HRISTOLOGIA

PERSOANA LUI IISUS HRISTOS

I. Preliminarii
1. Problematica hristologic contemoran
Teologia contemporan interpreteaz att de diferit Persoana

Mntuitorului Iisus Hristos,
nct pare c rmne lipsit de identitate proprie. Pluralitatea formulelor hristologice ne ajut
s vedem lumea nu numai cu ochii notri, ci i cu ochii altora. Nimic nu este mai duntor dect
s rmi prizonierul unei singure formule, cci astfel nu mai poi vedea, de pild, srcia,
opresiunea i suferina lumii a treia. Potrivit afirmaiei !finilor Prini c" Dumnezeu !a
fcut om pentru ca omul s se "ndumnezeiasc#.
!inoadele ecumenice ale #isericii nedesprite, din primul mileniu de istorie cre$tin,
cunosc o singur formul dogmatic fundamental cu privire la Persoana lui Iisus Hristos, care
arat c firea !a omeneasc este unit cu firea dumnezeiasc fr separaie $i fr confuzie n
Persoana %iului lui &umnezeu ntrupat pentru mntuirea noastr.
Pluralismul 'ristologic contemporan are caracter antropocentric, fiindc desparte omul de
&umnezeu n Iisus Hristos $i() las prad unor interpretri su*iectiviste, care au dus la f(
rmiarea cre$tinismului.
+n secolul al I,(lea $i(a fcut apariia arianismul, care considera c Iisus Hristos nu este
&umnezeu, ci o simpl creatur, cea mai desvr$it creatur, dar totu$i numai creatur.
-ogosul divin, prin .are toate au fost create, $i e/tinde puterile pretutindeni $i nu las
nimic gol de prezena !a, cci lumineaz toate cele vzute $i nevzute $i le ine pe toate mpre(
un $i pe fiecare n parte, alctuind o singur $i unic ordine armonioas a ntregii creaii, 0l
nsu$i rmnnd nemi$cat, dar mi$cndu(le pe toate dup *unvoina Tatlui.
Pe acest temei *i*lic $i patristic, printele &umitru !tniloae a pus n eviden conceptul
de centralitate a lui Hristos, la .onferina pentru Misiune $i 0vang'elizare a .onsiliului
0cumenic al #isericilor, care s(a inut la Mnstirea .ernica, n )123. .u acest prile4, ilustrul
nostru dascl a artat c trei sunt forele personale ale Tatlui care lucreaz n creaie pentru
unificarea ei. Prima este -ogosul divin, prezent n simfonia raiunilor lucrurilor $i n simfonia
virtual a raiunilor umane. 5 doua este -ogosul ntrupat, prezent dup un model mai intim, fr
s fie deplin actualizat, n snul umanitii, ca Ipostas divino(uman central. 5 treia for de spi(
ritualizare $i unificare este &u'ul !fnt, .are ne rena$te spiritual n Hristos, ca 6nul ce nu !e
desparte de Hristos $i ne conduce pe toi ctre Hristos.
!. Taina cea "in #eac asc$ns. Plan$l l$i %$mne&e$ "e m'nt$ire (i "es#'r(ire a l$mii
)n Iis$s Hristos
+n 0l ni s(a artat care este iconomia tainei celei din veci ascunse n &umnezeu, .el ce toate
le(a zidit prin Iisus Hristos 70f. 8, 19 :om. );, <=(<;9 .ol. ), <;>. .ci $ntru!nceput era
%uvntul i %uvntul era la Dumnezeu i %uvntul era Dumnezeu & toate printr!$nsul s!au
fcut i fr 'l nimic nu s!a fcut din ceea ce s!a fcut#.
+n Iisus Hristos, &umnezeu ne(a rnduit s fim asemenea chipului (iului u, ca s fie 'l
$nti nscut "ntru muli frai# 7:om. ?, <1>. .ci viaa noastr este "mpreun cu )ristos
)
ascuns!n Dumnezeu# 7.ol. 8, 8> pentru c ce vom fi nu s!a artat "nc# 7) In. 8, <>, pentru c
Domnul *isus )ristos va schim+a trupul smereniei noastre ca s fie asemenea trupului slavei
ale# 7%ilip. 8, <)>.
Motivul ntruprii 7ca $i al creaiei> este marea iu*ire $i *untatea lui &umnezeu" %ci
Dumnezeu aa a iu+it lumea, "nct pe (iul u %el ,nul!Nscut -!a dat ca oricine crede "n 'l
s nu piar, ci s ai+ via venic. %ci n!a trimis Dumnezeu pe (iul u "n lume ca s judece
lumea, ci ca s se mntuiasc, prin 'l, lumea.
+n !im*olul de credin mrturisim pe Iisus Hristos, %iul lui &umnezeu, 6nul @scut,
.are din Tatl !(a nscut mai nainte de toi vecii.
*. Istoria omenirii ca istorie a m'nt$irii )n Iis$s Hristos
+ntreaga istorie a omenirii este o istorie a mntuirii n care se disting trei perioade, toate
avnd n centrul lor pe Iisus Hristos" )> prima este cea a a$teptrii, a fgduinelor $i a pregtirii
omenirii pentru venirea Mntuitorului. 0a ine de la cdere pn la #unavestire, cnd are loc
nceputul mntuirii noastre 7Troparul #uneivestiri>9 <> a doua, de la #unavestire pn la
pogorrea &u'ului !fnt, n care Iisus Hristos realizeaz mntuirea universal, pregtind venirea
!fntului &u' $i 8> a treia, de la pogorrea &u'ului !fnt pn la a doua venire a lui Hristos.
+. Pregtirea l$mii entr$ rimirea l$i Hristos
!fatul cel din veci al lui &umnezeu cu privire la mntuirea $i desvr$irea lumii a fost
realizat de %iul $i .uvntul lui &umnezeu .are s(a ntrupat la .plinirea//
a. Pregtirea neam$rilor
Pregtirea s(a realizat n cadrul popoarelor pgne prin legea moral natural manifestat n
con$tiina tuturor oamenilor.
5poatol Pavel, arat c omul l poate cunoa$te pe &umnezeu din creaia !a $i n a*sena
unei legi ela*orate, legea moral A nscris ontologic n con$tiina omului A poate constitui prin
ea ns$i un criteriu al discernmntului care s(l conduc la cunoa$terea lui &umnezeu $i la
trirea dup voia -ui.
:spndirea cre$tinismului n lumea pgn destul de repede, prin propovduirea
5postolilor, arat c $i ace$tia erau pregtii pentru primirea 0vang'eliei lui Hristos.
Providena divin a pregtit neamurile lumii vechi, pe diferite ci, ca s devin receptive
fa de lumina 'vangheliei lui )ristos.
5ceast pregtire natural s(a realizat $i prin filosofia lumii antice, dup cum arat muli
dintre !finii Prini.
cel care ne(a lsat formula cea mai ampl a revelaiei naturale este !fntul Bustin Martirul
$i %ilosoful, care a fcut apel la doctrina stoicilor referitoare la e/istena logosului seminal n
lume. +n acest fel, el ne arat c -ogosul, %iul lui &umnezeu, !(a revelat parial sau fragmentar $i
filosofilor pgni, ndeose*i lui !ocrate $i lui Platon. (ilosofia antic a avut rolul de pedagog i
cluz ctre )ristos, (iul i %uvntul lui Dumnezeu "ntrupat.
b. Pregtirea oor$l$i ales
Pregtirea lumii pentru primirea lui Hristos s(a fcut n mod deose*it pe calea revelaiei
supranaturale n cadrul poporului Israel. &umnezeu alege dintre neamuri pe patriar'ii 5vraam,
<
Isaac, Iaco* din care se na$te poporul ales, cruia I se descoper pentru a(- cunoa$te pe 0l ca
singurul &umnezeu adevrat. Istoria se desf$oar n tensiunea dintre fgduina lui &umnezeu
$i mplinirea ei. .on$tiina istoric a lui Israel a fost orientat totdeauna es'atologic.
&e la legmntul nc'eiat de &umnezeu cu patriar'ii ,ec'iului Testament, 5vraam, Isaac $i
Iaco*, n care se spune c "ntru ei se vor +inecuvnta toate neamurile pmntului#, $i pn la
plinirea vremii#, cnd !e na$te din !fnta %ecioar, .uvntul &umnezeiesc Ci(a pregtit
venirea trupeasc n lume prin prezena $i lucrarea !a su* trei moduri diferite. Mai nti, este
vor*a de aciunea .uvntului dumnezeiesc mplinit prin cuvinte $i care se adreseaz minii $i
inimii proorocilor.
%uvntul lui Dumnezeu pregtete lumea pentru venirea a prin proorocii 0echiului
1estament. .uvntul dumnezeiesc $i face simit prezena n ,ecinul Testament $i prin fapte n
care se simea ceva din 'arul care avea s iradieze deplin din 0l. (aptele pe care le "ntlnim "n
0echiul 1estament sunt sim+oluri care pregtesc oamenii "n vederea "ntruprii %uvntului lui
Dumnezeu.
+n al treilea rnd, prezena $i lucrarea .uvntului dumnezeiesc n -egea ,ec'e nu contrazic
pe cele din natur, ci le ntregesc $i pun n lumin puterea lui &umnezeu.
%erurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor -ui o vestete tria. .'eia de *olt a
creaiei nu este o lege impersonal general, nu este o su*stan, ci Persoana plin de sens $i de
toate sensurile a -ogosului divin. 0l este .el din .are vin toate, n .are sunt inute toate $i n
.are se vor arta cuprinse si luminate toate. !fntul Irineu spunea n secolul al II(lea" Hristos
cel istoric a fost prototipul pe care -(a avut &umnezeu n minte cnd a creat pe primul om.
Hristos era omul deplin $i desvr$it .are avea s !e arate pe pmnt.
$ntreg 0echiul 1estament este considerat de teologia ortodo2 un pedagog ctre )ristos.
II. Taina Persoanei l$i Iis$s Hristos
1. ,rt$ria -isericii
Iisus Hristos este %iul $i .uvntul lui &umnezeu, nscut din veci din Tatl, iar la
Dplinirea vremiiE, ntrupat $i fcut om, prin lucrarea &u'ului !fnt, din !fnta %ecioar Maria,
a$a cum mrturise$te #iserica n articolul al treilea din !im*olul de credin. Taina ntruprii $i a
persoanei lui Iisus Hristos, %iul lui &umnezeu ntrupat, a fost anunat n profeiile ,ec'iului
Testament $i descoperit deplin de +nsu$i Mntuitorul Iisus Hristos !finilor !i 5postoli,
mrturisit n 0vang'elii $i n celelalte scrieri ale @oului Testament $i definit n coordonatele ei
eseniale de ctre #iseric la !inoadele 0cumenice $i n scrierile !finilor Prini.

!. An$n.area tainei Persoanei l$i Iis$s Hristos )n ro/e.iile mesianice
Profeiile mesianice +l prezint pe Mesia Mntuitorul lumii ca pe o persoan real,
reliefnd cnd firea !a dumnezeiasc, cnd firea !a uman sau pe am*ele deodat. Domnul a
zis ctre 3ine4 .(iul 3eu eti 1u, 'u astzi 1e!am nscut567 7Ps. <, 2>9.
.a Fm adevrat, avnd fire omeneasc, Mesia A Mntuitorul este mrturisit n locurile n
care este numit smna femeii, din neamul lui 5vraam, al lui Isaac, al lui Iacov, ntru care se vor
*inecuvnta toate neamurile pmntului, mldi din tulpina lui Iesei, odrasl a lui &avid, care se
va na$te n dintr(o fecioar $i numele lui va fi 0manuel *at, (ecioara va lua "n pntece i va
nate fiu i vor chema numele lui 'manuel.#
8
*. ,rt$riile No$l$i Testament "esre Persoana ,'nt$itor$l$i Iis$s Hristos ca
%$mne&e$ (i Om
a0 1aracter$l mrt$riilor No$l$i Testament.
,ec'iul Testament constituie fundalul istoric pentru propovduirea lui Iisus Hristos $i a
@oului Testament. &e$i perspectiva es'atologic a @oului Testament nu poate fi neleas
ndea4uns fr cea a ,ec'iului Testament, totu$i ea nu este pur $i simplu o continuare a ideilor
veterotestamentare.
Toate afirmaiile eseniale ale @oului Testament sunt legate de Persoana, viaa, lucrarea $i
propovduirea lui Iisus Hristos.
Mrturiile @oului Testament despre Iisus Hristos sunt demne de crezare, deoarece
5postolii, n calitate de martori direci ai -ui, -(au predicat a$a cum -(au auzit, vzut $i neles,
inspirai de &u'ul !fnt.
&atele @oului Testament referitoare la Persoana, viaa $i lucrarea lui Iisus Hristos tre*uie
nelese conform caracterului specific al scrieriilor neotestamentare. 0i n(au scris cu intenia
realizrii *iografiei umane a lui Iisus ntr(o ordine cronologic, precis, ci au relatat marile
evenimente cu caracter decisiv din iconomia mntuirii. 0vang'eliile au relatat nu istoria omului,
ci istoria marilor evenimente ale lui &umnezeu privind mntuirea noastr, prezentndu(- pe
Iisus Hristos ca %iul lui &umnezeu .elui viu, ntrupat pentru mntuirea noastr.
b0 1on(tiin.a "e Sine a l$i Iis$s ca ,esia2Hristos3 4i$l l$i
%$mne&e$.

Iisus a avut o popovduire proprie $i con$tiina c este Mesia(Hristos, %iul lui &umnezeu
$i o nelegere a lumii $i a istoriei care rezult din propovduirea $i comportarea !a.
Iisus n(a acceptat s fie rege, nici conductor al unei revoluii politice pentru a nu acredita
o astfel de concepie gre$it despre Mesia. Iisus a recurs n sc'im* la alte numiri ec'ivalente, mai
puin ncrcate politic $i naionalist, pentru a($i mrturisi identitatea !a ca Mesia(Hristos.
+ntre acestea, numirea sau titlul de %iul Fmului, acest titlu nu e/prim numai o nlare, ci
$i o smerire $i l leag de funcia slugii &omnului care sufer. .uvntrile lui Iisus despre %iul
Fmului arat c" )> %iul Fmului va muri $i va nvia9 <> %iul Fmului vine $i mntuie$te $i 8> %iul
Fmului are puterea de a ierta pcatele. ,or*ind despre Mesia, Iisus arat c acesta este &omn al
lui &avid, nu fiul lui &avid.
&ar cel mai clar, con$tiina de !ine a lui Iisus nu se e/prim totu$i ntr(un titlu, ci n
faptul unic c 0l !e mrturise$te ca %iul lui &umnezeu $i !e nelege pe !ine ca autorelevarea
deplin $i definitiv a lui &umnezeu, $i cu aceasta ca sfr$itul, mplinirea $i desvr$irea istoriei.
Iisus $i descoper identitatea $i misiunea venirii !ale pe msur ce !(a asigurat c
5postolii, ucenicii, sunt convin$i de .ine este 0l. &up mai mult timp de propovduire $i
activitate minunat, 0l le pune ntre*area" %ine zic oamenii c sunt 'u, (iul 8mului 9 ... Dar
voi, voi cine zicei c sunt GH, la care !imon Petru a rspuns" H1u eti )ristosul, (iul lui
Dumnezeu %el viu57 Iisus confirm mrturisirea lui Petru" H(ericit eti imone, fiul lui *ona, c
nu trup i snge i!au descoperit aceasta, ci 1atl 3eu %el din ceruri.H Pentru ntrirea credinei
n ceea ce au mrturisit, 0l !(a sc'im*at apoi la fa naintea lor, $i nu numai prin minunea
ns$i, ci $i prin glasul Tatlui este confirmat aceast credin.
3
c. ,esa5$l eshatologic al l$i Iis$s "esre 6mr.ia l$i %$mne&e$.
Propovduirea lui Iisus a fost orientat complet es'atologic. 0l nu a dat totu$i
asculttorilor !i o cronologie a timpului din urm $i nu i(a informat n detaliu despre ceea ce se
va petrece, cndva, n viitor. H*ar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici
"ngerii din cer, nici (iul, ci numai 1atl.7
Iisus Hristos este punctul decisiv al istoriei $i nu viitorul ca n istoria fgduinelor
,ec'iului Testament.
.aracterul decisiv al prezentului lui Hristos este lmurit de Iisus prin activitatea !a. Iisus
se prezint ca 5cel prin care sa revelat mntuirea. 0l a vor*it $i de vinul cel nou care nu tre*uie
turnat n *utoaie vec'i.
Persoana, propovduirea $i activitatea lui Iisus cer o decidere imediat, cu consecine
imediate. &e$i Iisus a accentuat caracterul decisiv al persoanei $i lucrrile !ale $i al deciderii
imediate pentru 0l, totu$i 0l nu a anunat c sfr$itul lumii ar fi nceput sau ar fi iminent.
.u nvierea lui Hristos, pe de o parte :evelaia lui &umnezeu a atins punctul culminant
$i definitiv, pe de alt parte, ceva radical nou s(a produs n creaia lui &umnezeu $i n istoria
omenirii, cci lucrarea mntuitoare a lui Hristos cuprinde viaa $i istoria umanitii n totalitatea
ei.
". ,rt$ria S/in.ilor Aostoli "esre Iis$s Hristos
.u toate c ucenicii -(au mrturisit mereu pe Hristos ca %iul lui &umnezeu .elui viu,
adic ca &umnezeu ntrupat 7Matei );, )?>, 0l ar fi rmas pentru ei o realitate ascuns $i
neluminat dac n(ar fi nviat din mori, iar ucenicii !i n(ar fi fcut e/periena nvierii $i
dumnezeirii -ui.
5postolii au fcut e/periena nvierii lui Hristos din relaia direct de comuniune pe care
au avut(o cu 0l dup scularea !a din mori. 5cest eveniment a devenit att de capital n viaa
5postolilor, nct ace$tia -(au propovduit cu preul vieii lor.
,rt$ria Aostolilor este consemnat n 0vang'elii $i n toate scrierile @oului
Testament. Iisus din @azaret este mrturisit ca %iul -ui &umnezeu ntrupat sau ca &umnezeu
adevrat $i Fm adevrat fie n mod direct, fie prin prezentarea lucrrii -ui.
+n mod direct, Iisus este mrturisit ca &umnezeu n 0vang'eliile sinoptice atunci cnd
este raportat profeia lui Isaia la na$terea lui Iisus, numindu(l .*isus )ristos (iul -ui
Dumnezeu6. Mc. ), ) cnd se arat ca nsu$i Tatl +l adevere$te lumii ca (iul su cel iu+it la
*otezul n Iordan $i la !c'im*area la %a.
.a Fm adevrat este mrturisit n genealogiile e/puse la Matei ),)()? $i -uca.
E#anghelia "$ ,atei este n mod deose*it o 7carte a :isericii#. Ci aceasta nu numai
pentru c vor*e$te despre #iseric A eIIlesia ci mai ales datorit eclesiologiei e/pus n
0vang'elie, eclesiologie care($i are temeiul n 'ristologie. .'ipul lui Hristos, ca 5cel ce aduce
mntuire este e/primat ca n celelalte 0vang'elii A prin trei titluri 'ristologice" .el de D%iul lui
&umnezeuE, de D!lu4itorul &omnuluiE $i de D%iul FmuluiE. +n fiecare din aceste titluri
'ristologice se o*serv legtura strns dintre mrire $i smerire 7Ienoz>.
%iul, ca :evelator $i :ealizator al +mpriei lui &umnezeu, este mi4locitorul ntre
&umnezeu $i ucenici datorit relaiei unice $i intime cu Tatl, relaie care este mai mult dect cea
a unui profet, a unui rege sau a unui slu4itor credincios. %iul lui &umnezeu este cu adevrat %iul
cel iu*it al Tatlui, .ruia Tatl poate s(I dea totul.
Ci n centrul E#angheliei "$ ,arc$ se afl ntre*area 'ristologic fundamental"
=
,,Dar voi, voi cine zicei c sunt9# Mc. ?, <1. :spunsul la aceast ntre*are care este dat prin
faptul c Iisus este prezentat ca propovduitor $i realizator al +mpriei lui &umnezeu 7), )3()=>
prin ,,'vanghelia lui *isus )ristos (iul lui Dumnezeu#. Tot materialul 0vang'eliei serve$te
prezentrii lui Iisus din @azaret ca Trimisul, Mi4locitorul $i :ealizatorul +mpriei lui
&umnezeu.
Hristologia ioaneic are propriul ei dinamism. Iisus din @azaret este mrturisit ca fiind
.uvntul definitiv a lui &umnezeu pentru oameni, ca Trimisul $i :evelatorul a*solut a lui
&umnezeu $i al -ucrrii lui, care dep$e$te pe toi profeii. Iisus este .uvntul lui &umnezeu $i
&umnezeu, %iul cel 6nul(@scut al Tatlui 78, );> care e/ist din veci nainte de crearea lumii,
lumea ns$i a fost creat de 0l9 0l este prezent $i lucreaz n lume, dar lumea nu -(a cunoscut.
+n 0l este prezent &umnezeu nsu$i 7%el ce m vede pe 3ine vede pe 1atl#.
5ceast activitate de revelare, precum $i ns$i trimiterea lui Iisus se face pentru
mntuirea oamenilor. .ine crede n %iul &omnului 71, 8=> sau n %iul cel 6nul @scut al Tatlui
ca Trimisul es'atologic al lui &umnezeu acela are via ve$nic.
Iisus Hristos este .uvntul personal al lui &umnezeu ,,%uvntul 0ieii# care este trimis
din transcenden la oameni. .oninutul, autoritatea misiunii !ale, a revelaiei pe care o aduce $i
a propovduirii -ui decurg din calitatea !a de %iu al lui &umnezeu. !pecificul 0vang'eliei dup
Ioan const n accentuarea dumnezeirii %iului $i, n acela$i timp, a prezenei reale a -ui n trup.
0vang'elia dup Ioan l prezint pe Iisus ca om adevrat cu trup $i suflet, cu suferine
suflete$ti $i trupe$ti.
:ealitatea lui Iisus ca Fm adevrat se prezint n faa ucenicilor ca o realitate vie pe care
ei o e/periaz ns n aceasta, ucenicii contempl ,,slava -ui ca pe slava ,nuia!Nscut din 1atl,
plin de )ar i de adevr#.
e. ,rt$ria S/'nt$l$i Aostol Pa#el
.nd vor*e$te despre venirea $i lucrarea mntuitoare a %iului, 5postolul ofer o
perspectiv asupra pree/istenei $i deofiinimii %iului cu Tatl $i asupra ntregii iconomii a
mnturii realizate de %iul, iconomie care ncepe cu +ntruparea, duce la :stignire, +nviere,
+nlare $i pn la a doua !a venire ntru slav.
+ntreaga credin $i are n Hristos temelia, originea $i desvr$irea. Planul lui &umnezeu
de mntuire $i desvr$ire a lumii culmineaz n Iisus Hristos, ,,toate cele din ceruri i cele de pe
pmnt, s fie iari adunate "ntru )ristos#.
Pentru a e/prima taina Persoanei divino(umane a lui Iisus Hristos $i a mntuirii realizate
de 0l, !fntul 5postol Pavel se folose$te $i de tipologia 5dam(Hristos care are o mare
importan, att n domeniul teologiei.
Iisus Hristos este ,,5l doilea 5dam , 0l ne(a scos din stricciunea n care ne(a atras
primul 5dam. Hristos, ca ,,5dam cel nou, este dttor de via $i la nviere ne va preface din
oameni ,,pmnte$ti, adamici n oameni ,,du'ovnice$ti $i ,,cere$ti, dup cum 0l nsu$i a fost
transformat ca om dup nvierea !a.
;
/. 1hi$l e#anghelic (i istoricitatea ,'nt$itor$l$i Iis$s Hristos ca %$mne&e$ (i
Om
.a om, Mntuitorul nostru Iisus Hristos a e/istat istoric. 0l !(a nscut, a crescut $i !(a
dezvoltat, maturizndu(!e, apoi !(a *otezat de la Ioan $i Ci(a nceput activitatea !a pe care a
dus(o la *un sfr$it, murind pe cruce pentru pcatele noastre.
Istoricitatea Mntuitorului este dovedit de o mulime de scriitori pgni, iudaici $i
cre$tini. !crierile @oului Testament sunt cele mai de seam $i cele mai o*iective izvoare ale
vieii $i activitii &omnului nostru Iisus Hristos.
.'ipul evang'elic al lui Iisus Hristos nu este produsul unei e/agerri su*iective. &in
punct de vedere formal nu se vede n 0vang'elii nici o tendin de construire a unui c'ip al lui
Hristos cu a4utorul fanteziei.
0/periena nvierii lui Hristos, ntemeiat pe comuniunea cu 0l dup nviere, e *aza
DistoricE ce a dat ucenicilor posi*ilitatea s recunoasc DistoricitateaE -ui ca &umnezeu(Fm $i
s o descrie ca atare.
6na din caracteristicile eseniale ale c'ipului evang'elic al lui Iisus Hristos este aceea c
viaa lui este trit, iar moartea acceptat cu o con$tiin $i cu o voin pur de a fi o via $i o
moarte pentru noi oamenii. Hristos se comunic n ntregime prin viaa $i moartea !a, nou,
oamenilor, dar fcnd aceasta !e comunic n ntregime voinei lui &umnezeu.
Friginalitatea lui Iisus const n a tri viaa $i a suporta moartea n mod unitar $i
desvr$it pentru &umnezeu $i pentru oameni.
F alt trstur esenial a c'ipului evang'elic al lui Iisus Hristos este aceea c Hristos
nu este numai &umnezeu ci $i omul desvr$it, sau deplin realizat prin puterea lui &umnezeu,
cum n(a fost $i nu va fi altul, rmnnd totu$i omul realizat n modul cel mai autentic. 5ceasta
face ca umanitatea !a s fie media al faptelor minunate ale lui Hristos ca &umnezeu $i prta$ la
ele.
5utenticitatea profund uman a c'ipului lui Iisus descris de 0vang'elii demonstreaz
nc odat istoricitatea -ui, pentru c nici o fantezie n(ar fi fost n stare s(I construiasc n
aceast adevrat desvr$ire a -ui.
+nvtura -ui este perfect n toate preceptele ei de la nceput pn la sfr$it. @u se
o*serv n ea nici o corectare9 nimic nu poate fi eliminat din ea. 0l n(a venit s strice legea care
este lege dumnezeiasc $i n acela$i timp legea firii noastre 7:om. <,)3>, ci s o mplineasc 7Mt.
=, )2>, adic s cear oamenilor s mearg mai sus, spre inta mplinirii lor ca oameni, int la
care se afl 0l.
g. Iis$s Hristos3 sco$l e7isten.ei noastre
Hristos rmne inta desvr$irii noastre finale, a$a cum n(o poate realiza nici un om dar,
rmne totodat $i calea care duce ctre aceast int, fiindc este &umnezeu $i Fm. +ntre noi $i
Hristos e/ist o mare distan, fiindc sl*iciunile noastre spirituale ne in departe de idealul
desvr$irii manifestat, n persoana !a.
*isus )ristos constituie inta desvririi noastre ultime, fiindc 'l este omul unit cu
Dumnezeu %are atinge culmea desvririi supreme.
-ogosul divin !e ntrupeaz, din *unvoina Tatlui, pentru ca n 0l omul s nu se mai
despart de &umnezeu, iar lumea s co*oare n stricciune $i moarte, ci Hpentru ca omul $i
ntreaga creaie s nving stricciunea $i s devin cer $i pmnt nou n +mpria lui &umnezeu.
Prin co*orrea -ui la oameni $i prin nlarea !a la cer, la dreapta Tatlui, Hristos este
2
e/presia omului desvr$it, .el care duce lumea, ca -ogos .reator $i Mntuitor, ctre starea ei
final, mpreun cu toi oamenii care vor crede n 0l $i se vor altura -ui.
.a &umnezeu $i om, Hristos rmne pentru noi inta final a adevratei responsa*iliti
fa de Tatl, su* dou aspecte. Mai nti, ca om, n dialogul cu Tatl, Hristos, nal
responsa*ilitatea !a uman la nivelul ei suprem, ca s constituie model de urmat pentru noi. Iar
ca &umnezeu, n dialogul lui cu noi, co*oar ca om la nivelul iu*irii $i apropierii ma/ime fa de
noi, fiindc nu este numai om, ci $i &umnezeu.
;tt su+ aspectul desvririi personale i al sensului istoriei, ct i su+ aspectul
responsa+ilitii, )ristos rmne, ca -ogos "ntrupat, inta final a omului i a "ntregului
cosmos.
III. 1onsi"era.ii "ogmatice as$ra ersoanei l$i Iis$s Hristos
a. Teologie (i iconomie
!fnta !criptur spune c ;tt de mult a iu+it Dumnezeu lumea, "nct pe (iul u -!a
dat, ca cel ce crede "n 'l s nu piar, ci s ai+ via venic.
&up *unvoirea Tatlui, %iul lui &umnezeu co*oar de pe planul vieii trinitare, ad
intra#, pe planul lucrrii iconomiei dumnezeie$ti, ad e2tra#. +ntre aceste dou planuri e/ist o
deose*ire infinit, fiindc n timp ce viaa trinitar a lui &umnezeu ine de domeniul %iinei
divine necreate, pe care nimeni n(a vzut(o vreodat, planul iconomiei divine aparine lucrrii
necreate a lui &umnezeu, prin care %iul co*oar la oameni pentru mntuirea lor. Pe de alt parte
ns, ntre aceste dou planuri e/ist o legtur indisolu*il, fiindc datorit energiilor necreate
$i raionalitii lumii vzute, acela$i .uvnt al lui &umnezeu co*oar de pe planul teologiei divine
pe cel al iconomiei divine $i !e arat oamenilor ca -ogos ntrupat.
Datorit legturii dinamice dintre teologie# i iconomie7, "n virtutea energiilor
necreate, )ristos rmne Dumnezeu %uvntul %are co+oar la om ca s refac comuniunea
omului cu Dumnezeu.
b. 6ntr$area 1$#'nt$l$i
!ensul ntruprii, ca o co*orre real a lui &umnezeu la om, pentru ca omul s se nale la
&umnezeu, l aflm din cuvintele inspirate ale !fntului loan &amasc'in.
#iserica Frtodo/ consider c Persoana divino(uman a Mntuitorului Iisus Hristos
mplete$te armonios 'ristologia de sus cu cea de 4os, pentru ca omul s primeasc arvuna
ndumnezeirii nc din lumea aceasta pmnteasc.
8rtodo2ia consider c procesul "ndumnezeirii omului "ncepe aici pe pmnt, "n virtutea
"ntruprii reale a %uvntului lui Dumnezeu i a operei -ui mntuitoare, "n hotarele lumii
naturale.
c. Hristologia "e 5os (i cea "e s$s
+n cre$tinismul contemporan se vor*e$te de dou 'ristologii diferite, o 'ristologie de 4os $i
alt 'ristologie, de sus, ca $i cum n(ar mai fi vor*a de o singur Persoan a lui Iisus Hristos, a$a
cum arat !fnta !criptur $i Tradiia 5postolic, ci de dou persoane diferite. Hristrologia
de 4os are n vedere pe Iisus al istoriei, .are rmne un simplu om, mai desvr$it dect toi
oamenii, iar 'ristologia de sus se refer la Hristos al slavei, .are !(a unit cu &umnezeu n cer,
?
dup ce a fost nviat $i nlat la cer de ctre Tatl.
!e susine c'iar c ideea de ndumnezeire ar proveni din religiile panteiste orientale,
tocmai pentru c aceste religii nu in seama de distana de netrecut dintre lumea natural $i cea
supranatural, $i are ca rezultat anularea omului natural ca atare.
0/istena celor dou 'ristologii, care este un o*stacol n calea ntruprii reale a %iului lui
&umnezeu, se e/plic prin autonomia lumii naturale fa de lumea supranatural, n virtutea
dualismului gndirii antice, care a constituit $i constituie mereu un o*stacol de netrecut n calea
co*orrii lui &umnezeu la oameni. .re$tinismul rsritean nu cunoa$te o 'ristologie de 4os $i alta
de sus, fiindc -ogosul ntrupat este &umnezeu $i om nedesprit, &umnezeu care !(a fcut om
pentru ca omul s se ndumnezeiasc.
'2istena celor dou hristologii, una de jos si alta de sus, este rezultatul autonomiei lumii
naturale, care se opune "ntruprii reale a (iului lui Dumnezeu i o+lig cretinismul s deschid
larg porile antropocentrismului i secularizrii.
". 4orm$larea "ogmatic.
!inoadele ecumenice au prins ntr(o formulare concis nfi$area evang'elic vie a
Persoanei divino(umane a lui Hristos. Primul !inod 0cumenic 7@iceea 8<=> $i al doilea
7.onstantinopol 8?)>, prelund mrturisirea de credin de la #otez a #isericii din Ierusalim au
sta*ilit te/tul ei definitiv referitor la Iisus Hristos, n forma sim*olului niceoconstantinopolitan.
&efiniia dogmatic a !inodului III 0cumenic 70fes 38)> nume$te pe Iisus Hristos
&umnezeu perfect $i om perfect din suflet raional $i trup... 5cela$i deofiin cu Tatl dup
dumnezeire $i deofiin cu noi dup omenitate.
!inodul III 0cumenic precizeaz c cele dou firi sunt unite n una $i aceea$i persoan,
persoana -ogosului ntrupat, Iisus Hristos, n c'ip nemprit $i nedesprit. .el ce une$te este
ipostasul sau persoana %iului.
!inodul I, 0cumenic 7.alcedon 3=)> dezvolt aceast mrturisire despre Hristos.
Mrturisirea de credin de la .alcedon, prelund pe cea de la sinodul III 70fes 38)> o
dezvolt, lund atitudine mpotriva monofizitismului, care nva c firea omeneasc a fost
a*sor*it de cea dumnezeiasc $i precizeaz c cele dou firi s(au unit n c'ip neamestecat $i
nesc'im*at.
+n esen se mrturise$te deci c %iul lui &umnezeu, .el dinainte de veci, !(a ntrupat $i !(a
fcut om din %ecioara Maria, @sctoarea de &umnezeu, $i prin ntrupare s(a realizat uniunea
ipostatic, sau unirea ntr(un ipostas, a firii dumnezeie$ti $i omene$ti, adic o persoan n dou
firi, Persoana lui Iisus Hristos.
e. Eniosta&ierea /irii omene(ti )n Iostas$l ree7istent al 1$#'nt$l$i (i "elina
act$ali&are a /irii omene(ti )n Hristos.
-eoniu de #izan arat c, de$i n natura creat nu vieuie$te o fire fr un purttor 7ipostas>
al ei, adic ea este n mod normal totdeauna individualizat, n situaia firii umane, asemntoare
firii ipostatice a dumnezeirii, &umnezeu(Tatl a 'otrt ca &umnezeu(%iul s preia n ipostasul
!u firea nepersonificat, neindividualizat, a fiului !u creat, a omului. 5stfel n Iisus Hristos,
firea omeneasc nu mai are un centru sau su*iect fiinial autonom.
Enipostazierea (Popescu): +n definiia de la .alcedon se su*liniaz convergena firii dum(
nezeie$ti $i omene$ti n Iisus Hristos. -eoniu de #izan, teologul epocii 4ustiniene, consider c
1
afirmaia !inodului de la .alcedon despre cele dou firi care converg ntr(o persoan $i ntr(un
ipostas nu red suficient unitatea lui Hristos ca persoan. %olosind termenul de enipostaziere,
-eoniu arat c" Ipostasul .uvntului dumnezeiesc nu !(a unit cu alt ipostas omenesc, ci Ci(a
format prin ntrupare o fire omeneasc, asumat $i ncadrat n Ipostasul !u cel ve$nic, iar prin
aceasta !(a fcut $i Ipostasul firii omene$ti. %irea uman a lui Hristos nu are caracter autonom, ci
a fost personalizat prin ncadrarea ei n Ipostasul divin.
1ermenul de enipostaziere# <asumare i "ncadrare= pune "n eviden faptul c (iul lui
Dumnezeu "i alctuiete 'l "nsui trup din fnta (ecioar i c prin "ntrupare a venit "n
ma2im apropiere fa de noi, fr s "nceteze de a fi %uvntul atotputernic al
1atlui.
Printele profesor &umitru !tniloae ncearc s e/plice taina unirii celor dou firi, artnd
c n Iisus Hristos natura uman a primit e/istena concret nu ca un centru propriu, ci ntr(un
centru pree/istent, n unitatea ipostasului divin al -ogosului.
@atura omeneasc $i(a avut n Iisus Hristos toat actualizarea ei ipostatic sau personal pe
care o are cnd e/ist real ca su*iect propriu n ceilali oameni, dar nu ca o actualizare autonom,
$i nici ntr(o confundare a firii umane ipostaziate sau personalizate, cu firea dumnezeiasc.
&eose*irea lui Iisus ca om, de ceilali oameni st n faptul c 0l ca om nu este un centru autonom
de acte $i reacii, ci centrul omenesc al acestora este n acela$i timp $i centrul dumnezeiesc al lor.
/. 1om$ni$nea (i $nirea ma7im a l$i %$mne&e$ (i a om$l$i )n Iis$s Hristos (i
$rmrile acestora entr$ noi.
@icodim 5g'ioritul distinge trei moduri, ale unirii sau comuniunii" cel dup fiin
propriu persoanelor divine ale !fintei Treimi, cel dup lucrare sau energie, $i cel dup ipostas
sau persoan, propriu naturii dumnezeie$ti $i omene$ti n ipostasul sau persoana lui Hristos.
6nire prin fiin ar nsemna prefacerea naturii umane n natur divin. 6nirea prin energie sau
lucrare, ca cea dintre &umnezeu $i oameni nainte de Hristos este o unire prin relaie, n care
&umnezeu se menine n afara umanitii $i nu o fere$te de pcat, de nstrinare.
6nirea firilor dup ipostas o face %iul lui &umnezeu venind n lume $i ntrupndu(!e ca
persoan a firii omene$ti, fr a anula aceast fire.
Prin ntrupare $i unirea ipostatic %iul lui &umnezeu a venit n ma/im apropiere de noi.
Prin unirea ipostatic $i comuniunea ma/im a lui &umnezeu cu omul n Iisus Hristos,
care rmne n veac, Iisus Hristos este &umnezeu(Fmul $i Mntuitorul nostru.
g. Unirea iostatic
6nirea ipostatic arat c Iisus Hristos este &umnezeu adevrat $i om adevrat, &umnezeu
$i Fm, avnd dou firi, dumnezeiasc $i omeneasc, ntr(o singur persoan sau ipostas,
Persoana lui &umnezeu .uvntul.
%irea uman a lui Hristos nu constituie o realitate nc'is n ea ns$i, cu caracter omogen,
care rmne e/terioar Ipostasului divin creator, n sensul su*stanialismului aristotelic.
&impotriv, firea creat nu se mai opune -ogosului, prin .are a fost creat, ci se ncadreaz n
Ipostasul -ogosului $i devine mediul -ui de manifestare vizi*il.
>aionalitatea firii create face posi+il legtura interioar dintre firea omeneasc i cea
dumnezeiasc a 3ntuitorului "n unitatea *postasului u divin de %uvnt al lui Dumnezeu.
)J
h. 4irea "i#in (i /irea $man )n Hristos
5ceast relaie pune n eviden legtura firii umane cu cea divin n Hristos, ca -ogos
ntrupat, fiindc firea uman nu are caracter autonom. Pe de alt parte, enipostazierea scoate n
relief $i distincia dintre cele dou firi ale Mntuitorului, fiindc firea divin o are din
eternitate, pe cnd pe cea creat o are ca asumat n timp. &ac primul din cele patru adver*e ale
.alcedonului, nemprit, scoate n eviden unitatea firilor, celelalte trei adver*e, nesc'im*at,
nedesprit $i neamestecat, arat c firile nu se confund ntre ele.
!inodul de la .alcedon condamn nu numai pe cei ce vor*esc de o singur fire n
Hristos. ci $i pe cei care vor*esc de dou ipostase n Hristos.
*postasul cel unul al lui )ristos, nscut din 1atl din veci si din (ecioara 3aria "n
timp, nu se "mparte din cauz c arc dou firi, ci rmne ne"mprit, pentru ca firea -ui
omeneasc s fie "ndumnezeit de firea divin.
I8. 1onsecin.ele $nirii iostatice
6nitatea persoanei lui Iisus Hristos n cele dou firi are o serie de consecine sau de
implicaii, care arat mai e/plicit urmrile ei mntuitoare n raport cu firea omeneasc a
.uvntului ntrupat.
>ostul lor este de a arat c Persoana lui )ristos depete separaia dintre firea a
divin i cea uman, "ntemeiat pe opoziia filosofic dintre lumea sensi+il i cea inteligi+il.
! le e/aminm pe rnd.
1om$nicarea )ns$(irilor
Ipostasul comun ale celor dou firi n Hristos, .uvntul lui &umnezeu ntrupat, constituie *aza
care sta*ile$te o comunicare real ntre nsu$irile $i lucrrile acestor firi. %r aceast comunicare,
prin cuvintele omene$ti nu ar vor*i &umnezeu(.uvntul.
&umnezeu nu !(ar fi umanizat, iar omul nu s(ar fi ndumnezeit, fiindc &umnezeu n(ar
co*or n mod real la noi, iar oamenii nu s(ar nla du'ovnice$te la &umnezeu. Dac s!ar face
a+stracie de comunicarea "nsuirilor, %uvntul "ntrupat !ar manifesta cnd ca pur
dumnezeiesc, cnd ca pur omenesc.
!fntul Ma/im su*liniaz c" @ici o fire din cele crora le era ipostas nu era activat n
c'ip desprit de cealalt. Prin fiecare se fcea evident cealalt. %iind cu adevrat $i una $i alta,
mi$ca ca &umnezeu umanitatea, iar ca om descoper dumnezeirea proprie. %omunicarea
"nsuirilor pune "n eviden legtura interioar dintre cele dou firi ale lui )ristos.
Prin comunicarea real a nsu$irilor, 0l a asumat umanitatea ca s o ndumnezeiasc $i s o
transforme n izvor de sfinire pentru noi. 5ceast comunicare devine real numai n msura n
care cele dou firi ale Mntuitorului, divin $i uman, $i gsesc unitatea n Persoana .uvntului
.are !(a fcut trup. %heia comunicrii reale a "nsuirilor "ntre cele dou firi ale lui )ristos
rmne Persoana dumnezeiasc a %uvntului "ntrupat.
1heno&a 4i$l$i l$i %$mne&e$ )ntr$at
Principiul 'ristologic care se afl la temelia spiritualitii $i teologiei rsritene, adnc
nrdcinat n solul *i*lic $i patristic, anume c &umnezeu !(a fcut om pentru ca omul s se
))
ndumnezeiasc, se ntemeiaz pe golirea de !ine sau smerenia real a %iului lui &umnezeu
ntrupat, .are !(a co*ort la om pentru a() nla la &umnezeu.
.'enoza ridic ns dou pro*leme. Prima dintre ele prive$te raportul dintre mi$carea $i
nemi$carea lui &umnezeu, fiindc numai n msura n care &umnezeu !e mi$c $i co*oar la
oameni poate s !e goleasc de !ine $i s !e smereasc pn la moarte. Pe de alt parte,
&umnezeu !e mi$c din iu*ire fa de om, ca Persoan, a$a cum ne spune !criptura"
Dumnezeu a iu+it att de mult lumea, "nct pe (iul u -!a dat, ca cel ce crede "n 'l s nu
piar, ci s ai+ via venic#.
Persoana a divin permite %uvntului "ntrupat s e smereasc prin micare, ca din
iu+ire s vindece omul, fr s renune la calitatea a de Dumnezeu %are nu e mic.
5 doua pro*lem pe care o ridic c'enoza este cea care prive$te efectul ei asupra
dumnezeirii .uvntului ntrupat ca atare.
0/ist $i o teologie cre$tin care interpreteaz c'enoza n lumina Persoanei dumnezeie$ti
nedesprit de firea !a divin, care se poate limita pe !ine nsu$i, din iu*ire fa de om, dar fr
s renune la dumnezeirea !a. Pe de o parte, c'enoza nseamn o autolimitare voluntar a lui
&umnezeu, ca s nu desfiineze firea uman pe care a asumat(o prin ntrupare.
.'enoza nu nseamn pierdere de putere dumnezeiasc, ci constituie mani festarea
puterii lui &umnezeu pe alt plan dect cel al dominaiei, adic pe planul iu*irii divine, prin care
&umnezeu !e smere$te pe !ine +nsu$i ca s nale omul. &umnezeu ndumnezeie$te omul fiindc
rmne &umnezeul iu*irii supreme n c'enoza !a.
%henoza scoate "n eviden smerenia lui Dumnezeu, ca Persoan iu+itoare, %are
co+oar la om, fr s renune la Dumnezeirea a, ca s "ndumnezeiasc firea uman
dinluntrul ei.
4ecioara ,aria3 Nsctoare "e %$mne&e$
Maica &omnului na$te pe %iul lui &umnezeu n c'ip feciorelnic prin lucrarea &u'ului
!fnt. -eoniu de #izan c nu a nscut pe cineva sfinit, ci pe !fntul care, nscndu(!e din ea,
a sfinit(o.
%ea care -!a inut "n +raele ei pe (iul lui Dumnezeu ca om, "mprtindu!se de
puritatea -ui, cum s!a "mprtit de eli+erarea de pcatul strmoesc "n momentul slluirii
-ui "n ea, nu se putea s nu rmn fecioar.
#iserica a considerat(o ntotdeauna, pe %ecioara Maria @sctoare de &umnezeu, cci
numai astfel se poate mrturisi c .el ce !(a nscut din ea nu e o persoan omeneasc separat
de cea dumnezeiasc, cum credea @estorie, ci +nsu$i %iul lui &umnezeu, .are !(a ntrupat $i !(a
nscut din !fnta %ecioar dup firea !a omeneasc.
Pe temeiul !fintei !cripturi 7-uca ), 8=9 :omani ), 89 )1, =9 Kalateni 3, 3> $i al Tradiiei
5postolice, #iserica a nvat ntotdeauna c !fnta %ecioar Maria este @sctoare de
&umnezeu, definind aceast dogm la al treilea sinod ecumenic 7anatematisma nti a !fntului
.'iril al 5le/andriei>, n al cincilea sinod ecumenic 7anatematismele ; $i ?>, ca $i n al $aptelea
sinod ecumenic 7canonul =>. Pe temeiul cripturii, al 1radiiei apostol m i al definiiilor
sinodale :iserica a hotrt c (ecioara 3aria este Nsctoare de Dumnezeu, fiindc Persoana
care este nscut din ea este identic cu persoana %uvntului dumnezeiesc.
Naterea (iului lui Dumnezeu din (ecioar a inut seama de neputina imanenei umane
de a se mntui prin ea "nsi i a deschis orizontul "nchis al umanului, supus repetiiei i
morii, spre orizontul deschis al celor nscui# din Dumnezeu "n )ristos.
)<
Lisa "e cat a ,'nt$itor$l$i
!fnta !criptur mrturise$te lipsa de pcat a lui Iisus Hristos, numindu(- !fnt nc
nainte de a !e na$te 7-uca ),8=>, iar aceasta nseamn c nu a avut pcatul strmo$esc, ntruct !(a
nscut din !fnta %ecioar pe cale supranatural, prin lucrarea !fntului &u'.
5ceasta decurge n c'ip necesar din unirea ipostatic a celor dou naturi ale Mntuitorului,
divin $i uman, pentru c n Hristos nu e/ist dou persoane, cum nva @estorie, ci o singur
persoan, Ipostasul divin, .are cluze$te cele dou firi $i .are nu poate pctui.
Datorit unirii ipostatice, %uvntul "ntrupat a asumat firea noastr sl+it de pcat, dar
lipsit de pcat, ca s!o desvreasc prin patima a curat i s vindece prin ea patimile
noastre pctoase.
&ac Hristos ar fi fost un simplu om, ar fi tre*uit s moar pentru propriile -ui pcate. &ar
pentru c nu este numai om, ci $i &umnezeu, nscut ca om pe cale supranatural, fr pcat, 0l
moare, iar prin !ngele !u curat rscumpr lumea de su* osnda pcatului.
De aceea, numai )ristos, ca om fr de pcat i Dumnezeu, a putui intra ca jertf curat la
1atl, ca prin 'l s putem intra i noi.
+n Trupul !u, Hristos a nvins pcatul, iar prin mprt$irea cu 0l nvingem $i noi pcatul,
cu legea lui $i moartea.
)ristos ca Dumnezeu i om lipsit de pcat ne ajut s "nvingem pcatul din fiina
noastr i s cretem spre asemnarea cuDumnezeu ca s putem intra cu 'l la 1atl.
L$i Hristos I Se c$#ine o sing$r )nchinare3 ca l$i %$mne&e$
!fnta !criptur arat c %iului ntrupat I !e cuvine aceea$i cinstire ca $i Tatlui. 1oi s
cinsteasc pe (iul precum cinstesc pe 1atl. %ine nu cinstete pe (iul nu cinstete nici pe 1atl
care -!a trimis# lui Hristos I !e cuvine o singur nc'inare, pentru c nc'inarea nu se adreseaz
firilor, ci Persoanei , iar Persoana lui Hristos e una" %iul lui &umnezeu cel ntrupat. &ac lui
Hristos I(am da dou feluri de nc'inri, -(am mpri n dou persoane.
.uvntul lui &umnezeu este ndoit dup firi, dar 6nul dup ipostas. -ui *isus )ristos "i
aducem o singur "nchinare, ca Dumnezeu i om, fiindc privim la persoan, i nu la firi.
-ui )ristos * e cuvinte o singur "nchinare, fiindc este mrit i "nchinat cu 1atl i cu
Duhul fnt ca, Persoan a fintei 1reimi.
6n"$mne&eirea /irii $mane a ,'nt$itor$l$i Iis$s Hristos
%ormula dogmatic a .alcedonului, care vor*e$te despre convergena celor dou firi n
Ipostasul .uvntului pree/istent $i ntrupat, vrea s arate c voina $i tendinele naturii umane
ale lui Hristos nu sunt strmtorate $i strm*ate de un su*iect mnat de porniri individualiste, ci
sunt actualizate de Ipostasul divin conform cu voia lui &umnezeu.
)ristos este 8mul resta+ilit "n conformitate cu Dumnezeu, plasat "n mijlocul nostru ca un
centru personal, %are voiete i gndete deplin spre +inele tuturor.
)8
8. Iis$s Hristos (i oera m'nt$itoare
Legt$ra )ntre Persoana l$i Iis$s Hristos (i l$crarea L$i m'nt$itoare
&ogmatica ortodo/ nfi$eaz lucrarea mntuitoare $i druitoare de via ve$nic a lui
Hristos ca oper indisolu*il legat de Persoana !a.
+n cre$tinism nu se poate vor*i propriu(zis de o nvtur mntuitoare $i nu ne mntuim
printr(o lege, nici mcar prin legea ,ec'iului Testament, ci prin Persoana lui Iisus Hristos.
)ristos este i e numete 3ntuitor, fiindc opera de rscumprare rmne nedesprit de
Persoana %uvntului "ntrupat.
Prin opera !a de mntuire, care ncepe cu ntruparea, continu cu moartea $i nvierea !a din
mori $i se ncununeaz cu nlarea la cer $i $ederea !a la dreapta Tatlui pe tronul slavei cere$ti,
Hristos nu lucreaz numai asupra oamenilor, ci asupra -ui +nsu$i, fiindc prin opera de
rscumprare a ndumnezeit firea !a omeneasc.
8pera de rscumprare este nedesprit de prezena i lucrarea lui )ristos $nsui,
%uvntul "ntrupat. Toat mntuirea are marca unor relaii personale ntre Hristos $i, prin 0l,
ntre !fnta Treime $i oameni.
Datorit legturii indisolu+ile "ntre opera de rscumprare i Persoana
3ntuitorului )ristos, "ntreaga fnta 1reime este prezent si lucreaz pentru mntuirea
noastr.
1ele trei "irec.ii ale oerei m'nt$itoare
-ucrarea mntuitoare a lui Hristos poate fi privit n trei aspecte principale. 0a se
mpline$te prin 4ertfa Trupului !u, prin nvtura $i pilda de slu4ire dat oamenilor $i prin
puterea pe care o e/ercit asupra naturii prin minuni, asupra morii prin nviere $i asupra
oamenilor prin poruncile $i prin puterea ce le(o d n vederea mntuirii. Iisus Hristos a fost
considerat de la nceputul #isericii ca 5r'iereu 70vrei 1, ))>, ca +nvtor(Profet sau ca
!tpnitor, &omn $i +mprat.
!lu4irea ar'iereasc este ndreptat att spre propriul trup, slu4irea profetic $i
nvtoreasc este ndreptat ctre oameni.
Sl$5irea ro/etic a ,'nt$itor$l$i.
In timp ce proorocii ,ec'iului Testament comunicau un adevr parial despre &umnezeu $i
despre om, pe care l primeau de la &umnezeu $i pe care nu() puteau realiza ei n$i$i, Hristos !e
nfi$eaz ca &umnezeu $i Fmul care prooroce$te 5devrul. 0l este nvtorul $i Proorocul
culminant prin +ns$i Persoana !a, pentru c nu este numai om, ci $i &umnezeu, $i, ca atare, are
n 0l $i radiaz din 0l nu numai nvtura adevrat despre &umnezeu, ci $i despre omul
adevrat, a$a cum este el realizat n Hristos $i a$a cum tre*uie s a4ung $i ceilali.
;stfel, )ristos este "mplinirea -egii i a proorociilor cuprinse "n ea fiindc se prezint
ca ;devr personal.
Hristos este Proorocul prin e/celen pentru c nvtura -ui arat adevratul drum de
desvr$ire al umanitii.
@oi nvm privind la Persoana -ui $i putem p$i pe urmele -ui stnd n legtur cu 0l.
"nvai de la 3ine c sunt +lnd i smerit cu inima i vei afla odihna sufletelor voastre#.
)3
0l ne d puterea de a urma -ui, dar este $i Modelul pe .are tre*uie s(- urmm. &e aceea a
spus" 'u sunt %alea, ;devrul i 0iaa#. Hristos ne comunic nu numai cuvntul lui &umnezeu,
ci $i rspunsul -ui ctre &umnezeu.
0l este nvtorul $i Proorocul prin e/celen, .are iradiaz nu numai nvtura
adevrat despre &umnezeu, ci $i despre omul adevrat, a$a cum este el realizat n Hristos $i
cum tre*uie s a4ung $i toi ceilali. $n calitatea a de Prooroc, )ristos este %alea care ne
conduce ctre cunotina adevratului Dumnezeu i a vieii venice.
$n calitatea a de Dumnezeu i om, )ristos este $nvtor etern i nesfrit %uvnt
ipostatic al iu+irii divine in Duhul fnt.
Sl$5irea I$i Iis$s Hristos ca Arhiere$ (i 9ert/ s$rem
!lu4irea ar'iereasc a Mntuitorului are trei direcii" una ndreptat ctre &umnezeu(
Tatl, una ctre firea !a omeneasc $i alta ctre noi. 6na urmre$te slvirea lui &umnezeu
70feseni <, );9 ), <J>, a doua sfinirea firii umane a lui Hristos 7I .orinteni ;, <J>, iar a treia
eli*erarea noastr de pcat 70vrei ), =>. 5ceste trei direcii sunt att de implicate una n alta, nct
este cu neputin s fie separate $i nici mcar nu se pot cugeta una fr alta.
Sl$5irea arhiereasc a l$i Hristos ctre Tatl
+ndumnezeirea firii umane este nu numai rezultatul slu4irii ar'iere$ti a Mntuitorului
ndreptat ctre firea uman, ci $i ctre Tatl.
Hristos !(a fcut dreptate de la &umnezeu $i rscumprare $i desfiineaz du$mnia n
Trupul !u $i mpac pe &umnezeu cu noi. &umnezeu a mntuit lumea din iu*ire, dar 4ertfa
%iului !u a mplinit dreptatea divin, care nu las pcatul fr osnd.
?ertfa lui )ristos constituie un act de dreptate i iu+ire care "nvinge starea de dumnie
a omului fa de Dumnezeu i resta+ilete comuniunea lui Dumnezeu cu omul.
Sl$5irea arhiereasc a l$i Hristos )n raort c$ /irea Sa $man
Prin ascultarea $i moartea !a, Hristos a eliminat din firea !a uman afectele $i moartea
intrate n fire dup cdere, a ridicat firea omeneasc la nestricciune $i a desvr$it(o, n mod
ontologic, pn la ndumnezeire.
. Moartea $i durerea n Hristos $i(au sc'im*at pentru prima dat rostul lor de pedeaps
pentru pcat. &ac n Hristos moartea a fost nvins, aceasta se e/plic prin faptul c numai n 0l
durerea a devenit mi4loc de sfinire a firii umane $i de leacL al ei.
Prin ascultare i durere, firea uman a lui )ristos a fost str+tut de fora spiritual a
dumnezeirii ale, care i!a conferit neptimirea.
Moartea lui Iisus a fost o trecere spre nviere, pentru c n(a mai fost o moarte o*i$nuit,
ci mi4locul prin care &umnezeu trece firea la nestricciune. Prin moarte, ca pedeaps a pcatului,
Hristos calc moartea ca pedeaps a firii $i nviaz din mori ca un &umnezeu.
Prin slujirea a arhiereasc, 3ntuitorul )ristos a "nvins pcatul i moartea i a
"ndumnezeit firea a omeneasc, prin ascultarea i "nvierea a din mori, ca om i Dumnezeu
adevrat.
)=
Sl$5irea arhiereasc a ,'nt$itor$l$i /a. "e noi
Prin durerea !a Hristos aduce Trupul !u 4ertf ca om $i preot, dar ca &umnezeu l
a$eaz de(a dreapta Tatlui, ca s fie izvor de sfinenie $i slav pentru cei ce vor crede n 0l.
&umnezeu(Tatl nu avea nevoie de o 4ertf pentru satisfacerea onoarei -ui, ci ca s ne
desc'id comuniunea cu 0l $i, renunnd l a egoismul nostru, s(- vedem n toat mrirea slavei
-ui. .a s intrm n comuniune cu Tatl tre*uie s ne aflm ns n comuniune cu Hristos.
%a Dumnezeu "ntrupat i ;rhiereu venic, )ristos restaureaz prin patima, jertfa i
"nvierea a comuniunea noastr cu Dumnezeu.
Sl$5irea )mrteasc a l$i Iis$s Hristos
Puterea mprteasc a lui Hristos se manifest prin +nvierea !a. &up nviere Iisus spune"
Datu!3i!!a toat puterea, "n cer i pe pmnt#. +n teologia contemporan e/ist tendina de a
considera c Hristos a fost nviat de Tatl ca o recompens pentru 4ertfa -ui de pe cruce, prin care
a rscumprat ofensa adus lui &umnezeu de ctre oameni.
$nvierea lui )ristos nu a fost numai rezultatul unui decret al 1atlui, ci a fost pregtit i
de aceast unire a umanitii -ui cu dumnezeirea prin *postasul -ui dumnezeiesc care purta i
natura omeneasc.
Realitatea )n#ierii lui Hristos este atestat n primul rnd de artrile !ale, pe care le
relateaz @oul Testament. 5rtrile lui Hristos cel nviat au fost e/periate n mod real de un numr
mare de mem*ri ai comunitii cre$tine din Ierusalim, n frunte cu !finii 5postoli.
Martorii nvierii lui Hristos au e/periat(o n realitate dincolo de planul o*iectiv $i
su*iectiv, ns mai o*iectiv dect orice o*iectivitate, din care se mprt$e$ti
su*iectivitatea lor. >ealitatea "nvierii se "ntemeiaz pe caracterul o+iectiv i real al apariiilor lui
)ristos %el "nviat, %are i!a determinat pe ;postoli s!- propovduiasc cu preul vieii lor.
5postolul Pavel ne arat ns c" Trupul cel nviat 7al lui Hristos> este un trup
pnevmatic <soma pnevmati@on=, care penetreaz $i pr e sc'im* modalitatea e/istenei -ui
personale, fiindc pentru 5postoli Iisus nu este om pe pmnt $i &umnezeu n cer, e
&umnezeu $i om att pe pmnt, ct $i n cer. >ealitatea "nvierii lui )ristos se
"ntemeiaz pe corporalitatea trupului u "nduhovnicit, capa+il s se adapteze la condiiile
spirituale de e2istenta ale "mpriei venice a lui Dumnezeu.
+nvierea lui Hristos a scos Persoana !a istoric din planul lumesc, al lumii pmnte$ti,
desc'iznd perspectiva eli*errii viitoare a istoriei n ntregime din acest plan. +n acest sens,
nvierea este singurul eveniment care dovede$te nu numai c istoria se face cu cola*orarea unor
puteri mai presus de puterile umane strict imanente, ci $i c istoria n generalitatea ei este
destinat s fie ridicat ntr(un plan superior, n planul vieii incorupti*ile $i fr de moarte, n
planul pnevmatizat, unde &u'ul !fnt pnevmatizeaz $i face transparent $i trupul.
Prin caracterul o+iectiv al "nvierii ale, )ristos a eli+erat lumea de su+ teroarea morii i i!a
deschis orizontul eshatologic al nemuririi.
6nl.area la cer
Potrivit @oului Testament, Hristos ridic umanitatea !a la deplintatea puterii prin care
lucreaz asupra noastr, prin cele patru momente succesive" co*orrea la iad, +nvierea cu
);
trupul nlarea la cer $i $ederea de(a dreapta Tatlui.
+nlarea la cer $i $ederea de(a dreapta Tatlui reprezint deplina pnevamtizare $i
ndumnezeire a trupului !u omenesc, deplina -ui ridicare la starea de mediu transparent al
iu*irii infinite a lui &umnezeu n lucrarea ei ndreptat spre noi.
Prin "nlarea a la cer, )ristos continu s!Ai e2ercite asupra ucenicilor lucrarea a
"mprteasc, unit cu cea de ;rhiereu i de ?ertf, datorit harului sfinitor pe care ni!l
comunic prin 1rupul u "ndumnezeit "n mod plenar.
Fpera de rscumprare a Mntuitorului ncepe cu +ntruparea, continu cu moartea $i
+nvierea !a cea de a treia zi $i se ncununeaz cu +nlarea !a la cer. +nlarea lui Hristos cu Trupul
la cer $i $ederea -ui de(a dreapta Tatlui nseamn ridicarea -ui ca om la treapta de suprem
eficacitate asupra celor ce cred.
Prin "nlarea a la cer, )ristos e slluiete duhovnicete "n credincioi ca s
sfineasc firea noastr "ntinat de pcat prin puterea harului sfinitor "mprtit de Duhul
fnt.
. Binta ultim a lucrrii lui )ristos este s "nving moartea universal i s ridice omul i
creaia la calitatea de cer nou i pmnt nou ale "mpriei lui Dumnezeu, prin puterea sfinitoare
a 1rupului u "ndumnezeit "n chip desvrit.
)2