotopi fiice".
441
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
, 2. Erori experimentale .
Metodele ce dau vrste mari produc aproape tot attea rspunsuri greite"
ct i corecte". Rspunsul corect" e ales pe baza coloanei stratigrafice, adic
dup felul fosilelor ngropate n apropiere. Desigur, datarea fosilelor depinde
de presupunerea evoluiei. i, bineneles, publicul nu aude de obicei nimic
despre rspunsurile greite.
Afirmaia aceasta - c datele radiometrice sunt corectate" prin referirea la
fosilele-index determinate pe baza evoluiei - este viu contestat, dar exa-
minarea literaturii tehnice arat c ea este adevrat, n ciuda celor spuse de
manualele elementare. S vedem cteva exemple.
3. Discrepane dovedite
Publicul larg crede c rezultatele radiometrice sunt solide i deci se poate
dovedi c sunt de ncredere. Dar literatura de specialitate arat altceva. John
Woodmorappe a fcut o cercetare extins a literaturii, examinnd 445 de ar-
ticole tehnice din 54 de reviste de geocronologie i geologie cu mare
autoritate.
756
Rapoartele menionate enumera peste 350 de date, msurate cu metode
radiometrice, ce contrazic cu mult vrstele atribuite fosilelor gsite n acelai
strat. Ele acopereau vrstele ateptate" de la 1 la >600 de milioane de ani. In
aproape toate cazurile de discrepan s-au acceptat datele fosilelor. Datele
radiometrice au fost eliminate. Woodmorappe cita spusele unui cercettor:
n general, se presupune c datele ce intr n marja de corectitudine
sunt corecte i sunt publicate, dar cele ce nu concord cu alte date sunt
rareori publicate, iar discrepanele nu sunt explicate complet."
757
Cnd aceste
rapoarte discutau posibilele cauze ale erorilor, foloseau cuvinte de tipul
posibil", poate", probabil", ar putea fi" etc. Motivele invocate de obicei
cuprind intruziunea detritic, scurgerea sau infiltrarea unora dintre izotopi n
eantion, iar uneori coninutul iniial de izotopi din eantion. Pentru datarea cu
K-Ar este uor de dat vina pe pierderea argonului, dac vrsta obinut e
prea mic, sau pe absorbia argonului dac e prea mare.
Se tie prea bine c argonul, care e un gaz, difuzeaz uor prin roc, i nu e
cu putin s se tie dac nu cumva s-a ntmplat ceva de acest fel ntr-un
anume caz.
Erorile sunt deosebit de mari cu metoda K-Ar (potasiu-argon). S-au fcut
studii asupra unor roci bazaltice de vrst recent cunoscut, din apropiere
7Stl
John Woodmorappe, Radiometric Geochronology Reappraised", n Creation Research
Society Qiiarterly, voi. 16, septembrie 1979, pp. 102-29, 147. [Vezi i cartea din 1999 a lui
John Woodmorappe, The Mythology of Modern Dating Me.thods, Institute for Creation
Research, El Cajon, California.]
7
"lbid.,p. 114.
442
f i ! . i > < " - a ' ' ' A N E X A 4 ^ . - - - . * i . , - $ . .
de Hawaii. Ele proveneau de la vulcanul Kilauea. Rezultatele au ajuns pn la
22 de milioane de ani. Joan Engels scria:
n prezent se tie foarte bine c vrstele obinute cu K-Ar de la .=
diferite minerale dintr-o singur roc pot fi uimitor de discordante."
758
vi' : * , , : ' . ' . . ! ' O i r , ' ' - ;
?
sr 4. Craniul 1470 - - -t-i
n 1927 Richard Leakey a descoperit un craniu lng Lacul Rudolf din
Kenya despre care spunea c era aproape nedeosebit" de cel al omului mo-
dern. Totui fusese gsit sub un strat de tuf vulcanic KBS ce avea o vrst
acceptat de 2,6 milioane de ani vechime. Leakey a declarat c acest craniu
avea 2,9 milioane de ani, spunnd c nu se potrivete cu nici unul din mo-
delele anterioare ale nceputurilor omului". A fost numit KNM-ER-1470 (de la
Kenya National Museum, East Rudolf, 1470).
Marvin Lubenow face o descriere exact a celor zece ani de controverse n
jurul datrii craniului.
759
La prima ncercare de a data tuful KBS, Fitch i Miller au analizat rocile
brute i au obinut date mergnd de la 212 la 230 milioane de ani - perioada
Triassicului, cu mult mai vechi dect se atepta. ntruct sub acest strat se
descoperiser oase de mamifere, au spus c evident datele erau greite, din
pricina posibilei prezene a argonului strin derivat din includerea unor roci
pre-existente". Chiar dac roca arta bine, tot ce depea 5 milioane de ani
vechime era evident greit, avnd n vedere ceea ce tiau ei despre succe-
siunea dezvoltrii evolutive".
ntre timp, o echip de la University of California din Berkeley, condus de
G.H. Curtis, a analizat cteva pietre ponce KBS i au descoperit cteva care
aveau cam 1,6 milioane de ani i cteva de 1,8 milioane de ani. Alte
msurtori, unele cobornd la 0,5 milioane de ani, au fost declarate anormal de
mici. Ele au fost explicate ca posibile supraimprimri datorate unei infuzii de
ap fierbinte cu bogat coninut alcalin.
ntre 1969 i 1976 mai multe echipe au fcut numeroase msurtori
ra-diometrice, iar rezultatele s-au grupat n jurul a trei vrste - 1,8 milioane, 2,4
milioane i 2,6 milioane de ani. Fiecare echip a criticat tehnicile de selectare
a eantioanelor de roc ale celorlali. Se spunea c majoritatea argumentelor
radiometrice favorizau data de 2,6 milioane de ani, dar argumentele pa-
leontologice favorizau data de 1,8 milioane de ani (adic data la care craniul
s-ar fi potrivit cel mai bine cu teoria evoluiei). n final s-a ajuns la o nelegere
numai dup ce paleontologii s-au pus de acord n privina corelaiei fosilelor,
incluznd dou specii de porc disprute. Data final acceptat pentru
758
Joan C. Engels, Effects of Sample Purity on Discordant Mineral Ages Found in K-Ar
Dating", Journal ofGeology, voi. 79, septembrie 1971, p. 609.
759
Mar vi n L. Lubenow, Bones of Cont ent i on, ed. ci t . , pp. 247- 66. : i i n n t v , r . : , <*. <
443
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
craniu a fost cea de 1,9 milioane de ani. Comentnd metoda de selectare a
eantioanelor de roc pentru datarea radiometric, Lubenow ntreab:
Se pune ntrebarea, Cum tii cnd ai eantionul bun pentru datare ?
Singurul rspuns la ntrebare este acela c eantioanele bune dau date n
acord cu presupunerile evoluioniste. Eantioanele rele sunt cele care
dau date ce nu sunt conforme cu evoluia - ilustrare clasic a cercului
vicios."
760
.'> " 5. Datarea Marelui Canion
Creaionitii au criticat multe aspecte ale datrii rocilor prin radioactivi-
tate, dar au adus prea puine probe reale c metoda este inadecvat. Totui
Institutul de cercetri creaioniste a ajuns n fazele preliminare ale obinerii
unor asemenea dovezi pentru rocile vulcanice.
761
Scopul proiectului", scriu savanii de la Institutul de cercetri creaioniste
(ICC), este folosirea celei mai de ncredere metode de datare cu izotopi
radioactivi (metoda izocron) cu cea mai precis tehnic de msurare
analitic (tehnica spectrografului de mas pentru diluia izotopic) spre a
stabili vrstele diferitelor roci din Marele Canion."
Savanii de la ICC au angajat un laborator geotehnic autorizat spre a sprijini
acest plan i a supraveghea proiectul, prevenind orice tendin de a influena
rezultatele, i pentru a supune eantioanele de roci mai multor laboratoare
calificate ntr-un mod care s evite orice subterfugii.
Marele Canion are mai multe straturi i tipuri de roci diferite. Toi sunt de
acord c rocile metamorfice precambriene ngropate sub nivelul Canionului
trebuie s fie cele mai vechi. Acestea includ zonele Trinity Gneiss, Elves
Chasm Gneiss i Zoroaster Granie.
De asemenea, toi sunt de acord c scurgerea de lav cuaternar de pe Po-
diul Unikaret este probabil depozitul metamorfic cel mai tnr din zon. El
provine de la un vulcan, dup ce toate depozitele de straturi sedimentare s-au
depus i dup ce canionul a fost erodat. Lava s-a scurs peste margine, pe
versanii canionului deja erodat.
Geologii cei mai tradiionaliti cred c gnaisurile i graniturile de adncime
au peste 600 de milioane de ani vechime, probabil n jur de 2000 de milioane
de ani, iar vrsta scurgerilor de lav bazaltic de pe Podiul Unikaret trebuie
estimat la cteva mii de ani, fiindc e vdit mai tnr dect straturile
sedimentare din partea de sus a pereilor canionului. Astfel, comparnd
vrstele msurate cu acuratee ale mai multor eantioane din cele dou zone,
vom avea o idee despre sigurana general a metodelor radiometrice.
160
Ibid., p. 255.
701
Grand Canyon Dating Project, Institute for Creation Research, 10946 Woodside Avenue
North, Santee, California 92071.
444
X>.!<A
l
r\y; ': ANEXA 4 ' <-i":S\
Rezultatele preliminare arat foarte interesant. Dar numai msurtorile
scurgerilor de lav recent erau ncheiate n momentul ultimului raport pe
care l am.
Pentru un acelai set de roci recente s-au obinut mai multe cifre de vrst
model", ele fiind cu totul discordante (adic nu se potriveau defel una cu
cealalt). Cea mai precis" vrst a izocronei rubidiu-stroniu a fost raportat
ca fiind de 2,1 miliarde de ani.
Dar vrsta acesta este clar greit. Lava supus datrii s-a scurs peste
marginea canionului deja erodat. Deci vrsta de 2,1 miliarde de ani" trebuie s
fie de multe mii de ori mai mare dect vrsta real a lavei. Acest unic rezultat
ar trebuie s fie suficient spre a arunca puternice umbre de ndoial asupra
metodelor de datare radiometric cu metale grele, dar trebuie s ateptm
ncheierea proiectului nainte de a trage prea multe concluzii.
762
j .
6. Cauzele erorilor '
Exist cteva posibile surse ale erorilor asociate cu datarea radiometric.
Principalele probleme (ncepnd de la cele de mai mic importan) sunt:
1. Acurateea ratelor de dezintegrare - cele mai multe sunt considerate a
fi cunoscute cu aproximaie de cteva procente i, dac sunt greite, ar avea
doar un efect minor asupra datelor.
2. Constana ratelor de dezintegrare - muli savani cred c ele au fost
constante de-a lungul epocilor, dei acest lucru nu se poate ti cu adevrat.
Dar unul dintre primii cercettori, Prof. John Joly de la Trinity College, Du
blin, a raportat unele dovezi ce artau variaii.
763
Raportul lui Barry Setter-
field asupra posibilei variaii a vitezei luminii d i el referine istorice de
spre variaiile ratelor de dezintegrare de-a lungul ultimilor 300 de ani.
764
Dar
cei mai muli savani nu s-au artat prea entuziati fa de acceptarea acestui
concept.
3. Activarea neutronic din surse necunoscute - Prof. Melvin Cook a cer
cetat minereuri dintr-o min din Katanga i a descoperit c nu conineau
Pb-204 i nici toriu, dar exista o cantitate apreciabil de Pb-208 ! E clar c
acesta nu putea s fi fost primitiv, i nu putea s rezulte din dezintegrarea to-
riului. Singurul mod n care putea fi explicat era activarea neutronic n
Pb-207. Cnd Cook a fcut aceast corecie, vrsta calculat s-a redus de la
600 de milioane de ani pn la epoca modern.
765
n cele mai multe mine-
762
Vezi Steven A. Austin ed, Grand Canyon: Monument o Catastrophe (1994), ca i caseta
video nsoitoare, Grand Canyon: Monuments to the Flood. (n. ed.)
763
J. Joly, Proceedings of the Royal Society, Londra, Seria A 102, 1923, p. 682.
764
Trevor Norman i Barry Setterfield, The Atomic Constants, Light, and Time", Stanford
Research Institute International Invited Research Report, Menlo Park, California, 1987.
765
Melvin Cook, Prehistory and Earth Models, Max Parrish and Co. Ltd., Londra, 1966,
pp. 54-55.
445
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
reuri nu este posibil s se vad acest efect aa de clar, dar faptul arat c un
anumit flux de neutroni, posibil de la o supernov, trebuie s fi avut o puternic
influen, iar aceasta ar fi fost posibil n ntreaga lume, afectnd toate rocile
ntr-un mod ce nu poate fi determinat cu uurin astzi.
4. Integritatea atomilor n roci - aceasta strnete cea mai mare ngrijo
rare tuturor cronologitilor i este motivul cel mai des citat pentru erorile
evidente n msurarea datelor. Srurile de uraniu sunt solubile n ap i cele
mai multe minerale sunt supuse unei infiltrri inegale a componentelor lor
chimice. Argonul migreaz n mod impredictibil nuntrul i n afara rocilor.
Hurley a raportat c componentele radioactive ale graniturilor stau la supra
faa granulelor i pot fi cu uurin splate. Cristalele de zircon au fost datate
cu metodele U-Pb, dar studiile de microsondaje cu ioni au artat c uraniul
i plumbul sunt fixate n diferite pri ale structurii cristaline. Aceasta arat
c de fapt Pb-206 nu putea proveni din dezintegrarea uraniului; deci aceste
datri trebuie s fie invalidate.
5. De departe cea mai important problem este coninutul izotopic ori
ginar al rocii. Cum am putea s tim care a fost materialul originar ? Vom
vedea c rspunsul la aceast ntrebare depinde de o decizie ce implic ceva
ce nu poate fi dovedit - o decizie pe baz de credin.
7. Materialul izotopic originar
Geologul uniformist trebuie s presupun o oarecare concentraie iniial.
Dac alegerea sa este bun, iar celelalte surse de erori pot fi minimalizate,
poate face o determinare precis a vrstei - cu condiia ca setul de presupuneri
fcute de el s fie corect. Dar presupunerile sale se ntemeiaz ntotdeauna pe
teoria uniformismului - adic faptul c pmntul i rocile sale au luat natere
n mod pur materialist, fr intervenie supranatural, cu mult timp n urm.
Deci dac ncearc s foloseasc aceste rezultate spre a dovedi c pmntul
este vechi i nu a fost creat, folosete o logic circular. El elimin de fapt
posibilitatea unei creaii supranaturale n ase zile nainte de a face
msurtorile.
Acum civa ani am fcut un curs de geologie la facultatea din localitatea
mea. n primele lecii profesorul a subliniat importana credinelor
unifor-miste ca temelie a geologiei istorice, spunnd ceva de felul acesta:
Oamenii obinuiau s cread n tot felul de catastrofe, provocate de
intervenii supranaturale. Aceste poveti populare i-au fcut pe oameni s
cread c pmntul avea numai cteva mii de ani vechime. Astzi tim,
desigur, c acele lucruri nu au avut loc i c pmntul e mult mai vechi. El
a evoluat lent, timp de miliarde de ani. Aceasta a avut loc conform
principiului uniformist - ce spune c toate procesele au urmat ntot-
deauna aceleai legi naturale pe care le observm astzi."
446
ANEXA 4
Observai uurina acceptrii credinei c istorisirea Bibliei nu poate fi n
tr-adevr real. n manualul su clasic de geocronologie [Vrsta rocilor,
planetelor i stelelor], Henry Faul spune:
Dac se accept c sistemul solar s-a condensat dintr-un nor primordial,
rezult c materialele planetelor, asteroizilor i meteoriilor au o origine
comun. Meteoriii de fier conin ceva plumb, dar numai urme infime de
uraniu i toriu, i deci plumbul e necontaminat de plumb radioge-nic, putnd
fi privit ca un bun eantion de plumb primordial. Tabelul 6-1 .. d lista
compoziiei izotopice a plumbului extras din civa meteorii de . fier.
Aceste date pot fi acum folosite ca (Pb
2o7
/Pb
2o4
)
0
i'(Pb
2O6
/Pb
2O4
)
0
n ' > ecuaia
Houtermans, i tot ce rmne de descoperit pentru a permite calcularea vrstei
pmntului este un eantion de plumb dintr-un subsistem nchis cu vrst
cunoscut."
766
Observai punctul de pornire al lui Faul - Dac se accept c sistemul
solar s-a condensat dintr-un nor primordial..." Aceasta nseamn o origine
pur naturalist a pmntului, de-a lungul unei perioade mari de timp. El nf-
ieaz aici credina obinuit a celor mai muli savani evoluioniti c p-
mntul i sistemul solar au evoluat dintr-un nor de gaz i praf, ntr-un timp
foarte lung, ncepnd cu miliarde de ani n urm. Pornind de la aceast cre-
din de baz, Faul argumenteaz c alctuirea originar a elementelor chi-
mice ale pmntului trebuie s fi fost similar cu ceea ce putem vedea azi n
meteorii.
Aceast presupunere este una dintre principalele probe folosite spre a de-
termina vrsta pmntului i coeficientul izotopic al plumbului din compoziia
rocilor primitive. Dar ea se ntemeiaz cu totul pe credina n uniformism i n
originea naturalist a pmntului. Fr aceast credin de baz, toate
msurtorile datelor ce dau vrste mari ar fi lipsite de sens.
Pe de alt parte, dac pmntul a fost creat dintr-o dat (cum spune Biblia),
Ziditorul putea s-1 fac oricum ar fi dorit. Nu ar fi fost silit s urmeze nici una
din legile omului - i ntr-adevr El a i dovedit acest lucru. Cnd a fcut
pomii din Grdina Edenului, acetia aveau ndat i fructe. Cnd i-a fcut pe
Adam i Eva, ei erau n forma lor matur, nu ca nite prunci. Ni s-a spus c El
a fcut aceste lucruri cu nfiarea maturitii.
767
De ce nu ar fi
766
Henry Faul, Ages ofRocks, Planete andStars, McGraw-Hill, New York, 1966, pp. 65, 67.
767
Acest lucru a fost afirmat categoric de ctre Sf. Efrem irul n tlcuirea sa la Facere din
sec. IV: Dei ierburile aveau doar o clip vechime la facerea lor, ele preau ca i cum ar fi
avut cteva luni vechime. Tot aa copacii, dei aveau doar o zi cnd au rsrit, erau totui ca
pomii vechi de civa ani, fiind deplin crescui i cu fructe ncepnd s se iveasc pe ramurile
lor." Mai trziu, explicnd cum anume luna avea nfiarea matur n momentul facerii ei,
Sf. Efrem scrie: Pe ct de btrni erau copacii, ierburile, animalele, psrile i chiar oamenii
[cnd au fost creai], tot pe-att erau i tineri. Erau btrni dup nfiarea mdularelor lor
i materiilor lor, ns erau tineri pentru ceasul i clipa zidirii lor" (Tlcuire la Facere, ed.
engl., pp. 90-91); (s.n.). Prin aceast nelegere scriptural-patristic a felului cum a creat
447
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
putut face i rocile n acelai fel ? De ce nu ar fi putut s conin Plumb 206 i
Argon 40, astfel nct s apar mature" ? Savanii sunt de acord c Plumbul
204 trebuie s fi fost prezent nc de la nceputurile pmntului. De ce nu s-ar
putea ca i Plumbul 206, 207 i 208 s fi aprut n acelai fel ?
ntruct o lucrare preistoric a lui Dumnezeu nu este supus investigaiei
tiinifice, fiind deci n afara metodelor tiinei, muli savani l exclud pe
Dumnezeu din probabilitatea tiinific, presupunnd pur i simplu c Dum
nezeu nu a intervenit niciodat. Ei caut explicaii pur materialiste, ca i cum
aceasta ar fi singura alegere acceptabil tiinific. Dar aceasta nu ne duce la
problema real. Vedem c datarea radiogenic nu se ntemeiaz doar pe m
surtori fizice. Temeiul su este o credin filosofic - credina cuiva despre
felul cum a aprut lumea. .-.
Vedem c problema pmnt vechi - pmnt nou" se poate rezolva doar n
funcie de credina ntemeietoare pe care o alegem.
Dac alegem credina n materialism i excludem posibilitatea interveniei
supranaturale, atunci suntem ndreptii s credem c pmntul are miliarde de
ani vechime.
Totui, dac recunoatem un Dumnezeu care poate s intervin i a inter-
venit n propria zidire, atunci suntem ndreptii s credem n istorisirea
biblic i ntr-o vrst de doar cteva mii de ani.
Nici una dintre alegeri nu ni se impune prin dovezile fizice. Mai degrab
alegerea noast se face din motive filosofice, iar apoi potrivim probele cu
unul sau altul din sistemele de credin ntemeietoare. i - n .,: . .
8. Concluzie "''
Foarte muli savani, profesori i majoritatea mediilor de informare sunt
foarte buni avocai ai credinelor evoluioniste n vrstele mari. i muli
cretini s-au alturat afirmaiilor savanilor despre marea vrst a pmntu-
lui", de obicei fr s-i dea seama c ele se ntemeiaz pe presupoziii natu-
raliste ce elimin complet orice fel de intervenie a unui Dumnezeu creator. Ei
nu au recunoscut eroarea raionamentului circular din aceste credine n
vrstele mari. Astfel, fr s fie nevoie, ei i-au pierdut temelia credinei.
Curtis Sewell Jr., a lucrat timp de 44 de ani ca inginer electronist n in-
dustria nuclear, ncepnd cu Proiectul Manhattan al Armatei Statelor Unite
din timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial (prima bomb atomic). Timp
de cinci ani a fost inginer efia Isotopes, Inc. Printre sarcinile sale s-a numrat
i proiectarea instrumentarului pentru analiza radiochimic de di-
Dumnezeu lumea, ntreaga temelie a metodelor de datare radiometric se prbuete. Faptul
c Sf. Efrem a nvat-o n secolul al IV-lea arat c nu este un argument ad-hoc al savanilor
creaioniti de azi, ci chiar o tlcuire de neocolit a Scripturii, (n. ed.)
;
- s
;
. . > .
448
ANEXA 4
ferite tipuri, inclusiv pentru sistemul datrii cu Carbon 14. n 1988 a ieit la
pensie de la Lawrence Livermore National Laboratory.
Cndva D-l Sewell adera la concepia uniformist c pmntul are mili-
arde de ani vechime, dar n decursul multor ani de lucru a nceput s se
ndoiasc de dovezile" acestui fapt, fiindc a vzut c se ntemeiau pe o
logic circular. Povestea trecerii sale de la concepia evoluionist la
concepia cretin despre lume este relatat n cartea sa God at Ground
Zero (Mater Books, Green Forest, Arkansas, 1997).
J O I ' . . ' - : : ' . ' ! . ' - m \ i > m 2 ' - b ? "
:
. - - . ' ; . ' - > . . !
' h
- . / ; . .
'!':. .I.
1
ANEXA 5
Propuneri de lectur
fcute de editorul crii
I. SURSE PATRISTICE "
Pe cnd scria despre nelegerea patristic a Crii Facerii i a zidirii
lumii, Printele Serafim era nevoit s traduc multe dintre sursele patristice
din alte limbi. De la moartea sa, cteva dintre aceste surse au fost publicate
n traducere englez, inclusiv dou dintre cele mai nsemnate: Omilii la Fa-
cere de Sfntul Ioan Gur de Aur i Tlcuirea la Facere a Sfntului Efrem
irul. Acum ucenicii anglofoni ai Sfinilor Prini au la dispoziie material
din belug, cu care s-i adnceasc nelegerea obriei universului i
omului. Ca lecturi iniiale sugerm:
1. Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare; - 2.
Hexaimeronul Sfntului Ambrozie al Mediolanului;
3. Tlcuire la Facere de Sfntul Efrem irul;
4. Omilii la Facere de Sfntul Ioan Gur de Aur;
5. Omul nti-zidit, de Sfntul Simeon Noul Teolog.
Omul nti-zidit - carte tradus de Printele Serafim Rose i publicat
iniial sub titlul Pcatul lui Adam (The Sin ofAdam) - poate fi socotit ca un
al doilea volum al crii de fa. Strduindu-se s ntreasc omenirea mo-
dern n adevrata nvtur despre nceputul i sfritul existenei pmn-
teti, Printele Serafim a inclus acele omilii ale Sfntului Simeon care se
ocup de starea lui Adam n Rai, clcarea poruncii, rscumprarea omenirii
prin lisus Hristos i viitoarea preschimbare a lumii fizice. Este o hran
patristic tare pentru suflet, aducnd n form prescurtat o explicaie a elului
vieii. Aa cum arat Printele Serafim n introducere, Sfntul Simeon
vorbete despre tainele nceputului i sfritului tocmai fiindc le-a vzut
prin vederea dumnezeiasc:
Cum a ajuns Sfntul Simeon s ne dea nvtura care este autentic
cretin, iar nu doar rezultatul speculaiilor i presupunerilor ?
Sfntul Simeon vorbete din descoperirea dumnezeiasc. nti, temeiul
su e ntotdeauna scriptural - dar suntem uimii cnd vedem nelesul
adnc al felului cum folosete citatele scripturale pe care nu le-am fi
observat singuri. Iar aceasta, n al doilea rnd, se datoreaz faptului c
vorbete din experiena personal."
450
yjTjHiO'-' ' ' ANEXA 5
s
, . ; , , ; y: . '
Multe din crile patristice citate pot fi obinute de la Librria Mnstirii
Sfntul Paisie sau de la cea mai apropiat librrie Valaam. Pentru anumite
titluri i pentru a primi o list cu librriile Valaam din America i din stri-
ntate scriei la: St. Paisius Abbey, P.O. Box 130, Forestville, CA 95436.
Comenzi telefonice la numrul 707-887-9740.
Crile ortodoxe publicate de Fria Sfntului Gherman, inclusiv Omul
nti-zidit {The First-Created Mari) pot fi comandate direct de la editor, P.O.
Box 70, Platina, CA 96076. Fax 530-352-4432. .r.otn.-/} :.! w,
(
,
;1
H
II. SURSE TIINIFICE
' . i . - - ' , ' . ; i ; i i - * . ' : . ' - . ; I " , - wr r t > i -
: /. Lecturi iniiale
Urmtoarele patru cri, scrise de autori foarte diferii, se recomand ca
lecturi de nceput. Luate laolalt, ele ofer un bun cadru pentru toate aspectele
majore ale dezbaterii moderne creaie/evoluie. Toate sunt uor accesibile celor
fr pregtire tiinific.
1. Biological Evolutionism (Evoluionismul biologic) de Constantin Ca-
varnos (ed. a Ii-a, 1987). Cartea, scris de un filosof ortodox grec contempo
ran, plaseaz evoluionismul n contextul su istoric i include o critic a sa
fcut de un mare sfnt ortodox grec din secolul douzeci, Sfntul Nectarie
al Pentapoliei.
2. Darwin on Trial (Darwin sub acuzaie) de Phillip E. Johnson (ed. a
Ii-a, 1993). Numit cartea care-i nfurie pe evoluioniti", acest best-seller a
cltinat comunitatea tiinific oficial prin argumentele sale bine chibzuite,
reinute dar totui nimicitoare mpotriva faptelor" evoluiei. Michael Den-
ton, specialist n biologie molecular (vezi mai jos) a numit-o indiscutabil
cea mai bun critic a darwinismului pe care am citit-o vreodat." Prof.
Johnson a dus mai departe critica n urmtoarele sale cri: Defeating Dar-
winism by Opening Minds (nfrngerea darwinismului prin deschiderea
minilor), Reason in the Balance (Raiunea n cumpn) i Objections Sus-
tained (Obieciile se accept).
, 3. Scientific Creationism (Creaionism tiinific) de Henry M. Morris
(ediia 1985). Un excelent rezumat alctuit de ntemeietorul micrii tiinei
creioniste din America, cartea discut totul, de la nceputul universului,
pn la obria omului. Printele Serafim a folosit-o mai mult dect oricare
alt carte despre tiina creaionist. Studiind aceast carte bine documentat,
cititorii vor fi capabili s-i formeze propriile concluzii despre marea cantitatea
de dovezi adunate de creaionitii tiinifici.
a 4. Shattering the Myths of Darwinism (Drmarea miturilor darwinis-
mului) de Richard Milton (1997). O carte extrem de bine scris i captivant,
scris de un ziarist de tiin care nu este nici creaionist i nici credincios.
Milton pune sub semnul ntrebrii nu numai miturile darwinismului, ci i
451
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
miturile datrii radiometrice. Trecnd n revist probele, a ajuns la concluzia
c ntruct metodele de datare radioactiv sunt nedemne de ncredere din
punct de vedere tiinific, n prezent este imposibil de spus cu oarecare
siguran ct este de vechi pmntul."
2. Alte critici tiinifice importante aduse evoluiei
1. Evolution: A Theory in Crisis (Evoluia: criza unei teorii), de Michael
Denton (1985). Dr. Denton, un specialist australian n biologie molecular i
cercettor n medicin este un agnostic, nu un creaionist. Cartea sa, foarte
bine primit, cerceteaz dovezile crescnde mpotriva evoluionismului pro
venite din mai multe discipline tiinifice, mai ales din propria specialitate,
biologia molecular. A fost una dintre principalele cri ce l-au ndemnat pe
Phillip E. Johnson s scrie despre evoluie.
2. Darwin's Black Box: the Biochemical Challenge to Evolutionism (Cu
tia neagr a lui Darwin: provocarea aruncat evoluiei de ctre biochimie)
de Michael Behe (1996). Dr. Behe, profesor asociat de biochimie la Univer
sitatea Lehigh, nu este nici el creaionist, dar discut pe fa eecul evoluiei
darwiniste de a da seam de enorm de complicata mainrie din interiorul
celulei. El este capabil s prezinte informaii tehnice extrem de amnunite
(necesare spre a transmite n mod adecvat descoperirile biochimiei) ntr-un
mod pe care-1 poate pricepe oricine. Cartea sa a contribuit mult la curenta
reevaluare a darwinismului de ctre ne-creaioniti.
Not by Chance! Shattering the Modern Theory of Evolutionism (Nu n-
tmpltor! Drmarea teoriei moderne a evoluiei) de Dr. Lee Spetner
(1997), biofizician israelit. Este poate cea mai important carte despre evo-
luie aprut n ultimii ani. Dr. Spetner, a crui cunoatere tehnic a su-
biectului depete cu mult pe cea a biologilor obinuii, arat c toat in-
formaia genetic util a fost prezent de la nceput n fiecare organism. El
demonstreaz c mutaiile ntmpltoare nu pot produce evoluia la scar
mare, fiindc aceste mutaii nu sporesc informaia genetic, ci mai curnd
duc la o pierdere de informaie. (ntmpltor acest lucru vine n sprijinul
concepiei tradiionale care spune c de fapt universul involueaz). El conti-
nu prin a afirma c variaiile ce au loc nuntrul fiecrui fel de organism
sunt rezultatul unor mecanisme declanatoare" sau al unor indicii" pe care
un Inginer biolog" (adic Dumnezeu) le-a cldit n organisme spre a le face
n stare s se adapteze la mediu. Cartea sa e excelent pentru erudiii sceptici,
ca i pentru savanii ce caut noi posibiliti de a nelege variaia biologic.
Savantul creaionist australian Dr. Cari Wieland, recenznd aceast carte
n revista Creation ExNihilo, voi. 20, nr. 1, scrie:
Este prea puin s spui c lucrarea lui Spetner e un necesar absolut
pentru oricine apr Scriptura n aceast epoc tot mai educat. Pe scurt,
452
- & C- VM'. ., ANEXA5 y ' x . : ' - : . , <i \ '- :
5t este limpede c dac evoluionitii nu vor putea s scoat un nou soi de
iepure din plrie, Spetner a fcut s eueze mecanismul evoluionist o
: dat pentru totdeauna. Cercurile evoluionist-umaniste nu pot ngdui s
se ntmple aa ceva, bineneles... Ndjduiesc ca cititorii acestei cri
.... s-i fac s le fie ct mai greu s ignore aceast lucrarea deschiztoare de
drumuri, rspndind-o ct mai departe i ct mai repede cu putin."
s 3. Despre evoluia uman" "' -
Cea mai complet, mai ngrijit i mai adus la zi critic a mitului evoluiei
umane este cartea Bones of Contention: A Creationis Assessment of Human
Fossils (Oasele nvrjbirii: o evaluare creaionist a fosilelor umane) de Dr.
Marvin L. Lubenow (1992).
768
Rodul a douzeci i cinci de ani de cercetri
asupra fosilelor umane, cartea cuprinde cea mai complet hart a fosilelor
umane din ntreaga literatur tiinific, descrieri ale locului i felului
descoperirii fosilelor, ca i controversele legate de datarea i clasificarea lor.
Bazat n ntregime pe fosile acceptate necondiionat de ctre evoluio-niti,
este foarte bine documentat din cele mai recente surse tiinifice. O
recomandm n mod clduros.
4. Despre datarea radiometric
Cartea lui Curt Sewell, God at Ground Zero (Dumnezeu la nivel zero)
(1997) cuprinde tot materialul inclus n Anexa 4 din cartea de fa, plus des-
crieri tehnice ajuttoare pentru fiecare dintre metodele de datare radiometric.
Marvin L. Lubenow, ntr-un apendice la cartea Bones of Contention: A
Creationist Assessment of Human Fossils, d un istoric amnunit al faimo-
sului craniu 1470" pomenit de Sewell, artnd cum presupunerile evoluio-
niste determin care din descoperirile radiometrice este acceptat.
Dr. Mace Baker, la sfritul crii sale The Real History of Dinosaurs
(Adevrata istorie a dinozaurilor) (1997), ne ofer o alt util critic a datrii
radiometrice. Eseul su de 30 de pagini adun informaii dintr-un mare numr
de surse evoluioniste.
Critica cea mai amnunit i adus la zi se afl n cartea recent aprut,
The Mythology of Modern Dating Methods (Mitologia metodelor de datare
moderne) de John Woodmorappe (1999). Dr. Henry Morris scrie despre
aceast carte:
Woodmorappe... a dovedit c feluritele presupuneri pe care se nteme-
iaz tehnicile de datare radioactiv sunt cu totul greite, i a fcut acest
lucru cu mult miestrie i ntr-un mod copleitor - cu citate (aproape 500
768
A nu se confunda cu cartea Bones of Contention de Roger Lewin (1987), un evoluionist i
coleg efectiv al lui Richard Leakey. ntmpltor, cartea lui Lewin este o bun tratare
evoluionist a subiectului, fiindc recunoate marea cantitate de speculaie i subiectivitate
implicat n interpretarea fosilelor strmoului omului".
453
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
de articole separate) luate de la evoluioniti specializai n domeniu, nu de
la ali creaioniti ce sunt deja de acord cu aceast concepie. *
El i-a intitulat studiul Mitologia metodelor de datare moderne,
struc-turndu-1 n jurul numeroaselor presupuneri pe care le numete
mituri -iar ceea ce el numete mai apoi vizele realitii demonstreaz
faptul c ele sunt cu adevrat mitice i nu reale. El face acest lucru att de
complet, nct termenul exterminare i vine n minte aproape de la sine !
Monografia e destul de tehnic i nu e uor de citit, dei interesanta
structurare mit / verificare n realitate o face totui att de uor de urmrit
pe ct e cu putin pentru un asemenea subiect."
5. Despre vrst a pmnt ul ui ' i v . = - . -0-. ^
:
' ;i ' i i . . -
Dei, cum zice Printele Serafim, este imposibil de dovedit" tiinific c
pmntul are un anumit numr de ani vechime - fie c sunt 5 miliarde ori
7500 - cititorul ar putea fi interesat s vad cteva dintre dovezile n favoarea
unei vrste tinere a pmntului. n The Biblical Basis for Modern Science (Te-
meiurile biblice ale tiinei, moderne) (1984), p. 477, Dr. Henry Morris a com-
pilat o list de 68 de procese globale ce indic o creaie recent. Dr. Russell
Humphreys d o scurt explicaie a ctorva dintre ele n articolul su , ,Dovezi n
favoarea unei lumi tinere" (Creation ExNihilo, voi. 13, nr. 3, pp. 28-31), care
prezint i dovezi zdrobitoare provenite din datele arheologice i istorice.
O discuie mai amnunit despre dovezile unei creaii recente se gsete n
The Young Earth (Pmntul tnr) (1994) de geologul Dr. John D. Morris,
fiul Doctorului Henry Morris. Scris la un nivel popular, pentru elevii de
liceu, cartea conine i o critic a datrii radiometrice i o dare de seam edifi-
catoare asupra raionamentului circular pe care-1 folosesc n mod obinuit
evo-luionitii cnd dateaz fosilele (pp. 13-16). Materialul tiinific e presrat
cu interesante anecdote despre munca de savant creaionist a autorului,
incluznd o relatare a turneului su de conferine prin campusurile universitare i
institutele de cercetri tiinifice din Moscova, n 1990, i despre primirea
entuziast fcut de studenii la biologie din Rusia (pp. 23-24).
In the Minds ofMen (n cugetele oamenilor) de Ian T. Taylor (1984, ed. a
III-a, 1991) este un alt instrument util. n capitolul 11, Taylor face spturi n
mai multe zone tiinifice legate de vrsta pmntului, ca i n datele istorice.
Cercetnd cosmologiile civilizaiilor antice - abisinian, arab, babilonian,
chinez, egiptean, indian i persan - el evideniaz faptul c nici una dintre
ele nu plaseaz data creaiei mai devreme de 7000 .H. ?';
6. Despre dinozauri
n discuiile despre nvtura biblic despre zidirea lumii, una dintre cele
mai frecvente ntrebri este Cum e cu dinozaurii ?" Ca introducere la dino-
zauri din perspectiv cretin recomandm Dinosaurs (Dinozaurii) (1991,
454
M>J.::iuPU:- /S-,:: ANEXA 5
ed. a Ill-a 2000) i The Real History of Dinosaurs (Adevrata istorie a
dinozaurilor) (1997), ambele de Dr. Mace Baker.
Exist o mulime de lucruri i fapte puin cunoscute despre dinozauri,
care sunt tratate n ntregime n mai multe surse creaioniste:
1. Asemeni fosilelor altor animale, fosilele dinozaurilor apar brusc n ar
hiva fosilifer, fr strmoi evoluioniti sau forme intermediare ntre di
feritele feluri de dinozauri. Vezi Dinosaurs and Dragons" (Dinozauri i
dragoni") de Russel M. Grigg (Creation Ex Nihilo, voi. 14, nr. 3); i The
Great Dinosaur Mystery Solved (Marele mister al dinozaurilor a fost
dezlegat) de Ken Ham, pp. 19, 114.
2. Tipic pentru dinozauri este faptul c n depozitele de fosile ei nu sunt
aezai ca i cum ar fi murit din motive naturale, ci cel mai adesea sunt gsii
n poziii ce sugereaz o ngropare catastrofic, i adesea una foarte violent.
Trebuie s fi fost ngropai rapid sub straturile de sedimente, cci nu numai
c rmiele lor se gsesc din abunden, dar n multe cazuri se pstreaz
materialul osos originar i urme de piele. Exist mai multe cimitire masive
de dinozauri n ntreaga lume. Cum scrie Dr. Henry Morris, ngroparea
unui numr aa de mare de creaturi att de uriae cere efectiv o form de
aciune catastrofic."
Desigur, toate aceste lucruri sunt vzute de creaioniti ca dovada faptului
c dinozaurii fosilizai au murit n timpul Potopului lui Noe. Pentru pre-
zentarea acestor dovezi din ntreaga lume vezi The Genesis Flood (Potopul
din Cartea Facerii) de John Whitcomb i Henry Morris, pp. 279-281;
Creaionism tiinific de Henry Morris, pp. 98-99; That Their Words May Be
Used against Them (Fie ca vorbele lor s se ntoarc mpotriva lor) de
Henry Morris, pp. 266-72; The Real History of Dinosaurs (Adevrata istorie a
dinozaurilor) de Dr. Mace Baker; Dinosaurs (Dinozaurii) de Dr. Mace
Baker, p. 156; Excepionala conservare a unui esut moale ntr-un dinozaur
fosilizat" {Creation Ex Nihilo Technical Journal, voi. 12, nr. 2); Dinosaurs by
Design (Dinozauri dup plan) de Duane Gish, pp. 8-9; The Great Dinosaur
Mystery Solved (Marele mister al dinozaurilor a fost dezlegat) de Ken Ham,
pp. 58, 135; i caseta video The Footsteps of Leviathan (Paii leviatanului)
produs de American Portrait Films.
3. Evoluionitii au discutat ndelung dispariia mondial a dinozaurilor,
dar nc nu au dat la iveal o teorie adecvat. Savanii creaioniti sunt n ge
neral de acord c principala cauz a fost drastica schimbare de mediu n lu
mea de dup Potop fa de lumea de dinainte de Potop. Pentru o discuie a
acestei cauze i a altora vezi Dinosaurs by Design (Dinozauri dup plan) de
Duane Gish, pp. 76-77; The Real History of Dinosaurs (Adevrata istorie a
dinozaurilor) de Mace Baker, p. 57; The Great Dinosaur Mystery Solved
(Marele mister al dinozaurilor a fost dezlegat) de Ken Ham, pp. 67-68; i
Dinosaurs, the Lost World, and You (Dinozaurii, lumea pierdut i tu) de
John D. Morris, p. 33.
455
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
4. Recenta descoperire a unor oase de dinozaur proaspete (nefosilizate) i
a unor oase de Tyrannosaurus ce arat un coninut de celule sanguine, indic
faptul c dinozaurii nu au putut muri n urm cu aptezeci de milioane de
ani, cum pretind evoluionitii. Vezi Descoperirea unor oase de dinozaur
proaspete" de Margaret Helder (Creation Ex Nihilo, voi. 14, nr. 3); The
Great Dinosaur Mystery Solved (Marele mister al dinozaurilor a fost
dezlegat) de Ken Ham, pp. 14-16 i 108-9; The Great Alaskan Dinosaur
Adventure (Marea aventur a dinozaurului din Alaska) de Davis, Liston i
Whitmore; i caseta video The Footsteps of Leviathan (Paii leviatanului)
produs de American Portrait Films.
5. ntruct arhiva fosilifer reprezint animalele ce au murit din pricina
Potopului lui Noe, problema supravieuirii dinozaurilor pe arca lui Noe nu
poate primi un rspuns din studiul fosilelor. Mai curnd trebuie s recurgem
la vechile scrieri i la cele mai vechi relatri din istoria uman de dup Po
top. Evoluionitii nu pot explica descrierile dragonilor" ce se gsesc n ve
chile culturi din ntreaga lume, multe dintre ele coninnd detalii uimitor de
asemntoare cu dinozaurii. Creaionitii le explic ca pe referine la acel tip
de dinozauri ce au supravieuit Potopului (termenul dinozaur" nu a fost
inventat pn n 1841).
769
Vechiul Testament pomenete dragonii/dinozaurii (n ebraic tannim) de
21 de ori. Cea mai important referin se afl n Cartea lui Iov, cap. 40-41,
unde gsim o amnunit descriere a unui mare dinozaur sauropod care
pus-a coada ca un chiparos". Pentru o discuie amnunit despre dinozauri n
Biblie vezi The Real History of Dinosaurs (Adevrata istorie a dinozaurilor)
de Mace Baker, pp. 8-49; i The Biblica!. Basis for Modern Science
(Temeiurile biblice ale tiinei moderne) de Henry Morris, pp. 350-359. Vezi i
Dinosaurs by Design (Dinozauri dup plan) de Duane Gish, pp. 82-83; i The
Remarkable Record of Job (Uimitoarea consemnare lsat de Iov) de Henry
Morris, pp. 115-25.
Creaionitii au adunat o mare cantitate de dovezi din scrierile istorice i
din art, care indic faptul c dinozaurii au coexistat cu oamenii. Din
nefericire acest material nu a fost nc antologat ntr-o unic lucrare i deci
trebuie cules din mai multe surse. Acestea includ Dinozauri i Dragoni" de
Lee Niemann (Creation Ex Nihilo Technical Journal, voi. 8, nr. 1); Dinozauri
i Dragoni" de Russel M. Grigg (Creation Ex Nihilo, voi. 14, nr. 3); That Their
Words May Be Used against Them (Fie ca vorbele lor s se ntoarc
769
Sf. Varsanufie de la Optina, Rusia (1845-1913), scrie n nsemnrile sale din chilie:
Povetile chinezilor i japonezilor despre existena dragonilor nu sunt defel nscociri sau
fabule, dei nvaii naturaliti europeni, i ai notri mpreun cu ei, tgduiesc existena
acestor montri. Dar, la urma urmei, orice poate fi tgduit, prin simplul fapt c ntrece
putina nelegerii noastre." (citat din Stareul Varsanufie de la Optina, n curs de apariie la
Fria Sf. Gherman).
456
) . . I l - i " " . ) ' - . > . . . ' . - - . - A N E X A 5 . U ' : U . - . - : - A . . - . " .
mpotriva lor) de Henry Morris, pp. 251-261; After the Flood (Dup Potop) de
Bill Cooper, pp. 130-161; The Early History of Man, Part I: Living
Dinosaurs from Anglo-Saxon and Other Early Records" (Istoria primitiv a
omului, partea I: Dinozauri vii n izvoare anglo-saxone i n alte izvoare
vechi") de Bill Cooper (Creation ExNihilo Technical Journal, voi. 6, nr. 1);
The Real History of Dinosaurs (Adevrata istorie a dinozaurilor) de Mace
Baker, pp. 51-62 i 86-88; The Great Dinosaur Mystery Solved (Marele
mister al dinozaurilor a fost dezlegat) de Ken Ham, pp. 28-33, 119-121,
137; i Messages in Stone" (Mesaje n piatr") de Dennis L. Swift
(Creation ExNihilo, voi. 19, nr. 2). O relatare despre Sfntul Gheorghe i
balaur e dat n Dinosaurs by Design de Duane Gish, pp. 80-81. Una din cele
mai bune introduceri la acest subiect este filmul video The Great Dinosaur
Mystery (Marea tain a dinozaurilor), scris i regizat de Paul Taylor.
La ntrebarea cum puteau dinozaurii (probabil pui) s ncap n Arc, au
dat rspunsuri foarte satisfctoare Russell M. Grigg n articolul Dinozauri i
Dragoni", Mace Baker n The Real History of Dinosaurs, p. 28, i Ken Ham
n The Great Dinosaur Mystery Solved, pp. 52-58.
7. Despre Potop
The Genesis Flood (Potopul din Cartea Facerii) de John Whitcomb i
Henry Morris este tratatul clasic al tiinei creaioniste despre Potop. Numit
cartea ce a catalizat micarea tiinei creaioniste", ea a fost studiat, apreciat
i recomandat de Printele Serafim. De la apariia acestei cri n 1960, s-au
fcut mult mai multe investigaii i cercetri tiinifice n domeniul geologiei
Potopului, mai ales de ctre grupul doctorului Henry Morris, Institutul de
cercetri creaioniste. Se pot consulta mai multe cri foarte bune i casete
video. Dup ce se citete The Genesis Flood (Potopul din Cartea Facerii), se
poate parcurge continuarea sa informativ, The World That Perished
(Lumea care a pierit) (ediia revzut, 1988) de John C. Whitcomb. Deosebit
de interesant e cartea Gr and Canyon: Monument to Catas-trophe (Marele
Canion: monument al catastrofei) de geologul Steven A. Austin (1994),
mpreun cu caseta video Grand Canyon: Monument to the Flood (Marele
Canion: monument al Potopului), ce explic depunerea sedimentelor i
eroziunea Canionului conform modelului oferit de Potop. Steven Austin are i
o caset video despre erupia de la Muntele St. Helens (Mount St. Helens:
Explosive Evidence for Catastrophe), care arat formarea rapid a structurilor
geologice, cum sunt straturile de roci, canioanele i depozitele de trunchiuri de
copaci, i explic semnificaia lor pentru nelegerea celor petrecute n timpul
Potopului.
Cteva monografii tehnice despre geologia Potopului se pot obine de la
Institutul de cercetri creaioniste, incluznd Field Studies in Catastrophic
Geology, An Ice Age Caused by the Genesis Flood, Ice Cores and the Age of
457
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
the Earth, Sea-Floor Sediments and the Age of the Earth i Studi.es in Flood
Geology. Alte referate tehnice, parcurgnd cteva dintre ultimele progrese n
geologia Potopului, sunt cuprinse n Proceedings of the International
Conference on Creationism, 1994 i 1998.
Cea mai complet i mai clar aprare a teoriei baldachinului de vapori al
pmntului de dinainte de Potop este cartea de referin tiinific de 480 de
pagini The Waters Above (Apele de deasupra) de Joseph C. Dillow (1981).
Urmtoarele cri pot fi interesante pentru cei ce doresc s studieze ce anume
s-a ntmplat dup Potop i rspndirea popoarelor: After the Flood, de Bill
Cooper; They Camefrom Babei (Ei au venit din Babilon) de S.A. Cranfill; The
Puzzle of Ancient Man (Enigma omului antic) de Donald E. Chittick; i The
Biblicai! Basis for Modern Science de Henry Morris, cap. 15-16. * .
f
, ,
8. Despre variaia biologic
Ca introducere la variaia biologic n interiorul felurilor" descrise n
Facere, se recomand urmtoarei^ cri i articole: Not by Chance! de Dr. Lee
Spetner, cap. 7; One Blood: The Biblica! Answer to Racism (Acelai snge: r-
spunsul biblic dat rasismului) de Ken Ham, Cari Wieland i Don Batten; Urii n
lume" de Paula Weston i Cari Wieland (Creation Ex Nihilo, voi. 20, nr. 4); i
Adaptri n familia urilor: contribuie la dezbaterea despre limitele variaiei"
de Dr. David J. Tyler (Creation Matters, voi. 2., nr. 5).
, 9. Istoricul darwinismului
Un material foarte util despre rdcinile filosofice i sociologice ale dar-
winismului se poate gsi n The Rise of the Evolution Fraud (Cum a aprut
frauda evoluiei) de Malcolm Bowden; The Long War against God (nde-
lungatul rzboi mpotriva lui Dumnezeu) de Henry M. Morris;
Understand-ing the Times (S nelegem vremurile) (ediia neprescurtat) de
David A. Noebel; Evolution: A Theory in Crisis (Evoluia: criza unei
teorii) de Michael Denton, pp. 69-77; Algeny de Jeremy Rifkin, The Viking
Press, New York, 1983, pp. 63-108; i In the Minds ofMen de Ian T. Taylor.
10. Savanii creaioniti n aprarea Sfinilor Prini
Jonathan Wells, care n prezent face cercetri post-doctorale n domeniul
biologiei moleculare la University of California din Berkeley, i-a aprat pe
Sfntul Vasile i pe Fer. Augustin mpotriva preteniilor c nvtura lor ar fi
compatibil cu evoluionismul. Vezi articolul su Abusing Theology:
Howard Van Till's Forgotten Doctrine of Creation's Funcional
Inte-grity", n Origins & Design, voi. 19, nr. 1 (1998).
Malcolm Bowden, n recenta sa carte True Science Agrees with the Bible
(Adevrata tiin este de acord cu Biblia) (1998), respinge pretenia c primii
Prini au tlcuit istorisirea Crii Facerii despre creaie doar alegoric.
Bowden spune c Prinii erau n mare parte literaliti" n abordarea Face-
458
* JRVSU'B'.A. <:; ANEXA 5 ?.i-
rii, ceea ce nu e departe de afirmaia Printelui Serafim c Prinii au tlcuit
Facerea n mod realist".
Vezi i articolele ce sprijin nvtura Hexaimeronului Sfntului Vasile:
Facerea vrea s spun exact ce spune" n Creation ExNihilo, voi. 16, nr. 4,
p. 23 (1994) i O prere timpurie despre Facere cap. 1", n Creation
Research Society Quarterly, voi. 27, pp. 138-38 (1991). .............
11. Sprijin pentru apologetic ^-J* <" ' v-
n cartea sa That Their Words May Be Used against Them (Fie ca vorbele
lor s se ntoarc mpotriva lor), Henry Morris a cules aproape trei mii de
citate din evoluioniti, care dezvluie att slbiciunile evoluionismului, ct
i pe cele ale uniformismului. Rodul a peste cincizeci de ani de studiu,
antologia aceasta poate fi un instrument foarte util cretinilor ce i apr
credina. Cuprinde i un compact disc.
n Creation Scientist Answer Their Critics (Savanii creaioniti rspund
criticilor lor), veteranul polemist Duane Gish rspunde la cele mai impor-
tante cri i articole anti-creaioniste, probnd faptele i argumentele din
scrierile creaioniste.
12. Pentru educarea copiilor
Creaionism tiinific de Henry Morris a fost scris special pentru elevii de
liceu, rmnnd cel mai bun manual general pe aceast tem. The Amazing
Story of Creation (Uimitoarea poveste a facerii lumii) de Duane Gish se
potrivete elevilor din ciclul doi ca i elevilor de liceu. Textul cursiv,
numeroasele ilustraii color i formatul mare o fac foarte accesibil. Acope-
rind o larg palet de teme - peti, flori, stele, dinozauri etc. - cartea ofer
mult material interesant pentru proiecte de cercetare colar.
Cartea lui Phillip Johnson, Defeating Darwinism. by Opening Minds
(1997) a fost scris la nivel de liceu, cu scopul declarat de a-i nva pe tineri
cura s se descurce printre neltoarele argumente n favoarea evoluiei i s
neleag principalele probleme tiinifice fr a se pierde n amnunte.
Cea mai bun tratare pe scurt a tiinei creaioniste este cartea Bones of
Contention: s Evolution True ? (Oasele nvrjbirii. Este evoluia adevrat
?) de Sylvia Baker (ed. a Ii-a, 1986). Cartea de 35 de pagini, format revist, a
fost mult vreme preferat de educatorii cretini. Autoarea reuete s prezinte
toate marile subiecte tiinifice succint i precis, fr a le simplifica excesiv.
Caracterul special al acestei crticele e sporit de povestea convertirii autoarei
de la evoluionism la creaionism, ceea ce a ajutat la producerea unei
convertiri similare la muli ali oameni. Profesorii i misionarii pot comanda
cartea cu reducere de la Institutul de cercetri creaioniste.
Institutul de cercetri creaioniste i asociaia Answers in Genesis ofer
multe alte materiale educative, nu doar pentru elevii de liceu, ci i pentru
elevii de la colile elementare i chiar pentru precolari.
459
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Cea mai bun cart e pent ru copi i despre di nozauri est e Di nosaurs by De-
si gn de Duane Gi sh i The Great Di nosaur Myst ery and t he Bi bl e de Paul
Tayl or. (Caset a vi deo Marea tain a dinozaurilor a l ui Paul Tayl or, men
i onat mai sus, est e i ea pot ri vi t pent ru copi i , ca i pent ru adul i . ) El evi i
di n ci cl ul doi i el evi i de l i ceu i nt eresa i de di nozauri pot consul t a cel e dou
cri ale lui Mace Baker (vezi mai sus). , . . . . - . , - .
Unde se pot comanda aceste cri -,/' -.-.. i
Biologica!. Evolutionism. de Const ant i n Cavarnos se poat e comanda de l a
St . Pai si us Abbey Bookst ore, P. O. Box 130, Forest vi l l e, CA 95436.
Revi st el e Creation Ex Nihilo i Creation Ex Nihilo Technical Journal, i
cr i l e One Bl ood de Ken Ham, Cari Wi el and i Don Bat t en, i
Under- st andi ng t he Times de Davi d A. Noebel se pot comanda de l a Answers i n
Genesi s, P. O. Box 6330, Fl orence, KY 41022-6300. Comenzi t el efoni ce l a
800-778-3390. ht t p: / / www. answersi ngenesi s. org
Peri odi cel e Creat i on Research Soci et y Quart erl y i Creat ion Mat ters se pot
comanda de l a Creat i on Research Soci et y, P. O. Box 8263, St . Joseph, MO
64508-8263. ht t p: / / www. creat i onresearch. org
Objections Sustained de Phillip E. Johnson i revist a Origins & Design se pot
comanda de l a Acces Resear ch Net wor k, P. O. Box 38069, Col or ado Spri ngs,
CO 80937-8069. ht t p: / / www. arn. org
Shat t eri ng t he Myt hs of Darwi ni sm de Ri chard Mi l t on poat e fi comandat de
l a Park St reet Press, One Park St reet , Rochest er, Vermont 05767.
Crile lui Mace Baker, Dinosaurs i The Real. History of Dinosaurs, ca i
cartea lui S. A. CranfilI They Came from Babei se pot comanda la New Century
Books, 2683 Rosebud Lane, Redding, CA 96002. http://www.dinobooks. com
Cr i l e l ui Mal col m Bowden, The Ri se of t he Evol u i oni st Fraud i True
Sci ence Agr ees wi t h t he Bi bl e s e pot c oma nda de l a The Be r ea n Ca i i , P. O.
Box 7019, Bend, OR 97708-719. Comenzi t el efoni ce 800-937-6638.
TOATE CELELATE CRI I CASETE VI DEO ( cu excep i a cr i i
Al -geny a lui J. Rifkin, care e epuizat) se pot obine de la: Institute for Creation
Resear ch, P. O. Box 2667, El Caj on, CA 92021. Comenzi t el ef oni ce
800-628-7640. ht t p: / / www. i cr. org
Inst i t ut ul de cercetri crea i oni st e, Soci et at ea de cercet ri crea i oni st e i
asoci a i a Answers i n Genesi s ofer grat ui t cat al oage i l ust rat e. Bul et i nel e l or cu
ulti mel e apariii sunt i ntit ulate respect iv Acts and Facts, Creation Matters i
Answers Update.
vrm
INDICE GENERAL
Abel, 53, 143-146, 148, 149, 160,
164, 257, 284, 433 Aborigeni,
160, 284 Absolut Transpersonal,
386, 409 Absurd (filosofia
absurdului), 240 Academia
Teologic Noul
Valaam, 19, 20, 47
Adam, Noul Adam, 14, 28, 30,
54-56,65,72,78,80-81,95,
100-101, 104, 110, 114-137,
139-149, 151, 155, 159,
164-167, 169,208,210-212,
216, 222-226, 246, 249,
252-253,257-262,265-271,
273-275,278-281,285-287,
289,291-293,295-301,320, ?
324-329,331,333-335,351,
355-357, 361, 366, 370, 372, >
400,406,413-416,420-423,
427-430, 432, 447,450
Agassiz, Louis, 7 -'
Agnosticism, 25, 376, 425
Albright, William F., 170
Alegorie, 28, 50, 57-59, 115, 140,
141,245,256,260,265
Alexander din Hales, 300 Alexei al
II-lea, Patriarhul Rusiei,
410
Ambrozie al Mediolanului, Sf.,
49,53,54,61,67,71,73,74,
77,81-83,85,88-91,95, 110, 111,
118-131, 186,210,213,
214,245,367,427,431,450
Amfibieni, 194 Andrei cel Nebun
pentru Hristos,
Sf., 112,322,328,331
Andreiev, I.M., 52, 211
Antarctica, 333 .,
Antihrist, 13, 141, 240, 241, 345,
378, 384, 397, 398, 408, 410,
417,418 Antimaterie, 211, 238
Antropologie, 140, 250, 281, 288,
357,400
Antropomorf, 59, 163 Apostazie,
10, 19, 201, 240, 378,
407
Aquino, Thomas de, 167, 169
Arheologie, 170, 420, 454 i
Arhiopterix, 194 Arian,
(nvtura), 67 Arie, 217
Aristarh din Alexandria, 437
Arkell, W.J., 333 Astronomie, 22,
51, 85, 202, 307,
308,310
Ateism, 25, 91, 180, 376 Athanasie
cel Mare, Sf., 54-56,
67, 68, 153, 216, 257, 428
Athenagora, 337
Athos,417
;;i
'
:;
' -^
Augustin, Fericitul, 34, 54, 68, '
142, 147, 151, 153,209-211,
288,289,320,370,421,429,
458,
Aurobindo, Sri, 389, 391
Austin, Steven A., 309, 445, 457
Australopithecus, 317
Autopoiesis, 389
Averchie (Tauev), ,
(
,
Arhiepiscopul, 330 ,
Avort, 12, 136 Avraam, 150, 156,
167, 169, 245,
289 Avram, 174
(
,
;
,...
.
;
../.
Babei. Vezi Turnul Babilonului
Babilon, 60, 159, 160, 173, 354, r>
437,458
Bacon, Francis, 10 Bacterii, 37, 40,
193 Baker, Mace, 453, 455-457,
459,
460 Batten, Don, 458,
460
461
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Behe, Michael, 23, 39, 315, 375,
420,452
Bentham, Jeremy, 203 Berdiaev,
Nicolai, 242, 244, 405 Bergman,
Jerry, 191 Berry, William B.N.,
197-199,
307,308 >, ^
r
v
Berthault, Guy, 226, 310 ~
;il
Bickerman, E.J., 151
V|
-
:
Big Bang, teoria, 86, 311, 387,
426 Biochimie, 16, 22, 23, 387,
420,
452
Biofizician, 452 Biologie, 7,
16,22,23,37,363,
375, 389, 452, 454, 458 Boch,
Walter, 362 Bonaventura, 300
Bork, Judge Robert H., 207, 288
Bowden, Malcolm, 28, 230, 458,
460
Bradley, Walter L., 343
Brown Michael H., 420
Bruno, Giordano, 231, 396
Buckland, William, 188
Budism, 183 Bulgakov,
Serghie, 244
Cain, 45, 46, 53, 142-144,
146-149, 151-154,216,222,
223, 257, 333, 334, 433
Calendarul bizantin, 151
Calendarul ortodox, 151, 320, 422
Calciu, Gheorghe, Pr., 48
Calvin, 421
Camus, Albert, 240
Carbon 14 (datarea cu), 198, 199,
308,318,441,449
Catastrofism, 21, 188
Cavarnos, Constantin, 301, 451,
460
Centenarul Darwin, 5-8, 12, 16, 17
Charlesworth, J.K., 333
Chalmers, Thomas, 423 -. > *!:
Cherfas, Jeremy, 434 .,.,..,
:;i
tt
b
cl
Chittick, Donald E., 458
Chirii al Alexandriei, Sf, 137, 138,
153
Chirii al Ierusalimului, Sf., 53,
121,216,245,257,258,262
Chris, Raymond, 333
Clinton, Bill, 385, 387 Jilc;".',
Coelcanth, 194
Colbert, E.H., 333
Coloana stratigrafic, 191, 197,
442
Comunism, 48, 218, 237, 238,
376-378, 395
Constance, Profesorul, 363
Cook, Melvin, 445
Cooper, Bill, 457, 458
Copernic, Nicolaus, 307, 308,
311,436,437
Cosmogonie, 63, 70, 311, 321, 408
Cosmologie, 91, 454
Cosmos, 27, 243, 244, 381, 388,
390, 399
Cranfill, S.A., 458, 460
Creaie, 13, 15, 17-23, 26, 27, 30,
34,37,38,41-43,51,60,62,
70,76,77,81, 87,89,94, 104,
109, 111, 119, 137, 182, 185,
189, 190, 193,206,209,210,
212,216,217,219,228,229,
231,235,243,252,253,
255-258, 262, 263, 265, 270,
275,280,298,302,307,313,
314,316,325,346,352,355,
356,363,368,371,372,
381-383,393-395,408-413,
417,419,426-429,433,435,
437,439,440,451,454,458
Creaie exnihilo, 393, 394
Creaionism, 17, 18, 159, 313,
368,435,436,451,455,459
Creaionism progresivist, 64, 84,
271,422
Creaioniti tiinifici, 17, 18, 23,
27, 28, 31,42', 43, 160, 192,
193, 199, 212, 308, 31^-316,
462
INDICE GENERAL
369,408,411,436,437,441,
444, 448, 451, 452, 454-456,
458, 459
Cro-Magnon, (vezi omul de)
Cronologie biblic, 151, 186, 188,
245, 307, 320, 370, 422, 429
Curcubeu, 80, 150, 167, 332
Curtis, G.H., 443 Cuvier, Georges,
188
Damaschin (Christensen), Ierom.,
5, 33, 377, 399, 406
Darrow, Clarence, 314, 434
Dart, Raymond, 359
Darwin, Charles, 5, 6, 10, 16, 21,
25,36,37,39,43, 180, 181,
184, 188, 189, 192, 193, 197,
206,207,218,231,301,311,
313,343,378,381,389,434
Darwin, Erasmus, 10, 92, 186,
187,206,213,288,382
Darwinism, 6, 7, 22, 24, 25, 27,
< 33,35,36,38-41,187,195,
207,315,316,375-378,381,
384,407,408,411,451,452,
458
Datarea radiometric, 15, 27, 38,
197, 198,200,309,314,366,
370, 441-445. 448, 452-454
David, Prorocul, 28, 82, 150, 335
Dawkins, Richard, 22, 37, 41,
315,388
Dawson, Charles, 318
Deism, 26, 202, 376, 384, 395,
396, 399, 405, 407
Dembski, William A., 24, 25, 31 A
Dendrocronologie, 309
Denton, Michael, 10, 22, 194, -i
195,316,343,451,452,458
Descartes, Rene, 10, 203, 256
Dewar, Douglas, 17, 343, 434
Diadoh al Foticeii, Sf., 292 -
Dillow, Joseph C, 332, 458
Dinozauri,194,313, 333,355,
453-456,459,460 -.- t-v
Dobzhansky, Theodosius, 195, ' '
227-229,232,242,313,346,
353,354,371,396,405,416,
421
Dorothei din Gaza, Avva, 54, 125,
132,226,246,286,288,325,
367
Dostoievski, Fiodor, 240
Echilibrul punctual, 21, 38, 39,
316,388,395
Ecumenism, 12-14, 344, 346, 347,
386,416
Eden (vezi i Rai), 57, 59, 110,
111, 113, 146, 147,237,274,
279, 295, 392, 398, 410, 447
Efectul de ser, 79, 167, 332
Efrem irul, Sf., 20, 52, 53, 58, 64,
67, 68, 72-74, 76, 83, 93, 95,
103, 104, 111, 113, 114, 119,
120, 122-124, 129, 131, 134,
142, 143,145-147, 143,
154,159,168-170,209,210,
213,245,260-264,266,271,
272, 322, 337, 352, 367, 368,
373, 427, 430, 447, 448, 450
Elasser, W.M., 198
Eldredge, Niles, 21, 38, 39, 194,
388, 395
Embriolog, -ie, 16, 36, 37, 190,
314,367, 420
Emerson, Ralph Waldo, 231
Engels, Friedrick, 218
Engels, Joan, 443
Enoh, 147, 148, 150, 152. 153
Enos, 143, 149
Entropie, 435
Epicicluri, 191, 226, 307, 314,
319,436,437
Epoca Luminilor, 186, 201, 207,
233,276
Erezie, 50, 141, 183,215,217,
219, 220, 237, 294, 302, 345,
350,397,431
Eufrat, 113, 171,333,334
463
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Eufrosin Buctarul, Sf., 112, 211,
322,334
Euxodus, 332
;>c
Eva, 28, 30, 57, 100, 101, 104,
121-123, 127-135, 139, 143,
144, 149, 171,211,212,222,
223, 225, 258, 259, 265, 267,
271, 279, 296, 297, 323-325,
335, 370, 375, 447
Evangheliile gnostice, 397
Ever, 171, 173, 174
Everest, Muntele, 160
Evoluie, 5-10, 12-17, 19-27, 30,
31,33-36,38-42,51,63,77,
85,91, 109, 121, 175, 182-196,
198,200,201,206-209,212,
216237,239,241-246,
249-257, 259, 263, 265-267,
270,271,275,276,279,281,
283-286, 292, 295, 296, 299,
302,308,313-321,325,
342-369,371,373,375,378,
379, 381-386, 388-392, 395,
397,400,401,405-414,416,
418-421,423,426-431,
433-436, 438, 442, 444,
451-453,459
Evoluionism,-ist, 15, 21, 23-26,
30,31,34,35,41,42,64,65,
70,84, 102, 109, 121, 141,
182, 184, 185, 191, 192,
195-198,206,208,209,215,
217-219, 222, 227, 242, 244,
245,251-257,270,272,274,
278,281,282,284,286,288,
290, 295, 296, 299, 302, 307,
308,310,311,313-318,
341-343, 345, 346, 352-356,
358, 360-363, 366, 367, 369,
370, 372, 375, 378, 382, 396,
398,400,401,404-411,
414-421,425,427-429,
431-438,444,447,448,
451-456
Evoluioniti cretini/ortodoci,
19,209,212,'215,217-220, .
222, 223, 227-229, 242, 249, 259,
264, 265, 269, 270, 283,
291,294,295,300,346,
353-356,362,370,371,425
Exorcism, 400, 402 Extraterestru,
153, 313, 337
Falec, 171, 174 "' " . ".,]!".
Faul, Henry, 200, 447
Feluri, 14, 18,76,85,87-91,98,
101-103, 120, 158, 170, 187,
189, 195,212-214,229,253,
255,263,316,318,321,427,
428, 439, 455, 458
y
Feminism, 207
Fields, Weston W., 423
Fiii lui Dumnezeu", 143, 149,
152-154, 337
Filaret al Moscovei, Sf., 54, 61,
112, 132,221,274,276,
286-288, 292, 296, 326, 330
Filocalia, 58, 298, 367 ,
r
. - .
Filon din Alexandria, 153
Finegan, Jack, 151 ,;
Fison, 113 - \
Fiziologia, 16, 190 ' ;:
Florovski, George, 352
Fondi, Roberto, 226
Forme intermediare, 39, 189, 192,
193,225,316,388,395,455
Fosile, 21,39,40, 51, 191-194,
197-199,208,230,283,284,
308, 309, 313, 317, 332, 333,
343,415,421,428,442,443,
453-456
Francmasonerie, 376, 395
)Vf
Fria Sfntului Gherman, 5, 28,
33, 48, 290, 320, 415, 451, 456
Fundamentalism, 34, 259, 277,
343, 345, 347, 368, 431
Fundamentalist, 50, 52, 64, 185,
277,301,346,347,358,362,
363,370,416,424,425,434
Galapagos, Insulele, 189 ; :' "'
Galilei, Galileo, 182 >.-..
464
INDICE GENERAL <,
Genealogie, 150, 152, 186, 319,
360,361,366,367,421,429
Genetic, 16, 22, 189, 420, 452
Geocronologie, 442, 447
Geocronometrie, 197 ;
Geologie, 442
!
Geologia Potopului, 21, 193, 457,
458
Gheorghe, Sf. Mc, 159
Gherman din Alaska, Sf., 159
s
Gish, Duane T., 435, 455-457,
'-459, 460
Globalism, 12,376-378
Godoff, Ann, 386
Goldschmidt, Richard, 7, 315, 316
Gore, Al, 385, 387
Gould, Stephen Jay, 21, 41, 188,
-194,230,315,316,388,395,
407
Gradualism, 315, 385
Grasse, Pierre, 16
Gribbin, John, 434
Grigorie al Nyssei, Sf., 53, 54, 69,
70, 81-83, 92, 98-102, 108,
109, 125, 139, 144,212,213,
215, 216, 245, 256, 257, 262, '
263, 292-294, 352, 356, 357,
367,368,371,395,417,427,
428,431
Grigorie Palama, Sf, 54, 57, 58,
115, 153, 179,246,267,269,
281,282,291,293,331,351,
352, 370, 392, 394, 421
Grigorie Sinaitul, Sf., 29, 54, 111,
112,211,245,274-276,296,
298,326,351,359,367
Grigorie Teologul, Sf., 53, 54, 57,
68, 95, 97, 98, 107, 109,
114-117, 137, 150,210,246,
258, 262-265, 268, 269, 290,
296,352,361,367,427,428,
Guenon, Rene, 8, 9
Haeckel, Ernst, 36, 184, 190, 362,
367 , - . , . = , - - , . - - . . : J < - . - ' . .
Ham, (fiul lui Noe), 152, 155, .
161,167-171
Ham, Ken, 423, 455-458, 460
Hanaan, 167-170
Hazard, Paul, 201
Hegel, Georg, 180, 389, 392
Heghelianism, 386, 416
s
Helder, Margaret, 456
Heliocentrism, 182, 437
T
Helvetius, Claude, 203 - :
Heruvim, 57, 139,267
Hibrid, 90, 185,427 "' .
Hiliasm, 12, 237, 238, 382-384,
418
Hinduism, 302, 321
Hiss, Alger, 377 -
Hite, Shere, 207, 288
Hitler, Adolph, 172
Homiakov, Alexei, 351
Homo erectus, 284, 317, 418
Homo habilis, 317
\
Homo sapiens, 284 Howe, George,
191 Howell, F. Clarck, 230 Hume,
David, 204, 240 Humphreys,
Russell, 454 Huxley, Aldous, 91
Huxley, Julian, 5-7, 12, 228, 231,
233, 354, 426 Huxley, Thomas
Henry, 6, 184, ,
185,231 .;
Iacov, Patriarhul, 269, 336, 337 \
Iafeth, 152, 155, 161, 167-171 i
Iared, 150 Ignatie Briancianinov,
Sf, 18,
181,298
\
Ilie, Sf. Prooroc, 58, 152, 269
Iluminism, 10, 177, 201-205, 240,
395, 396
Ingineria genetic, 35, 41 . ;
Involuie, 387 :
loan Boteztorul, Sf, 146 Ioan
Cassian, Sf, 153, 288-290, .
358,421 : - . : , :
465
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Ioan Damaschin, Sf., 50, 53, 78,
93, 100, 108, 115-117, 119,
124, 140,210,213,215,216,
245, 258, 262, 267, 273, 278,
293,294,329,371,394,409,
419,428
Ioan Gur de Aur, Sf., 20, 49, 52,
53, 58-60, 62, 65, 68, 83, 84,
87, 93, 94, 96, 97, 100,
105-108, 111, 113, 114, 117,
119, 120, 122-124, 127,
129-136, 142-149, 153,
155-157, 158, 161, 162, 164,
166169, 172, 173, 179,213,
216,221,245,263-267,273,
274, 278, 297, 324, 337, 352,
367, 370, 373, 422, 426, 428,
430, 434, 438, 440, 450
Ioan din Kronstadt, Sf., 54, 178,
179,213,431
Ioan Maximovici, Sf., 101
^
Ioan Paul al II-lea, Papa, 226 \
Ioan Teologul, Sf., 62 ':
Iona, Prorocul, 169, 171 Ionescu,
Eugen, 240 Iov, Dreptul, 74, 78,
93, 289, 330 Ippolit Romanul, Sf.
355 Isaac irul, Sf., 54, 60, 61,
151,
180,221,246,275,276,370,
416, 422 Isaia, Avva, 287 Isaia,
Prorocul, 335 Iulie Africanul, 151,
153 Iustin Mucenicul, Sf, 337
Izotop, 198, 199, 441, 442, 444
'i/.; i
ncruciare, 90, 186 ngeri, 61, 62,
68, 78, 94, 100, 16, 124, 125, 128,
153,211,221,
275, 297-299, 313, 322, 323,
327, 329, 334, 337
nviere, 54, 91, 92, 138, 272, 276,
297,325,401,415
Jefferson, Thomas, 201
Joachino da Fiore, 242, 244
Johnson, Hewlett, 243
Johnson, Phillip, 5, 6, 22-27, 31,
38,189,191,195,212,230, >
314-316, 375, 407, 408, 420, ,
451,452,459,460
}
Joly, John, 445
Kabbala, 393
(
^
Kafka, Franz, 240
>
Kahler, Erich, 383 Kalomiros,
Alexandru, 14, 249,
351, 357, 362, 371 Kant,
Immanuel, 240 Kerkut, G. A., 16
Kireevski, Ivan V., 18, 180, 351,
425
Klinger, Pr. George, 244 Kook,
Abraham Isaac, 391 Kosturos, Pr.
Antonie, 222, 223 Kuhn, Thomas,
39
Lactaniu, 337
Lamarck, Cavalerul de, 187, 188,
301
Lameh, 148, 149, 152
Laughlin, Williams, 284
l
Lawrence, Jeff, 23, 24
?
l
*
Lawrence, Jerome, 314 Leakey,
Louis, 230, 317, 359, 360 Leakey,
Mary, 317 Leakey, Richard, 198,
317, 318,
443,453 Lecomte du
Noiiy, Pierre,
220-222, 229, 236, 254
Lee, Robert, 308 i^'-'
Lee, RobertE., 314
(
'
Legea a doua a termodinamicii,
343
Leibniz, Gottfried, 354
Lematre, Abbe Georges, 311
Lenin, Vladimir Ilici, 243
Leninism, 376, 378
Leonid (Kavelin), Pr 180 ;
Lewontin, Richard, 42
Liberalism, 207, 392 . J .,
Lincoln, Abraham, 375 \i
466
INDICE GENERAL
Locke, John, 203
Lossky, Vladimir, 211, 290, 393,
394, 409, 410 Lot, Dreptul,
160 Lubenow, Marvin L., 198,
317,
318,355,443,444,453
Luca, Sf. Apostol, 150, 361
Lumini (vezi i Epoca), 10, 187,
413
Luther, Martin, 421 Lyell,
Charles, 187, 188, 197
Macarie de la Optina, Sf., 180
Macarie cel Mare, Sf., 54, 57, 136,
137, 139, 246, 257, 267, 274,
298, 330, 370
Macrina, Sf., 212
Macroevoluie, 388
Maimu, 37, 40, 48, 102, 121,
141,' 159, 185, 190, 191, 194,
196,208,226,230,249,284,
285,291,296,301,302,317,
318,321,333,351,372,433,
434
Mamifere, 190, 271, 362, 443
Marele Arhitect, 376
Martin, Pr. Malachi, 238, 243,
400-402
Marx, Karl, 207, 218, 243, 378
Marxism, 218, 238, 243, 376, 378
Masonerie, (vezi francmasonerie),
376, 386, 416
Masoretic (textul), 186, 320
Materialism, 8, 23, 26, 34, 41, 42,
375,376,378,387,388,391,
396,441,448
Mathusala, 148, 150, 152, 180
Matthews, L. Harrison, 206
Maxim Mrturisitorul, Sf., 58,
268,269,326 - r " r :
Mayr, Ernst, 89
Mntuire, 48, 133, 138, 141, 162,
169, 222, 225, 227, 233, 278,
287, 330, 343, 378, 384-386,
400,401,408,409,416
Metafizic, 9,393 .-.. - > ,
:
Meteorii, 447
Meyendorff, Pr. John, 243, 245,
405
Michelangelo, 72 Mihail,
episcopul, 361 Miller, Hugh, 422
Miller, Kenneth, 36 Milton,
Richard, 89, 191-193,
195, 197-200,310,317,451,
460
Micarea harismatic, 405
Mivart, St. George Jackson, 184,
241 Modelul creaionist, 18,
22, 185,
313, 314, 368, 423, 436
Modelul copernican, 185,310,
311,313 Modelul
evoluionist, 6, 16, 22,
184, 185, 191, 192,309,310,
388, 395, 436 Moisi, Prorocul,
27, 28, 31, 58,
60-62, 66, 67, 69, 76-78, 83,
87, 105, 106, 108, 111, 157,
167,215,221,259,269,277,
282,285,291,294,302,332,
335,391,432,438 Monstrul
dttor de speran
(teoria despre) ,315,316
Montanism, 244
if
Morf ol ogi a comparat , 189
Mor gan, Thomas Hunt , 228
Morris, Henry, 17, 18, 160, 170,
187, 188, 191-194, 197-199,
228,308,309,314,332,335,
411,422,423,425,429,451,
453-459, Morris, John, 193,
197, 199, 200,
454, 455
Muratore, Stephan, 25 Musca
fructelor, 195, 196, 228 Mutaii,
24, 36, 188, 195, 196,
315,383,388,420,452
Nagarjuna, 393
Naid (pmntul), 146, 147 H'
467
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
Naturalism, 6, 10, 33, 34, 41, 43,
361,362 Neanderthal (omul
de), 194, 208,
283,284,318,355,400,422
Nectarie al Pentapoliei, Sf., 301,
351,451 Nectarie
(Kontzevitch),
Episcopul, 10, 11
Nemurire, 207, 272, 292,
299-301,383,401,417,418
Neodarwinism, 6, 16, 21, 22, 196,
315,375,385,388,434
Neopgnism, 395 Neoplatonism,
393, 394 Neptimire, 30, 124, 128,
327 Nestricciune, 112, 136, 138,
211,
221,274,275,277,278,280,
295, 296, 383, 413-415, 417
Nevrod, 170 New Age, 222, 238
Newton, Sir Isaac, 186, 201, 202,
205, 354, 355 Nichifor,
ucenicul Sfntului
Andrei, 112
Nicodim Aghioritul, Sf., 326, 327
Nietzsche, Friedrich, 184, 380,
382-384, 390 Nifon, Episcopul
Constaniei, Sf,
417,418
Nihilism, 10, 33, 382-384 Nil
Izvortorul de Mir, Sf., 417,
418
Nil Sinaitul, Sf, 114 Nil Sorski,
Sf, 114 Noe, Dreptul, 79-8, 113,
149, 151,
152, 155, 156-164, 166-171,
192, 272, 309, 314, 332-334,
455, 456
Noebel, David A., 458, 460
Noosfera, 232, 239, 240, 246,
379, 382, 383, 393, 399 Noua
ordine mondial, 12 3.''^ Noua
Er a Duhului Sfnt, 242 Noua
Fiin, 401 Noua Religie, 376, 378,
379, 385,
397 -
r
.< .,.,...,,;,.;, . ,:.,
Noua Sintez, 390,392 : '
Noul Cretinism, 397 Noul Timp,
401
Olduvai, Gorge, 317
'
Olsen, Roger L., 343
Olson, Everett Claire, 7
Omul de Cro-Magnon, 208 J
Omul de Heidelberg, 283
Omul de Java, 230, 242, 284, 383,
422 Omul de Pekin, 230, 283,
284,
342 Omul de Piltdown, 230,
283, 284,
318, 342
Organe rudimentare, 191
Origen, 208, 215, 293, 320, 321
O'Rourke, J.E., 198
Owen, Richard, 7 <; '
OZN, 397
Pagels, Elaine, 397
Paisie Velicikovski, Sf, 114, 115
Paleontologie, 21, 22, 38, 56, 185,
191, 193, 198,224,360,419,
420
Panenteism, 380, 387, 395, 396,
399,402, 407
Panteism, 26, 141, 380, 396, 399
Patimi, 30, 69, 102, 103, 120, 123,
125, 126, 140, 145, 238, 239,
286, 288, 292, 297, 417
Patriarhi (din Vechiul Testament),
80, 113, 148-151, 155, 169,
270, 319, 334-337, 366, 406,
416
Pavel din Obnora, Sf, 159
Pavel, Sf. Apostol, 29, 72, 101,
110-112, 126, 136, 152, 153,
157,227,243,245,282,291,
322, 325, 394, 399
Pcat, 27, 90, 91, 100, 101, 103,
118, 120, 124, 125, 128, 129,
131, 132, 134, 136-138, 140,
143, 145-147, 149, 152, 156,
160, 162, 168, 169, 172, 203,
468
INDICE GENERAL
211,224,225,254,261,286,
297, 300, 320, 323, 326, 331,
397, 400, 408, 410, 430, 435,
437, 439
Pgnism, 180 -
(
.
:
Pelagianism, 421 "
?
Petru Damaschin, Sf., 330 >;\tv-<
Petru, Sf. Apostol, 151, 160, 162,
269,418,427
Pilbeam, David, 318
Piltdown (vezi omul de)
Pitagora, 332
Pius al IX-lea, Papa, 241
-Planete, 41, 185, 191, 307, 308,
310-313,436,437,447
Platon, 181 ' *
Ploaie, 79, 80, 105, 158, 161, 162,
167, 273, 332, 349, 390
Plotin, 393 Pocin, 131,
132, 134, 143,
145-147, 153, 156, 159, 161,
169,329,397
Podmoenski, Gleb D., 406
Poligenism, 208, 223, 224, 366,
429 Pomazanski, Pr. Mihail,
178, 179,
355,365,368,420,431 ,
Pope, Alexander, 354 Poruncile
lui Dumnezeu, 114, 167
Potasiu-argon (datarea cu), 196,
197, 199,200,309,441,442
Potop, 18,24,80,81, 103, 113,
148, 150, 152-156, 158-173,
187, 188,192, 193,309,314,
332-335, 410, 440, 455-458
Preexistent, 212, 215, 217, 320,
321,367
Preistorie, 420, 427 Prepodobni,
159 Procesul Maimuelor, 313,
314,
434 Progres, 8, 10, 12, 16, 202,
203,
205, 234, 243, 314, 315, 383,
418,458 Pronie, 57, 269, 353,
440 i' l
Protestantism, 202, 204, 281, 289,
358, 421
Pseudo-religie, 8, 13
Pseudo-spiritualitate, 376
Psihologie, 329, 393, 421, 435
Pterodactili, 193, 194 Punctul
Omega, 236, 237, 243,
346,381-383,392,401,405
Rahner, Karl, 223, 224 Randall,
J.H., Jr., 203, 206, 207,
353,396 Raionalism, 8, 30,
184, 187, 201,
203-205, 240, 268, 370, 387,
392,418,429 Raup, David M.,
192, 193 Rencarnare, 92, 320,
321, 367,
428
Relativism, 91, 141, 222, 240
Religia viitorului, 235, 375, 377,
379,395,397, 405 Renatere,
201, 203, 205, 231 Rensch,
Bernhard, 434 Reptile, 36, 190,
193, 194, 316,
381
Revoluia Rus, 330 Revoluia
Francez, 201, 205,
206, 288, 376
Reynolds, John Mark, 24 "
:
Riasanovski, Nicholas V., 151 ' ^
Richards, E.G., 151
r
f
Rifkin, Jeremy, 457, 460
Romano-catolicism, 177, 182,
201,226,235,239,241,281,
289, 292, 298, 299, 325, 344,
345, 405, 420 Ross,
Hugh, 271,408 Rossi, Pr.
Andrew, 25
Sagan, Cari, 48, 311,375
Saint-Simon, Claude de, 231
Salvius din Albi, Sf., 328
Schelling, Friedrich, 180, 389,
392
Schindewolf, Otto, 7, 198, 316 <
Sci encef i ct i on, 312, 327, 342 , , >
469
CARTEA FACERTI, CREAREA LUMII l OMUL NCEPUTURILOR
Scolastic, (filosofia), 202, 204,
281,293,299,351,353,419,
201
Scopes, John, 313, 314, 425, 434
Scott, Eugenie, 436
Selecia natural, 35, 36, 40, 184,
187, 188, 196, 197,228,229,
315,381,385,388
Seminarul Ortodox Sf. Vladimir,
4, 228, 242, 346
Senaar, 171
Serafim din Sarov, Sf., 107, 108,
124, 159, 226, 290-295, 359,
368,371,428
Serafim Rose, Pr., 5, 7-22, 24-31,
33, 34, 38, 42, 43, 47, 48, 52,
54,65,80, 117, 137, 151, 173,
177-181, 184, 186, 196,201,
211,217,218,227,228,231,
240, 242, 249, 291,307-337,
341,344,361,372,375,376,
378-380, 382-387, 393,
395-399, 404-413, 418, 420,
424-426,429,433,450,451,
454, 459
Serghie din Radonej, Sf., 118
Sermonti, Giuseppe, 226
Setterfield, Barry, 445
Sewell, Curt, 441, 448, 449, 453
Sim (fiul lui Noe), 152, 155, 161,
167-171, 173, 174
Simeon Noul Teolog, Sf., 54, 65,
104, 137, 138, 210, 227, 245,
275, 279, 280, 287, 297, 298,
323,327,328,351,352,367,
413,414,416,417,427,450
Sinanthropus, 284
Sisoev, Diaconul Daniil, 410
Sith (fiul lui Adam), 143, 148,
149, 151-154,258
Smith, Wolfgang, 25, 226, 385,
404,405 j - . . r i f t r - . , - :
Soc i a l i s m, 12 ",' '<
Solomon, 136,282
f
'':,<
Spencer, Herbert, 184, 389
Spetner, Lee, 23, 31, 196, 316,
452, 453, 458
Spiritism, 251
Spiridon (Efimov), Arhim., 11
Spiritul vremii, 180, 302, 345,
350, 354, 386, 407
Stanhope, Earl, 206 :>H t
Stefanatos, Joanne, 159 <Ki
Storer, Tracy I., 189-191, 252,
284 Stricciune, 104, 108,
112,
136-138, 152,211,226,227,
271-275, 277, 280, 287,296,
299, 300, 322, 367, 383, 410,
411,413,418,427 Supraom,
149, 212, 221, 222, 240,
383, 384, 390, 398 Swift,
Dennis L., 407, 457
ase Zile, (cele), 11, 51, 53, 58,
63-69,71,73,77,82,84,95,
96, 104,108-110, 121-127,
179,209,210,212,213,245,
256, 259-262, 264, 265, 277,
310,311,319,335,343,355,
356,359,368,371,408,410,
422,426,427,431,432,
438-440
Taylor, Ian T., 201, 227, 454, 458
Taylor, Kenneth, 352 Taylor, Paul,
423, 457, 460 Tria cerului, 74, 78,
84, 85 '
nM
Teilhard de Chardin,
Pierre, 15, 19, 141, 183,218,220,
229-246,283,284,311,318, 342,
345, 346, 350, 353-355, 365, 367,
378-390, 392, 393,
395-407,416-418,425,429
Teilhardism, 241-244, 345, 346,
378, 380-382, 384-386, 398,
400,401,405,416 Teorie/
concepie evoluionist, 5,
14,16,17,21,23,25,33,34,
38,41,51,63-65,69,70,91,92,
121,148,150,177,261,262,
470
INDICE GENERAL
269,270,281,282,285,288,
291,307,315,317,319,341,
342, 348, 362-364, 366, 388,
391, 395, 406, 424, 425, 427,
430, 431, 435, 437, 443,449
Teozofie, 393
Tertulian, 337
Thaxton, Charles B., 343
Theodorit al Cirului, 105, 106
Theodosie al Cernigovului, Sf.,
228
Theofan Zvortul, Sf., 367, 417
Theofil al Antiohiei, Episcopul,
151
Theofilact al Bulgariei, Fericitul,
361
Transmigrarea sufletelor, 92, 212,
321,431
Trempelas, Panaghiotis, 209, 219,
220, 242
Trooster, Stephanus, 224, 225
Turnul Babilonului, 170, 171,
173,433
Tyler, David J., 458,
Umanism, 6, 8, 202, 253, 401,
418 Uniformism, 43, 187, 188,
197,
446, 447, 459
Universalism, 386, 416
Ussher, Arhiepiscopul, 186
Vajrayana, (meditaie), 402 Van
Bebber, Mark, 423 Varlaam, 268,
269, 281, 282, 299,
421 Varsanufie de la Optina,
Sf., 28,
29,48,415,456 Vasile cel
Mare, Sf., 11, 27, 34,
49,53,58,61,62,65-67,71,
72, 75, 77-79, 81-85, 87-89,
93,96,98, 101-103, 106, 116,
178, 179,210,213,214,245, 254,
255, 259, 260, 262-266,
276,285,332,351,355,367,
369,414,427,428,431,438,
439, 450, 458, 459 Vatican II
(Conciliul), 223 Vechii
Calendariti, 372 Vedanta, 390,
391 Veith, Gene Edward, 195
Veriga lips, 284, 317, 318, 400
Voltaire, Franois Mrie Arouet
de, 354
Waddington, C.H., 362 Wallace,
Alfred Russell, 197 Wells,
Jonathan, 28, 34, 54, 262,
263,458 Whitcomb, John C,
17, 160, 192,
455, 457 White, A.J., 317
Whitelaw, Robert L., 332
Whitmore, 456 Wieland, Cari,
452, 458, 460 Wilber, Ken, 232,
385-393, 395,
397, 398, 406, 408, 410
William din Auxerre, 300
Winning, Cardinalul Thomas J.,
226 Woodmorappe, John, 442,
453,
458
Yoga, 390
Zilele Facerii (vezi ase Zile), 67,
84, 90, 108, 178,'268, 272
Zoologie, 7, 8, 29, 189, 318, 342,
363
Zuckerman, Lord Solly, 317
471
CUPRINS
Prefaa editorului: POVESTEA ALCTUIRII ACESTEI CRI ..............5
1. Mediul intelectual al anilor de formare a Printelui Serafim .............5
i
;5
> 2. De la concepia evoluionist la cea cretin-ortodox ...................... 7
y ......................................................................................................... 3.
Rdcinile evoluionismului ............................................................................. 10
r^ 4. Cugetul Sfinilor Prini ................................................................ 10
5. Evoluie i hiliasm ......................................................................... 12
6. Tradiionaliti" n favoarea evoluiei ........................................... 13
7. Latura tiinific a problemei ......................................................... 15
8. Cursul de supravieuire" i cursurile despre Cartea Facerii" ......... 19
9. Planul crii ........................................ : .......................................... 20
10. Schimbrile din anii optzeci ........................................................ 21
11. Schimbrile din anii nouzeci: Phillip E. Johnson ....................... 22
12. Schimbri n lumea ortodox ....................................................... 25
13. Dincolo de darwinism .................................................................. 25
14. Alctuirea crii de fa ................................................................ 26
15. Principala contribuie a crii........................................................ 27
16. Natura omului .............................................................................. 30
Introducere: PRINTELE SERAFIM ROSE
I TIINA SECOLULUI AL XXI-LEA ............................ 33
i 1. Mecanismul evoluiei: mutaie i selecie ...................................... 36
2. Teza strmoului comun ............................................................... 39
3. Evoluia (n sens tiinific) este fundamenta] atee .......................... 41
4. Concluzie: ne poate spune tiina o poveste adevrat despre
nceputuri ? ........................................................................................ 42
\ , j PARTEA I
' O tlcuire ortodox patristic la Cartea Facerii"
Nota editorului ........................................................................................... 47
Cuvnt nainte: DE CE TREBUIE S CERCETM "< " ;
CARTEA FACERII" ? ................................................... 48
Capitolul nti: CUM S CITIM CARTEA FACERII" ........................... 50
1. Modul de abordare ......................................................................... 50
>
2. Sfinii Prini: cheia noastr pentru nelegerea Facerii" ............... 52
' 3. Principiile fundamentale ale apropierii noastre de nelegerea
o
Crii Facerii" ............................................................................... 55
', '.. 4. Tlcuiri literale sau tlcuiri simbolice? .......................................... 57
5. Natura textului ............................................................................... 60
Capitolul doi: CELE ASE ZILE ALE FACERII ...................................... 64
1. Introducere ..................................................................................... 64
473
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
2. Observaii generale despre cele ase Zile ...................................... 66
3. De ce ase Zile ? ............................................................................. 68
Capitolul trei: CELE ASE ZILE LUATE PE RND ............................. 71
1. Ziua nti (Facere 1, 1-5) ................................................................ 71
....... 2. Ziua a Doua (Facere 1,6-8) ............................................................ 78
3. Ziua a Treia (Facere 1, 9-13) ........................................................... 81
4. Ziua a Patra (Facere 1, 14-19) ........................................................ 84
M
5. Ziua a Cincea (Facere 1, 20-23) ...................................................... 87
6. Ziua a asea (Facere 1, 24-31) ........................................................ 92
; Capitolul patru: ZIDIREA OMULUI ......................................................... 96
- Capitolul cinci: RAIUL .......................................................................... 110
' Capitolul ase: CDEREA OMULUI ..................................................... 127
Capitolul apte: VIAA N AFARA RAIULUI ...................................... 142
rf
1. Izgonirea lui Adam ...................................................................... 142
2. Cain i Abel ................................................................................. 143
f
3. Neamurile Patriarhilor de la Adam, prin Sith, pn la Noe .......... 149
4. Stricciunea omenirii ................................................................... 152
Capitolul opt: POTOPUL ....................................................................... 155
Capitolul nou: MPRTIEREA NEAMURILOR ................................ 166
1. Noe i Noul Legmnt al lui Dumnezeu ....................................... 166
2. Neamurile fiilor lui Noe ................................................................ 170
3. Turnul Babilonului ........................................................................ 171
1
' PARTEA A II-A
H
i . i Filosofici evoluiei
Capitolul nti: TIINA I SFINII PRINI .................................... 177
1. Adevrata teologie i cunoaterea secular .................................. 177
2. tiina i filosofia cretin ........................................................... 180
3. Deosebirea fanteziilor materialiste de adevrul tiinific .............. 181
\ 4. tiina - form de cunoatere inferioar ........................................ 181
5. Un sistem de gndire strin .......................................................... 182
6. Lipsa culturii filosofice printre cretinii ortodoci........................ 183
7. Filosofia Sfinilor Prini ............................................................. 183
Capitolul doi: SCURT CRITIC A MODELULUI , '
EVOLUIONIST ............................................................ 184
1. Introducere ................................................................................... 184
2. Cadrul istoric ............................................................................... 186
...', 3. Dovezile" evoluiei .................................................................... 189
..',.. 4. Teoria evoluiei este inteligibil filosofic ..................................... 201
5. Conflictul dintre Adevrul cretin i filosofia evoluionist .......... 208
' Capitolul trei: EVOLUIONISMUL CRETIN" .................................. 218
1. Introducere .................................................................................... 218
474
. . : .U' <ii
f
;' /. -! Jvr: CUPRINS "*?* . ! ' *
3
A-na/, -
< 2. Lecomte du Noiiy ......................................................................... 220
- 3. Printele Antonie Kosturos ........................................................... 222
4. Karl Rahner .................................................................................. 223
5. Stephanus Trooster ....................................................................... 224
6. Concepia romano-catolic despre Omul Originar ........................ 226
' ' 7. Theodosius Dobzhansky ............................................................... 227
8. Teilhard de Chardin ..................................................................... 229
9. Hiliasmul lui Teilhard de Chardin ................................................. 237
10. Teilhardismul n lumina Ortodoxiei ............................................ 241
-, .. 11. Adepi ortodoci" ai lui Teilhard de Chardin ............................. 243
j PARTEA A III-A ,; . . .
nvtura patristic despre facerea lumii
Nota editorului ......................................................................................... 249
1. Filosofie, nu fapt real ................................................................... 251
2. O definiie clar ............................................................................ 252
'"
ui
3. Dezvoltare, nu evoluie .................................................................. 253
*-' 4. Cum anume tlcuiesc Sfinii Prini Facerea ? .............................. 259
0
5. Printr-un om a venit moartea (I Corinteni 15, 21) ......................... 270
"-* 6. Vederea dumnezeiasc .................................................................. 275
''/ 1. Natura omului ............................................................................... 281
L
r
PARTEA A IV-A
_
f
ntrebri i rspunsuri
ntrebri i rspunsuri: DIN CURSUL DESPRE fi; s. >
i f
U>'
:
i
CARTEA FACERII" ........................................ 307
'' -' "" 1. Vrsta pmntului ......................................................................... 307
?v 2. Datarea cu Carbon 14 ................................................................... 308
>O' 3. Straturile geologice ....................................................................... 309
' ' 4. o chestiune de modele .................................................................. 310
5. Originea corpurilor cereti (cosmogonia patristic) ....................... 311
6. Creaionitii tiinifici ................................................................... 313
i--r 7. Diferite idei evoluioniste .............................................................. 315
'- <) f 8. Limitele schimbrii biologice ........................................................ 316
' f 9. Evoluia uman" .......................................................................... 317
r
10. Limitele investigaiilor tiinifice ................................................ 319
- \ - 11. Cronologia biblic ...................................................................... 320
12. Preexistenta sufletelor, rencarnare i evoluie ............................ 320
. - ; 13. Natura Raiului ............................................................................ 321
14. Voinaliber ............................................................................... 323
yi 15. Facerea lui Adam i a Evei .......................................................... 324
16. Mintea lui Adam ......................................................................... 326
. 17. Raiul i cerul ............................................................................... 328
18. Diavolul ...................................................................................... 329
:
(
19. Trupul duhovnicesc al lui Hristos ............................................... 331
475
CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR
20. Tria cerului ............................................................................... 332
21. Localizarea" Raiului ................................................................. 333
22. ntre Cdere i Potop .................................................................. 334
23. Potopul ....................................................................................... 334
24. Tlcuire patristic i critic textual modern ............................ 335
25. Vrsta Patriarhilor ...................................................................... 336
26. Diferite interpretri .................................................................... 337
PARTEA A V-A ' '
:i
*
Fragmente din scrisori
Fragmente din scrisori ......................................................................... 341
1. Una dintre cheile programului anticretin .................................... 341
2. Evoluia teist .............................................................................. 341
3. Un model de gndire potrivnic Ortodoxiei ................................... 344
4. O for primordial adnc nrdcinat ........................................ 347
5. Argumentul mpotriva evoluiei nu e tiinific, ci teologic ........... 348
6. Adevratele probleme intelectuale ale prezentului ....................... 348
7. De o asemenea teologie" nu avem nevoie .................................. 349
8. Un produs al spiritului vremii" ................................................... 350
9. Ateptm rspunsul fr prejudeci ............................................. 351
10. Jocuri de cuvinte ........................................................................ 351
11. Sfinii Prini ca rspuns dat scolasticii medievale ..................... 351
12. Credina tiinific ...................................................................... 352
13. ncepe, n sfrit, adevrata btlie ............................................ 356
14. Iubirea fa de Sfinii Prini ...................................................... 357
15. Puterea lumii acesteia i a ideilor sale la mod .......................... 358
16. Nutrind fr s tie idei moderne" ............................................ 359
17. tiina autentic ......................................................................... 359
18. Limpezirea confuziei .................................................................. 360
19. Genealogiile lui Hristos ............................................................. 360
20. Ideea mai cuprinztoare a naturalismului ................................... 361
21. Savani ce pun la ndoial evoluia ............................................ 362
22. Evitarea parialitii .................................................................... 364
23. Trei axiome ................................................................................ 364
24. Note la un dialog despre evoluie ............................................... 369
25. Clerul din Grecia mpotriva evoluionismului ortodox" ........... 371
26. Oamenii sunt gata s aud aceste lucruri .................................... 372
Epilogul editorului: EVOLUIONISMUL -*-** :.> -.?-- -.w" .:.
I RELIGIA VIITORULUI .................................... 375
1. Depirea materialismului tiinific .............................................. 375
2. Evoluionismul ca filosofie a lui Antihrist ................................... 378
3. Teilhard de Chardin, proroc al Noii Religii ................................. 379
4. Elemente de teilhardism .............................................................. 380
5. O nou sintez evoluionist ........................................................ 385
6. Cerinele minime ca un cretin s fie acceptat n Noua Sintez... 390
476
CUPRINS
7. Dumnezeul" Noii Sinteze ...........................................................392
8. Filosofia lui Antihrist ................................................................... 397
9. Duhul din spatele filosofiei ..........................................................400
10. Efectul filosofiei evoluioniste asupra cretinilor ........................ 404
11. Pana" i dincolo de ea ...............................................................406
12. Starea Ortodoxiei de azi .............................................................410
Anexa 1: NOTE DESPRE TIIN, EVOLUIE
I FILOSOFIA CRETIN ................................................... 413
1. Nestricciunea lumii nti-zidite ...................................................413
2. tiina i problema nestricciumi ................................................. 415
3. Evoluie i Religie Cosmic" ......................................................415
4. Mistica" lui Teilhard de Chardin ................................................417
5. Evoluia este exact opusul cretinismului .....................................417
6. De ce nu trebuie s rmn cretinii ortodoci
indifereni fa de evoluie ............................................................418
7. Paleontologia i Ortodoxia turnului de filde" ........................... 419
8. Omul este calitativ diferit de animale ...........................................420
9. Ideea romano-catolic despre starea lui Adam (dup Printele
Mihail Pomazanski) ..........................................................................420
10. Citirea arhivei fosilifere ............................................................. 421
11. Un complex de inferioritate" printre cretini ............................ 421
12. Cum putem fi att de neghiobi i naivi ? .....................................421
13. Cronologia Vechiului Testament ............................................... 422
14. Dovada care lipsete .................................................................. 422
Anexa 2: DOU PLANURI DE STUDIU .............................................. 424
1. Evoluie ............. '. ......................................................................... 424
2. Seciunea patristic ..................................................................... 430
Anexa 3: ULTIMA CUVNTARE A PRINTELUI SERAFIM
DESPRE CREAIE I EVOLUIE ....................................... 433
Anexa 4: CREDINA N DATAREA RADIOMETRIC ..................... 441
1. Datarea radioactiv ...................................................................... 441
2. Erori experimentale ..................................................................... 442
3. Discrepane dovedite .................................................................... 442
4. Craniul 1470 ................................................................................ 443
5. Datarea Marelui Canion ............................................................... 444
6. Cauzele erorilor ............................................................................445
7. Materialul izotopic originar ......................................................... 446
8. Concluzie ......................................................................................448
Anexa 5: PROPUNERI DE LECTUR FCUTE
DE EDITORUL CRII .........................................................450
Indice general ..........................................................................................461