FOAIE PENTRU

MINTE I SUFLET

ANUL: IX
APRILIE 2010
NR.35
8 PAGINI
EXEMPLAR
GRATUIT

EDITAT DE PAROHIA ORTODOX ROMN SF. ARHANGHELI MIHAIL I GAVRIIL

DIN MUN. SCELE, JUD. BRAOV, CU BINECUVNTAREA ARHIEPISCOPIEI SIBIULUI
REVIST NFIIN AT N DECEMBRIE 2001, SUB CONDUCEREA PR. PROF. IOAN VOINEAG

Lucrare n cuvnt
75 de ani de la naterea poetului
basarabean Grigore Vieru
(1935-2009)
Dac micu a ta
Dac limba strmoilor ti,
Se afl n Patrie,
Nu e ar mai minunat
Ca Patria ta!
Asemenea lui Alecsandri i Andrei
Mureanu, poe ii redeteptrii noastre
na ionale, asemenea lui Eminescu, cel
care ne-a descoperit i ne-a cntat ca
nimeni altul, n nemuritoarea sa Doin,
suferin a ce ne-o lsar prin ii din
prin i, asemenea lui Alexe Mateevici,
primul rapsod basarabean emblematic,
care intona imnul limbii romne din
vechile Cazanii i din jarul vetrei
rneti, Grigore Vieru, ivit pe malul
rsritean al Prutului, n fa a
Miorcanilor, chiar n anul cnd se
ntea tot un poet moldovean, Nicolae
Labi, este un bun venit pe lume s
cnte triste ea sfietoare i fr de
speran e a romnilor din Basarabia i
n chip anume, a romnilor de
pretutindeni.
Poezia lui Grigore Vieru, de o
irezistibil for de atrac ie i de mister
al existen ei, a druit i continu s
druiasc cititorilor de toate vrstele
din
ntregul
spa iu
romnesc
nenumrate duminici (v. Poezia
Sunt omul duminicii), de nl are
estetic a sufletului spre tot ce e
omenie i frumos, adevr i
n elepciune, bunstare i demnitate,
armonie i sacru, dar nu i pu ine
duminici ncrcate de dramatism i
amrciune, de neliniti sociale,
spirituale, ecologice.
Prof. Florica LUPU
(continuare pag. 2)

nvierea Domnului

Din cuprins:
Ce este frumosul?
Sfatul medicului
Braov, 775 de ani....
Aniversri culturale
tia i c...
Rugciunea de la sf.
Mormnt

Sfintele Pati este srbtoarea n

care
cretinii
de
pretutindeni
prznuiesc nvierea Mntuitorului Iisus
Hristos.
i noi scelenii cu evlavie i cu
credin
trim
aceste
zile
premergtoare marii srbtori a nvierii
Domnului.
Este cunoscut ndeobte c
prin ii, strbunii i naintaii sceleni
au creat o tradi ie n ceea ce privete
cinstirea marilor srbtori religioase.
Acest fapt este consemnat n lucrrile
naintailor ct i-n transmiterea
acestora de la o genera ie la alta. n
familie ct i la stnele de oi, mocanii
sceleni triau cu intensitate aceste zile
de cur enie i nl are sufleteasc.
Astfel prof.univ. George Moroianu
n monumentala lucrare Chipuri din
Scele n capitolul Printele Radueviden iaz printre altele: Veneau la
biserica noastr (Adormirea Maicii
Domnului) ca s asculte slujba
frumoas n ritul orthodox, n noaptea
i-n ziua nvierii mul i oameni din ara
Romneasc (fiii scelenilor pleca i s
practice agricultura i nego ul nc de
la sfritul sec. XIX), dar mai veneau
n afar de enoriaii bisericii i multe
scuience ( de etnie maghiar) care
erau de legea catolic i luteran, unele
din acestea erau evlavioase, dnd chiar
acatiste, liturghii. Cu prilejul zilelor de
Pate, biserica se cur a cu cea mai
mare grij , iar pictura fcut de
pictorul ardelean Miu Popp i de
pictorul Italian Airoldi (acesta a lucrat
numai chenarele), strluceau i
luminau ntreaga biseric.
Mocanii sceleni, scpa i de grijile
de iernatul, precum i de ftatul oilor,
ineau
ca
srbtoarea
nvierii
Domnului s-o triasc alturi de cei
dragi.

Prof. Victor CARPIN

(continuare pag. 2)

(nvierea...)
Cu o zi sau dou nainte de
Duminica
Floriilor,
mocanii
ncrca i cu doi, trei miei, brnz
proaspt de la oile plectori (fr
miei) i multe alte prinoase ca
dulciuri,
ncl minte
i
mbrcminte, toate acestea erau
sortate n couri mari de papur i-n
desagi care deveneau nencptoare.
Facem precizarea c mocanii
sceleni i iernau oile dintotdeauna
n Brgan, n bl ile Brilei i
Ialomi ei n Dobrogea sau Basarabia.
Un singur mocan ierna oile n zona
Braov. Acesta era neica Ni
Clinciu (Baldr) i avea zece copii (7
bie i i 3 fete). El era proprietar al
unor suprafe e ntinse de fnea pe
Vloaia, era proprietar al unui
munte la Budila i dispunea de teren
i saivane la Stupinii-Braovului. n
aceste condi ii mocanul nostru putea
ierna miile de oi ce le de inea. Am
consemnat c mocanul scelean
aducea cu sine multe bunt i, iar
din acestea o bun parte erau oferite
n dar vecinilor romni i unguri,
rudelor i btrnilor.
n ziua de Florii, to i membrii
familiei participau la slujbele
bisericii. La plecarea de la biseric,
to i credincioii aveau n mini
ramuri de salcie nverzit, iar la
poarta bisericii erau cru ele
ncrcate cu pete proaspt care
ndemnau pe enoriai la cumprturi.
n Sptmna Patimilor de la
mic la mare, to i posteau i se
mprteau. Sear de sear, ntreaga
familie urmrea slujba deniilor, unde
copiii cntau Cu noi este
Dumnezeu. Urma slujba de
maslu, miercuri diminea a, Joi seara,
denia cu citirea celor 12 Evanghelii
ce fac referire la Patimile i
Rstignirea lui Hristos. n Vinerea
Mare, credincioii treceau n
genunchi pe sub Epitaf, icoana
punerii n mormnt a Mntuitorului
Hristos. Seara urma Denia cu
Prohodul Domnului i apoi mult
ateptata noapte a nvierii Domnului.
Gospodinele pregteau pine i
cozonaci
din
ziua de
Joi,
premergtoare Patelui, deoarece n
Vinerea Mare nu trebuia ntreprins
nici o activitate, ziua fiind
consacrat
numai
rugciunilor.

Smbta
se nroeau oule i
se pregtea mielul.
Apreciatul profesor Papa Costea
mi relata urmtoarele cu privire al
Vinerea Patelui: La noi n
localitatea Veria, de lng Salonic,
Grecia, n Vinerea Mare nu se presta
nici o activitate. inuta fiecrei
persoane era sobr, iar vestimenta ia
era dominat de doliu. Alcoolul era
cu
desvrire
interzis,
iar
alimenta ia era redus la minimum.
Cu to ii mergeau la biseric, unde cu
evlavie ne nchinam. Pe fe ele
credincioilor citeai ntristarea i
durerea.
n seara de Pati, n casa
mocanilor, domnea o atmosfer care
vestea un eveniment ieit din comun.
nvierea Domnului urma s fie trit
de to i credincioii. Ceremonialul
din noaptea Patelui era perceput ca
un act care transforma psihic fiin a
uman de la nota de medita ie i
doliu la cea de bucurie i nl are
sufleteasc.
Mocanul scelean zbovea s
triasc bucuria nvierii, n familie,
i urmtoarele dou zile, dup care
cu aceleai couri mari de papur, de
ast dat, ncrcate cu pine,
cozonaci i sarmale se nrepta ctre
stna de oi. Aici invita mai nti
printele din comuna cea mai
apropiat pentru a face o sfetanie.
Dup aceast slujb se ocupa de
n rcarea mieilor, de contractarea
laptelui la negustorii din Gala i,
Brila sau Bucureti i-n a doua
jumtate a lunii mai, mocanii
tundeau oile de ln, numai igaie
sau spac (ncruciarea ntre oile
igae i merinos). De obicei tunsul
era o opera ie anevoioas i pentru
aceasta acum venea la stn i
nevasta mocanului, pentru a da o
mn de ajutor. Lna de la oi era
transportat cu trenul, de obicei la
Braov Fabriaca Fra ii Scherg,
mai trziu Partizanul.
De acum activitatea la stn se
desfura cursiv, astfel mocanul
atepta cu ardoare revenirea n
familie de Sf. Ilie, la Sntilie.
Srbtoarea nvierii Domnului a
constituit o tematic din cele mai
importante presei locale din perioada
anilor 1930-1940. Revistele Via a
Scelean, avnd redactor pe

Alexandru Stroe Militaru i revista

Plaiuri Scelene, sub direc ia lui
Victor Tudoran, au consacrat
articole nchinate evenimentului i
semnate, n general, de preo ii din
cele patru comune scelene, astfel:
n anul 1932 n Via a scelean,
nr.4
articolul
Rstignete-L!
Rstignete-L! Acesta era
strigtul mul imii nfuriate la poarta
lui Pilat, contra Celui ce a venit s
mntuiasc
lumea
din
robia
pcatului. i Pilat le-a ndeplinit
voin a. naintea lui Dumnezeu
ns, jertfa va avea rsplata sa,
precum nerecunotin a va primi
pedeapsa Sa
Alte articole: n drum spre
Emaus de N Verzea; Obiceiuri i
credin e
de
Pati
de
C.
Valvar.;Prohod versuri , de Matei
Btrnu.
n anul 1931, nr 3-4 n articolul
nvierea Domnului de N. Verzea
desprindem; S ngenunchem deci
n fa a omului Dumnezeu a crui
tragedie pmnteasc o prznuim n
fiecare primvar, ca scop al
nemuririi ce ne ateapt, ca o
victorie a cerului, semn asupra
actului ntunecat, s sim im cum ni
se nvioreaz sufletele la sunetul
clopotelor care vestesc credincioilor
marea i sfnta zi a nvierii.
n anul 1935, nr 4-5 Patile,
printele Zenovie Popovici ncheie
articolul: Ziua nvierii s ne fie
deci pentru to i prilej nu numai de
bucurii ci i de ndreptare spre calea
Domnului.
n anul 1936 apare Patimile i
nvierea
Domnului,
articolul
semnat de printele Silvestru
Garcea. n 1937 printele Daniil
Purcroiu
semneaz
articolul
Hristos a nviat. n cntec de
biruin , iar n 1938, N. Verzea
semneaz
articolul
nvierea
Domnului
Fie ca nvierea Domnului s
marcheze o etap superioar n
inimile i contiin ele noastre pentru
ntrirea credin ei cretine!
Prof. Victor CARPIN

scrisul tu, s cread n izbnda

Drept ii
noastre.(poezia
Dreptatea este n noi, n noi,
dumanul ncepe!)
Pstrnd propor iile, Grigore
Vieru i genera ia sa reprezint
pentru Basarabia, aceast provincie
romneasc npstuit mereu de
istorie, ceea ce a fost la nceputul
sec. XX genera ia lui Oct. Goga
pentru Transilvania. Asemnarea de
destin are i o prelungire n plan
poetic: poezia se ntoarce la un
limbaj mai simplu, i asum
deliberat un mesianism na ional.
Acest poet nscut de miresmele i
durerile pmntului su, aezat n
calea rut ilor, nu se ruineaz s-i
poarte tragedia i iubirea pe fa .
Poetul Adrian Punescu afirm
c poezia lui G. Vieru

"


#




"










&
)

'




"


&




"

"

iarb i terminnd cu firul de stea

i cu Luceafrul. Aproape toate
poeziile dedicate mamei sunt
construite din dialoguri directe sau
indirecte,
din
vocative,
din
spovedanii i invocri, cu scopul de
a topi acea distan dintre mam i
fecior, de a face mai vie imaginea
celei care o ntruchipeaz pe
sus intoarea fiin ei romneti.
n volumele de versuri de dup
1985, discursul liric n dialog al lui
G. Vieru a suferit anumite modificri
esen iale: a devenit mai direct, mai
militant, mai polemic i ironic, mai
pamfletar i publicistic, mai
demascator i incisiv.
Sunt Prutul singur i istoric
Ghimpata srm l rnete,
l suge de-o vecie marea,
El de-o vecie izvorte!
Despre sine poetul confirm c
vine din mun ii latiniei, deci i
scrisul i e latin.
n ultima vreme, fiecare vers pe
care l tiprete e o replic tioas,
un strigt existen ial al unor
adevruri de neclintit.
Da, graiul mi-i sfnt
n via a mea el nu e un turist,
E chiar Patria,
ntr-un cuvnt
Sunt Na- i-o-na-list
Ca orice artist mare, G.Vieru s-a
ndreptat spre ce e mai bun, mai
frumos din sursele de inspira ie de
pretutindeni: din poezia popular,
din
Eminescu,
din
ilutrii
reprezentan i
ai
poeziei
tradi ionalist-clasice, din marii poe i
moderni i postmoderni, cu alte
cuvinte, a trdus n via , crezul
artistic al lui Picasso: Iau ce-mi
trebuie, de unde gsesc, exceptnd
propriile mele opere.
Dup cum reiese dintr-o
mrturie a poetului, el tie s-i
cinsteasc cu pioenie naintaii: Ei,
numai ei, naintaii, mi-au dat i mi
dau trie, i cred n frumuse ea
neamului meu. La ntrebarea: Ce
nseamn a fi poet n Basarabia?,
Vieru a
inut s precizeze:
nseamn s nu te mpaci cu
pocirea limbii Romne, nseamn s
te miri venic de minunile terestre i
cereti; nseamn s nu te mpaci cu
falsificarea
istoriei
neamului;
nseamn s ndemni lumea prin

(Lucrare n cuvnt)
ntr-un dialog sintez de toat
frumuse ea i sinceritatea, inclus n
volumul antologic Strigat-am ctre
tine, din 2002, din colec ia
Biblioteca de aur, Grigore Vieru i
dezvelete la limit sufletul i
cugetul, vorbind despre sine i
despre al ii adevruri dintre cele mai
intime, mai rspicate i mai crude,
cum ar fi: Eu cred cu adevrat c
nu sunt un poet. Romnii au numai
dou genii: poetul anonim i
Eminescu; dou sunt partidele care
au fuzionat n unul singur n inima
mea Limba romn i Muzica- pe
care nu le voi prsi nicicnd.
Grigore Vieru e poetul conciziei
desvrite, al sugestiei absolute, al
celor mai frumoase metafore i al
analogiei existen iale, e poetul
situa iilor-limit, al poantelor i
aforismelor scprtoare, ca n
poeziile:
Formular,
Fptura
mamei, Nu am moarte, cu tine
nimic, Legmnt; e poetul
paradoxurilor care tie s vad
dincolo de aparen e; e poetul
Dorului nsetat de alte doruri
arztoare: dor de limba romn
statornicit pentru totdeauna, dor de
neam romnesc ntregit, dor de
batin i de patrie prosper, dor de
neam mioritic toate acestea
nvluite
ntr-o
copleitoare
muzicalitate nostalgic pe care o
poate genera doar Frumosul de suflet
i de cuget, de pmnt i de cer,
Frumosul de via i de cealalt parte
a vie ii.
ntreaga liric a lui G. Vieru i
cea pentru copii i cea pentru cei
maturi- este n acelai timp un dialog
liric, o interoga ie de la un capt la
altul, un dialog continuu cu subiectul
sau obiectul evocat, i cu cititorul.
nsui titlul unui volum de referin
din 1980 Fiindc iubescreprezint n realitate un rspuns
poetic rspicat la ntrebarea rmas
n afara coper ilor: -De ce a scris
atta despre mam, iubit, plai i
grai?
Rspunsul e unul i rspicat:
-Fiindc, iubesc!
Poetul dialogheaz cu oricine i
cu orice, cu toate i cu tot, ncepnd
cu Dumnezeu i terminnd cu Iuda i
cu Moartea, ncepnd cu firul de

Faptul c el s-a nscut la sat, c

provine
dintr-o
provincie
romneasc lupttoare, c are cultul
limbii, al mamei, al neamului nostru
ntreg, faptul c a venit mai devreme
cu poezia i cu pasul printre noi,
urmnd cu perseveren , nainte i
dup 1989, itinerariile tnrului
Eminescu, faprul c a tiut s
topeasc n metalul nobil al artei
sale
profunzimea
verbului
eminescian i energia lui Oct. Goga
i a lui Al. Mateevici, faprul c i-a
asumat riscul (cu pre ul vie ii i
libert ii sale), de a nu pactiza cu
dumanii
limbii
materne,
ai
neamului su, tritor n toate
provinciile istorice romneti, faptul
c a urmat marea tradi ie a poeziei
na ionale, toate acestea i multe
altele fac din G. Vieru o
personalitate puternic, un poet
simbol al redeteptrii inimilor i
sufletelor noastre din somnul cel de
moarte cheie de bolt la templul
culturii na ionale.
Ce ferici i trebuie s fie oamenii
care triesc cu desvrire din
bucuria crea iei! G. Vieru triete cu
desvrire din bucuria crea iei: din

4
"

"

,
concretizat n efortul de a se studia
pe sine, spre a descoperi n propriul
suflet ceea ce este, n nsi firea sa,
valoare universal i
etern:
Frumosul. Socrate ajunge la
n elegerea existen ei treptelor pe
care spiritul trebuie s le urce pentru
a se afunda ,,..n oceanul adnc al
frumuse ii nemuritoare, care este o
,, frumuse e ce triete de-a pururea,
ce nu se nate i nu piere, ce nu
crete i nu scade; ce nu-intr-un
punct frumoas, ntr-altul urt;
cteodat da, alteori nuFrumuse e
ce nu se nf ieaz cu fa , cu bra e
sau cu alte ntruchipri trupeti, ce
nu se slluiete n alt fiin dect
n sineFrumuse e din care se
mprtete tot ce este pe lume
frumos. La aceast Frumuse e,
spune Socrate, nu se ajunge dect
din iubire n iubire, de la corpuri
frumoase la preocupri frumoase,
apoi la tiin e frumoase, iar dintre
acestea ,, tiin a frumosului . Sensul
rela iei Frumuse e- Om este perceput
de Socrate ca fiind tocmai sensul
vie ii: ,, Cci,

&

"

'

"

'

"

"

&

"

"

"

.
Aadar, gndirea greac distinge
existen a celor trei trepte ale
frumosului,
treapta
a
i a
frumosului cunoaterii ce duce spre
ultimul stadiu, cel al
i necesitatea spiritului de a
le urca. Aceast nl are este
considerat idealul vie ii omului i
coincide cu triumful vie ii asupra
mor iideci, cu cea mai nalt
fericire .
Dac Epicur pleca de la natura
uman n ncercarea de a n elege
frumosul, Platon va atinge culmea
abstractizrii acestuia, definindu-l ca
idee a Principiului unic care a nscut
i ordonat totul, Crea ia fiind o
oglind a acestei frumuse i, ea
numindu-se Kosmos, adic podoab.
Prin urmare, concep ia potrivit
creia tot ce e frumos nu moare
Platon o va lega de adevrul
formelor i ideilor nemuritoare ale
frumuse ii, sesiznd i marea putere

"

"

"

&

"


&

'

&

"

"

"




"

"

"

"

"

Dincolo
de
percep ia
i
contemplarea frumosului, n timp,
apare o tendin de teoretizare a
acestuia, ce se va manifesta deplin n
gndirea filozofilor greci.

nv a

Capitolul I.
Ce este frumosul ?

Aceste
considerente
despre frumos se nscriu n
problematica general a frumosului,
numit de greci- Kalon (Kallos), iar
de latini- pulchrum. In ntreg spa iul
lumii greco-latine teoriile despre
frumos vor opera cu trei no iuni
diferite:
a. Frumosul n sens larg, etic i
estetic (Kalokagathon);
b. Frumosul cu semnifica ie estetic,
ce ine de gndire;
c. Frumosul n sens estetic, dar
limitat doar la domeniul vizual (aici
interesnd doar forma si culoarea .
Ultimele
dou
categorii
ale
frumosului vor fi abordate cu mult
interes de ctre esteticienii moderni,
orienta i spre particular, spre
n elegerea individual a lucrurilor i
nu a rela iilor dintre acestea, ori
aceast tendin i va ndeprta de
prima categorie a frumosului, care
presupune ansamblul, tocmai pentru
c ei au renun at la n elegerea
unitar a oricrui lucru. Nu se
ntmpl la fel n gdirea antic, aici
se cuta n elegerea ntregului;
pentru ei nu era important s disece
frumosul pentru a-l in elege, ci s-l
contemple, s disting semnifica ia
acestuia pentru om, pentru via a sa
considerat a fi o continu prefacere.
In sensul devenirii omului,
gnditorii greci vor ncerca s
disting interdependen a
dintre
frumos i om. Anaxagora consider
c inteligen a este principiul
lucrurilor i izvorul frumuse ii.
Epicur duce mai departe aceasta idee
i ncearc s-i explice modul n
care poate fi cunoscut i vzut
DUMNEZEU concluzionnd:
,,Trebuie s se plece de la natura
uman, spre a se deduce prin
asemnare constitu ia zeilor i s se
declare, ca urmare, c Dumnezeirea
este o fiin , care triete fr a pieri
i c e ntru totul plin de fericire
i c posed frumuse ea n grad
maxim .
Dac Epicur teoretizeaz despre
calea care duce la cunoaterea acelui
frumos, Socrate i va orienta
ntreaga via n direc ia aflrii
modalit ii de a accede la acesta i
nsuindu-i maxima scris pe
frontispiciul templului de la Delfi:
Cunoate- te pe tine nsu i; va

gndirea unor metafore, a unui

aforism, a unor adevruri, a unor
legit i
psihologice
specific
na ionale, din gndirea unor cntece
de dor ndurerat. O mrturisete el
nsui ntr-un interviu-profesiune de
credin : Continuu s triesc din
pinea metaforei, mai exact din
bucuria crea iei. Dac nu a avea
acest minunat refugiu spiritual, cred
c a nnebuni!
ntr-adevr, dac nu ar avea
bucuria crea iei, ce alt bucurie ar
putea s-l nsufle easc i s-l
naripeze pe un veritabil poet, care zi
i noapte se rstignete benevol pe
crucea de aur a Frumosului, a
frumosului poetic, n eles ca
religiozitate a spiritului i ca adevr
suprem? E tocmai concluzia la care
ajunge i criticul G. Clinescu:
Poezia produce fericire, i nc una
superioar, Cu ct o oper este
mai poetic, cu att este mai
adevrat, spunea Novalis. Opera
lui Grig. Vieru este poetic pn n
mduva oaselor celor mai
frumoase metafore din care po i tri
ca din pine-vorba scriitorului. O
adevrat profesiune de credin , cu
caracter profund patriotic con ine
urmtoarea
afirma ie
din
confesiunea poetului intitulat: Vd
i mrturisesc; A vorbi sntos
limba pe care pstorul Miori ei ne-a
lsat-o scris n rn cu b ul, cu
un b fermecat, iar Eminescu, pe
cosmica nemrginire, cu o pan
miastr,
muiat
n
aurul
Luceafrului; a vorbi sntos limba
mamei este o datorie. O datorie
patriotic!
Prof. Florica LUPU

lucrurilor
vizibile.
Dar
pentru a percepe frumuse ea, sufletul
trebuie s se purifice. Dobndirea
virtu ii este purificare ce deschide n
suflet frumuse i sensibile. Aceasta
coincide cu binele, cci ,,Binele este
tatl Frumosului.
Dac anticii au intuit aceast
menire a omului, de a fi parte din
Frumuse ea divin i de a fi chemat
s ajung la contiin a acestui lucru,
cretinii
au
primit
modelul
Frumuse ii divine n persoana lui
Iisus Hristos. Din acest moment
ntreaga gndire patristic va
considera Binele i Frumosul ca
realit i ontologice, orientate i
constituite ca o reflectare a Binelui i
Frumosului divin, Dumnezeu fiind
Binele i Frumosul n Sine.
Dionisie Pseudo-Areopagitul,
care poate fi numit ,,doctrinarul
estetic al cretinismului, stabilete
c FRUMUSETEA e unul din
,,numele
lui
DUMNEZEU,
spunnd c frumos este ceea ce
particip
la
frumuse e,
iar
frumuse ea este acea calitate comun
prin care toate lucrurile particip la
cauza frumuse ii lor, cci:
,,


"

"

"

"

"




&



"




"







'

"

"
















"








"

&

'

"




"

In concluzie, Frumosul este cel ce

declaneaz n sufletul omului
nelinitea
sa
de
venic
mbunt ire , de deschidere spre
lumina cunoaterii i n elegerii sale
ca fiin distinct de restul Crea iei i
totui fcnd parte din ea, dar supus
unei chemri interioare, foarte
subtile, abia sesizabil, chemarea
Binelui, acel Bine care face sufletul
s vibreze de Frumuse e i-l
orienteaz spre Frumosul Absolut.
(va urma...)
Prof. Soanc GHI OC
Sfatul medicului


de atrac ie a Frumosului ,chemnd

spre sine sufletul omului .
Frumosul,
ca
realitate
transcendent i inaccesibil din
filozofia platonic, este vzut de
Aristotel ca o realizare a omului, ca
pe o finalitate a sa, cea mai nalt.
Dei cantonat n limitele ,,
frumosului artistic ,el va surprinde
rolul ,, purificator al acestuia, rol ce
deriv din percep ia frumosului din
afar, interiorizat i conservat n
sufletul uman, frumos care va trezi
frumuse ea interioar a omului.
Frumosul artistic, ca frumuse e pur
i simplu, va deschide spiritului
perspectiva cunoaterii ,, celei mai
nalte frumuse i , frumuse ea
moral, nsuirea cea dinti a ra iunii
divine.
Servindu-se de obiectivitatea
principiilor aristotelice, Plotin va
realiza, la nceput de er crestin, o
sintez a concep iilor despre frumos
care va oglindi adevrul despre
nemurirea frumuse ii sufletului.
Pentru Plotin:
,,Frumosul se gsete mai ales
n vedere, dar se gsete i-n
ndreptrile
auzului
nspre
ndreptrile de cuvinte, precum i-n
muzic, n totalitatea ei, cci i
melodiile i ritmurile sunt frumoase,
iar pentru cei care, desprinzndu-se
de lumea sim urilor, nainteaz spre
o zon superioar, exist i
ndeletniciri frumoase i inute i
tiin e frumoase dup cum exist i
frumosul virtu ilor .
Exist o determinare care face
frumoase att lucrurile sensibile ct
i cele suprasensibile.Plotin nu vede
acest cauz n simetria dintre pr i
i ntreg i nici n colorit. Pentru el,
Frumos este ceea ce intr n
consonan cu sufletul nostru i el
rezid n Idee, care-l i produce. Este
frumos ceea ce are o form frumoas
i e urt diformul, ceea ce nu e
capabil de forme n ntregime. Un
corp este frumos prin comuniunea
lui cu divinul. In frumuse e se
ntrevede strlucirea divinului, a
Ideii, iar materia este frumoas, nu
att prin ea nsi, ci n msura n
care este luminat de Idee. Lumina
i focul, ca cele mai apropiate de
aceasta, ca cele mai spirituale dintre
corpuri, rspndesc frumosul asupra

Orice persoan dorete s aib

un organism cu rezisten crescut la
infec ii, stres, boli i suprasolicitare,

dar nu este deloc bine s ai

imunitate crescut.
Aceasta presupune un rspuns
imun mai puternic dect n mod
normal, cu risc mare de apari ie a
fenomenelor autoimunitare, adic de
atac al sistemului imun mpotriva
propriilor structuri ale organismului,
fenomen denumit autoimunitate.
Acum 30 de ani, Linus Pauling,
chimistul laureat al premiului Nobel,
publica
volumul
su
numit
Vitamina C i rcelile, n care
recomanda ca oamenii s ia un gram
de vitamina C n fiecare zi pentru a
preveni rcelile.
Medicii specialiti sunt de
prere c vitamina C rmne
esen ial, cu o importan capital
pentru
organism,
ajutnd
la
regenerarea esuturilor i a pielii,
repararea
tendoanelor
i
a
ligamentelor rupte.
Vitamina C contribuie la
construirea sistemului imunitar,
micornd riscul de cancer, de boli
de inim, artrit i alte boli
inflamatoare. Are rol antiinfec ios i
tonifiant, particip la detoxifierea
organismului
i
la
folosirea
rezervelor de fier, protejeaz
vitaminele A i E, economisete
vitaminele din complexul B.
Corpul uman nu produce
vitamina C pe cont propriu, aa c
are nevoie s extrag aceast
vitamin din alimenta ia zilnic.
Din fericire, vitamina C se
gsete n multe din alimentele pe
care le consumm, aa c deficien a
este foarte rar. Totui, n momentul
n care nu avem suficient vitamin
C n organism, putem suferi de
anemie,
sngerri
la
nivelul
gingiilor, infec ii i vindecri
ntrziate ale rnilor.
Cantitatea zilnic recomandat
de vitamina C este, pentru brba i,
90 de miligrame, pentru femei de 75
de miligrame, iar cantitatea maxim
este de 2000 de miligrame (dou
grame). Cel mai bun mod de-a
consuma vitamina C este prin
intermediul alimentelor, cele mai
bune surse fiind fructele i legumele.
Iat cteva exemple de alimente
bogate n vitamina C:
- ptrunjel,
- portocale,

suc de lmie,
- ardeiul,
- semin e de mutar,
- cpuni,
- varza de Bruxelles.
Vitamina C se mai gsete n
cantit i apreciabile n roii i n
cartofi. Din pcate, vitamina C
se distruge uor prin preparare
terrmic. Pentru a o pstra,
pute i urma aceste sfaturi:
- mnca i legume i fructe
crude, ct mai proaspete,
- tia i legumele chiar nainte
s le mnca i sau s le gti i,
- prepara i alimentele bogate
n vitamina C n ct mai
pu in ap.
Persoanele
sntoase
care
mnnc multe fructe i legume au
nevoie foarte rar de suplimente de
vitamina C, care nu ajut la
prevenirea rcelilor, cel mult pot
contribui uneori la micorarea
duratei acestora.
Dei, n general, excesul de
vitamina C se elimin prin urin,
dozele mai mari pot cauza dureri de
cap, urinri frecvente, diaree i
grea .
Aa c....ar fi bine s v
asigura i un aport suficient de
vitamina C, pentru o sntate de
invidiat!
Dr. Laura Lupu
Braov, 775 de ani de la atestarea
documentar
Fr doar i poate Braovul este
un ora deosebit, un adevrat punct
de atrac ie pe harta Romniei, unde
de-a lungul vremurilor ca rezultat al
unei evolu ii unice rar au trit
laolalt romni, maghiari, sai i
evrei, contribuind fiecare n diferite
timpuri i moduri la evolu ia acestui
ora.
Istoria Braovului nu a putut fi
zugrvit de un singur om n toat
complexitatea ei, de aceea toate
ncercrile n acest sens au
reprezentat doar contribu ii.
Oraul de sub Tmpa este
situat la confluen a unor bazine
geografice diferite, delimitate de
arcul mun ilor Carpa i i podiul
transilvan, ambele purttoare de
nenumrate resurse naturale.

Pn
la
atestarea
documentar arealul braovean este
purttorul unei bogate zestre de
urme arheologice, ce dovedesc
prezen a uman din neolitic, epoca
bronzului, civiliza ia geto-dac i
roman, iar n cele din urm,
influen a popula iilor migratoare,
fcnd astfel parte integrant din
procesul etnogenezei romneti.
n prajma anului 1000 n zona
Braovului de astzi exist cteva
aezri populate de romni, putnd fi
amintite n acest sens: Scheiul, zona
Cet uii, a vii Cet ii i a dealului
Sprenghi.
Veacul al XII-lea gsete ara
Brsei, inclus n teritoriile cucerite
de regalitatea maghiar, avnd
menirea unui bastion al aprrii n
fa a popula iilor Europei orientale.
n continuare zona Braovului
va fi conferit de ctre regele
maghiar Andrei al II-lea ordinul
cavalerilor teutoni, care n scurt timp
vor prsi aceste locuri, ns prin
Bula de aur aici vor fi adui
coloniti germani, cunoscu i ulterior
sub numele de sai, care n
vecintatea aezrilor romneti vor
ntemeia aezri proprii precum
Corona n zona Bisericii Negre
sau cele din prenghi i lng
Biserica Sf. Bartolomeu.
Actul de natere sau mai precis
prima
men iune
documentar
pstrat a Braovului este datat n
1235. Astfel, ntr-un nomenclator
mnstiresc Catalogus Ninivensis
care se refer la mnstirea de surori
ale
ordinului
clugresc
al
prenonstratienilor este pomenit
loca ia cu numele de Corona
(diocesis cumaniae corona).
Cercettorul G. Nussbacher
sus ine c una din aezrile
colonitilor germani se numea
Kron, n limba Latin Corona,
situat n apropierea Bisericii Negre,
numele fiind legat de prul ce curge
prin valea Tmpei. De asemenea
autorul citat crede c prul Kronilor
ar putea avea originea n cuvntul
din slava veche Koren, care
nseamn rdcin sau obrie i
era folosit de romnii care locuiau
n aceast zon. n urma celor mai
recente cercetri ale celui men ionat
se pare c denumirea Corona a fost

dat dup numele Sfintei catolice

Corona, coresponden a Sf. tefania
n lumea ortodox.
Nu trebuie omis faptul c stema
Braovului a fost coroana deschisa
n fleuroane n form de crin, din
stema dinastiei angevine din
Ungaria, iar mai trziu numele a fost
interpretat ca ora al coroanei.
n anul 1252 este men ionat
terra Saxonum de Barau n
traducere pmntul sailor din
Braov, care va rmne denumirea
romneasc a Braovului (n
maghiar Brasso).
Denumirea de Barasu probabil
de origine turcic ar nsemna ap
limpede i s-ar prea c se refer la
Rul Graft de Dup Ziduri.
ncepnd
cu
perioada
medieval, privilegiile acordate de
regii maghiari oraelor, precum
Braovul, au adus la mbog irea lor.
n contextul unor puternice
legturi comerciale ntre spa iul
transilvan i rile Romne, oraele
de grani e Sibiu, Braov sau Bistri a
se vor dezvolta n mod deosebit.
Braovul se regsete pe cele mai
importante rute comerciale din
aceast zon, cum ar fi drumul de
jos (Braov-P. Oituz) drumul
Ghimeului (Braov-Pasul Ghime),
realizndu-se astfel legturile cu
Moldova sau drumurile de-a lungul
rurilor (Buzu, Ialomi a i Prahova)
ce
intermediau
comer ul
cu
Muntenia.
Ideile novatoare din vestul
Europei sub forma umanismului i a
reformei religioase gsesc n Braov
un trm de manifestare prin
activitatea lui Johannes Honterus.
Aceste aspecte fac din Braov ca
pn la sfritul secolului XVIII s
devin cel mai important centru
comercial, meteugresc i cel mai
populat ora din Transilvania.
ncepnd cu aceast perioad
elementul romnesc din ora, cu
toate c a beneficiat de un tratament
discriminatoriu a reuit s se afirme
i pe fondul unui aflux de popula ie
maghiar.
Astzi oraul este n mare parte
romnesc, chiar dac la sfritul sec.
al XIX-lea romnii, maghiarii i
germanii i mpr eau aproape egal
procentele popula iei oraului.

$


&

&

&

"




"

&

&

'

&

Maurois, Andr, (Emil Herzog),

scriitor francez (1885-1967), 125 ani
de la natere.
August:
Maupasssant, Guy (Henri Ren
Albert Guy), scriitor francez (18501893), 160 ani de la natere.




Labi, Nicolae, (1935-1956), 75

ani de la naterea puiului de cerb al
literaturii romne.
Bibliotecar Eva PANDELA

&

"

&

&

&

!
'

&




&










&

'

&

&

&

&

'

&

"










&

Maiorescu, Titu, filosof i critic

literar (1840-1917) 170 ani de la
natere.
Alexandrescu, Grigore, poet
(1810-1885), 200 ani de la natere.
Martie:
Ziua mr iorului.
Ziua interna ional a femeii.
Tudoran, Radu, scriitor (19101992), 100 ani de la natere.
Caragiale, Ion Mateiu, scriitor
(1885-1936), 125 ani de la natere.
Aprilie:
Sptmna Lecturii i a cr ii
pentru copii 1-7.
Ziua Interna ional a Cr ii
pentru copii.
Andersen,
Hans
Christian,
scriitor danez (1805-1875), 205 ani
de la natere.
Zola, Emil, scriitor francez
(1840-1902), 170 ani de la natere.
Micle, Veronica, poet (18501889), 160 ani de la natere.
Mai:
Dante, Alighieri, poet italian
(1265-1321), 745 ani de la natere.
Ziua Europei.
Blaga, Lucian, scriitor, filosof i
dramaturg (1895-1961), 115 ani de
la natere.

Stevenson,
Robert
Louis,
scriitor englez (1850-1894), 160 de
ani de la natere.
Tolstoj, Lev, scriitor rus (18281910), 100 ani de la moarte.
Rebreanu, Liviu, scriitor (18851944), 125 ani de la natere.
Ziua Interna ional a Internetuului.
Ziua Mondial a Cr ii.
Twain,
Mark
(Samuel
Langhorne
Clemens),
scriitor
american (1835-1910), 175 ani de la
natere.
Decembrie:
Ziua Na ional a Romniei.
Kipling,
Joseph
Rydyard,
prozator i poet englez, laureat al
Premiului Nobel pentru literatur
(1907), 145 ani de la natere (18651936).

Aniversri culturale 2010

Ianuarie:
Grimm, Iacob, scriitor german
(1785-1863) 225 ani de la natere.
Budai-Deleanu, Ion, scriitor,
istoric (1760-1820) 250 ani de la
natere.
Eminescu, Mihai, poet (18501889) 160 ani de la natere.
Srbtoarea Unirii Principatelor
Romne.
Cehov, Anton, scriitor rus
(1860-1904) 150 ani de la natere.
Februarie:

Daudet,
Alphonse, scriitor
francez (1840-1897), 170 ani de la
natere.
Malot, Hector, scriitor francez
(1830-1907), 80 ani de la natere.
Hugo, Victor, scriitor francez
(1802-1885), 125 ani de la moarte.
Arghezi, Tudor, (pseudonimul
lui Ion N. Theodorescu), scriitor
(1880-1967), 130 ani de la natere.
Iunie:
Mann, Thomas, scriitor german,
laureat al Premiului Nobel pentru
Literatur (1929), 135 ani de la
natere (1875-1955).
Baconsky, Anatol, (1900-1944),
110 ani de la natere.
Iulie:

Romnii Braovului de astzi

ncearc furirea unui drum propriu,
bazat pe motenirea trecutului,
ncercnd s in pasul realizrilor
acestui avanpost al civiliza iei
occidentale din Carpa i.
Prof. Ionu TNASE

Septembrie:
Christie, Agatha, scriitoare
englez (1890-1976), 120 ani de la
natere.
Octombrie:
Defoe, Daniel, scriitor englez
(1660-1731), 350 ani de natere.
Goma, Paul, prozator, 75 ani de
la natere.
Esenin, Sergej, poet rus (18951925), 115 ani de la natere.
Ziua bibliotecarului.
Ziua pedagogului.
Camilar,
Eusebiu,
scriitor
(1910-1965), 100 ani de la natere.
Mauriac,
Franois, scriitor
francez, laureat al Premiului Nobel
pentru literatur (1952), 125 ani de
la natere(1885-1970).
Iosif, tefan Octavian, poet
(1875-1913), 135 ani de la natere.
Noiembrie:
Sadoveanu, Mihail, prozator
(1880-1961), 130 ani de la natere.

TIA I C...
Omul poate diferen ia ntre
2000 i 4000 de mirosuri.
Ochiul uman este capabil s
diferen ieze
aproximativ
10
milioane de nuan e.
Atunci cnd esuturile i
organele sunt private de oxigen,
sngele capt culoarea albastr.
Corzile vocale la femeie au
o lungime de 12 mm, iar la brbat
de 18 mm.
n cinci minute trece prin
rinichi ntreaga cantitate de snge
din organism. Aceast cantitate de
snge este filtrat n circa 40 de
minute.
Prin ncre irea frun ii sunt
activa i 43 de muchi.
Ficatul este cea mai mare
gland din corp (1500gr) i prezint
cea mai mare putere de regenerare:
dac se extirp jumtate din el,
partea lips crete la loc ntr-o lun.
Oasele cresc n lungime
pn la vrsta de 25 de ani i n
grosime aproape toat via a.
Oasele minii sunt legate
prin aproximativ 33 de articula ii.
Bibl. Antoaneta BENDROFAN

Rugciunea de la Sf. Mormnt



"

'

"

&

Stapne
Doamne
Iisuse
Hristoase,
In elepciunea
cea
nceptoare
de
lumin
a
Printelui celui fr de nceput,
slaul luminii celei neapropiate, Cel
ce ai spus c lumina s lumineze din
ntuneric, Cel ce ai spus s fie
lumin i a fost lumin, Doamne,
dttorule al luminii, cel ce ne-ai
scos
pe
noi
din
ntunericul nelciunii i ne-ai adus
la minunata lumin a cunotin ei
Tale, Cel ce pe tot pmntul, prin
venirea ntruprii Tale celei ntru
adevr, i pe cele dedesubt, prin
pogorrea Ta la iad, le-ai umplut de
lumin i de bucurie, iar dup
acestea, prin Sfin ii Ti Apostoli,
lumin ai vestit tuturor neamurilor,
i multumim ie c prin credin a pe
noi, cei bine-credincioi, ne-ai ntors
de la ntuneric la lumin, i ne-am
fcut fii Luminii prin Sfntul Botez,
vznd slava Ta plin fiind de Dar i
de Adevar. Ci, o, De-lumindttorule Doamne, Cel ce eti
Lumina cea mare, pe care a
vzut-o norodul cel ce umbla ntru
ntuneric, Stpne Doamne, Lumina
cea adevrat, Care lumineaz pe
tot omul ce vine n lume, singura
Lumin a lumii i Lumin a vie ii
oamenilor, din Care toate s-au
umplut
de
slav,
ca
lumina n lume ai venit prin
iconomia ntruprii Tale, dei
oamenii
au
iubit
mai vrtos ntunericul dect lumina;
Tu, Doamne, De-lumin-dttorule,
ascult-ne pe noi, pctoii i
nevrednicii robii Ti, cei ce n ceasul
acesta stm naintea Intru-totsfntului i De-lumin-purttorului
Tu Mormnt acesta i ne primete
pe noi, cei ce cinstim curatele Tale
Patimi,
Intru-tot-sfnta
Ta
Rstignire, Moartea Ta cea de voie
i punerea cea n acest Intru-totcinstit Mormnt a trupului celui
vzut
i
Ingroparea
i
Invierea cea de a treia zi, pe care cu
bucurie acum am nceput a o

prznui,
pomenire fcnd
i de pogorrea Ta n iad, prin care
sufletele drep ilor ce acolo erau
inute, cu stpnire slobozindu-le cu
fulgerarea Dumnezeirii Tale, de
lumin ai umplut cele dedesubt. De
unde cu inima vesel i cu
bucurie duhovniceasc ntr-acest
chip prea-binecuvntat Smbt
cele de pe pmnt i cele de sub
pmnt cu dumnezeiasca cuviin
svrindu- i,
prea-mntuitoarele
Tale Taine prznuind, i pe Tine,
Lumina cea lin i din fiece an, ntru
cei dedesubt dumnezeiete a strlucit
din
mormnt,
iar
cu
dumnezeiasca cuviin ne-a aprins
pe cei ce facem aducerea aminte a
artrii
luminii,
nchipuind
dumnezeiasca Ta artare lng noi
ce cu milosrdie s-a fcut; cci de
vreme ce n aceast noapte
mntuitoare i luminat toate s-au
umplut de lumin, cerul i pmntul
i cele dedesubt, pentru taina cea
mai presus de fire a pogorrii Tale n
iad i a Invierii Tale cea de-a treia zi
din Mormnt, pentru aceasta din
Mormntul Tu cel purttor de
lumin necurmat i pururea luminat
aprinzndu-se lumina, cu evlavie
lund, mpr im celor ce cred n
Tine, Lumina cea adevarat, i
cerem
i
ne
rugm
ie,
ntru-tot-sfinte Stpne. Ca s o ar i
pe ea dar de sfin enie i plinire a
tot Darul Tu cel Dumnezeiesc prin
Darul
ntru-tot-sfntului
i
De-lumin-purttorului
Tu
Mormnt i pe cei strni cu evlavie
de ea s-i binecuvntezi i s-i
sfin eti, slobozindu-i de ale
ntunericului
patimi
i
prea-luminatelor Tale acoperminte
nvrednicete-i, oriunde lumineaz
lumina cea nenserat a Dumnezeirii
Tale; druiete-le lor, Doamne,
sntate i bun vie uire i casele lor
plinete-le de tot binele. Aa,
Stpne, Dttorule al luminii, auzim pe mine, pctosul, n ceasul
acesta, i d-ne nou i lor a umbla
ntru lumina Ta i ntr-nsa a rmne,
ct vreme avem lumina acestei vie i
trectoare; d-ne nou, Doamne, ca
s strluceasc lumina lucrurilor
noastre
celor
bune
naintea
oamenilor i s Te slveasc
pe Tine mpreun cu Cel-fr-de-

nceput al Tu Printe i cu
Intru-tot-sfntul Duh, cci spre
lumin a neamurilor ne-ai pus pe
noi, ca s strlucim lor, celor ce ntru
ntuneric umbl; dar noi am iubit
ntunericul mai vrtos dect lumina
lucrnd rele, cci tot cel ce lucreaz
rele urte lumina, dup nemincinos
cuvntul Tu; pentru aceasta n toate
zilele ne poticnim pctuind, de
vreme ce umblm ntru ntuneric; ci
nvrednicete-ne pe noi ca cealalt
vreme a vie ii noastre a o petrece
lumina i
avnd
ochii
cugetului nostru; d-ne nou ca s
umblm ca fii ai luminii ntru lumina
poruncilor Tale; mbrcmintea cea
luminat a Sfntului Botez, cea pe
care prin fapte am nnegrit-o,
albete-o ca lumina, Cel ce Te
mbraci
cu
lumina
ca i cu o hain; d-ne nou a fi
mbrca i cu armele luminii, ca
printr-nsele s-l biruim pe boierul
ntunericului, pe cel ce se preface n
nger al luminii. Aa, Doamne,
precum i n aceast zi celor ce stau
ntru ntuneric i n umbra mor ii
lumina le-a strlucit, aa astzi
strlucete n inimile noastre lumina
Ta cea nestriccioas, ca luminndune i vznd-o pe aceasta, ntru
credin a sa Te slvim pe Tine
Singurul
din
Singurul
nceptor-de-lumin, Lumina lin n
vecii
cei
nesfri i.
Amin.

HRISTOS A NVIAT!
COLECTIVUL DE REDAC IE

v ureaz un Pati cu
bucurie i v vestete c ...
HRISTOS A
NVIAT!
Preot Protopop Dnu - Ghe.
BENGA
Prof. Florica LUPU
TEHNOREDACTARE
COMPUTERIZAT
Prof. Mihaela RU
Preot Raul Valer ERBAN
MULTIPLICARE
S.C. ELECTROPRECIZIA
SCELE S.A.
Tiraj: 300 exemplare