22.

Biserica i unitatea, sfinenia i universalitatea ei

ntruct, prin Duhul Sfnt, n diferite locuri oamenii se ntlnesc cu Isus
Cristos i, astfel, unii cu ceilali, comunitatea cretin se formeaz i exist n
mod viziil n diferite locuri!
Comunitatea cretin este o form a poporului lui Dumnezeu unic, sfnt i
universal, "i# o comuniune a oamenilor i lucrrilor sfinte, "definit# prin
faptul c
$ se supune autoritii unice a lui Isus Cristos n care se fundamenteaz,
$ dorete s triasc special pentru ndeplinirea slu%ei ei de amasador, i
$ i asum ca el special nde%dea ei "n mprie#, care constituie
"totodat# i delimitarea ei!
Trebuie s fim concii n aceast seciune, care, de drept, ar trebui tratat cu o mare
profunzime. Orele noastre de curs sunt numrate. Dar poate c acesta nu este un lucru ru. n
zilele noastre, mai degrab se spune prea mult dect prea puin despre Biseric. !ist ce"a
mai bun de#att$ %aidei s fim Biserica&
'r fi fost un mare ctig dac ar fi fost ndeplinit dorina arztoare a lui (ut%er i
cu"ntul )Biseric* ar fi fost nlocuit cu termenul )adunare* +)congregation*,. -u siguran
putem gsi n cu"ntul )Biseric* sensul bun i ade"rat, ntruct Biserica nseamn &'ria(e
)i(ia, -asa Domnului. sau, deri"at din circa
*
, +nseamn, un spaiu circular nc%is. 'mbele
e!plicaii sunt posibile, ns e((lesia nseamn n mod cert adunare, o venire mpreun,
rezultat din con"ocrile adunrii naionale care se ntrunete la c%emarea mesagerului sau la
sunetul de trmbi al trimisului +regelui,.
O adunare este "enirea mpreun a celor care i aparin lui /sus -ristos prin Du%ul
0fnt. 'm "zut +n capitolul precedent, c oamenii deosebii i aparin lui /sus -ristos ntr#un
mod deosebit. 'cest lucru se ntmpl atunci cnd oamenii sunt c%emai de Du%ul 0fnt s
participe la cu"ntul i lucrarea lui -ristos. 'ceast relaie de apartenen +)members%ip*,
deosebit i are corespondentul la ni"el orizontal n relaia acestor oameni unii cu ceilali.
1e"rsarea Du%ului 0fnt are consecine directe asupra adunrii mpreun a acestor oameni.
2u putem "orbi despre Du%ul 0fnt 3 i de aceea, la acest punct, apare imediat adunarea 3
fr a continua cu credo ecclesiam, -red n e!istena Bisericii. 4i in"ers, 5ai de noi, dac
a"em impresia c putem "orbi despre Biseric fr s o fundamentm pe deplin pe lucrarea
Du%ului 0fnt. Credo in Spiritum sanctum, dar nu +i, Credo in ecclesiam. -red n Du%ul
0fnt, dar nu i n Biseric. 6ai degrab, cred n Du%ul 0fnt i, de aceea, cred i n e!istena
Bisericii, a adunrii. 'stfel, trebuie s eliminm orice idee cu pri"ire la alte adunri i
asociaii +)societies*,
7
omeneti care au luat fiin, fie datorit specificului8naturii lor +)b9
nature*,, fie datorit istoriei lor +)b9 %istor9*,, n baza unor acorduri i aran:amente. 'dunarea
cretin nu se formeaz i nu e!ist nici datorit specificului8naturii ei, nici n urma "reunei
decizii istorice omeneti, ci ca o convocatio di"in. -ei c%emai mpreun prin lucrarea
Du%ului 0fnt se adun la c%emarea 1egelui lor. 'colo unde Biserica coincide cu o
comunitate natural "ie, de e!emplu cu cea a naiunii, e!ist mereu pericolul unei nelegeri
greite. Biserica nu poate fi format de mini omeneti. de aceea, ntemeierea ei cu zel i
rapiditate, dup cum s#a ntmplat n 'merica i uneori n Olanda, este o c%estiune
ndoielnic. -al"in prefera s aplice Bisericii o concepie militar, cea de la compa+nie des
fid,les. O companie se reunete, de obicei, pe baza unei comenzi, nu a unui acord liber.
;
-f. etimologiei termenului englezesc church. <2. tr.=
7
n limba romn, termenul de )societate* este asociat mai degrab cu nelesul su comercial. n englez, se
refer la un grup de persoane, care ader la o form de organizare, i care prezint interese, afiniti etc. comune.
<2.tr.=.
;
n diferite locuri, prin reunirea unor persoane n Du%ul 0fnt, se formeaz o adunare
cretin "izibil. -el mai bine este s nu se aplice Bisericii ideea de in"izibilitate. cu toii
suntem nclinai ca pornind de la aceast idee s ne refugiem n direcia unei civitas platonica,
a unui gen de utopie +)-loud#cuc>ooland*,
?
, n care cretinii sunt legai n sens spiritual i n
mod in"izibil, n timp ce se diminueaz "aloarea acordat Bisericii "izibile. n -rezul
'postolic nu se face referire la o structur in"izibil, ci la )"enirea mpreun* n mod "izibil,
care a nceput cu cei doisprezece 'postoli. @rima adunare era un grup "izibil, care a pro"ocat
o tulburare public. Dac Biserica nu are o astfel de "izibilitate, atunci nu este Biseric. -nd
spun adunare, m gndesc n principal la forma concret a adunrii dintr#un anumit loc.
Desigur, fiecare adunare are problemele ei, cum au +de e!emplu, adunarea din 1oma, cea din
/erusalim etc. 2oul Testament nu prezint niciodat Biserica n afara acestor probleme.
/mediat se i"ete problema diferenelor n adunrile indi"iduale, ceea ce ar putea duce la
separri8sciziuni. Toate acestea in de "izibilitatea Bisericii, care este tema celui de#al
patrulea
A
articol. -redem n e!istena Bisericii 3 ceea ce nseamn c noi credem c fiecare
adunare n particular este adunarea lui -ristos. Binei bine minte c un pastor care nu crede c
n adunarea sa, care include brbai i femei, soiile n "rst i copiii, este adunarea lui
-ristos, nu crede deloc n e!istena Bisericii. Credo ecclesiam nseamn c eu cred c aici, n
acest loc, n aceast adunare "izibil, are loc lucrarea Du%ului 0fnt. 2u se ncearc prin
aceasta di"inizarea creaturii. Biserica nu este obiectul credinei, noi nu credem n Biseric. ci
credem c n aceast adunare lucrarea Du%ului 0fnt de"ine un fapt +concret,. Taina Bisericii
este aceea c, pentru Du%ul 0fnt, a a"ea astfel de forme nu este un lucru prea nensemnat. De
aceea, de fapt nu e!ist mai multe Biserici, ci o Biseric unic-una ".one/#, prin forma unei
biserici concrete sau a alteia, care ar trebuie s se recunoasc att pe sine, ct i pe celelalte ca
fiind Biserica unic.
Credo unam ecclesiam$ cred ntr#o singur form a unui singur popor al lui Dumnezeu
care a auzit glasul Domnului. !ist i unele diferene ma:ore, cum ar fi cele dintre Biserica
noastr i cea 1omano#-atolic, n care nu este uor de recunoscut Biserica unic. Dar, c%iar
i n acest caz, Biserica este mai mult sau mai puin recognoscibil. +ns,, nainte de toate,
cretinii sunt c%emai pur i simplu s cread n Dumnezeu ca fiind originea comun i elul
comun al Bisericii din care fac parte. 2u ne situm ntr#un turn din care putem supra"eg%ea
ntreaga di"ersitate de biserici. pur i simplu ne situm pe pmnt, ntr#un anumit loc i acolo
este Biserica, Biserica unic. -redem n unitatea Bisericii, n unitatea adunrilor, atunci cnd
noi credem n e!istena Bisericii noastre concrete. Dac noi credem n Du%ul 0fnt n aceast
Biseric, atunci, c%iar i n cel mai ru caz, nu suntem total separai de celelalte adunri.
-retinii cu ade"rat ecumenici nu sunt cei care tri"ializeaz diferenele i trec repede peste
ele. ci sunt cei care, n bisericile n care se afl, constituie n mod concret Biserica. )'colo
unde sunt doi sau trei adunai n numele 6eu, sunt i u n mi:locul lor* 3 aceasta este
Biserica. n l, n ciuda tuturor diferenelor dintre adunrile indi"iduale, suntem legai cum"a
unii de alii.
)-red n una, sfnt Biseric*. -are este sensul e!presiei sancta ecclesiaC -onform
nelesului biblic, acest termen nseamn )pus deoparte*. 2e gndim la originea Bisericii, la
cei c%emai din lume. )Biserica* "a nsemna ntotdeauna o separare. 'm spus c e!ist i
asociaii +constituite pe criterii, naturale sau istorice, dar numai adunarea cretin este sancta
ecclesia. a se deosebete de toate aceste asociaii datorit misiunii, fundamentului i elului
ei.
)-red n una, sfnt Biseric catolic +uni"ersal,* 3 ecclesia catholica. @entru noi,
conceptul de catolicitate8uni"ersalitate este alterat, pentru c l asociem cu denominaia
?
Cloud$cuc(ooland$ trm imaginar n care se spune c s#ar afla oamenii care au pierdut contactul cu realitatea.
<2. tr.=
A
n "ersiunea englezeasc$ al doilea. <2.tr.=
7
romano#catolic. ns, fr ndoial, 1eformaii au re"endicat aceste concept pentru ei nii.
l implic poporul lui Dumnezeu unic, sfnt i uni"ersal8catolic. (a baz, cele trei concepte
formeaz aceeai afirmaie$ ecclesia catholica nseamn c, de#a lungul ntregii istorii,
Biserica rmne identic cu ea nsi. a nu i poate sc%imba natura. Desigur, Bisericile
principale au diferite forme. De asemenea, toate Bisericile prezint slbiciuni, denaturri
+)per"ersions*, i greeli. ns nu e!ist Biserici diferite n mod substanial. 0ingura deosebire
care s#ar putea face ar fi ntre Biserici ade"rate i Biserici false. ns am face bine s nu
apelm la aceast deosebire prea uor i prea des n discuiile noastre.
Biserica este comuniunea sfinilor, communio sanctorum. 'ici apare o problem de
e!egez$ care este nominati"ul sancti, ori sanctaC 2u doresc s decid asupra acestei dispute,
ci doar s ntreb dac nu cum"a intenia este de a crea, ntr#un sens mai profund, o
ambiguitate foarte semnificati". ntruct numai atunci cnd se pstreaz mpreun ambele
interpretri, aceast c%estiune capt un neles deplin, bun. Sancti nseamn oameni nu
deosebit de buni, ci, de e!emplu, oameni ca )sfinii din -orint*, care erau nite sfini foarte
ciudai. ns aceste persoane ciudate, din a cror categorie putem face parte i noi, sunt sancti,
adic, oameni pui deoparte pentru daruri i lucrri sfinte, pentru sancta. 'dunarea este locul
n care se "estete cu"ntul lui Dumnezeu, n care se celebreaz eu%aristia +)sacraments*,
D
, n
care are loc prtia n rugciune i n care se afl darurile i lucrrile luntrice, care sunt
sursa celor e!terioare. 'stfel, sancti in de sancta i in"ers.
0 recapitulm$ Credo ecclesiam nseamn c eu cred c adunarea din care fac parte,
unde am fost c%emat la credin i n care rspund de credina mea, n care slu:esc, este
Biserica unic8una, sfnt, uni"ersal. Dac nu cred acest lucru acum, atunci nu l cred deloc.
2ici lipsa de frumusee, nici )zbrciturile i petele* din cadrul adunrii nu m pot ndeprta de
ea. 'ici a"em de#a face cu un articol de credin. 'tunci cnd cutm )ade"rata* adunare, nu
are sens s abandonm adunarea concret. @este tot a"em de#a face cu omul. Desigur, nu se
poate e!clude sc%isma. aceasta poate fi n mod obiecti" necesar. ns nici o sc%ism nu poate
determina ca adunarea Du%ului 0fnt, proaspt separat, s scape "reodat de interaciunea cu
omul. -nd au aprut 1eformaii, iar Biserica 1omano#-atolic a rmas n urma acesteia i s#
a separat de ea, Biserica e"ang%elic nu era o biseric fr pat, ci era i este n continuare
plin de )pete i zbrcituri*. @rin credin afirm c adunarea concret din care fac parte i de
"iaa creia rspund i#a asumat sarcina de a face "izibil, n acest loc i n aceast form,
Biserica unic, sfnt, uni"ersal. @rin faptul c spun )da* unei adunri care i are locul
alturi de celelalte adunri, prin Du%ul 0fnt, sper i atept ca Du%ul 0fnt al lui /sus -ristos
s se arate i celorlali, n ea i prin ea, i s le confirme c, n ea, natura uni"ersal sfnt a
Bisericii "a de"eni "izibil.
-rezul de la 2iceea adaug un al patrulea element la acestea trei care caracterizeaz
Biserica$ cred ntr#una sfnt, catolic8uni"ersal i apostoleasc Biseric. ns acest ultim
element nu se afl pur i simplu ntr#o niruire alturi de celelalte trei e!presii, ci le e!plic
pe acestea. -are este semnificaia Enitii, Eni"ersalitii8-atolicitii i 0finenieiC -e
deosebete adunarea de toate celelalte asociaii de tip natural sau c%iar istoricC 'm putea
spune c ecclesia apostolica 3 i anume, Biserica fondat pe mrturia apostolilor 3 este cea
care transmite aceast mrturie i care s#a rennoit i se "a rennoi mereu datorit faptului c
ea aude aceast mrturie a apostolilor. 2e confruntm cu ansamblul e!istenei Bisericii i, n
acelai timp, cu un ntreg ansamblu de probleme, n care nu a"em nici timp, nici loc s intrm.
ns "oi ncerca s e!plic ce nseamn apostolatul +)apostolicit9*, Bisericii, n trei puncte.
Fraza introducti" spune c adunarea cretin este )o comuniune* a oamenilor i
lucrrilor sfinte, definit prin faptul c se supune autoritii unice a lui /sus -ristos n care se
fundamenteaz, dorete s triasc special pentru ndeplinirea slu:bei ei de ambasador, i i
D
Termenul englezesc )sacraments* are nelesul general de )sfintele taine*, i nelesul specific de )eu%aristie*.
-redem c autorul face referire n cazul de fa la slu:ba eu%aristiei. <2.tr.=.
?
asum ca el special nde:dea +mpriei,, care constituie +totodat, i delimitarea ei*. De aici
reies cele trei puncte cu care a"em de#a face.
;. 'colo unde e!ist Biserica cretin, suntem n mod indubitabil legai ntr#un fel sau
altul de /sus -ristos. 'cest nume indic unitatea, sfinenia i uni"ersalitatea Bisericii. Fiecare
adunare trebuie s i pun ntrebarea n ce msur e!ist i se face apel la acest fundament de
%ure. 'colo unde e!ist Biserica apostolic, Biserica ce aude i transmite mrturia apostolilor,
"a e!ista un semn "izibil, o nota ecclesiae, conform creia /sus -ristos este nu doar -el din
care Biserica i trage obria, ci este -el care domnete asupra adunrii. l i numai l&
Biserica nu este niciodat i nicieri o autoritate care se susine prin sine, ci 3 i aici urmeaz
un principiu important cu pri"ire la crmuirea Bisericii 3 la baz, Biserica nu poate fi
crmuit nici n manier monar%ic, nici democratic. 2umai /sus -ristos domnete aici, iar
domnia omului nu poate dect s reprezinte domnia 0a. a trebuie s se lase msurat de
domnia lui -ristos. ns /sus -ristos domnete n -u"ntul 0u prin Du%ul 0fnt. 'stfel,
domnia Bisericii se identific cu 0fnta 0criptur, pentru c l mrturisete pe l. 'adar,
Biserica trebuie s se ocupe mereu cu e!punerea i aplicarea 0cripturii. 'colo unde Biblia
de"ine o carte moart cu o cruce pe copert i margini aurite, supunerea Bisericii fa de
autoritatea lui /sus -ristos este apatic. n acest caz, Biserica nu mai este Biserica unic8una,
sfnt i uni"ersal, ci este ameninat de a fi atacat de ceea ce este nesfnt i separatist.
Desigur, c%iar i aceast )Biseric* "a c%ema8in"oca numele lui /sus -ristos. ns nu conteaz
cu"intele, ci realitatea. iar o astfel de Biseric nu este n msur s transpun realitatea n
aciune.
7. 5iaa Bisericii unice, sfinte i uni"ersale este determinat de faptul c ei i se
ncredineaz ndeplinirea slu:bei de ambasador. Biserica triete dup cum triesc i alte
comuniti, ns natura sa se descoper n slu:ba bisericeasc 3 +i anume,, proclamarea
-u"ntului lui Dumnezeu, administrarea sacramentelor8tainelor, oficierea unei liturg%ii mai
mult sau mai puin elaborate, aplicarea unei legi bisericeti <teza lui 1. 0o%m este un lucru
e!traordinar, ntruct +ea arat c, pn i Biserica primar a"ea un minim de ordine bazat pe
legi bisericeti, i anume cea reprezentat de 'postoli i de adunare= i, n cele din urm,
teologia. 6area problem la care trebuie s rspund mereu Biserica este urmtoarea$ ce se
ntmpl n i prin toate aceste funciiC ste cum"a o c%estiune de edificareC ste "orba de o
binecu"ntare indi"idual sau a tuturor celor implicaiC ste o form de culti"are a tririi
religioase sau doar o ordine <conform concepiei ontologice asupra Bisericii= care trebuie pur
i simplu realizat ca opus DeiC 'colo unde "iaa Bisericii se sonsum slu:indu#se pe sine,
miroase a mort. s#a uitat elementul decisi", i anume c ntreaga "ia trebuie trit numai
pentru e!ercitarea a ceea ce numim slu:ba de ambasador, de proclamare, (er'+ma. Orice
Biseric ce i nelege misiunea, nici nu "a dori i nici nu se "a putea mpietri n "reuna din
aceste funcii ale sale, astfel nct s fie o Biseric de dragul ei nsi. !ist )grupul care
crede n -ristos*, ns acest grup este trimis n lume0 )6ergei i "estii "ang%elia&* 2u
spune$ )6ergei i facei slu:be +bisericeti,&*, )6ergei i zidii#" la predic&*, )6ergei i
celebrai eu%aristia&*, )6ergei i participai la o liturg%ie, care probabil repet liturg%ia
cereasc&*, )6ergei i concepei o teologie care, odat dez"oltat, s egaleze Summa
0fntului Toma&* Desigur, nimic, absolut nimic nu interzice aceste lucruri. pot e!ista moti"e
foarte ntemeiate pentru a le face. ns nimic nu poate fi fcut de dragul de a fi fcut. n toate
acestea un singur lucru trebuie s predomine$ )5estii "ang%elia la orice fptur&* Biserica
funcioneaz ca un sol8ambasador care duce mesa:ul. a nu este un melc care i poart csua
n spate i care se simte att de confortabil n ea, nct doar din cnd n cnd i mai scoate
antenele i consider apoi c )s#a e!pus suficient de mult publicitii*. 2u, Biserica triete
prin misiunea sa de sol. ea este la compa+nie de Dieu. 'colo unde Biserica este "ie, ea trebuie
s se ntrebe dac ndeplinete aceast misiune ori ea a de"enit un scop n sine. Dac se afl n
cea de#a doua situaie, atunci, de regul, ncepe s miroas a )sacru*, s mimeze e"la"ia, s
A
:oace rolul preoesc i s rosteasc cu"inte nedesluite. -ine are un nas sensibil "a mirosi
acest lucru i i se "a prea groaznic& -retinismul nu este )sacru*, ci este impregnat de aerul
proaspt al Du%ului. 'ltfel, nu mai este cretinism. ntruct el este ce"a )laic*
G
+)Horldl9*, n
toate aspectele sale, accesibil pentru ntreaga omenire. )6ergei n toat lumea i "estii
"ang%elia la orice fptur.*
?. /ar acum, ultimul punct este c, acolo unde se afl Biserica, ea are un el$ mpria
lui Dumnezeu. 'cest el al Bisericii trebuie s constituie o preocupare permanent pentru
persoanele din Biseric, a cror lucrare nu se compar cu mreia acestui scop. 2u trebuie s
permitem ca e!istena cretin, adic e!istena Bisericii i e!istena teologic s fie afectate de
acest fapt. -nd comparm Biserica cu elul acesteia, este posibil s ne dorim s lum mna
de pe plug. 0e poate ca de multe ori s ne displac "iaa Bisericii n ntregime. Dac nu simii
aceast apsare, dac " simii comozi ntre zidurile Bisericii, atunci nu ai cunoscut de fapt
dinamica ade"rat n aceast c%estiune. n Biseric, putem fi +uneori, ca o pasre n coli"ie
care se lo"ete mereu de gratii. !ist ce"a cu mult mai mre dect frma noastr de predic
i de liturg%ie& /ar acolo unde Biserica 'postoleasc este "ie, simim cu ade"rat aceast
dorin, tn:im dup casa pregtit pentru noi, ns nu fugim +spre ea,, nu e"adm pur i
simplu +de aici,. Dar nu este cazul ca, datorit nde:dii n mprie, s stm pe loc ca oteni
n compa+nie de Dieu i s nu alergm spre int. Delimitarea este stabilit innd cont de el.
Dac nd:duim c "om fi parte a mpriei lui Dumnezeu, atunci putem suporta i Biserica
cu nimicnicia ei. 'tunci nu ne "a fi ruine s "edem n adunarea concret Biserica unic8una,
sfnt i uni"ersal. i nici o persoan nu se "a mai ruina de propria sa mrturisire. 2de:dea
cretin 3 care este lucrul cel mai re"oluionar pe care suntem n stare s#l gndim i, n
comparaie cu care, toate celelalte re"oluii nu sunt dect gloane oarbe 3 este o nde:de
antrenat +)disciplined*,. a i arat omului care i sunt limitele$ acolo poi rezista +)t%ere 9ou
ma9 %old out*,. mpria lui Dumnezeu vine, deci nu trebuie s ncepi tu s zbori spre ea.
Trebuie s i ocupi locul i s fii pregtit ca un ade"rat minister veri divini. @oi fi
re"oluionar, dar poi fi i conser"ator. Dac aceast opoziie dintre re"oluionar i conser"ator
se unete ntr#un singur om, dac acesta "a putea fi n acelai timp acti" i linitit cu pri"ire la
restul +lucrurilor,, dac poate fi astfel mpreun cu ceilali n adunare 3 unde membrii se
accept unii pe alii tn:ind i n umilin n lumina prezenei di"ine +)di"ine %umour*, 3
atunci acesta "a face ceea ce trebuie. n aceast lumin, este permis i, de fapt, poruncit,
toat lucrarea Bisericii noastre. 'stfel Biserica, n ateptare i n grab, merge n ntmpinarea
Domnului.
G
-a antonim pentru )sacru*. <2.tr.=
D