ideologie politic

De la Wikipedia, enciclopedia liber

tiina nu deine o ptrundere realist a acelei relaii multilaterale de care depind propria existen i
direcia activitii, mai exact a societii Aceasta deoarece i tiina este determinat n privina elului
i direciei activitii sale nu doar de propriile tendine, ci, n cele din urm, i de viaa social. MAX
HORKEIMER
Cuprins
[ascunde]
1 Concept
2 Ideologie i tiin
3 Karl Raymund Popper
4 Sfritul ideologiilor?
5 Vezi i
Concept[modificare | modificare surs]
Ideologiile sunt constelaii de credine i expresii cu ncrctur simbolic, prin care lumea este
prezentat, interpretat i evaluat ntr-un mod menit s modeleze, s mobilizeze, s orienteze, s
organizeze i s justifice anumite modaliti sau direcii de aciune i s anatemizeze altele o definiie
mai clar dect acesta aprut n cadrul uneia dintre cele mai serioase enciclopedii n domeniu
Enciclopedia Blackwell , aproape c nu se poate imagina.
Lucrurile sunt departe de a fi aa. Ideologia este un concept care exceleaz prin ambiguitate. Este un
concept foarte derutant pentru c, printre altele, ridic ntrebri referitoare chiar la baza i validitatea
celor mai profunde ntrebri ale noastre. Un mare rol n crearea aurei de ambiguitate n jurul
conceptului l are i conotaia peiorativ care exist n jurul su.
Un mod de gndire ideologic este respins aproape instinctual, i aceasta din cauz c ne temem ca nu
cumva fundamentele celor mai ndrgite concepii ale noastre s se afle pe nisipuri mictoare i nu pe
baze solide. n fapt, istoria conceptului de ideologie este, n cea mai mare parte, istoria tentativelor de
ndeprtare de conceptul n cauz, de gsire a acelui punct din afara sferei discursului ideologic din care
acest discurs s poat fi urmrit i analizat. Un loc important n aceast direcie l are tradiia marxist ce
cuta la modul manifest acel grup de indivizi cu o vocaie nnscut pentru modul de gndire non-
ideologic.
Cariera conceptului de ideologie este de fapt povestea disputei intelectuale ntre cei care, ntr-o tradiie
veche de mii de ani, cred c putem construi o tiin obiectiv a societii, pe de o parte, iar pe de alt
parte cei care, mprtind o tradiie la fel de veche, neag posibilitatea adevrului obiectiv. Cu alte
cuvinte, orice analiz a ideologiei i a discursului ideologic trebuie s ajung s vorbeasc, n fapt, despre
cunoatere, adevr i tiin.
Pornind de la respingerea conceptului de idei nnscute n descendena lui John Locke , bazndu-se
pe ideea c senzaiile stau la baza ideilor noastre, Destutt de Tracy propunea, la cumpna dintre secolele
al XVIII-lea i al XIX-lea, o nou tiin a ideilor, care s stea la baza tuturor tiinelor, o ideologie.
Gnditorul francez i imagina c o investigare raional a ideilor, eliberat de prejudeci religioase i
metafizice, ar constitui chiar fundamentul unei societi drepte i fericite. n secolul al XX-lea au fost
indivizi care au ncercat chiar s pun bazele unei societi drepte i fericite n numele unei ideologii.
C termenul de ideologie era folosit n cu totul alt sens dect cel preconizat de Tracy vorbete foarte
mult despre amploarea transformrilor pe care le-a suferit acesta n mai puin de dou secole.
Transformrile au nceput o dat cu Napoleon, care, neputnd accepta criticile venite din partea
ideologilor liberali ai epocii, numete ideologia o metafizic nebuloas ce ncearc s conduc lumea
dup alte principii dect cele statuate de tradiie.
n timpul celor dou secole de istorie s-au creionat dou direcii majore n modul de folosire a
termenului de ideologie. Prima ar fi linia raionalist n descendena lui Tracy la care se adaug o not de
pesimism impus n lumea academic anglo-saxon de empirismul atotputernic.
De la nceputuri i pn la ultimele contribuii ale structuralitilor i empiritilor, accentul se pune pe
natura consensual a societii i pe o abordare contemplativ a adevrului, n sensul c adevrul este
un corespondent al realitii, o realitate a crei raiune poate s abiliteze toi oamenii de bun credin
s se descurce cu metode din tiine sociale, care, la rndul lor, sunt puin diferite de cele ale tiinelor
exacte.
A doua linie, cu rdcini germane, pornete de la Hegel i Marx, ajungnd la Mannheim i Habermas.
Ceea ce i intereseaz pe aceti gnditori este mai degrab realizarea adevrului dect contemplarea lui.
Societatea nu mai este vzut ca un loc al consensului stabil, ci ca unul mcinat de conflicte, fiind
considerat o entitate ntr-o perpetu transformare i micare. Avem de-a face aici cu o suspiciune fa
de orice cale obiectiv de decidere a adevrului, tendina fiind de o abordare coerent a criteriilor
adevrului.
Dei Marx aproape este pus la index n cercetarea de specialitate din Romnia, nimeni nu-i poate
contesta rolul fundamental n rspndirea conceptului de ideologie. n fapt, el, n continuarea lui
Napoleon, a impus sensul peiorativ. Nici nu putea s se ntmple altfel, Marx fiind constrns de nsi
dou dintre notele proprii ale operei sale.
Astfel, ideologia presupune idealismul, n vreme ce marca gndirii filosofului german este tocmai
materialismul. n al doilea rnd, ideologia este alturat de ctre Marx cu distribuia inegal a resurselor
i puterii n societate: dac reglementrile sociale sunt suspecte, ideologia, ca parte integrant a lor,
este la fel.
Dei Marx nu a reuit niciodat s realizeze o expunere coerent asupra ideologiei, liniile directoare sunt
clare. El a pornit de la critica concepiilor religioase despre lume i a continuat cu demolarea viziunii
hegeliene asupra statului. Criticnd aceste concepii, Marx ncearc s arate i originea ideilor greite din
politic i religie.
Acestea provin dintr-o societate ale crei defecte de construcie genereaz nite efecte
compensatoare. Primul pas a fost astfel construcia unei concepii materialiste asupra istoriei. Aceasta
ncepe a fi realizat n Ideologia german. Aici afirm el pentru prima dat c este o greeal s porneti
de la contiina uman i s continui pe aceast baz s investighezi realitatea uman.
Drumul corect ar fi cel invers. Concepia marxist asupra istoriei este aceea care susine c modul n care
fiina uman rspunde la nevoile materiale este cel care determin caracterul societii. Drept urmare,
ideologia trebuie explicat prin intermediul practicilor materiale. Dar nu orice idee este ideologie. De
fapt, Marx nici nu se gndea s fac doar o form mai dinamic a tiinei ideilor creionate de ctre
Destutt de Tracy.
Ceea ce transform o idee n ideologie este conexiunea cu natura conflictual a relaiilor economice i
sociale ce caracterizeaz procesul muncii. Doi factori stau la baza acestor conflicte: diviziunea muncii i
existena proprietii private. Existena acestor factori duce la lupta de clas, care, mpreun cu baza ei
economic, este factorul care confer ideilor baza lor ideologic.
Societatea, fiind sfiat de conflicte de interese, i poate pstra integritatea i funcionalitatea doar
dac toate contradiciile sunt nvelite ntr-un summum de idei care ncearc s portretizeze societatea n
manier pozitiv i nu conflictual.
n aceste condiii nu se poate ajunge dect la concluzia c ideile clasei conductoare, adic ale acelei
clase interesat s pstreze o viziune luminoas asupra societii, ascunznd petele negre i inegalitile,
sunt de fapt ideile societii nsi.
n aceste condiii, sunt ideologice doar acele idei care contribuie la camuflarea contradiciilor sociale.
Astfel, toate clasele sociale au capacitatea de a elabora ideologii, dar ceea ce elaboreaz ele este
ideologie doar atunci cnd aceasta servete intereselor clasei conductoare .
Scris la tineree, cu un caracter vdit polemic i nefinisat niciodat, Ideologia german poate contura o
imagine puin deformat asupra concepiei lui Marx asupra termenului de ideologie. Prezentarea de
pn acum poate crea impresia c n viziunea lui Marx, ideologia este doar puin mai mult dect o iluzie
epifenomenal n care fiecare idee constituie o reprezentare distorsionat a unui lucru real.
Dac la nceput Marx considera c ideile distorsioneaz realitatea fiindc tocmai realitatea este
distorsionat, n scrierile de maturitate, i mai ales n Capitalul, Marx a accentuat asupra diferenelor
dintre formele fenomenale ale societii capitaliste i relaiile eseniale de producie care le
caracterizeaz.
Aici el ajunge s concluzioneze c ideologia deriv din relaiile de suprafa ale societii capitaliste,
relaii care mascheaz relaiile de producie, fundamentale. Astfel, ideologia este menit s disimuleze i
s inverseze relaiile reale existente ntre oameni, ca n concepia din Ideologia german, dar ceea ce
este nou este tocmai interesul asupra felului n care ideologia depinde de forma relaiilor interumane .
Oricum, concepia final asupra ideologiei ar fi aceea din Prefaa ediiei din 1859 a Criticii economiei
politice , n care scrie c toate ideile practice, inclusiv socialismul, sunt ideologii. Ceea ce se poate
observa este c Marx nu face o distincie clar ntre determinarea social a ideilor i ideologie prin
simplul fapt c nu indic n mod explicit care anume tip de determinare social conduce la gndirea
ideologic.
Evident, Marx nu i-a descris niciodat propriile idei ca fiind ideologice i-ar fi ruinat astfel toat
argumentaia , dar totui este clar c distincia dintre tiin i ideologie nu este att de clar pe ct ar
vrea el s o fac. n fapt, portia deschis lsat de el i va las pe marxiti s creioneze materialismul
dialectic ca o ideologie ce ndeplinete toate cerinele tiinei, iar pe ne-marxiti s ironizeze acest fapt.
Primul urma, Engels, a pstrat concepia negativ despre ideologie. n fapt, el este creatorul sintagmei
att de des vehiculat n ultimul secol i jumtate, aceea c ideologia este fals contiin. Ceea ce
este interesant este c aceast sintagm, dei prezentat ca fiind funciar marxist, nu este deloc
potrivit pentru concepia lui Marx asupra ideologiei.