Pi 2004 - 3

Porunca Iubirii 3 / 2004
2
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul.
S stm bine!
Biserica - Familia - Scoala
Pastoraia celor dependeni de alcool #i droguri
- Teolog Ionu Ilea . . . . . . . . . 5
Cum s% faci din propriul copil un delicvent . . . . . . . . . . 24
Poezii. Concurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
S stm cu fric!
Ecumenism - Globalizare - Apostazie
Biserica si francmasoneria. De la afurisania
francmasoneriei la secularizarea Bisericii
- Pr. Dan B#dulescu . . . . . . . . 29
Biserica trebuie s% fac% politic% - I.C. . . . . . . . . . . . . . 52
Desacralizarea limbajului - Laura B#dulescu . . . . . . . 53
S lum aminte!
Dumnezeu este iubire. Rug si milostenie
ndumnezeirea omului. De la chip la asem%nare #i de la
credin% la iubire
- interviu cu P.S. Dr. Irineu Sl#tineanul . . . 55
Un film care ne poate schimba viaa
- teolog Constantin Spiridon . . . 75
CUPRI NS
C
A
L
E
A
A
D
E
V
#
R
U
L
V
I
A
T
A
C
R
E
D
I
N
T
A
N
#
D
E
J
D
E
A
D
R
A
G
O
S
T
E
A
Porunca Iubirii 3 / 2004 5
Biserica
Familia
coala
n fiecare an milioane de oameni cad prad drogurilor (alcool, tutun,

stupefiante) #i un procent tot mai mare dintre ace#tia ajung s-#i vnd totul
pentru a-#i putea procura doza de drog necesar, fr de care mul&i dintre ei ar
muri.
Cele mai vechi #i mai cunoscute droguri sunt alcoolul, tutunul, cele produse
din mac (opiul), din cnepa indian (ha#i#ul #i marijuana), #i din arbustul de
coca (cocaina). Toxicomania a fost practicat din cele mai vechi timpuri, urmele
sale pierzndu-se n negura vremurilor, o mare rspndire cunoscnd n societ&ile
primitive. Cele mai vechi dovezi despre droguri sunt cele legate de opiu #i sunt
atestate de acum 7000 de ani prin tbli&ele sumerienilor din Mesopotamia.
Un tn#r american prins c# s-a urcat
la volan dup# ce a consumat alcool i
heroin# a fost condamnat s#-i
cumpere un sicriu, pe care s#-l &in# n
cas# timp de ase ani i jum#tate,n
ideea c# astfel ar putea renun&a
definitiv la droguri. Judec#torul
Sidney Nation celebru n regiunea
Atlanta pentru verdictele sale a
decis s#-i acorde o ultim# ans# lui
Brenton Raffensperger, un recidivist
care risca o condamnaree de pn# la
30 de ani de nchisoare. Judec#torul
i-a spus acuzatului c#, dac# moare
cumva n urma unei supradoze, m#car
s# aib# un sicriu n care s# fie
nmormntat.
1. Fragment din lucrarea Pastora&ia preotului n mediile speciale
n Ionu Ilea
Pastoraia
celor
dependeni
de alcool
#i droguri
1
Drogurile.
Scurt% istorie: alcoolul #i stupefiantele.
Dependena
6
Referitor la opiu ca medicament este atestat de ctre Scribonius Largus n 46
.Hr.
Astzi cnd cunoa#tem n bun msur repercusiunile abuzului de droguri
asupra snt&ii omului, trebuie s fim mult mai sensibili fa& de situa&ia
toxicomanilor #i s ncercm s le oferim o mn de ajutor, o mn cald #i
temeinic cre#tin.
Pe baza datelor #i statisticilor existente, putem s calificm acest fenomen al
consumului de droguri drept o calamitate pentru omul contemporan. Pentru
nceput este ns necesar s definim #i s delimitm c&iva termeni de specialitate
pentru a putea ptrunde n esen&a problemei #i pentru a putea oferi solu&ii
cre#tine n tratarea acestei chestiuni, deloc de neluat n seam.
C
nd vorbim despre alcool ne gndim n primul rnd la alcoolul etilic (C2 H5
OH) ce se formeaz prin fermentarea zahrului. Este vorba de un proces
care se ntlne#te n natur, zahrul fiind transformat de ctre drojdie n etanol #i
bioxid de carbon.(1) Men&ionm c s-a descoperit faptul, c nu este vorba de un
proces pur #i simplu chimic, ci de procesul unui metabolism al unui microorgan-
ism, descoperire care dateaz din 1857 #i apar&ine lui Louis Pasteur; pentru
utilizri tehnice alcoolul poate fi ob&inut #i prin sintez chimic ncepnd cu
secolul XX.
Formula structural a alcoolului este urmtoarea:
H H
! !
H - C - C - OH
! !
H H
Alcoolul ca #i formul chimic se ob&ine prin fermentare. Substan&ele de
baz sunt zahrul sau lichidele zaharoase. n timp, zahrul se descompune sau,
spun speciali#tii, se catalizeaz. Pentru a declan#a descompunerea este nevoie
de o enzim sau ferment al drojdiei, cozimaza; fermentul de cozimaz# este un
produs de metabolism al ciupercii de drojdie. Ciupercile de drojdie triesc n
straturile superioare ale pmntului a#a nct pot fi prinse #i duse de ctre
curen&ii de aer fixndu-se pe fructe; n zona acestor fructe ncepe fermentarea #i
imediat scindarea zahrului.(2)
D
up ce l-am but, alcoolul ajunge prin stomac n intestine, n aparatul circulator,
iar de acolo la creier, aici ncepe s aib efect asupra SNC. Mai nti
CE ESTE ALCOOLUL?
EFECTELE ALCOOLULUI ASUPRA SISTEMULUI NERVOS CENTRAL (SNC)
sunt afectate emisferele cerebrale care prin scoar&a cerebrala cenu#ie constituie
centrul con#tiin&ei, al ra&iunii, precum #i locul central de receptare a diferitelor senza&ii.
La un grad de inhibi&ie alcoolic de 0,3 pn la 0,4 promil se reduce deja autocritica
pe msur ce cre#te a#a zisa bun dispozi&ie, starea de euforie u#oar, se diminueaz
randamentul intelectual #i de alt gen, propriul randament fiind n acela#i timp
supraestimat, acest lucru mre#te nclina&ia pentru decizii pline de riscuri.(3)
S
trict medical, alcoolicul este definit ca unul care nu poate ntrerupe consumul
de alcool fr s apar o stare neplcut cu semne #i simptome fizice #i
psihice, adevrate crize care ucid uneori. Starea este numit sevraj. Tot alcoolic
este acela care reia mereu, dup ntreruperi mai lungi sau mai scurte, consumul
de alcool la un nivel care duce la complica&ii fizice, psihice #i sociale. Alcoolismul
are #i el forme diverse:
- de tip Alfa: butorul din cauza unor conflicte sau probleme
- de tip Beta: butorul din obi#nuin&
- de tip Gama: butorul dependent de alcool cu pierderea controlului
- de tip Delta: dependent de alcool cu alcoolemie constant
- de tip Epsilon: alcoolismul periodic sau dipsomania.(4)
D
e abuz vorbim dac :
1.Consumul se realizeaz n situa&ii nepotrivite (conducerea unui autovehicul,
sport, graviditate), n timpul desf#urrii unor activit&i (consulta&ii medicale,
spovedanie, predare n #coal)
2. Cnd se consum pn la stare de ebrietate
3. Cnd devine paliativ medical pentru probleme suflete#ti
4. Cnd consumul ndelungat dep#e#te doza toxic pentru organismul
uman, respectiv 40 g / zi la brba&i #i 20 g / zi la femei.(5)
Trebuie s recunoa#tem c aceasta reprezint baza lrgit din care se
remarc mai apoi cei care pierd controlul asupra consumului, alunecnd n
dependen&.
C
ercetri foarte serioase au dovedit c deja 40 de gr. alcool pur la brba&i
(adic 2 sticle de bere, 400 ml. vin sau 100 ml. trie) consumate aproape
zilnic pe o perioad mai ndelungat constituie deja un risc major pentru apari&ia
unor boli interne. Pentru partea feminin, doza este limitat la jumtate. O femeie
care lua zilnic 3-4 sticle de bere (sau echivalentul n alte alcooluri, 70 gr. alcool
pur) are un risc de 100 ori mai mare dect celelalte de a muri de ciroz de ficat.
Dependen&ii de alcool consum n mare cam 200-500 gr. alcool pur! (6)
CINE ESTE ALCOOLIC?
CND VORBIM DE ABUZ?
CT ALCOOL POATE SUPORTA ORGANISMUL?
8
C
oncentra&ia alcoolului n snge se calculeaz #i se exprim n promil (1%o)
#i nseamn 1 ml alcool pur / 1 l de snge. Consumul unei sticle de bere la un
brbat de statur mijlocie produce o alcoolemie de aproximativ 0,4 %o. Ficatul
sntos reu#e#te s elimine aproximativ 0,15%o pe or, adic 7 gr. alcool pur.
Risc letal apare la o alcoolemie de peste 3%o. Moartea intervine de obicei la
5%o. (7)
D
ependen&a reprezint starea unei persoane care este supus unei fiin&e sau
unui lucru (n cazul nostru alcool, droguri, stupefiante, tutun. etc.). Exist
dou feluri de dependen& :
1. Dependen&a fizic
2. Dependen& psihic
1. Dependen&a fizic - este o stare adoptiv ce are drept consecin& apari&ia
de tulburri fiziologice #i psihologice induse atunci cnd luarea de droguri este
suspendat (starea de lips)
2. Dependen&a psihic - a crei caracteristic este dorin&a imperioas de
repetare a consumului produsului toxic. n lipsa acestuia subiectul prezint o
stare depresiv anxioas.(8)
CUM SE EXPRIM& CONCENTRA(IA ALCOOLULUI N SNGE?
CE SE N(ELEGE PRIN DEPENDEN(&?
FAZELE DE EVOLU(IE ALE DEPENDEN(EI DE ALCOOL (9)
1.Faza prealcoolic% a
primelor simtome
Destindere #i u#urare la
consumul de alcool
Cutarea unor ocazii de
but
Refugiul zilnic
Cre#terea toleran&ei
Consumul permanent
pentru u#urare
2. Faza prodomal%
( p r e me r g % t o a r e
toxicomaniei)
Lacune ale memoriei
Consumul tinuit
Preocupare permanent
pentru butur
Consumul lacom
Sentimente de vinov&ie
Evitarea oricror aluzii la
alcool
Agravarea tulburrilor
de memorie
3.Faza critic%
Pierderea controlului
(ca punct de trecere)
ncercri de justificare
a modului de a bea
Probleme sociale
Afi#area unei siguran&e
de sine exagerate
T
oxicomania reprezint o tulburare de comportament caracterizat prin dorin&a
sau trebuin&a compulsiv de a procura o substan& toxic n parte pentru,
efectele sale benefice, n parte pentru necesitatea de a suprima efectele fizice
dezagreabile ale sevrajului. Orice substan& care genereaz o toxicomanie
ac&ioneaz datorit impactului su asupra neurotransmisiilor sau a receptorilor
identifica&i n creier.(10)
Toxicomania este o apeten& morbid pentru substan&e halucinogene ce
duce la efecte duntoare pentru consumatori #i pentru societate.(11)
S
evrajul este legat de o acomodare a sistemului nervos la substan&e toxice
utilizate n exces de subiect. Sevrajul se manifest printr-o serie de simptome
fizice sau psihice: anxietate, agita&ie, astenie, insomnie, anorexie, gre&uri, vrsturi,
ndu#eli, tremurturi, ame&eli, cefalee, contrac&ii musculare. (12)
1. Drogurile sunt substan&e care ac&ioneaz direct asupra func&iilor S.N.C.
modific dispozi&ia psihic, motiv pentru care sunt numite #i substan&e psihotrope
sau psihoactive. No&iunea de drog cuprinde att anumite medicamente ct #i
alcoolul #i stupefiantele. (13)
2. Drogul este un produs natural sau sintetic capabil s modifice
comportamentul consumatorului #i s genereze o dependen&. (14)
3. Drogurile reprezint acele substan&e de origine vegetal, animal sau
mineral care se ntrebuin&eaz la prepararea unor medicamente #i stupefiante.
4. Drog (vine din englez : drug). Substan& care introdus n organismul
uman poate modifica una sau mai multe din func&iile sale. Mai precis termenul
desemneaz substan&e psihotrope susceptibile de a genera dependen& fiind
din toxicomonogene; actualmente termenul desemneaz substan&e interzise
utilizate de toxicomani. (16)
5. n sens larg drogul reprezint o substan& cu capacit&i curative, un
medicament. n accep&iunea O.M.S. (Organiza&iei Mondiale a Snt&ii) este o
substan& care absorbit de un organism viu modific func&iile acestuia. (17)
6. n sensul dat de conven&iile interna&ionale n&elegem o substan& din cele
supuse controlului prin Conven&ia Unic asupra stupefiantelor din 1961, precum
#i Conven&ia din 1971, ambele Conven&ii interna&ionale privind reglementarea
regimului drogurilor #i controlul lor.(18)
CE SE N(ELEGE PRIN TOXICOMANIE?
CE ESTE SEVRAJUL?
CE SUNT DROGURILE?
10
E
ste o substan& de cele mai multe ori medicamentoas care inhib centrii
nervo#i care provoac o stare de iner&ie fizic #i psihic #i care folosit mai
mult timp duce la necesitatea unor doze crescnde. (19)
Sunt acele substan&e care produc halucina&iile. (20)
Suntnt acele substan&e utilizate n medica&ia S.N.C. ca: hipnotice , sedative,
neuroleptice, antidepresive, analgezice, anestezice, antispastice etc.
Un renumit istoric evreu Moshe Carmily Weinberger, n lucrarea Istoria
evreilor din Transilvania (1643-1649) (22), arta cum comunit&ile evreie#ti din
Transilvania au construit la Alba Iulia (n apropierea actualei sinagogi) primul
cazan de rchie ( rchia din ebraic = trie; (i a pus Dumnezeu t#rie care s#
despart# p#mntul de cer - Fac. 1,6-8). Acela#i istoric men&ioneaz programul
lui Mihai Viteazul din mai 1600 la Teiu# unde se rzbun pe popula&ia evreiasc
pentru c ar fi livrat acea licoare mbttoare (rchia) solda&ilor secui se pare din
oastea ce nainta spre Cluj. n (ara Romneasc, printr-o hotrre adoptat la
1784 li se interzicea evreilor s mai arendeze mo#ii #i s se mai ocupe cu
crciumritul. (23) Apoi, n vremea lui Mihai Sturdza exista un memoriu care
semnala c treizeci de mii de galbeni au fost da&i de o tov#r#ie de jidani
pentru ca s# fac# nepedepsit contrabandul rachiului. (24)
Un general romn Constantin Dragu scria despre situa&ia Basarabiei #i
Moldaviei din perioada interbelic a secolului XX: n Basarabia i Moldova
sunt de zece ori mai multe crciumi dect biserici i coli. Sunt c#tune care nu
au biseric# sau coal# dar au cel pu&in dou# crciumi. Din to&i crciumarii
90% sunt str#ini, n special evrei, care caut# s# pr#p#deasc# neamul omenesc
cu b#uturile ce le vnd. (25)
Putem ncheia acest scurt istoric despre droguri (alcool #i stupefiante) cu o
scurt clasificare n func&ie de ac&iunea lor, din care s ne formulm un tablou
destul de concentrat despre efectele nocive la nivel psihofizic datorat
consumului, #i nu n ultimul rnd reac&iile negative de la nivelul spiritual, deoarece
am vorbit n introducerea acestei teze despre omul ca fiin& dihotomic (trup #i
suflet - spirit sau duh).
Drogurile #i substan&ele psihotrope pot fi clasificate n func&ie de ac&iunea
lor n :
1. analgezice
2. depresive
3. hipnotice
CE ESTE STUPEFIANTUL?
CE SUNT PRODUSELE HALUCINOGENE?
CE SUNT SUBSTAN*ELE PSIHOTROPE? (21)
4. stimulente
5. halucinogene (26)
1. Analgezicele - servesc la atenuarea durerilor fr ca utilizatorul s-#i
piard cuno#tin&a; sunt medicamente cu ac&iune neselectiv asupra S.N.C. (27)
2. Depresivele - sedativele
3. Hipnoticele (somniferele) - sunt substan&e deprimante ale S.N.C. care
provoac somnul. (29)
4. Stimulentele - substan&e care ac&ioneaz activnd S.N.C., mresc
activitatea creierului #i mduvei spinrii. (30)
5. Halucinogenele - ac&ioneaz direct asupra S.N.C. provocnd denaturarea
percep&iilor, produc iluzii senzoriale; se mai numesc droguri psihedelice. (31)
Mai merit notat #i re&inut ravagiile pe care le face astzi consumul de alcool
n multe &ri, a#a zis civilizate ale Europei. Amploarea exact a alcoolismului este
necunoscut, estimrile variind ntre 40.000 #i 350.000 la o popula&ie de 50 de
milioane n Anglia, ntre 40 de mii #i 100 de mii la o popula&ie de 5 milioane n
Danemarca anului 1974. n Norvegia consumul de buturi alcoolice s-a dublat n
1977 fa& de 1957 datorit tinerilor. n S.U.A. 19% dintre adolescen&ii ntre 14 &i 17
ani sunt considera&i alcoolici. n fosta U.R.S.S. vrsta medie de consum exagerat
de vodc s-a deplasat spre 15-17 ani. n Anglia, n spitalele de psihiatrie, s-au
internat nu mai pu&in de 7.000 de bolnavi cu diagnostic legat de alcoolism (n
anul 1970) iar pentru aceea#i cauz n Suedia la 8 milioane de locuitori, numrul
pacien&ilor interna&i a fost de 13 mii. (32)
Astfel, conform unor speciali#ti de marc ntre primele simptome ale
consumului de alcool se numr : decderea intelectual #i dezagregarea
personalit&ii. (33)
Este extrem de evident faptul c consumul de alcool #i de stupefiante are
efecte negative asupra sistemului sanitar, #colar, al sistemului economic n
ansamblu, al politicilor economice, este o caracati& care #i ntinde tentaculele
n toate sferele vie&ii sociale #i afectnd un sistem n mod automat afecteaz #i
pe celelalte, existnd o anumit interdependen& mai mare sau mai mic.
Astfel c ndoparea cu aceste substan&e nu face dect s duc la mrirea
numrului zilelor absentate de la lucru, numrului contraven&iilor, crimelor,
sinuciderilor, accidentelor de munc sau de circula&ie, numrului de internri n
spitale de boli somatice sau de psihiatrie etc. Iat o problem grav cu care se
confrunt omenirea de azi parc mai mult ca oricnd #i care merit toat aten&ia
#i tot efortul necesar, mai ales din partea cluzitorilor spirituali care sunt preo&ii
n vederea solu&ionrii, tratrii eficiente a bolii.
12
n Romnia fenomenul consumului de droguri, mai ales n rndul tinerilor, a

nceput s-#i ntreasc pozi&iile #i s se generalizeze mai ales dup perioada
1993-1994 cnd marijuana #i cocaina ptrund deja n unele licee #i nu se
cuno#teau dect pu&ine date despre consumul drogurilor rspndit mai ales n
unele cmine studen&e#ti prin intermediul unor fabrican&i strini. (34) Comunit&ile
unde prinde consumul de droguri se gsesc ntr-o faz de dezorientare cultural;
cultur n sens larg ca ansamblu de concepte func&ionale sau valori care permit
individului s se situeze ntr-o comunitate. (35)
Aceast dezorientare este mai pronun&at la tinerii care se gsesc ntr-o
cutare, prin esen& destabilizat de identitate n general #i de identitate social
n particular.
n acest context consumul de droguri este deseori asociat de ctre tinerii n
dificultate cu o cultur atractiv, o cultur alternativ, a contrariilor opus unei
comunit&i n care nu se simt integra&i.
n fa&a acestor drame care se consum n via&a tinerilor n special (majoritatea
imaturi, nc adolescen&i, mcina&i de crizele puberale, crize existen&iale), Biserica,
prin pstorii ei, trebuie s gseasc modalit&ile de a-i integra pe ace#ti tineri n
circuitul liturgic viu al Bisericii ca Trup Tainic al lui Hristos, capabil s umple de
via& ve#nic, prin harul Sfntului Duh ce se revars prin Sfintele Taine.
Protagoni#tii acestor drame, prin&ii, educatorii, tinerii #i institu&iile sociale,
au fost gsi&i total nepregti&i pentru identificarea ntmpinarea #i rezolvarea
problematicii ridicate de consumul de droguri. Cei dinti afecta&i, adolescen&ii,
sunt lipsi&i n primul rnd de o informare corespunztoare nc n ceea ce prive#te
pericolul consumului de droguri (de#i se fac pa#i importan&i n acest sens prin
lansarea de ctre I.G.P a Strategiei Na&ionale de lupt# mpotriva drogurilor
#i prin cotidianul Ziua care lupt cu succes n campania anti-drog), dar #i de
un ajutor psihologic #i duhovnicesc specializat pentru dep#irea momentelor
de criz existen&ial.
Prin&ii #i educatorii supu#i inevitabil dificult&ilor de adaptare
intergenera&ional determinat de criza adolescentin se confrunt acum cu un
nou pericol reprezentat de alcool #i stupefiante. Mul&i ani Romnia a fost izolat,
cel pu&in par&ial prin constrngeri politice #i economice de acest flagel, ns
dup 1990 Romnia s-a transformat ntr-o &ar de tranzit, o plac turnant pentru
rspndirea tuturor tipurilor de droguri n lume.
Consumul de droguri n Romnia s-a insinuat treptat, la nceput timid, apoi
din ce n ce mai puternic, numrul consumatorilor crescnd progresiv,
Fenomenul consumului de droguri n
Romnia nregistr%ri din Epoca post
decembrist%
elevii #i studen&ii ajungnd s fie cei mai mari consumatori de droguri: Din
neseriozitate sau teribilism sute de tineri clujeni devin victimele unui monstruos
obicei: consumul de droguri. Str#daniile institu&iilor de a ap#ra imaginea
liceelor eueaz# ntr-o disperat# campanie anti-drog la orele de dirigen&ie i
la o edin&# cu p#rin&ii. Sub diverse pretexte n aceste institu&ii de nv#&#mnt
s-au instaurat g#rzi, echipe de jandarmi care monitorizeaz# activitatea elevilor
n timpul programului de coal#. Ceea ce se face este ns# prea pu&in pentru
ncetinirea fenomenului de consum de stupefiante n rndul minorilor. n tot
acest timp c#minele studen&eti r#mn un paradis al consumatorilor i
trafican&ilor de droguri , scria ziarul Ziua.(36)
Situa&ia actual prinde contururile clare ale unui fenomen social scpat de
sub control astfel nct s-ar crede c nu mai putem vorbi de stoparea lui, dar s
nu uitm c Biserica prin Hristos Domnul are menirea #i avantajul de a fi cea care
trebuie s pun punctul pe i, s spun ultimul cuvnt n orice problem deoarece
Hristos este alfa #i omega, nceputul #i sfr#itul tuturor lucrurilor. Putem s
nv&m totu#i unele lucruri interesante #i utile din experien&a americanilor care
se confrunt de zeci de ani cu aceast maladie #i care ncearc o explicare a
fenomenului din punct de vedere psihologic #i sociologic.
Enrich Fromm psihiatru #i sociolog american de origine german sus&ine c:
Societatea tehnologic# industrial# creeaz# premisele unei agresivit#&i
maligne care se manifest# n dou# forme :
a) ca distructivitate vindicativ#
b) ca distructivitate extatic# (37)
n ambele cazuri consumul de droguri este explicat ca o form de agresivitate
mpotriva individului nsu#i sub forma rebeliunii instinctuale sau a rebeliunii
extatice. n America #i n Occident, ca o particularitate a consumului de droguri,
a fost mi#carea hippie, aprut ca o contra cultur a protestului n forme pa#nice
ndreptat mpotriva conven&iilor unei societ&i dezumanizate #i dezumanizante,
dominate de reguli #i de constrngeri. Principala particularitate a acestei mi#cri
a fost nonconformismul, manifestat prin refuzul conven&iilor puritane, cutarea
libert&ii spiritului #i corpului, adoptarea unui tip de personalitate cu caracter
autonom.(39)
Dup cum nihilismul este mama demen&ei, a nebuniei, la rndul ei demen&a
are trei copii: sexul, drogurile i violen&a. Ace#ti copii fiind nscu&i, ca #i mama
lor, din escopism? (ncercare de evadare din cotidian prin distrac&ii, fantezii, prin
fuga n atemporalitate).(40) Putem constata clar c #i n Romnia de azi situa&ia
tinerilor implica&i n consumul de stupefiante este determinat de aceea#i factori
psihologici #i sociologici: crize spirituale, crize de personalitate, crize economice,
diverse influen&e ale unor mi#cri filozofice, curente religioase etc.
Dac n Anglia sau n S.U.A. cotidianele locale sau na&ionale sunt bombardate
cu diverse titluri ca: Afaceri cu drogurile columbiene (41), Tratnd
14
cu demonii noii genera&ii (42), Cura Psihedelic (43), #i la noi au nceput s
apar numeroase articole n cotidienele romne#ti care ncearc s dea pe fa&
sechelele provocate de acest fenomen al consumului de droguri #i ncearc o
campanie anti-drog prin ambi&ioasele articole cu titluri ca: Brigada anti-drog
&ine sub control pia&a de narcotice din Cluj (44), O &igar de canabis cu 100 de
mii de lei (45), Trafican&ii au aprut #i dintre liceeni (46), Expo anti-drog la
Trgul Mure#. Campanie n Ardeal (46), De la nceputul anului lucrtorii
C.Z.C.C.O.A. - Cluj au confiscat peste 90 kg. de heroin (47).
tim c sun ndrzne& ns n cele ce vor urma, ncercm s oferim #i noi

cteva posibile solu&ii la acest grav fenomen care se vor a fi n sinea lor o
form de tratament recuperator spiritual #i n acela#i timp, &innd cont de om ca
fiin& dihotomic #i o form de tratament fizic #i psihic care poate avea succes
numai prin conlucrarea medicilor psihiatri, a psihologilor #i sociologilor cu Biserica
unde: Toate le pot n Hristos, Cel Ce m# nt#rete. Biserica are menirea de a
ne face s n&elegem c nu poate exista o recuperare integral fizic #i psihic
fr o colaborare cu harul Sfntului Duh pe care l ofer numai Biserica, ca Trup
tainic al lui Hristos, prin Sfintele Taine #i lucrri sfin&itoare (Ierurgii).
Trebuie s #tim c Romnia nu a rmas n afara preocuprilor interna&ionale
de lupt mpotriva drogurilor astfel c prin legile care s-au dat s-a fcut public
n Romnia Conven&ia Interna&ional de la Geneva, o conven&ie ntre statele
lumii de lupt mpotriva limitrii fabricrii #i distribuirii stupefiantelor. De asemenea,
Romnia ader #i la Conven&iile Interna&ionale privind regimul stupefiantelor
din 1961 #i 1971. Codul Penal Romn din 1968 prin art. 312: ncrimineaz#
circula&ia produselor i substan&elor stupefiante i cultivarea plantelor n
scopul producerii acestor substan&e.
n ceea ce prive#te strategiile de stopare a fenomenului consumului de
droguri putem enun&a faptul c deja la nivel na&ional a fost lansat Strategia
Na&ional privind drogurile (48), al crei obiectiv este reducerea cererii #i ofertei
de stupefiante. Aceast strategie na&ional privind drogurile este unul dintre
cele mai importante rezultate ale proiectului : Lupt mpotriva drogurilor care
a fost finan&at cu 750.000 de euro n cadrul unui program PHARE. (49)
Aflm tot din cotidianul Ziua c exist deja, la nivel na&ional, numeroase
centre de consiliere a tinerilor cu probleme legate de consumul de
Strategii de stopare a fenomenului
consumului de droguri.
Soluii pastorale.
Tratamentul recuperator spiritual.
stupefiante, cu personal specializat (psihologi, medici, asisten&i sociali) care
ofer consiliere gratuit tinerilor afla&i n aceast situa&ie precum #i un material
informativ anti-drog.
Aceste centre exist deja n marile ora#e ca :
- Bucure#ti - sectorul 1 - leagnul sf.Ecaterina, B-dul Mare#al Averescu nr. 17, tel. 9341
- sectorul 2 - Spiatalul Sf. Ciprian, Sos. Pantelimon nr.27, tel. 9342
- sectorul 3 - Str. Liviu Rebreanu 32 C, B-dul P.M. 72, Sc. A, Et. 1, Ap. 10, tel.9345
- sectorul 4 - Str. Mirea Mioara Luiza, nr. 1A, tel. 9344
- sectorul 5 - Pia&a 13 Septembrie,Str. Antiaerian nr. 6, tel. 4202545/9345
- sectorul 6 - B-dul Iuliu Maniu nr. 111, tel. 9346
- Jude&ul Alba - Alba Iulia, n cldirea Prefecturii. Tel.934
- Jude&ul Arge# - Pite#ti, Serviciul de eviden&a informatizat a persoanei (Eviden&a
popula&iei), tel. 934
- Jude&ul Arad - Arad, cldirea Prefecturii, tel.934
- Jude&ul bacu - bacu, Sediul Funda&iei Betania, tel. 934
- Jude&ul Bihor - Oradea, cldirea Prefecturii, tel. 934
- Jude&ul Brila - Brila, Policlinica nr. 2, tel. 934
- Jude&ul Bistri&a Nsud - Nsud, cldirea Prefecturii, tel. 934
- Jude&ul Boto#ani - Boto#ani, cldirea Prefecturii, tel. 934
- Jude&ul Bra#ov - Bra#ov, cldirea Prefecturii, tel. 934
- Jude&ul Clra#i - Clra#i, cldirea Prefecturii, tel. 934
- Jude&ul Cara# Severin - Re#i&a, Pia&a 1 Dec. 1918, nr. 7, et. 1. Cam. 5, tel. 934
- Jude&ul Constan&a - Constan&a, Aleea Albatros, nr. 1, tel. 934
- Jude&ul Covasna - Sf. Gheorghe, str. Kossuth Lajos, nr. 1, tel. (0267) 351817/934
- Jude&ul Dmbovi&a - Trgovi#te, Sala Sporturilor, tel. 934
- Jude&ul Dolj - Craiova, Oficiul Jude&ean de Cartografie #i Geodezie, str. Breslei, nr.
26, tel. 934
- Jude&ul Gorj - Tg. Jiu, Direc&ia Jude&ean a Tineretului #i Sporturilor, tel. 934
- Jude&ul Gala&i - Gala&i, Pavilionul Administra&iei #i Prefecturii, str. Domneasc, nr.
56, bl. Cristal, tel. 934
- Jude&ul Giurgiu - Giurgiu - Policlinica Giurgiu, #os. Alexandriei, nr. 7-9, tel. 934
- Jude&ul Hunedoara- Deva, B-dul 1 Decembrie nr. 1, tel. 934
- Jude&ul Harghita - Miercurea Ciuc, Direc&ia de Sntate Public, tel. 934
- Jude&ul Ialomi&a - Slobozia, Direc&ia Jude&ean a Tineretului #i Sporturilor, tel. 934
- Jude&ul Ia#i - Ia#i, Cminul *colii sanitare Postliceale, tel. 934
- Jude&ul Mehedin&i - Drobeta Turnu Severin, Cldirea Prefecturii, tel. 934
- Jude&ul Neam& - Piatra Neam&, Direc&ia Jude&ean a Tineretului #i Sporturilor, str.
*tefan cel Mare, nr. 16, tel. 934
- Jude&ul Olt - Slatina, Cldirea Prefecturii, tel. 934
- Jude&ul Prahova - Ploie#ti, Inspectorat Jude&ean, str. Maramure# nr. 6, tel. 934
- Jude&ul Slaj - Zalu, Direc&ia Jude&ean a Tineretului #i Sporturilor, tel. 934
- Jude&ul Sibiu - Sibiu, Platul Copiilor, str. Constitu&iei, nr. 5, tel. 934
- Jude&ul Satu Mare - Satu Mare, palatul Administrativ, Pia&a 25 Octombrie, tel. 934
- Jude&ul Suceava - Suceava, Casa Jude&ean de Asigurri de Sntate, str. Prof.
Murariu Leca, tel. 934
16
- Jude&ul Tulcea - Tulcea, Direc&ia Jude&ean de Sntate Public, tel. 934
- Jude&ul Timi# - Timi#oara, Centrul de Consiliere #i Informare a Victimelor, tel. 934
- Jude&ul Teleorman - Alexandria, str. Libert&ii, nr. 1, tel. 934
- Jude&ul Vrancea - Foc#ani, Primria, str. Dimitrie Cantemir, nr. 1 bis parter, tel. 934
- Jude&ul Vaslui - Vaslui, Clubul tineretului, tel. 934
- Jude&ul Ilfov - Inspectoratul Poli&iei Jude&ene, tel. 9343
Test Antidrog - test rapid de depistare narcotic n organism - Policlinica cu
plat nr. 3, Bucure#ti, calea *erban Vod, nr. 53, tel. (021) 3365503, n fiecare zi
lucrtoare ntre orele 8 - 15. Costul unui test 2 USD, iar rezultatul se d n 15
minute
Consiliere Post Cur Asocia&ia Romn Antidrog, tel. 0745 103527; persoana
de contact : Ilinca Palade
Consiliere psihologic Psihologul Brigzii Ziua Antidrog, tel. 0744 872243
La Bucure#ti #i la Ia#i exist 2 clinici de dezintoxicare dotate cu personal
specializat n dezintoxicarea pacien&ilor dependen&i de stupefiante, prin urmarea
unui tratament cu metadin (o substan& care substituie drogurile grele ca
heroina, cocaina, opiumul) tratamentul poart denumirea de Tratament
substitutiv cu metadin. (51) n Bucure#ti este vorba de clinica de tratament
Prof. Dr. Alexandru Obreja care l are ca #ef de clinic pe Cristian Bellu Bengescu,
medic primar, specialist n toxicomanii, bursier al Consiliului Europei. La Ia#i este
vorba de clinica de dezintoxicare Socola ce are ca medic principal pe Radu
Andrei, coordonator principal al programului din cadrul spitalului Socola.
Exist de asemenea un raport UNAIDS (Unite Nations Programme on Aids)
privind problema tratamentului cu metadin, proiectat n aceste clinici #i intitulat:
Raportul privind problemele tratamentului de substitu&ie cu metadin n
Romnia. (52) Acest raport este fcut n anul 2000 de o comisie european
(ntre timp situa&ia s-a mai mbunt&it) care constata c nu exist la nivel na&ional
o baz de prelucrare #i colectare a datelor privind numrul toxicomanilor. De
asemenea se declarau nemul&umi&i de calitatea #i eficien&a tratamentului cu
metadin din Romnia, de#i, ntre timp, potrivit informa&iilor din cotidianul Ziua,
situa&ia s-a ameliorat cum prezentam n rndurile anterioare.
Acest raport ntocmit de UNAIDS (sau raportul ESPAD) este necesar s se
ncheie cu un calificativ pozitiv, pentru a ntruni condi&iile integrrii europene
pentru Romnia. Potrivit raportului, situa&ia este destul de precar, cu numeroase
deficien&e n tratarea bolnavilor, ns putem spune c sec&ia de la Ia#i (Socola)
de&ine un avantaj, acela de a se afla departe de zonele principale de trafic #i
consum de stupefiante (Bucure#ti, Timi#oara, Cluj). Cam acesta ar fi pe scurt
concluziile acestui raport pe anul 2000.
n ceea ce prive#te situa&ia alcoolicilor, numai la nivelul jude&ului Sibiu
exist centrele de dezintoxicare de la Vurpr (pt. femei) #i de la *ura Mic
(pt. brba&i) coordonate #i monitorizate n cadrul unui program al Asocia&iei
pentru ajutorarea persoanelor dependente de alcool #i alte droguri, Crucea
Albastr din Romnia (Aceasta este Organiza&ia cre#tin ecumenic membru
asociat la Federa&ia Interna&ional cu sediul la Berna Elve&ia, n cadrul ei
func&ionnd cele 2 centre de recuperare medico-psihosociale).
Merit amintit ca exemplu #i s lum aminte la eforturile depuse de americani
n eradicarea alcoolismului #i a consumului de alte substan&e toxice, o lucrare de
referin& n acest sens fiind Alcool #i Alcoolism. Enciclopedia Drogurilor
Psihoactive de Ross Fishman membru n Consiliul Na&ional de tratare a
Alcoolismului al S.U.A. (53) #i Solomon H. Snyder profesor n psihiatrie #i
farmacologie.
Este interesant de urmrit etapele pe care le urmeaz americanii n tratarea
alcoolismului :
1. Dezintoxicarea
2. Reabilitarea
3. Terapie ambulatorie
4. Grija fa& de sobrietatea timpurie #i cea trzie
De#i am fi tenta&i s spunem c datorit situa&iei economice americanii dispun
de un asemenea program bine stabilit n prevenirea, interven&ia #i tratarea tuturor
formelor de toxicomanie, aceasta nu ne absolv pe noi ca s nu ne dovedim bine
pregti&i #i bine inten&iona&i n a trata fenomenul consumului de substan&e toxice
mpreun cu oameni de specialitate.
1. Dezintoxicarea - const ntr-o detoxifiere a celulelor hepatice, a ntregului
organism, o cur&ire a trupului n urma excesului de alcool ncercnd repunerea
n func&iune a ficatului, obi#nuindu-l s lucreze iar#i n absen&a alcoolului. (54)
Procedura de dezintoxicare ca tehnic este adoptat din 1970 #i const n 5 zile
de spitalizare n care i se administreaz diverse substan&e care i alin tulburrile,
disconfortul psihic #i fizic mai ales n cazul de delirium tremens; netratarea
urgent n acest caz (o grav faz de alcoolism) fiind fatal n peste 20% din
cazuri. (55)
2. Reabilitarea - const n ajutorarea pacien&ilor de a-#i redobndi
productivitatea n munc, abilit&ile, ndemnarea, urmeaz dezintoxicrii #i poate
dura de la 4 sptmni la 6 luni. Se realizeaz prin cursuri cu profesori de
psihologie #i medici psihiatri folosindu-se metoda terapiei n grup (n care
fiecare nva& din experien&a altuia) ncercnd stabilirea disfunc&iilor din via&a
fiecruia, reintegrarea n mediile sociale din care s-au rupt, n familiile lor - o
rencercare de refacere a statutului lor social. (56)
3. Terapia ambulatorie - nu mai necesit spitalizare, pacientul este
18
ajutat s se rensnto#easc prin stabilirea de rela&ii de prietenie cu ceilal&i
pacien&i, terapia include: medita&ie, relaxare, acupunctur, consiliere nutri&ional,
terapia scrisului, terapia recreativ de restabilire a ndemnrilor, a abilit&ilor
intelectuale sau de alt tip - prevenirea recidivei este scopul principal al acestei
etape #i dezvoltarea sobriet&ii, a seriozit&ii. (57)
4. Grija fa% de sobrietatea trzie #i timpurie - este perioada cea mai dificil
deoarece se ncearc stoparea definitiv a consumului de alcool, este ncurajat
abstinen&a total, respectul fa& de sine #i fa& de ceilal&i; nc mai exist
posibilitatea recderii n patima alcoolului, pacientul fiind nc ncercat de
anxietate, furie, frustrri, vin, depresii, ru#ine sau i vine greu s renun&e la
ideea c cel care pn mai ieri i era un bun prieten, n cazul nostru alcoolul,
astzi trebuie s-l vad ca un du#man de moarte, ns, prin dobndirea sobriet&ii
trzii nva& s-#i stpneasc aceste sim&minte.
Desigur c ntreg programul este coordonat de cadre specializate, n clinici
speciale n care printre programul activit&ilor zilnice este men&ionat #i
rugciunea n grup ctre Dumnezeu pe Care l vd pur #i simplu ca o putere
(ceva indefinit, impersonal), singura care poate s-i readuc la sntate. (59)
Constatm din experien&a americanilor c nici o metod practic nu este
complet n a recupera pacien&ii dac nu apelm la harul lui Dumnezeu; de fapt
rugciunile fcute n cadrul terapiei n grup sunt mai mult o form de autosugestie,
fiind impropriu spus rugciune este un punct dintr-o declara&ie pe care to&i o fac
prin participarea la cursurile de recuperare, Dumnezeul lor fiind nedefinit, imper-
sonal (nici nu este vorba de Hristos), ncercarea de definire a lui Dumnezeu fiind
una de tip new-ageist, o simpl filozofie ntrupat n programul de recuperare
psihologic.
Nu cutm s intrm n detalii de natur dogmatic, dar experien&a lor s-ar
traduce la noi prin necesitate existen&ei n aceste clinici a unui preot care s
svr#easc Sfnta Liturghie #i celelalte Taine #i rugciuni, fiind cea mai potrivit
experien& a comuniunii ntre bolnavi.
1. Printre solu&iile propuse ar fi prezena preotului n clinicile de
dezintoxicare cu scopul consilierii duhovnice#ti a bolnavilor afla&i n tratament
consiliere care desigur este mai bun dect cea psihologic (ca s nu uitm de
specificul ortodox al unei &ri ca Romnia), deoarece preotul ofer harul Sfntului
Duh prin Sfintele Taine #i cel mai important este harul iertrii #i dezlegrii de
pcate prin Sfnta Tain a Spovedaniei. ntr-un cuvnt, existen&a unei capele n
care s se svr#easc Liturghia #i celelalte Sfinte Taine, prin care se
Soluii #i recomand%ri
poate astfel revrsa harul Sfntului Duh peste cei suferinzi.
2. Semnale de alarm% din partea Sfntului Sinod legate de gravitatea
fenomenului consumului de droguri credem c ar sensibiliza autorit&ile #i opinia
public.
3. Predici antialcool #i antidrog ale preo&ilor n biserici care pot ajunge prin
diferi&i oameni pn la inimile celor confrunta&i cu astfel de probleme.
4. Cuno#tine temeinice ale preotului de psihologie, sociologie #i medicin%
(care formeaz preotului sim&ul obiectivit&ii, al realit&ii), deoarece n demersul
terapeutic pot interveni recidive, cderi, care pot fi mai mari dect cele dinti,
iar preotul, n scaunul de spovedanie #i n colaborare cu echipele de medici, cu
cadrele specializate, trebuie s #tie s ofere cele mai bune solu&ii.
Referitor la cuno#tin&ele temeinice ale preotului merit n acest sens redate
cteva crmpeie din Washington Post (cotidian de mare tiraj din S.U.A.) n care,
potrivit ultimelor studii se men&ioneaz: ntr-adev#r c&iva oameni de tiin&#
cunosc n sfrit o regiune a creierului unde cocaina ac&ioneaz# deplin i are
o influen&# puternic#; este vorba despre o structur# numit# nucleus
accumbens care este responsabil# de ajutorul dat n orientarea omului i
micarea lui spre lucrurile pe care le g#sete pl#cute indiferent dac# obiectul
dorin&ei sale este un membru de sex opus, un vin bun sau cocain#. Pe deasupra,
cercettorii cunosc exact partea molecular din nucleus accumbens unde
moleculele de cocain se leag la receptorii si speciali.
Acest fapt a condus la o mai bun n&elegere al rolului pe care cocaina l
joac n suprastimularea celulelor nervoase ale creierului, un fenomen care
determin pe utilizatorul de cocain s se simt bine. narma&i cu aceste noi
cuno#tin&e, noi substan&e au fost folosite n tratarea celor mai grave simptome
cauzate de cocain, n suprimarea depresiilor asociate consumului de cocain.
Ct de repede ajunge cocaina la creier, ct de repede atac S.N.C.? Nu suntem
siguri, este o reac&ie prea rapid# s# fie m#surat# n laborator, spune Johnathan
Katz farmacolog #i specialist n simptomatologia toxicomanilor de la Institutul
Na&ional al Abuzului de Droguri din S.U.A.. Katz spune c imediat ce cocaina
este asimilat ajunge la creier n cteva secunde. O simpl doz semnificativ de
cocain este suficient ca o persoan cu istorie n folosirea cocainei s capete o
accelerare dubl a ritmului cardiac, nso&it de o accelerare a respira&iei, a cre#terii
tensiunii arteriale. Foamea, oboseala #i depresia slbesc n intensitate, subiectul
devine viguros, fericit, hipersexual, prietenos #i agitat.
C&iva oameni de #tiin& descriu aceast colec&ie de senza&ii ca pe o stare de
euforie. Totu#i o explicare complet despre cum cocaina produce euforie rmne
evaziv, cercettorii sus&in c drogul afecteaz sistemul limbic (o parte a creierului
implicat n puterea de rspuns emo&ional). Oamenii de #tiin& cred c cocaina
stimuleaz nucleus acumbens prin interven&ia unui agent chimic special numit
dopamin%. Fiecare molecul de dopamin traverseaz spa&iul
20
sinaptic? Ata#ndu-se la un receptor al unei celule primitoare iar apoi se rentoarce
n neuronul care a eliberat-o potrivit lui Michael Kuahr (specialist al Centrului
de Cercetare al Adic&iei al S.U.A.), ea for&eaz dopamina s rmn n spa&iul
sinaptic unde continu nencetat stimularea neuronului primitor.
ntr-un anumit sens nu este cocaina cea care determin o utilizare crescnd,
ci dopamina care suprastimuleaz nucleus acumbens. La o persoan# normal#,
spune George Koal (specialist la Institutul de cercetare al toxicomaniei n San
Diego) nucelus acumbens poate fi activat din cnd n cnd, dar sub influen&a
cocainei o persoan# se simte non-stop umplut# de pl#cere, un fel de hedonism
cerebral , de aceea cocaina este aa de puternic#. (60)
Am men&ionat aceste descoperiri din lumea medical pentru a ilustra utilitatea
acesteia n producerea de noi substan&e utilizate n tratamentul de substitu&ie
pentru cocain. Referitor la situa&ia alcoolicilor printele Necula spune: S# fim
foarte bine n&elei, un dependent de alcool nu se vindec# numai cu vorbe bune
sau inten&ii pozitive. El are nevoie de consiliere spiritual#, dar i de specialitate
precum i uneori de sprijinul pe care l poate acorda un grup alc#tuit de cei
sc#pa&i din ghearele acestui teribil duman care este alcoolul. (61)
Pornind de la un citat din filozofia chinezului Lao Tse: Vede limpede cel
care privete de departe i ca prin cea&# cel care ia parte, acela#i printe
Necula recomanda : s# nu uit#m nici o clip# c# pentru a ajuta un dependent
de alcool trebuie s#-i ar#t#m sentimentul comunit#&ii i al comuniunii (acesta
este glasul Bisericii), s#-l facem s# accepte c# este dependent i s#-i cre#m un
teren propice pentru exerci&iu n abstinen&#, s# nu-i vorbim de abstinen&#
turnndu-ne n propriul pahar, s#-i explic#m mereu i mereu c# nu este o
ruine s# fii dependent, dar este o ruine s# nu te tratezi ca atare... este de
ocolit ideea conform c#reia dac# i facem 1,2,3,...7 Masluri, iese imediat din
patim#.(62)
5. Evitarea consider%rii soiei, p%rinilor, rudelor sau colegelor ca cel mai
bun ajutor n astfel de cazuri. Deoarece nu n pu&ine cazuri so&ia este fie depen-
dent de alcool, fie codependent la mentalitate (socote#te o ru#ine be&ia brbatului,
pentru c n-are ce face, pentru c via&a-i grea, pre&uri mari etc.). Nici prin&ii nu
sunt ei mai indica&i pentru c ntre ei #i copiii lor dependen&i de alcool s-au adunat
suficiente stri conflictuale care au mrit distan&a normal de comunicare. (63)
6. Trebuie s &inem cont de om ca fiin& dihotomic #i trebuie cutate terapiile
de mpreun% vindecare a trupului #i a sufletului, o informare solid, consistent
despre repercusiunile drogurilor asupra snt&ii omului.
7. Duhovnicul, n toate cazurile, trebuie s fie cel mai bun prieten al
dependentului n curs de vindecare, el trebuie s-l poat pomeni la fiecare slujb,
mai ales la Liturghie ca pe un bolnav pentru a se izbvi de boala sa.
Cel care este dependent de alcool vorbe#te foarte greu despre experien&ele
sale - se cere mult delicate&e, discre&ie #i migal comunica&ional,
el se simte un ratat #i sufer din cauza repro#urilor pe care #i le face sau a
nvinuirilor aduse de al&ii. Se poate ntmpla ca el s #tie de toate acestea nluntrul
su dar s nu le recunoasc, atunci comportamentul su devine agresiv: Nu-
i suficient s#-l amenin&#m c# nu mai are voie s# se mp#rt#easc# c&iva ani,
ci trebuie s# parcurgem cu el ntreg suiul contientiz#rii i mai apoi al
nt#ririi, al des#vririi cunotin&ei c# alcoolul este dumanul lui cel mai
mare i cel mai urcios, ne spune printele Necula. (64)
Ne propunem ca n ncheierea capitolului s prezentm o statistic, ceva
mai recent, privind numrul consumatorilor de droguri din Bucure#ti publicat
n ziarul Adev#rul sau n Iisus Biruitorul, bazndu-se pe informa&ii concrete
preluate de la Institutul na&ional de medicin legal: n 4 ani n Bucureti
num#rul consumatorilor de droguri a crescut de 30 de ori! Printre droga&i
sunt i copii n vrst# de 9-10 ani i omeri; calculele arat# c# n medie
consumul anual a ajuns la 7,15 tone de heroin# pur# n vreme ce poli&ia a
confiscat n 2001 doar 4,73 kg. Aceasta este concluzia unui studiu de evaluare
a situa&iei utilizatorilor de droguri injectabile n Bucure#ti, Ia#i, Timi#oara,
Constan&a, efectuat n perioada Ianuarie - Iunie 2002, #i finan&at de UNICEF.
Peste 70% din consumatorii de heroin injectabil sunt persoane fr ocupa&ie
sau #omeri, 47% din consumatorii din capital au terminat #coala general, 36%
liceul, 42% sunt fr ocupa&ie, 27% #omeri, 16% au un loc de munc #i 18% sunt
studen&i. La data ntocmirii raportului, s-a concluzionat c toxicomanii cheltuiesc
24 de milioane de lei lunar pentru a-#i cumpra drogul, o doz cost 200.000 de
lei (n capital), nivelul de consum se situeaz la 2-4 doze pe zi, peste 80% sunt
tineri ntre 16-29 ani; media de consum de doze pe an n capital e de 43 milioane
rezultnd de aici un trafic de stupefiante de 265 milioane de dolari.
Rezultatele acestui studiu au determinat Comisia Na&ional de lupt Anti-
Sida s trag un semnal de alarm privind pericolele de sntate public legate
de consumul de droguri, ct #i cre#terea numrului de persoane infectate cu
HIV. n &rile din Europa de Est toate epidemiile de HIV se nregistreaz n rndul
consumatorilor de droguri injectabile. (65)
Ne permitem s punem ntr-un fel punct acestei dezbateri, ns nu problemei,
cu un sfat ce ne vine de la binecunoscutul realizator de emisiuni, Cristian Tabr
(absolvent al Facult&ii de Teologie din Bucure#ti) #i adresat tinerilor consumatori:
O doz# de drog nu schimb# lumea. Am cntat i eu rock, tiu aadar ce
nseamn# ieirea din rnd, dorin&a de altceva, nevoia de exprimare i
completare a personalit#&ii cu ceva ieit din comun. Mai tiu de asemenea i
ce nseamn# blazarea i refuzul n fa&a unei lumi sterile, ostile i ignorante,
impulsul de a nu da doi bani pe o societate de indivizi m#run&i i plicticoi.
(tiu cum sunt toate acestea, la care se adaug# i teribilismul, non-conformismul
sau snobismul care duc la abuz de alcool, sex, violen&#, droguri. Am v#zut
destui rata&i care le-au luat pe rnd i apoi le-au combinat. Nu au ajuns
22
nic#ieri. Nimic din jurul lor nu s-a schimbat, fiindc# o doz# de drog nu schimb#
lumea ci ame&ete doar mintea celui care o ia. Mai r#u: de drog nu mai scapi,
nu exist# cur# de dezintoxicare eficace 100%. De drog se moare mai devreme
sau mai trziu. Fericirea drogatului este o minciun# prea scump#: dureaz#
doar ct &ine efectul prizei i duce la sfritul garantat. Nu v# face&i iluzii!
Rockerii care s-au drogat la greu au murit ca nite cini. Lua&i din muzica lor
doar partea bun#. Nu cumva s# crede&i c# v# pute&i l#sa nainte ca situa&ia s#
devin# prea grav#. Odat# intrat n hor#, la finalul dansului, &i cnt# preotul.
Mai bine nu v# apuca&i. Ave&i vreo sup#rare? G#si&i cu cine s# discuta&i. Cel
mai bine aa . (66)
Note bibliografice:
1. Ralf Schneider, Ingrid Lux, Holger Lux: Alcoolismul i medicamentele droguri, Editura Hora-Sibiu,
1999, pg. 20.
2. Eberhard Reith: Alcoolismul - o boala? ,Editura Hora, Sibiu, 1999, pg. 33.
3. Ibidem, pg. 34-35.
4. Pr. Constantin Necula: Sarea p#mntului, vol. I , Studii #i articole de pastoral - Editura Tehno Press,
Ia#i 2002, pg. 149.
5. Ibidem
6. Ibidem
7. Ibidem
8. Norbert Sillamy: Dic&ionar de psihologie - LAROUSSE, Editura Univers Enciclopedic, Bucuresti
2000, pg 106.
9. Pr. C. Necula, Op. cit., dup Evolu&ia Alcoolismului, Ed. Hora, Sibiu, Edi&ia a-II-a, Dr. Holger Lux,
pg.150.
10. Dic&ionar de psihologie, Ed. Humanitas, Bucure#ti, pg.688.
11. Norbert Sillamy, Dic&ionar de psihologie - Larousse, Edit. Univers enciclopedic, Buc.-2000, pg. 106.
12. Roland Doron #i Francoise Parot, Op. cit., pg.788-789.
13. Ralf Schneider, Ingrid Lux, Holger Lux , Op. cit, pg. 13.
14. Norbert Sillamy, Op.cit., pg. 106.
15. Gen. Prof. Univ. Dr. Ion Suceava: ndrumar privind controlul vamal antidrog din Romnia, Direc&ia
general a vmilor, Ministerul de Finan&e, 1995, pg. 11.
16. Jaques Postel: Dic&ionar de psihiatrie i psihopatologie unic# LAROUSSE, Editura Univers
Enciclopedic, Bucure#ti 1998
17. *tefan Pop #i Elena Plea#ca: Ghid antidrog, Editura Universit&ii Lucian Blaga, Sibiu 2000, pg. 3.
18. Ibidem, pg. 4.
19. Gilles Ferreol: Adolescen&ii #i toxicomania, Editura Polirom, Ia#i 2000, pg. 32.
20. Gen. Prof. Univ. Dr. Ion Suceava , Op.cit.,pg. 11.
21. Ibidem
22. Mushe Carmilly Weinberger: Istoria evreilor din Transilvania (1643-1649), Editura Enciclopedic,
Bucure#ti 1994, pg. 43.
23. Pr. C. Necula, Op.cit., pg. 137.
24. Gabriel Constantinescu: Evreii din Romnia , Editura FRONDE din Alba Iulia, pg. 57.
25. Gen. Dragu Constantin: Fapte de mplinit intru nt#rirea i prosperitatea neamului i n#l&area
puterii morale a armatei, Sibiu , Tipografia *colii Militare, 1926, pg. 128.
26. *tefan Pop #i Elena Ple#ca, Op. cit., pg. 12.
27. Ibidem
28. D. Dobrescu: Farmacodinamil, Editura Didactic #i Pedagogic, Bucure#ti 1977, pg.179.
29. *tefan Pop #i Elena Ple#ca, Op. cit., pg. 13.
30. Ibidem
31. Ibidem
32. (uculescu Miron&ov, Predescu, Oancea: S#n#tatea mintal# n lumea contemporan#, Editura Medical,
Bucure#ti1986, articolul de Predescu, Romil, Miton&ov : Alcoolismul. Importan&a i r#spndire, cauze,
consecin&e, m#suri de st#vilire
33. Pr. C. Necula, Op.cit., art. Alcoolul duhul diavolului sau nenorocita paternitate a unui p#cat, pg.
126.
34. Sorin M. Rdulescu: Sociologia problemelor sociale ale vrstelor, Editura Luminalex, pg. 235.
35. Gilles Ferreol, Op.cit., pg. 30.
36. Ziarul Ziua an I, nr. 1, sptmna 4-10 decembrie 2002, Elevii i studen&ii, cei mai mari
consumatori de droguri. (coala cuibul viciilor sociale, pg. 2-3.
37. Erich Fromm: Texte alese, Editura Politica, Bucure#ti 1983, pg.490 -497.
38. Nathan Adler: The Antinomion personality. The Hippie Character Type, preluat dup Lary Silverstein:
The Sciology of Youth Evolution and Revolution, New York, Mocmilan Publishing Co. Inc., 1973, pg. 148-
166.
39. Stelian Turlea: Bomba drogurilor, Bucure#ti , Editura Humanitas, 1991, pg. 7.
40. Joan Marler #i Andrew Wermuth: Tinerii vremurilor de pe urm# (ultima i adev#rata r#zvr#tire),
Editura Sofia, Bucure#ti 2002, pg. 28.
41. Drugs, Society and Behavior - Annual Edition 95/96, Duskin Publishing Group, Brown and
Benchmark Publishers; Editor: Erich Goode State University of New York at Stony Brook ;ARTICLE 39, pg.
187 -190.
42. Ibidem, ARTICLE 27, pg.126 - 128.
43. Ibidem, ARTICLE 54, pg. 263 - 265.
44. Ziarul Ziua , An I, nr. 2, sptmna 1 -17 decembrie, 2002, pg. 2-3.
45. Ibidem
46. Ziarul Ziua, An II, nr. 5, sptmna 15 - 21 ianuarie, 2003, pg. 2.
47. Ziarul Ziua An I , nr. 2 , sptmna 11 - 17 decembrie 2002 , pg. 2-3.
48. Ziarul Ziua, An I ,nr. 1, sptmna 4 - 10 decembrie 2002, art. A fost lansat Strategia Na&ional
privind drogurile, pg. 2-3.
49. Ibidem
50. Ibidem, pg. 4.
51. Pr. Ioan Florin Florescu: Ideea cretin# art. Lupt#torul cu moartea alb#, nr. 2 ,2001, IA*I,pg.
26.
52. Pr. Ioan Florin Florescu, rev. Porunca Iubirii, vol. 4, Sibiu, pg. 73-74.
53. Ross Fishmman: Alcool and alcoolism. The encyclopedia of Psihoactive Drugs, National Council
of Alcoolism, General Editor, Proffesor Solomon H.Snyder, M.D. Distinguished Service Proffesor of
Neuroscience,Pharmacology and Psychiatry at Sonn Hopkins University School of Medicine, Burke Pubishing
Company Limited (Londra, Toronto, New York)
54. Ibidem, pg. 73.
55. Ibidem, pg.74.
56. Ibidem, pg.75.
57. Ibidem, pg. 76-77.
58. Ibidem, pg. 78.
59. Ibidem, pg. 81.
60. William Booth ( Washington Post Staff Writer) : Advancing methods treating addiction, art. The
How and Why of Cocaine High, from Washington Post National Weekly Edition, March 26- Aprilie 1, 1990
61. Pr. C. Necula, Op. cit.,pg. 153.
62. Ibidem, pg. 150 - 151.
63. Ibidem, pg. 152.
64. Ibidem
65.Ziarul Adevrul - Rubrica Actualitatea #i Iisus biruitorul, Sptmnal duhovnicesc al Oastei
Domnului, anul XIV, nr. 11(362), sptmna 10-16 Martie 2003, art. Moartea Alb sau tcerea
rspunsurilor -Romeo Petra#ciuc
66. Antidrog Ziua, an II, nr. 13, sptmna 12-18 Martie 2003, pg. 3.
24
Cum s* faci din propriul copil un delicvent
D
epartamentul de poli&ie din Houston (SUA) a difuzat o list cu 12 sfaturi folositoare
n educarea progeniturilor. Prin&ii crora le este destinat textul,
trebuie ns s citeasc ndemnurile pe dos. Cci ei sunt nv&a&i nu
ceea ce ar trebui, ci ceea ce n-ar trebui s fac dac doresc ca odrasla
s nu ajung mai trziu un delincvent. Iat, deci, cele 12 pove&e. Nimnui
nu-i stric s le #tie...
1. nc de mic, da&i-i copilului tot ce vrea. n felul acesta va cre#te cu
convingerea c toat lumea trebuie s-i ofere orice are el nevoie.
2. Cnd spune cuvinte urte, rde&i n fa&a lui. Asta l va face s cread
c este amuzant.
3. Nu-i asigura&i nici o formare spiritual. A#tepta&i pn va mplini 21
de ani #i lsa&i-1 atunci s decid pentru sine.
4. Evita&i s-i spune&i nu este bine, pentru c i-a&i putea crea un complex
de vinov&ie. Mai trziu, cnd va fi arestat de poli&ie, asta l-ar putea
face s cread c societatea este mpotriva lui, iar el - un persecutat.
5. Strnge&i ceea ce las aruncat pe jos. Face&i totul n locul lui, astfel
nct s se obi#nuiasc a arunca responsabilitatea asupra altuia.
6. Fi&i de partea lui n disputele cu vecinii, profesorii #i poli&i#tii. Asigura&i-l c
to&i s-au unit mpotriva lui.
7. Certa&i-v des n prezen&a copiilor. n felul acesta ei nu vor fi #oca&i
cnd, mai trziu, totul va merge ru n familie.
8. Da&i copilului c&i bani de buzunar vrea. Nu-l lsa&i niciodat s #i-i
c#tige singur.
9. Face&i-i pe plac #i mplini&i-i toate dorin&ele n materie de confort #i
hran. Dar ave&i grij s i le satisface&i cu vrf #i ndesat, cople#indu-l.
10. Lsa&i-l s citeasc orice text #i s asculte orice muzic i cade n
mn. Ave&i grij s steriliza&i bine vesela #i paharele, dar lsa&i-i
spiritul s se hrneasc cu de#euri.
11. Cnd are probleme serioase, scuza&i-v spunnd: niciodat n-am
#tiut ce s m fac cu el.
12. A#tepta&i-v la o via& grea. Probabil ve&i avea nevoie s fi&i pregti&i
din timp pentru asta. (Lumea, nr. 7/2003)
Din iubirea care ne-a r%mas, de la poeii care s-au dus...
Urc muntele de gnd cu aspre galbe
Cntnd frunzarul rugului aprins:
Doar mugetele tunetelor albe
M vor vesti c, Doamne, te-am atins.
*i-#i vor croi, fcndu-le puzderii,
Pe mtcile urechilor drum nou,
POEZIE RELIGIOAS&
S-a nl&at Iisus la ceruri,
Fi&i #i voi mre&i, cre#tini!
*i iubi&i a lui lucrare,
Nu sta&i sceptici #i strini!
Nu fi&i orbi n ziua mare,
Nu v nchina&i formal,
Birui&i a voastr fire!...
Nici mcar un singur val
Nu-#i rote#te-n mare apa
Fr #tirea lui Iisus,
Nici o frunz nu se mi#c
Fr voia cea de sus,
Nici o ploaie nu inund,
Nici un foc nu arde-n van,
Nici o clip nu e-n or
Fr timpul dintr-un an,
Nici o pasre nu zboar,
Nici smn&a pus-n glie
Nu d rod fr de #tire,
*i nici mna mea n-ar scrie!.
Nimeni nu-i mi#cat de sine
Cu folosul ce-l gnde#te,
Spovedi&i-v de-ndat,
Iisus, Fiul, ne iube#te!
Are mil de pcate,
Nu crti&i la ntmplri,
Domnul #tie de dreptate
*i-are legi pentru-ndreptri!
Veni&i to&i la rugciune
Strnge&i risipirea min&ii,
S-aib parte de minune
*i copiii #i prin&ii!
Ca #i-atunci e #i acuma,
Sfin&ii to&i sunt n vzduh
*i-i aici Mngietorul,
Minunatul Sfntul Duh!
Hristos s-a n#lat!
M
A
R
I
A

G
A
B
O
R
C, pn-n fund, bulboanele tcerii
S-or turbura sub bulgri de ecou.
Atunci sco&nd sandala min&ii moale,
Cu sufletul descul& prin jarul dur
P#ind n vrful gndurilor goale,
Voi cuteza s calc pe spirit pur.
Horeb l#untric
V
A
S
I
L
E

V
O
I
C
U
L
E
S
C
U
26
POEZIE RELIGIOAS&
De nu a fi din ap# i din duh
N#scut adic# din iubire
La ce s#la n acest vas de lut
S# se destrame n nem#rginire.
Se sfarm# toate i se strng
Stnci, crap#, v#ile r#sun#,
Seac# izvoarele pe rnd
Iubirea numai singur# adun#
Atomi se descompun i nu
revin,
Dou# zile nu stau mpreun#
Amarul intr# i-ntr-un strop de
vin,
Iubirea numai singur# adun#.
Numai iubirea nu se mpu&in#,
Pe unde-a fost de-a pururi o s#
vin#,
Iubirea nu-nceteaz# niciodat#,
Unde sunt doi al treilea s-arat#
E numai sporul milei n iubire,
Pe ct se d# pe-att e d#ruire,
Ruri se duc cocori din zare-n
zare,
R#mne dragostea nepieritoare
Acest p#mnt n cosmos se mai
&ine
Numai pe jertfa dragostei
divine,
Tr#im din ea cu fiecare-n parte,
Dar nu se d# dect f#r# de
moarte.
Chiar dac# mori iubind cu
bucurie,
St# n puterea dragostei s#-
nvie,
Sfritul n iubire-nseamn#
nunt#
Cnd Mire i mireas# se-
nvemnt#
S# fie to&i i toate mpreun#,
Iubirea numai singur# adun#.
IOAN ALEXANDRU
Iubirea singur# adun#
Tu, cel ce te-ascunzi n eterna-&i
amiaz#
i lumea o spnzuri n haos de-o
raz#,
Metanie *ie, P#rinte,
Izvod nev#zut al v#zutelor linii,
M# scalzi i pe mine n unda
luminii
un mugur de carne fierbinte.
Sunt duh nv#lit n n#luc# de
hum#,
Sunt om odr#slit dintr-un tat# i-o
mum#,
Dar sunt ner#spuns#-ntrebare.
Ce glas e destoinic s#-mi spun#-
ncotro e
Oceanul de somn ce icnind f#r#
voie
M-a-mpins i pe mine-n micare?
Nici maica nu tie ce tainic#
norm#
mi dete din carnea-i vremelnic#
form#,
Neant nflorit n minune,
C#ci toate izvoadele umbrelor
noastre
Roiesc mai presus de arhangheli i
astre
Din venica ta-n&elepciune.
n ceruri,P#rinte, sunt abur n
aburi
(i-asemeni cu apa ce-nghea&# pe
jgheaburi
Prind coaj# de carne din spa&iu.
Tu cuge&i, se nate; voieti i
dureaz#;
Respiri i-nflorete; iubeti i
vibreaz#
De-adncul luminii nesa&iu.
De Tine mi-e foame, de Tine mi-e
sete,
F#r# dr# de umbr# acestei
planete
Cu spum# de soare pe creste;
(i-n saltul credin&ei gustnd
venicia,
Din pulberea lumii mi strig
bucuria
C# sunt ntru Cel care este!
Puzderii de stele ascunse-n amiaz#
F#pturile-n Tine de-a pururi
dureaz#
(i-n spa&iu vremelnic colind#.
A fi bucurie etern# i sfnt#!
O vraj# a toat# lumina r#sfrnt#
De-al gloriei tale oglind#.
POEZIE RELIGIOAS&
NICHIFOR CRAINIC
Laud#
28
CONCURSUL DE POEZIE CER NOU - P&MNT NOU
Anul 2004 este al treilea an, n care revista noastr organizeaz
pentru cititorii - poe&i, concursul de poezie CER NOU - P,MNT
NOU. Aceia care doresc s participe la concurs ne pot trimite crea&iile
lor pe tot parcursul anului. Termenul final pentru primirea scrisorilor
este data de 18 noiembrie 2004. A#teptm poeziile dumneavoastr pe
adresa redac&iei cu men&iunea pe plic pentru concursul de poezie
CER NOU - P,MNT NOU sau la adresa: Prof. GABOR MARIA,
505200 - F,G,RA*, str. TRANDAFIRILOR nr. 61.
POEZIE RELIGIOAS&
Troi&a fntnii tresare
*i sfntul se uit n zare...
Hii, drumul se-ntoarce de peste
hotare,
Pe margini merg plopii cu vrful
n soare.
Ptulele-#i flutur-n tei
Nframe de albi porumbei,
De parc dsalut de-acum
Florarul ce vine pe drum!
Troi&a zvcni la rscruce...
Hii, gndule, duce-te-ai duce!
n mini pune-mi, Doamne,
gherghefuri de soare
S-mi &es dorul meu ca o floare!
Nu vezi? Sunt arhangheli cai#ii de
ieri
Iar merii nu mai sunt meri.
Sunt ngeri de vat, de puf #i
mtase
Ce-a#teapt s intre prin case!
*i chiar porumbelul ce piere-n
vzduh,
Nu*ncape-ndoial c e Sfntul
Duh.
*i de-asta, acuma #i sfntul
tresare
Pe vechea troi& #i cat n zare,
n vreme ce drumul, oprind,-
minunat
Se-nchin troi&ei cu Sfntu-nviat!
Troia fntnii tresare
RADU GYR
Ecumenism
Globalizare
Apostazie
D
up izgonirea din rai istoria omului
continu cu cele dou ramuri: cea a
lui Set (fiii lui Dumnezeu) - binecuvntat #i
cea a lui Cain revendicat, cu dreptate, de
francmasoni a fi protoprintele lor.
1
Duhul
magic al acestuia #i al semin&iei sale s-a
remarcat prin inventarea uneltelor, tehnicii,
tehnologiei, artei, instrumentelor. Mason
nseamn propriu-zis zidar; omul de tip cainit
se vrea #i el a fi un zidar, un ziditor, dar
nu mai se aseamn Ziditorului su.
nrut&irea progresiv a semin&iei
magice (masonice) cainite a determinat
luarea hotrrii radicale de strpire
(eliminare) fizic prin potopul universal. n
urma acestuia supravie&uiesc cei opt in#i:
Noe cu fii si (Sem, Ham #i Iafet) # i
Parlamentul Romniei
are 90% din membri
masoni (Dan Amadeo
L#z#rescu). Templul
provizoriu al masonilor
e cldirea Parlamentului!
Guvernul Romniei d
Masoneriei statutul de
institu&ie de utilitate
public#! La primul con-
vent al Masoneriei, presa
#i publicul beneficiar
n-au avut acces!
Pre#edintele Romniei
apare n prefa&a cr&ii
Misterele templului
masonic, artnd
meritele Masoneriei.
Judec%toria #i Poliia
l caut pe Bivolaru de
la MISA, pentru N
cauze #tiute (publice) #i
una ne#tiut: editarea
revistei Francmasoneria
Patriarhia Ortodox%
instaleaz n curtea sa
statuia lui Ioan Cuza,
masonul care a
secularizat averile
mnstire#ti #i de la
care ncoace, Statul n-a
mai iubit Biserica.
Ce urmeaz%?!
Biserica #i
francmasoneria
De la afurisania
francmasoneriei la
secularizarea Bisericii*
n Pr. Dan B%dulescu
ISTORIC
30
so&iile lor, din semin&ia setit binecuvntat a drep&ilor (religio#ii
ortodoc#i).
Dar, contrar ideilor optimiste ale evolu&ioni#tilor, situa&ia se nrut&e#te
din nou, #i neamurile postdiluviene: semi&ii, iafeti&ii #i hami&ii cad n idolatrie
#i masonerie. C a#a au stat lucrurile ne dovede#te momentul zidirii
Turnului Babel, unirea neamurilor mpotriva lui Dumnezeu:
Facerea Cap XI
1. *i era tot pmntul un rost #i un glas la to&i.
2. *i fu dup ce au purces ei de la rsrit, aflar cmpu n locul lui
Senaar #i lcuir acolo.
3. *i zise om ctr vecinul su: Veni&i s facem crmizi #i s le
ardem n foc. *i le fu lor crmida n loc de piatr, #i varul le era lutul.
4. *i ziser: Veni&i s ne zidim noao cetate #i turnu cruia vrful va
fi pn n ceriu, #i vom face noao nume mai nainte dect ne vom rsipi
pre fa&a a tot pmntul.
5. *i pogor Domnul a vedea cetatea #i turnul carele l-au zidit fiii
oamenilor.
6. *i zise Domnul: Iat, un neam #i un rost tuturora, #i aceasta au
nceput a face. Acum nu va lipsi dentru dn#ii toate cte vor apuca a face.
7. Veni&i #i, pogornd, s turburm acolo limbile lor, pentru ca s nu
auz fie#tecarele glasul aproapelui su.
8. *i-i rsipi pre dn#ii Domnul de acolo preste fa&a a tot pmntul, #i
potolir a face cetatea #i turnul.
9. Pentru aceaea s-au chemat numele ei Turburare
2
, pentru c
acolo au turburat Domnul rosturile a tot pmntul #i de acolo au rsipit
pre dn#ii Domnul preste fa&a a tot pmntul.
Interesant este faptul c francmasonii nu fac de obicei nici o referire la
acest moment crucial al istoriei omenirii. n loc de aceasta se face o trecere
la alt moment important din istoria construc&iilor: Templul Regelui Solomon.
Originile societ&ilor francmasonice sunt destul de greu de trasat cu
siguran&, cronologia prezentnd fluctua&ii semnificative. Totu#i, pentru
apari&ia francmasoneriei moderne speculative se propune ca dat secolul
XVII #i ca loc Sco&ia.
Francmasoneria operativ breslele de zidari constructori de
catedrale, aveau o organizare n mare parte secret, bazat pe un crez
filosofic comun, cum ar fi cel mai timpuriu care s-a pstrat, datat n jurul
anului 1400 numit The Old Charges, o scriere ermetico-
moralist. Doctrina francmasoneriei se bazeaz pe o mitologie proprie,
fiind legat de Egipt #i Templul lui Solomon.
mp%r%iei III,
3
Cap. V
1. *i trimise Hiram, mpratul Tirului, slugile lui ctr Solomon, pentru
cci au auzit c pre el au uns ntru mprat n locul lui David, ttne-su,
cci iubind era Hiram pre David toate zilele.
2. *i au trimis Solomon ctr Hiram, zicnd:
3. Tu #tii pre tat-mieu, David, c nu putea ca s zideasc casa
numelui Domnului Dumnezului mieu, de ctr fa&a
4
rzboaielor ce l-au
ncunjurat pre el pn i-au dat Domnul pre ei supt urmele picioarelor lui.
4. *i acum au odihnit Domnul Dumnezul mieu mie, pre mprejur nu
iaste hiclean, nu iaste tmpinare rea.
5. *i iat, eu zic s zidesc cas numelui Dumnezului mieu, n ce
chip au grit Domnul ctr David, tatl mieu, zicnd: Fiiul tu, pre carele
voiu da n locul tu pre scaunul tu, acesta va zidi casa numelui Mieu.
6. *i acum poruncea#te #i s-m taie leamne den Livan. *i iat, robii
miei, mpreun cu robii ti, #i simbria lucrului tu da-voiu &ie, dup toate
cte vei zice; cci tu #tii c nu iaste la noi #tiind leamne a tia, precum
sidoneanii.
7. *i fu dup ce n&elease Hiram cuvintele lui Solomon, s bucur
foarte #i zise: Blagoslovit Dumnezeu astzi, Carele au dat lui David
fecior n&elept preste norodul cel mult acesta.
8. *i au trimis Hiram ctr Solomon, zicnd: Auzit-am de toate carele ai
trimis ctr mine. Eu voiu face toat voia ta la leamne de chedru #i de pefcu
5
.
9. Robii miei le vor pogor pre eale de la Livan la mare #i eu le voiu
pune pre eale plute, den locul carele vei trimite ctr mine; #i le voiu
scutura pre eale acolo #i tu le vei rdica. *i vei face voia mea, ca s dai
pine casii meale.
10. *i era Hiram dnd lui Solomon chiedri #i pini #i toat voia lui.
11. *i Solomon au dat lui Hiram 20 000 de cori
6
de gru #i mahil
7
casii lui #i 20 000 de veth
8
de untdelemnu pisat; ntr-acesta chip da
Solomon lui Hiram pre an.
12. *i Domnul au dat n&elepciune lui Solomon, n ce chip au grit lui.
*i era pace ntru mijlocul lui Hiram #i ntru mijlocul lui Solomon, #i puser
fgduin&a ntru mijlocul lor.
Reproducem n continuare pasaje din Sfnta Scriptur spre
32
a limpezi aspectele ntunecoasei mitologii francmasonice legate de
personajul Hiram, asimilat ntr-un fel lui Osiris. Dar nimic de acest fel n
Cartea sfnt:
Cap. VII
1. *i au trimis mpratul Solomon la Tiros #i au luat pre Hiram de la Tiros,
2. Fecior unii fmei vduve, #i acesta den fealiul lui Neftalim, #i tatul
lui, om tirian, me#ter de aram #i plin de me#ter#ug #i de priceapere #i
cono#tin& a face tot lucrul cu aram. *i s duse ctr mpratul Solomon
#i au fcut toate lucrurile.
3. *i au topit pre cei 2 stlpi la elamul
9
casii, #i 18 co&i nl&imea
stlpului, #i mprejurul 14 co&i mprejura pre el, #i grosimea stlpului, de 4
deagete spturile, #i a#a stlpul al doilea.
4. *i doao glvn&e
10
deasupra au fcut s le dea preste capetele
stlpilor, vrstur de aram; de 5 co&i nl&imea unii glvn&e #i 5 co&i
nl&imea glvn&ei a doua.
5. *i au fcut doao mreji, ca s acopere glvn&a stlpilor, #i mreaj
la o glvn& #i mreaj la glvn&a a doua; #i lucru spnzurat, doao rnduri
de rodii de aram mrejite, lucru spnzurat, rnd preste rnd, #i a#a au 18
fcut la a doua glvn&.
6. *i glvn&e preste capetele stlpilor, lucru de crin, 19 dup elam,
de 4 co&i.
7. *i polimar
11
preste amndoi stlpii, #i deasupra coastelor
12
bold
13
,
#i de rodii
14
200 de rnduri preste cpe&eaua
15
a doua.
8. *i s-au pus stlpii lui elam al besearecii #i au pus un stlp #i au numit
numele lui Iacum
16
#i au pus stlpul al doilea #i i-au numit numele lui Voloz
17
.
9. *i preste capetele stlpilor, lucru de crin; #i s svr#i lucrul stlpilor.
Arhitectura Sfntului Templu din Ierusalim a fost preluat de nesfnta
masonerie cu simbolistica min&ilor czute ale fra&ilor arhitec&i: De
fiecare parte a uii se afl# o coloan# goal#, din bronz, avnd un
capitol suportnd rodii ntredeschise. Pe trunchiul coloanei din
stnga de la intrare, adic# coloana aflat# la nord, se g#sete litera
J (de la Jakin) pe cea a coloanei din dreapta, sau la miaz#-zi, se
afl# litera B (de la Boaz).
18
Cu timpul masoneria operativ este nlocuit de masoneria
speculativ ai crei membri provin la nceput din rndurile burgheziei
sco&iene #i engleze avnd ca reprezentan&i pe sco&ianul Will-
iam Schaw (1550-1602) #i pe astrologul britanic Elias Ashmole (1617-
1692), ini&iat n anul 1646.
F
iind rodul intrigilor omene#ti, masoneria cunoa#te o serie ntreag de
variante, rituri, acceptate, regulate sau tot soiul de diziden&e. De
aceea, socotim suficient n iconomia lucrrii noastre a descrie ca exemplu
ritualurile de ini&iere n masoneria suedez:
GRADUL I Discipolul Sf. Ioan
Acesta este primul grad, care are un ritual de debut, din care fac
parte sbii, bastoane #i altele. Viitorul discipol este legat la ochi #i rspunde
la unele ntrebri. Are loc jurmntul de tcere, iar maestrul de ceremonie
spune c acela care ncalc jurmntul va fi nf&i#at unui tribunal com-
petent... Discipolul trebuie s rspund acum la ntrebarea: E#ti gata
s-&i amesteci sngele cu cel al confra&ilor? #i maestrul care face ini&ierea
bate de trei ori ntr-un compas ndreptat spre inima neofitului...
GRADUL III Maetrii Sf. Ioan
Localul va fi o capel mortuar ntunecat. n mijlocul camerei se
afl un co#ciug iar pe capacul acestuia se afl un cap de mort. Pe altar
se afl o Biblie, un craniu #i dou oase de mort ncruci#ate. Acum are
loc o nmormntare ritual. Cel ce va deveni maestru al Sf. Ioan se
ntinde n co#ciug #i este purtat n sunete de muzic mortuar. Se mai
introduce #i o alt no&iune de ctre maestru: Mac-Benac, ceea ce
nseamn carnea se desprinde de pe oase, sau cu alte cuvinte corpul
a nceput s se descompun. Maestrul spune memento mori. O mistrie
atrn de o panglic albastr pe #or&ul maestrului Sf. Ioan.
GRADELE IV-V Discipolii sau confra&ii Sf. Andrei
...Cel care va fi discipol sau confrate n loja Sf. Andrei este expus
acum unei noi incursiuni simbolice pe trmul mor&ii. El merge singur
printr-un coridor decorat cu capete de mort #i oase. n final, maestrul
ndreapt pumnalul ritual ctre ochiul drept al neofitului, apoi ctre gura
acestuia.
GRADUL VI Maetrii Sf. Andrei
Pe altar se afl se afl Biblia, o lamp, trei sfe#nice cu trei bra&e #i
VARIANTE. REPREZENTAN(I.
34
un craniu de mort pe dou oase ncruci#ate. ntr-o camer alturat, pe
podea, se afl un co#ciug. Discipolul devine aici maestru al Sf. Andrei. I
se leag o panglic la gt #i maestrul deputat spune: Pe baza
angajamentelor fcute de tine, te leg cu aceast panglic aurit
legmntului, astfel nct, dup terminarea probei s devii o verig din
inseparabilul nostru lan& fr&esc....
GRADUL VIII Cavaler Templier
Pentru acela care este numit cavaler templier se deschide o lume
mult mai larg, care este necunoscut celor de grade inferioare. Ordinul
are o capel proprie. Pentru ritualul de grad VIII, n camera de pregtire
se afl o mas cu o Biblie deschis. Acolo #ade maestrul de ceremonii
care de&ine un formular cu 9 angajamente pe care aspirantul trebuie s
le semneze... n marea sal a capelei, altarul este mbrcat n negru.
Co#ciugul este acoperit cu o pnz neagr cu margine de aur. Pe aceasta
este cusut o cruce ro#ie. Cel ce va deveni Cavaler Templier sau mai
complet, Mult Strlucitor Cavaler al Ordinului Templierilor al Domnului
nostru Isus Cristos sfnt #i srac se va mbrca dinainte n armur de
cavaler...
GRADUL IX Gradul Luminii
Pentru ritualul de gradul IX este nevoie de mai multe ncperi: cam-
era de pregtire, camera capitoliului, camera alb #i camera de cur&ire.
To&i cavalerii ordinului poart haine albe #i pumnale...
GRADUL X:1 #i X:2. Gradul Secret
Gradul al zecelea este mpr&it n dou: unul deschis, cunoscut, X:1,
#i altul care, pn n prezent este strict secret, X:2, respectiv Leg#mntul
intern, care necesit ritualuri de snge. Ceremonia pentru X:1, cuprinde
angajamente #i proceduri simbolice, maestrul de ceremonii bate n altar
&i to&i cei de fa& pornesc n procesiune ctre capel, iar acolo un preot
conduce un ritual cu frngerea pinii. naintea ceremonialului pentru
gradul X:2 se aminte#te solicitantului jurmntul fcut de acesta nc de
la gradul I asupra amestecului de snge, iar apoi acesta va trebui s-l
exercite. Un preot ia cupa ordinului n care se afl vin. nainte, cel care
voia s fie primit se tia la degetul mare de la mna dreapt #i picura
snge n cup. Astzi, acest lucru se face doar simbolic. Conform
ritualului, preotul ia #i aduce o cup de cristal cu snge vechi, al fra&ilor
deja primi&i, #i las doar trei picturi s se amestece cu vinul cel ro#u din
cupa Ordinului. Preotul cite#te ceva din Biblie #i invit pe aspir-
ant s bea din amestecul de vin cu snge. Apoi bea #i preotul nsu#i #i
trimite amestecul de vin cu snge #i celorlal&i confra&i ce se afl n jurul
altarului.
GRADUL XI Gradul de maestru Templier
Acest grad este de fapt o func&ie care decerneaz titlul de ,Mult
Iluminat Frate Cavaler #i comandor al Crucii ro#ii. n timpul ceremoniei,
co#ciugul se afl n mijlocul slii nconjurat de 81 de lumnri aprinse.
Maestrul cel mare deschide adunarea, un preot conduce rugciunea #i
cntrile de psalmi. Cavalerul care va fi primit n noul grad este adus n
sal mbrcat n mantie alb, iar ceremonialul are multe similitudini cu
hirotonirea de preo&i sau clugrirea din biserica romano-catolic...
19
P
e re&eaua internet se pot accesa mai multe documente legate de
prezentarea unor figuri marcante ce au fcut sau fac parte din
masonerie. Iat un extras de acest gen:
Lista Francmasonilor renumii
PRE*EDIN(I S.U.A: George Washington, James Monroe, An-
drew Jackson, Theodore Roosevelt, Franklin D. Roosevelt,
Harry S. Truman, Lyndon B. Johnson, Gerald R. Ford.
LIDERI POLITICI: Winston Churchill, Simon Bolivar, Benito
Juarez, Edward VII, George VI, Pandit Nehru, Lajos Kossuth,
Giuseppe Mazzini, Eduard Benes, Regele Hussein al Iordaniei,
Yasser Arafat, Francois Mitterand, Helmut Kohl, Gerhard Shroeder,
Tony Blair, Yikzak Rabbin, Cecil Rhodes, Benjamin Franklin,
Rev. Jesse Jackson, Robert Dole, Al Gore, Prin&ul Phillip,
Zbigniew Brzezinski, Lordul Peter Carrington, Andrew Carnegie,
W. Averell Harriman, Henry Kissinger, Robert McNamara.
ARTI*TI: W.A. Mozart, Leopold Mozart, Ludwig van Beethoven,
Jean Sibelius, Franz Liszt, Josef Haydn, Richard Wagner, George
Gershwin, Count Basie, Louise Armstrong, Nat King Cole,
Giacomo Meyerbeer, John Wayne, Clarke Gable, Ernest
Borgnine, Oliver Hardy, Walt Disney, Duke Ellington, Douglas
Fairbanks, Leonardo da Vinci, Bob Hope, Harry Houdini, Al
Jolson, Harold C. Lloyd, Ronald Reagan, Peter Sellers, Wil-
liam Shakespeare, Cecil B. DeMille.
REPREZENTAN(I
36
MAGNA(I AI FILMULUI: Jack Warner, Louise B. Mayer
(MGM), Darryl F. Zanuck (20th Century Fox)
INDUSTRIE, COMER(, FINAN(E: Henry Ford, Walter P.
Chrysler, Pehr G. Gyllenhammar (Volvo), Percy Barnevik (ABB),
Andr Citron, Samuel Colt (Colt revolver), familia Rockefeller,
familia Rothschild, King C. Gillette (lame de ras), Charles C. Hilton
(Hilton hotels), Sir Thomas Lipton (Tea), Ransom E. Olds
(Oldsmobile), David Sarnoff (p#rintele televiziunii), Edgar
Bronfman Jr. (Seagram Whiskey), Rich DeVos (Amway), Alan
Greenspan (Fed. Reserve), Giovanni Agnelli (FIAT), Peter
Wallenberg (SE-Bank Sweden)
AVENTURIERI: Charles A. Lindbergh, Roald Amundsen,
Amiralul Richard Byrd, Casanova, William Buffalo Bill Cody,
Davy Crockett,
FILOSOFI: Johann Wolfgang von Goethe, Gotthold E. Lessing,
Voltaire
ASTRONAU(I: Buzz Aldrin, Neil Armstrong, Leroy Gordon Coo-
per, Edgar D. Mitchell, John Glenn
SCRIITORI: Mark Twain, Sir Walter Scott, Rudyard Kipling,
Robert Burns, Heinrich Heine, Alexander Pukin, Sir Arthur
Conan Doyle, Jonathan Swift, Oscar Wilde, Jules Verne, H.G. Wells,
Robert Burns, Carlo Collodi (Pinocchio), Edward Gibbon,
Rudyard Kipling, Lewis Wallace (Ben Hur), Alexander Pope
*TIIN(,: Carl Sagan, Hans C. Orsted, J.J Frk. von Berzelius,
Albert Abraham Michelson (viteza luminii), C.F.S. Hahnemann
(homeopatia), Alexandre Gustave Eiffel, Joseph Ignance
Guillotin (inventatorul ghilotinei), Franz Anton Mesmer
(hipnotismul), Albert Einstein, A.J. Sax (saxophone)
DIVER*I: Frederic A. Bartholdi (Statuia Libert#&ii), Daniel
Carter Beard (fondatorul Boy Scouts),
EDUCA(IE: Leland Stanford (Railroads & Stanford University)
LIDERI RELIGIO*I: Billy Graham, Rev. Jesse Jackson, Jo-
seph Smith (fondatorul Mormonilor), Brigham Young (al doilea
lider Mormon), Aleister Crowley (Satanist), Gerald B. Gardner
(Wiccan), Wynn Westcott (Golden Dawn)
ORGANIZA(II: Jean Henry Dunant (Crucea Roie), Melvin
Jones (Lions Int.), Giuseppe Mazzini (Ilumina&i Italiei),
DECLARA(IA CONGREGA(IEI PENTRU DOCTRINA CREDIN(EI DIN 26 NOIEMBRIE
1983
Albert Pike (Ku Klux Klan)
SERVICII SECRETE: Edgar Hoover.
20
Lista de mai sus este desigur greu de verificat n totalitate, iar numele
sunt n#iruite aleatoric.
Cre#tinul ortodox nu se va impresiona de rsuntoarele nume de
mai sus, #tiind bine c n mpr&ia lui Dumnezeu altele vor fi criteriile #i
judec&ile Sale. Iar ceea ce pare a fi realizare #i slav ntru prop#irea #i
fericirea omenirii va fi gsit ca trgnd u#or la cntar
E
ste binecunoscut conflictul dintre francmasonerie #i Vatican. Papii
au emis mai multe bule
21
:
Papi Acte pontificale Datele promulg%rilor
Clement al XII-lea Constitu&ia In Eminenti 4 mai 1738
Benedict al XIV-lea Constitu&ia Providas 18mai 1751
Pius al VII-lea Constitu&ia Ecclesiam a Jesu Christo13 sept. 1821
Leon al XII-lea Constitu&ia Quo graviora 13 martie 1825
Pius al VIII-lea Enciclica Traditi 24 mai 1829
Grigore al XVI-lea Enciclica Mirari vos 15 aug. 1832
Pius al IX-lea Enciclica Qui pluribus 9 nov. 1846
Pius al IX-lea Enciclica Quantacura 8 dec. 1864
Pius al IX-lea Syllabus 8dec. 1864
Pius al IX-lea Alocu&iunea consistorial
Multiplices inter 25 sept. 1865
Pius al IX-lea Constitu&ia Apostolicae Sedis 12 oct. 1869
Leon al XIII-lea Enciclica Humanum Genus 20 apr. 1884
Am fost ntreba&i dac# aprecierea Bisericii asupra asocia&iilor
masonice s-a schimbat, dat fiind faptul c# n noul Cod al dreptului
canonic nu s-a f#cut o men&iune special#, ca n codul anterior.
Aceast# Sf. Congrega&ie este n m#sur# s# r#spund# c# aceast#
mprejurare se datoreaz# criteriului adoptat n redactare,
POZI(IA BISERICII. HOT&RRILE BISERICII ORTODOXE
PRIVITOARE LA MASONERIE: CIPRU, GRECIA, ROMNIA
38
care a fost utilizat i pentru alte asocia&ii, trecute i ele sub t#cere,
deoarece sunt incluse n nite categorii mai largi. P#rerea negativ#
a Bisericii asupra asocia&iilor masonice r#mne deci neschimbat#
ntruct principiile lor au fost ntotdeauna considerate incompatibile
cu doctrina Bisericii, iar nscrierea n aceste asocia&ii r#mne
interzis# de Biseric#. Credincioii care apar&in asocia&iilor masonice
sunt c#zu&i ntr-un p#cat grav i nu pot accede la sfnta
mp#rt#anie.
Autorit#&ile ecleziastice locale nu au competen&a s# se pronun&e
asupra naturii asocia&iilor masonice printr-o hot#rre care ar
implica derogare de la ceea ce s-a afirmat mai sus, pe linia
declara&iei acestei Sf. Congrega&ii, din 17 februarie 1981.
22
Aceste interdic&ii au fost totu#i ignorate n ultima vreme, datorit
intereselor de putere lume#ti ale Vaticanului: Rela&iile catolicilor cu
francmasoneria au fcut multe valuri #i sunt binecunoscute n Occident.
Astfel, Mary Ball Martinez a scris n cartea Subminarea Bisericii
Catolice c n acest secol mul&i papi au fost masoni. Jurnalista Mary
Ball Martinez a fost 15 ani reporter al Vaticanului pentru o seam de
reviste faimoase (The Wonderer) sau la alte reviste (ca The Natio-
nal Review). Mary Ball afirm c papa Ioan al XXIII
23
-lea era ini&iat
n francmasonerie #i c a participat la ntrunirile Lojei Marelui Orient de
la Paris din 1940.
Carlos Vasquez, mare Comandor al Francmasoneriei Mexicane, a
declarat c papa Ioan XXIII #i de asemenea Paul al VI-lea erau masoni;
episcopul Sergio Mendez din Cuernabaca (care a introdus la Conciliul
Vatican II ini&iativa de a anula interdic&ia credincio#ilor catolici de a putea
fi #i masoni) a fost n aceea#i loj cu Carlos Vasquez, dup cum declar
chiar acesta din urm. n CDL Report din mai 1995 gsim urmtoarea
men&iune: Pe 9 str#zi ale Vaticanului sunt 4 loje masonice. Unii din
cei mai nal&i reprezentan&i ai staff-ului Vaticanului sunt membri ai
masoneriei i apar&in Ritului Sco&ian.
24
Nu trebuie s uitm c fenomenul masonic a ptruns #i n spa&iul
ortodox. n secolul al XIX-lea Biserica Ortodox a reac&ionat cu asprime,
osndind francmasoneria ntr-o seam de documente, dintre care amintim:
P
rin urmare, spunem c#, oricine fiind mbr#cat n sfintele veminte
cu epitrahil i omofor, i un astfel de om v# va bine vesti vou#
o alt# Evanghelie afar# de ceea ce am bine vestit vou#, m#car de
ar fi i nger din cer, anatema s# fie. (Galateni, I, 8-9) Deci, oric&i
se al#tur# cu gr#bire acestei slujbe dr#ceti i nelegiuite a
francmasoneriei, i to&i cei ce i urmeaz# n mndria i r#t#cirea
lor, s# fie afurisi&i i da&i anatemei de c#tre Tat#l, Fiul i Sfntul
Duh. Dup# moarte, ei nu vor avea parte de iertare i dezlegare.
Suspinnd i tremurnd, precum Cain, vor fi ei asupra p#mntului.
(Facere IV, 14). P#mntul se va deschide i i va nghi&i ca pe Dathan
i Aviron (Numeri XVI, 31-32). Urgia lui Dumnezeu va fi asupra
capetelor lor, i partea lor cu Iuda vnz#torul. ngerul Domnului i
va izgoni cu sabia de foc, i, pn# la sfritul vie&ii lor, nimic nu vor
dobndi. Fie ca lucr#rile i meteugurile lor s# fie blestemate i s#
se nece ntr-un nor de praf, ca o arie de treierat n miezul verii. (i
to&i cei ce vor st#rui n r#utatea lor vor avea parte de o atare
r#splat#. Dar to&i cei ce vor iei din mijlocul lor i se vor deosebi, i
vor scuipa urcioasa lor erezie, i se vor lep#da de blestemata lor
mndrie, unii ca acetia vor primi plata zelotului Fineas; adic# vor
fi binecuvnta&i i ierta&i de c#tre Tat#l, Fiul i Sfntul Duh, Treimea
cea singur# neamestecat# i nedesp#r&it#, Unul Dumnezeu n fiin&#,
i de c#tre noi, smeri&ii S#i slujitori.
(Declara&ia lui Ciprian, Arhiepiscopul Ciprului. Cipru, 2 februarie, 1815)
Francmasonii nu s-au cutremurat de aceast afurisanie #i au continuat
lucrarea lor de aducere a duhului cainit n spa&iul rsritean ortodox,
ncepnd cu anul masonic 1848. Se cunosc ac&iunile lor de modernizare
a statelor din aceast zon, printre care #i Romnia. Are loc o slbire tot
mai accentuat a duhului tradi&ional ortodox, #i nlocuirea lui cu cel
secularizat, importat din lojile apusene franceze.
Ceea ce este cel mai grav, este faptul c masonii au ptruns n
Biseric, #i nu numai n compartimentul laic: Iat aici, n cartea fratelui
Dan A. Lzrescu, Romnii n francmasoneria universal#, pe care a
editat-o Centrul Na&ional de Studii Francmasonice
25
- da, exist #i a#a
ceva - ave&i o list de ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne:
AFURISANIA MPOTRIVA FRANCMASONERIEI DAT& DE C&TRE CIPRIAN,
ARHIEPISCOPUL CIPRULUI (1815)
40
- arhimandritul Gherasim de la Mitropolia Moldovei
26
, cel care
traduce Taina francmasonilor
27
la 1787;
- episcopul Melchisedec *tefnescu
28
, al crui rol n lupta pentru
Unire la 1859 este arhicunoscut, ministru n guvernul Koglniceanu,
aprtor al autocefaliei Bisericii Romne fa& de Patriarhia de la
Constantinopol;
- arhiereul Filaret Scriban
29
, profesor de teologie la Universitatea
din Ia#i, lupttor pentru Unire, deputat #i senator n Parlamentul &rii;
- episcopul-crturar Gherasim Clipa
30
, care la cumpna dintre
veacurile XVIII #i XIX, strnge n jurul lui o adevrat #coal de clugri
crturari-francmasoni;
- episcopul Amfilohie Hotineanul
31
, autor de manuale
32
#colare;
- mitropoli&ii Leon Gheuca
33
,
- Dionisie Lupu
34
,
- Atanasie Stoianescu
35
sau, mai aproape de zilele noastre,
- Irineu Mihlcescu
36
.
S nu-l uitm #i pe traductorul Bibliei, printele-scriitor Gala
Galaction
37
.
Se spune acela#i lucru chiar #i despre primul Patriarh al Bisericii
Ortodoxe Romne, Miron Cristea
38
, fost regent n timpul minoratului
regelui Mihai.
39
Dac pentru francmasoni cei de mai sus reprezint o legimitate
onorabil, nu acela#i lucru se ntmpl n cadrul Bisericii.
Secolul XX a dus la o confruntare de mari propor&ii #i o cre#tere a
activit&ii masoneriei interna&ionale. Biserica Ortodox continu s sufere
de pe urma acestei mari ncercri.
n 1909 Meletie IV (Metaxakis), viitorul patriarh al Constantinopolului,
devine francmason n Loja Marelui Orient al Greciei; n 1910, ajunge la
gradul 33.
n 1925 episcopul #i tovar#ul de loje masonic al lui Kemal Atatrk,
Vasile III, este instalat ca patriarh al Constantinopolului.
n 1929 episcopul #i tovar#ul de loje masonic al lui Atatrk, Fotie
al II-lea, este instalat ca patriarh al Constantinopolului.
40
Contextul interbelic se manifest prin afirmarea unor for&e politice
de dreapta ce se opun cu putere masoneriei (democra&iile occiden-
tale). Aceste for&e permit Bisericii s se pronun&e mai ferm mpotriva
masoneriei.
La 15 august 1932 Mitropolitul Antonie (Hrapovi&ki) (ROCA) anun&
ntr-o enciclic pastoral afurisirea francmasonilor.
41
Anul urmtor, a fost rndul Bisericii Greciei s se pronun&e asupra
masoneriei.
E
piscopii Bisericii Ortodoxe a Greciei n #edin&a din 12 octombrie
1933, s-au ocupat de studierea #i examinarea societ&ii secrete
interna&ionale - Francmasoneria. Au ascultat cu aten&ie expunerea
introductiv a Comisiei celor patru episcopi ce au alctuit-o din
nsrcinarea primit de la Sfntul Sinod n precedenta sa #edin&; de
asemenea pozi&ia Facult&ii de Teologie a Universit&ii din Atena #i n
mod special prerea n aceasta problem a profesorului Panag Bratsiotis.
De asemenea au luat in considerare informa&iile asupra acestei chestiuni
aprute in Grecia sau in strintate.
Francmasoneria nu este o societate filantropic sau o #coal
filosofic, ci constituie un sistem mistagogic ce aminte#te de vechile
credin&e pgne din care provine #i a cror continuare #i rod este. Acest
lucru nu este numai recunoscut de membrii proeminen&i ai lojelor, ba ei
chiar declar acest lucru cu mndrie, afirmnd literal: Francmasoneria
reprezint supravie&uirea credin&elor antice #i poate fi numit pstrtoarea
lor; Francmasoneria izvor#te din misterele egiptene; umilul atelier
al Lojei Masonice nu reprezint altceva dect pe#terile #i ntunericul
cedrilor Indiei, necunoscutele adncuri ale Piramidelor, criptele mre&elor
temple ale lui Isis; n misterele grece#ti ale Masoneriei, mergnd pe
strlucitoarele drumuri ale n&elepciunii deschise de marii ini&ia&i Prometeu,
Dionisos #i Orfeu, se afl formularea eternelor legi ale universului!
Aceast legtur ntre Masonerie #i vechile credin&e idolatre este
mrturisit de toate ritualurile ce sunt interpretate n timpul ini&ierilor. Ca
#i n ritualurile vechilor credin&e idolatre unde via&a #i moartea zeului
erau imitate, n aceast repetare imitativ a zeului, ini&iatul murind o dat
cu moartea patronului cultului, care ntotdeauna era o persoan mitologic
personificnd Soarele sau natura care moare iarna #i nvie primvara,
tot astfel se ntmpl #i n cea de-a treia treapt a ini&ierii n Masonerie,
cnd este repetat moartea lui Hiram patronul Masoneriei, repetare n
care ini&iatul este supus acelora#i lovituri, cu acelea#i instrumente #i
DECLARA*IE OFICIAL, A BISERICII GRECIEI PRIVIND MASONERIA (1933)
42
42
n acelea#i zone ale corpului ca #i Hiram. Dup cum mrturise#te un
important francmason, Hiram este ca #i Osiris, ca #i Mithra, ca #i Bachus
una din personificrile Soarelui. Astfel Masoneria este, cum s-a #i
recunoscut, o religie foarte diferit, separat #i strin de credin&a cre#tin.
Acest lucru este artat fr nici o ndoial de faptul c ea are propriile-
i temple cu altare pe care slujitorii lor le numesc ateliere ce nu pot avea
mai pu&in istorie #i sfin&enie dect Biserica #i le caracterizeaz ca fiind
temple ale virtu&ii #i n&elepciunii unde Fiin&a Suprem este adorat #i
unde este nv&at adevrul. #i are propriile ceremonii religioase, ca
ceremonia adoptrii - botezul masonic, ceremonia recunoa#terii conju-
gale - cstoria masonic, ritualul mor&ii, consacrarea templului masonic
#i altele. #i are propriile ini&ieri, propriul ceremonial ritual, are ordine
ierarhic proprie #i o disciplin bine ntemeiat. Din existen&a agapelor
masonice, a srbtoririi solsti&iilor de var #i de iarn se poate concluziona
c Masoneria este o religie fiziolatr (adorarea naturii). Este adevrat
c la prima vedere Francmasoneria se mpac cu oricare alt religie
pentru c nu d nici o importan& religiei creia ini&iatul i apar&ine. Acest
lucru se explic prin caracterul sincretic pe care l posed, chiar acest
caracter dovedind c ea #i are rdcinile n vechile credin&e idolatre
care acceptau spre ini&iere pe adoratorii oricror al&i zei. Dar ca #i
credin&ele idolatre, n ciuda aparentului caracter de toleran& #i acceptare
a zeilor strini, prin acest caracter sincretic submineaz #i treptat zdruncin
ncrederea n celelalte religii astfel nct Francmasoneria, care ncearc
s nglobeze treptat ntreaga omenire #i care promite perfec&iunea moral
#i cunoa#terea adevrului, astzi vrea s se ridice n pozi&ia unei super-
religii, privind la celelalte religii (neexceptnd cre#tinismul) ca fiindu-i
inferioare. Astfel induce adep&ilor si ideea c numai n lojele masonice
se taie #i se #lefuie#te piatra cea necuprins #i nen&eleas. *i faptul c
numai Francmasoneria creeaz o fraternitate excluznd orice alte legturi
(ce sunt considerate de Masonerie ca fiind inferioare, chiar cnd e vorba
de Biserica cre#tin) dovedind fr tgad preten&iile sale de supra-
religie. Aceasta nseamn c, prin ini&ierea masonic, cre#tinul ajunge
frate cu musulmanul sau cu budistul, n timp ce cre#tinul neini&iat n
Masonerie devine pentru el un strin. Pe de alt parte, Francmasoneria
prin continua exaltare a cunoa#terii #i prin ncurajarea liberei cugetri
nepunnd nici o stavil cutrii adevrului (dup cum afirm n
Constitu&ia #i riturile sale), #i chiar mai mult, prin adoptarea a#a-zisei
etici naturale se arat a fi n opozi&ie total cu religia cre#tin. Cre#tinismul
propovduie#te credin&a nainte de toate, ngrdind ra&iunea omeneasc
cu grani&ele trasate de revela&ia dumnezeiasc, conducnd la sfin&enie
prin mijlocirea harului dumnezeiesc. Cu alte cuvinte, Cre#tinismul fiind o
religie a revela&iei, cu dogmele #i adevrul su, cere mai nainte de toate
credin& #i #i ntemeiaz morala pe harul dumnezeiesc; francmasoneria
accept numai adevrul natural #i aduce adep&ilor si libera cugetare #i
investigarea realit&ii numai cu ajutorul ra&iunii. #i bazeaz morala numai
pe for&ele naturale ale omului #i are numai scopuri omene#ti.
Incompatibilele contradic&ii dintre Cre#tinism #i Francmasonerie sunt clare.
Este firesc faptul c diferite denomina&iuni cre#tine au luat pozi&ie mpotriva
Francmasoneriei. Nu numai Biserica Catolic, pentru propriile-i motive,
a nfierat prin numeroase enciclice papale mi#carea masonic, ci #i
comunit&ile luterane, metodiste sau presbiteriene au declarat-o ca fiind
incompatibil cu cre#tinismul. Mai mult ca oricare, Biserica Ortodox,
pstrnd n integralitatea sa tezaurul credin&ei cre#tine, i s-a mpotrivit de
fiecare dat cnd chestiunea Francmasoneriei a fost ridicat. De curnd,
Comisia Inter-Ortodox, ntrunit la muntele Athos #i la care au luat
parte reprezentan&ii tuturor bisericilor autocefale ortodoxe, au caracterizat
Masoneria ca fiind un sistem anticre#tin, subversiv. Adunarea
Episcopilor greci n #edin&a mai sus men&ionat a ascultat #i a acceptat
urmtoarele concluzii care au fost formulate pe baza cercetrilor #i a
discu&iilor de ctre Prea Sfin&ia Sa Arhiepiscopul Hrisostomos al Atenei:
Francmasoneria nu poate fi compatibil# cu cretinismul atta
timp ct ea r#mne o organiza&ie secret# ac&ionnd i propov#duind
n ascuns, glorificnd ra&ionalismul. Francmasoneria accept# n
rndurile membrilor s#i nu numai cretini ci i iudei i musulmani.
Ca urmare, clerului nu-i poate fi permis s# fac# parte din aceast#
organiza&ie. Orice cleric care o va face trebuie depus. Este absolut
necesar s# fie atras# aten&ia acelora care au intrat n Masonerie
f#r# gnduri ascunse i f#r# s# se fi l#murit ce este ntr-adev#r
Masoneria, s# rup# orice leg#tur# cu ea, cretinismul fiind singura
religie care nva&# adev#rul absolut i care satisface ntru totul
nevoile morale i religioase ale omului. n unanimitate i ntr-un
singur glas episcopii Bisericii Greciei au aprobat cele spuse i
declar# c# to&i fiii credincioi ai Bisericii trebuie s# se fereasc# de
Francmasonerie. Cu nestr#mutat# credin&# n
44
Domnul nostru Iisus Hristos ntru care avem r#scump#rarea, prin
sngele Lui i iertarea p#catelor dupre bog#&ia darului Lui, pre
care l-a prisosit ntru noi, ntru toat# n&elepciunea i priceperea
(Efeseni I, 7-8) ntru adev#rul revelat de El i propov#duit de
Apostoli, nu prin cuvinte n&elepte ci mp#rt#indu-ne din Sfintele
Taine prin care suntem cur#&a&i i mntui&i spre via&# venic#, nu
trebuie s# dec#dem din harul lui Hristos devenind p#rtai la
nchinarea p#gneasc#. Este mpotriva firii s# apar&ii lui Hristos i
n acelai timp s# cau&i uurare i perfec&iune moral# n afara Lui.
Acestea fiind spuse, to&i cei care au luat parte la ini&ierile masonice,
de acum trebuie s# rup# orice leg#tur# cu lojele i activit#&ile
masonice, asigurndu-se astfel de rennoirea leg#turilor, sl#bite de
ignoran&#, cu Dumnezeul i Mntuitorul nostru. Adunarea
Episcopilor Bisericii Greciei ateapt# cu dragoste acest lucru de la
cei ini&ia&i n loje, fiind ncredin&at# c# mul&i dintre ei au primit
ini&ierea masonic# netiind c# prin aceasta ei au trecut la alt# religie,
ci au f#cut-o din ignoran&# creznd c# nu au f#cut nimic potrivnic
credin&ei p#rin&ilor lor. ncredin&ndu-i dragostei, i n nici un caz
ostilit#&ii sau adversit#&ii fiilor credincioi ai Bisericii, Adunarea
Episcopilor i ndeamn# s# i se al#ture n rug#ciune ca Domnul
Iisus Hristos Calea, Adev#rul i Via&a s#-i lumineze i s#-i ntoarc#
la adev#rul de care prin ignoran&# s-au dep#rtat.
Stimula&i de acest context, dar #i de ctre adevrul de credin&,
sinodalii no#tri au ie#it n fa&a na&iunii cu o declara&ie de condamnare a
masoneriei, #i aceasta de#i capii statului #i Bisericii din acel timp, regele
Carol al II-lea #i patriarhul Miron Cristea aveau mari afinit&i cu institu&ia
n cauz.
T
emei Nr. 785/1937. .P.S. Mitropolit Nicolae al Ardealului, d citire
referatului cu studiul asupra francmasoneriei, ce i s-a cerut de Sf.
Sinod nc din anul 1934.
Sf. Sinod nsu#indu-#i concluziile din referat hotr#te:
I. Biserica osnde#te Francmasoneria ca doctrin%, ca
organizaie #i ca metod% de lucru ocult% #i n special pentru
urm%toarele motive:
B.O.R. SI FRANCMASONERIA
1. Francmasoneria nva&# pe adep&ii ei s# renun&e la orice
credin&# i adev#r revelat de Dumnezeu, ndemnndu-i s# admit#
numai ceea ce descoper# cu ra&iunea lor. Ea propag# astfel
necredin&a i lupta mpotriva cretinismului ale c#rui nv#&#turi sunt
revelate de Dumnezeu. Vnnd pe ct mai mul&i intelectuali s# i-i
fac# membri i obinuindu-i pe acetia s# renun&e la credin&a
cretin#, Francmasoneria i rupe de la Biseric#, i avnd n vedere
influen&a nsemnat# ce o au intelectualii asupra poporului, e de
ateptat ca necredin&a s# se ntind# asupra unor cercuri tot mai
largi. n fa&a propagandei anticretine a acestei organiza&ii, Biserica
trebuie s# r#spund# cu o contrapropagand#.
2. Francmasoneria propag# o concep&ie despre lume panteist-
naturalist#, reprobnd ideea unui Dumnezeu personal deosebit de
lume i ideea omului ca persoan#, deosebit#, destinat nemuririi.
3. Din ra&ionalismul i naturalismul s#u, Francmasoneria deduce
n mod consecvent o morala pur laic#, un nv#&#mnt laic,
reprobnd orice principiu moral heteronom i orice educa&ie ce
rezult# din credin&a religioas# i din destina&ia omului la o via&#
spiritual# etern#. Materialismul i oportunismul cel cras n toate
ac&iunile omului, este concluzia necesar# din premisele
Francmasoneriei.
4. n lojile francmasone se adun# la un loc evreii i cretinii i
Francmasoneria sus&ine c# numai cei ce se adun# n lojile ei cunosc
adev#rul i se nal&# deasupra celorlal&i oameni. Aceasta nsemneaz#
c# cretinismul nu d# nici un avantaj n ce privete cunoaterea
adev#rului i dobndirea mntuirii membrilor s#i. Biserica nu poate
privi impasibil# cum tocmai dumanii de moarte ai lui Hristos s# fie
considera&i ntr-o situa&ie superioar# cretinilor din punct de vedere
al cunoaterii adev#rurilor celor mai nalte i al mntuirii.
5. Francmasoneria practic# un cult asem#n#tor celui al
misterelor precretine. Chiar dac# unii adep&i nu dau nici o
nsemn#tate acestui cult se vor g#si multe spirite mai naive asupra
c#rora acest cult s# exercite o oarecare for&# quasi-religioas#. n
orice caz prin acest cult Francmasoneria vrea s# se substitue oric#rei
alte religii, deci i cretinismului.
n afar# de motivele acestea de ordin religios Biserica mai are
n considerare i motive de ordin social cnd ntreprinde
46
ac&iunea sa contra Francmasoneriei.
6. Francmasoneria este un ferment de continu# i subversiv#
subminare a ordinei sociale prin aceea c# i face din func&ionarii
Statului, din ofi&eri, unelte subordonate altei autorit#&i p#mnteti
dect aceleia care reprezint# ordinea stabilit# vizibil. i face unelte n
mna unor factori netiu&i nc# nici de ei, avnd s# lupte pentru idei
i scopuri politice ce nu le cunosc. E o lupt# nesincer#, pe la spate;
niciodat# nu exist# siguran&# n via&a Statului i n ordinea stabilit#.
E o lupt# ce ia n sprijinul ei minciuna i ntunerecul. mpotriva
jur#mntului cretinesc pe care acei func&ionari l-au prestat Statului,
ei dau un jur#mnt p#gnesc.
7. Francmasoneria lupt# mpotriva legii naturale, voite de
Dumnezeu, conform c#reia omenirea e compus# din na&iuni. Biserica
Ortodox# care a cultivat totdeauna specificul spiritual al na&iunilor
i le-a ajutat s#-i dobndeasc# libertatea i s#-i men&in# fiin&a
primejduit# de asupritori, nu admite aceast# lupt# pentru
exterminarea variet#&ii spirituale din snul omenirii.
M#surile cele mai eficace ce are s# le ia Biserica mpotriva acestui
duman al lui Dumnezeu, al ordinei social-morale i al na&iunei, sunt
urm#toarele:
1. O ac&iune persistenta publicistic# i oral# de demascare a
scopurilor i a activit#&ii nefaste a acestei organiza&ii;
2. ndemnarea intelectualilor romni, care se dovedesc a face
parte din loji, s# le p#r#seasc#. n caz contrar, Fr#&ia Ortodox#
Romn# extins# pe toat# &ara va fi ndemnat# s# izoleze pe cei ce
prefer# s# r#mn# n loji.
Biserica le va refuza la moarte slujba nmormnt#rii, n caz c#
pn# atunci nu se c#iesc.
De asemenea, le va refuza prezen&a ca membri n corpora&iile
bisericeti.
3. Preoimea va nv#a poporul ce scopuri urm#re,te acela care
e francmason ,i-1 va sf#tui s# se fereasc# ,i s# nu dea votul
candidailor ce aparin lojilor.
4. Sf. Sinod acompaniat de toate corpora&iunile bisericeti i
asocia&iile religioase se va str#dui s# conving# Guvernul i Corpurile
legiuitoare s# aduc# o lege pentru desfiin&area acestei organiza&ii
oculte. n caz c# Guvernul nu o va face, Sfntul Sinod se va
RELUAREA OSNDIRII MASONERIEI DE C&TRE BISERICA CIPRULUI (1993)
ngriji s# fie adusa o astfel de lege din ini&iativa parlamentar#.
II. ntreg referatul mpreun% cu concluziile se va tip%ri n
bro#ur% prin Consiliul Central Bisericesc #i se va ntrebuina ca
mijloc de propagand% mpotriva francmasoneriei.
.P.S. Patriarh prezint declara&ia fcut n fa&a Sa, a delega&ilor lojei

francmasone na&ionale n frunte cu d-l Pangal, prin care aduc la
cuno#tin& c aceste loji se autodizolv, spre a nu fi confundate cu Loja
Marelui Orient #i spre a nu se crede c este mpotriva culturii
sentimentelor monarhice, na&ionale #i cre#tine. El d. Pangal n
numele delega&ilor declar c to&i membrii lojelor francmasone na&ionale
sunt buni fii ai Bisericii Ortodoxe.
Sf. Sinod ia act cu satisfac&ie de declara&ia d-lui Ion Pangal #i a
celorlal&i conductori ai masoneriei na&ionale romne, cetit n ziua de 25
Februarie a.c. n fa&a .P.S. Patriarh Miron, prin care anun& c aceasta
organiza&ie se autodizolv. Este prin urmare de sine n&eles c hotrrea
Sf. Sinod privitoare la masonerie nu se poate referi la lojile care s-au
dizolvat #i prin urmare nu mai exist.
La orele 13 .P.S. Patriarh, ridic #edin&a, prorognd Sf. Sinod pentru
data de 29 Martie a.c., orele 10 diminea&a.
PRE*EDINTE, Secretar
(ss) MIRON , (ss) GALACTION CRAIOVEANU
n 1948 Atenagora I (nascut Aristoklis Spyrou), fost arhiepiscop al
Americilor de Nord #i de Sud, ini&iat n masonerie la Atena, ajuns la
gradul 33, devine patriarh ecumenic al Constantinopolului.
n iulie 1972 patriarhul ecumenic Atenagora moare #i este
nmormntat; o nmormntare cu sicriul nchis. Este urmat de ctre
Dimitrie (mason de gradul 33, n loja mam a Turciei, membru al lojilor
grecofone Houlous #i Hakikat).
43

S
fntul Sinod, n #edin&a sa din 11 febr. 1993, studiind documentul
semnat #i depus la acesta de ctre mai mult de 11 000 de credincio#i
ortodoc#i membri ai pliromei (plenului) Sfintei noastre Biserici a Ciprului,
prin care se cerea fixarea pozi&iei oficiale a Bisericii Ortodoxe fa& de
masonerie #i condamnarea acesteia spre luarea la cuno#tin& #i ferire a
credincio#ilor, comunic cele de mai jos:
48
Masoneria este o organiza&ie n afara Bisericii noastre Ortodoxe, cu
o concep&ie despre lume care nu duce ctre principiile credin&ei noastre
ortodoxe. Prin ceremoniile secrete oficiate n ntuneric #i prin modurile
de ini&iere a adep&ilor ei, cu ini&iatori n cele sfinte (tainele) preo&i #i
arhierei #i ini&ia&i, se autopropune ca un fel de alt religie. Se prezint
chiar ca o suprareligie #i cultiv sincretismul, adic egalizarea #i
amestecarea tuturor religiilor din lume, ceea ce este de neacceptat #i de
condamnat pentru adevrul credin&ei n Hristos.
Pentru toate acestea masoneria nu a fost niciodat aprobat de
Biseric. Aceasta a condamnat n mod repetat #i condamn organiza&iile
secrete de orice natur, mai ales cnd acestea sunt ntre&esute cu
ceremonii care au coloratur religioas.
Hristos este Lumin, Adevr, Via&, #i adeptul adevrat al lui Hristos
trebuie s triasc #i s lucreze n cadrul acestei lumini #i s evite cte
se svr#esc n ntuneric. Pentru aceea, cre#tinul adevrat, #i nu numai
dup nume, nu poate s fie membru sau adept al masoneriei.
Principiile ntr-ajutorrii, care sunt prezentate a fi profesate de masoni,
exist din bel#ug #i n cre#tinism. Prin urmare, cre#tinul care dore#te s
practice aceste principii, poate s o fac n cadrul Bisericii #i prin Biseric.
Nu este nevoie s se ncadreze n organiza&ii secrete #i de provenien&
dubioas.
De altfel, dup cum ne spune Apostolul Pavel ce mpreunare are
lumina cu ntunericul? (2 Corinteni VI, 14). Domnul nostru Iisus Hristos
ne nva& c tot cela ce face rele, ur#te Lumina; #i nu vine la Lumin,
ca s nu se vdeasc lucrurile lui. Iar cela ce face adevrul, vine la
Lumin; ca s se arate lucrurile lui, c ntru Dumnezeu sunt lucrate.
(Ioan III, 20-21).
Pentru aceea, sfatul Bisericii ctre membrii pliromei sale, n ceea ce
prive#te situarea lor fa& de masonerie, este aceea pe care o arat
Apostolul Pavel n Epistola ctre Efeseni: nu v amesteca&i cu faptele
cele fr de road ale ntunericului, ci mai vrtos #i mustra&i iar toate
vdindu-se de lumin se arat; c tot ce se arat lumin este. (Efeseni,
V, 11, 13) Rmne&i deci, ata#a&i n mod statornic la lumina ve#nic a lui
Hristos #i n cadrul acesteia alctui&i-v via&a #i croi&i-v calea!
44
Dac vom compara cele patru pozi&ii oficiale #i normative ale
Ortodoxiei privitoare la francmasonerie, #i anume, Cipru 1815, Grecia
1933, Romnia 1937 #i din nou Cipru 1993, constatm, ca un
numitor comun, osndirea acestei mi#cri.
Totu#i, se poate observa un fel de diminuare a consisten&ei #i triei
declara&iilor respective, #i chiar o tendin& de treptat secularizare. Tonul
duhovnicesc #i bisericesc al primei afurisanii se diminueaz pe parcurs,
lucru ce trdeaz un fel de slbire #i de deplasare a perspectivei ctre
lumea aceasta, lucru ce mic#oreaz eficien&a acestor ac&iuni
Bibliografie
* * * Biblia 1688, Bucure#ti, 1997
* * * Hronograf, Oradea, 1992
* * * Texte care au zguduit lumea, Ia#i, 1995
* * * Scara, treptele 2 #i 4
Bdulescu Dan, mp#r#&ia r#ului New age, Ed. Christiana, 2001
Comnescu Radu, Istoria francmasoneriei, Bucure#ti, 1992
David Petru, Invazia sectelor, Constan&a, 1999
Dem Marc, 666 Antihrist, Ed. Domino, 1997
Dobridor Ilariu, Dec#derea dogmelor
Mihlcescu Irineu, Teologia lupt#toare, Ed. Ep. Romanului #i Hu#ilor, 1994
Mironescu Ioan Nor, Moldova cretin# i judaismul talmudic, 1927
Monaste Serge, Protocoalele de la Toronto, Ed. Samizdat, 1995
Mo&a Ioan I., Protocoalele n&elep&ilor Sionului (traducere #i comentarii), 1923
Nefontaine Luc, Francmasoneria, Ed. Diogene, 1990
Nestorescu-Blce#ti, H., Masoneria o stare de spirit, o ai sau nu o ai, Centrul Na&ional
de Studii Francmasonice, Bucure#ti, 2003
Nicolae al Ardealului, Studiu asupra Francmasoneriei, (aprobat de Sf. Sinod, 1937).
Bibl. Inst. Biblic al B.O.R.
Paulescu Nicolae, Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria, Buc., 1913
Popescu Ioan St., Lec&iuni duminicale. Francmasoneria, 1934
Popescu Mlie#ti, N., Iudeii i romnii, 1939
Popovici Justin, Biserica Ortodox# i Ecumenismul, Petru Vod, 2002
Ranc, Paul, Francmasoneria n lumina Bibliei, Agape, 2000
Serafim (Alexeiev), Ortodoxia i ecumenismul, Mn. Sltioara, 1997
*tefnescu Paul, Ritualul lojilor francmasonice albastre, Bucure#ti, 1998
* * * ntreaga oper apologetic #i seria de bro#uri populare Biserica i Sinagoga;
* * * Cretinismul i Francmasoneria. Ce este Francmasoneria pentru poporul cretin.
Mijloacele popoarelor cretine de a o combate, Ed. Sfintei Episcopii a Arge#ului;
1934
NOTE
1
Facerea IV, 17: *i cunoscu Cain pre femeia lui, #i zmislind nscu pre Enoh. *i era
zidind cetate, #i numi cetatea pre numele fiului lui, Enoh. Francmaon fr., freemason
engl. = zidar liber
2
Babel, Babilon
50
3
III Regi
4
de ctre fa&a: din cauza. Biblia 1688, not, p. 959
5
Pefcu, s. m.: chiparos, Idem, Glosar, p. 943
6
Cori, s. m. pl.: msur de capacitate, Idem, Glosar, p. 936
7
Mahil, s. n.: hran, provizie, Idem, Glosar, p. 941
8
Veth, s. m.: msur de capacitate, Idem, Glosar, p. 948
9
Elam, s. n.: partea din fa& a unui templu, pridvor; pronaos, Idem, Glosar, p. 937
10
Glvn&, s. f.: capt, margine; capitel, Idem, Glosar, p. 938
11
Polimar, s. n.: ntritur de scnduri la o cetate, plimar, Idem, Glosar, p. 944
12
Coast, s. f.: latur, margine, Idem, Glosar, p. 936
13
Bold, s. n.: b& ascu&it cu care se mpung vitele pentru a le ndemna; capt (ascu&it) pus
n vrful cldirilor, Idem, Glosar, p. 934
14
Rodie, ornament metalic n form de rodie mic, Idem, Glosar, p. 944
15
Cpe&ea, s. f.: margine, Idem, Glosar, p. 936
16
Jakin
17
Boaz
18
P. *tefnescu, Ritualul lojilor francmasonice albastre, Bucure#ti, 1998, p. 59
19
Traducere din cotidianul suedez Expressen Nr. din 11.01.1997 p. 12
20
Informa&ii internet neverificate. Sursa:http://usa.nedstat.net/cgibin/
viewstat?name=Countermason (Constructed 26 February 1999)
21
Cf. Luc Nefontaine, Francmasoneria, Ed. Diogene, 1990, p. 88
22
Cf. Ibidem, p. 97
23
Sub care a nceput Conciliul Vatican II (1962-1965). A murit n timpul Conciliului,
fiind urmat de ctre Paul al VI-lea, cel care alturi de tovar#ul #i fratele su de breasl,
Patriarhul Atenagora au ridicat anatemele n 1965.
24
Cf. Distrugerea bisericii romano-catolice, n rev. Francmasoneria, pp. 49-51, nr. 1, 1999.
25
Dan A. Lzrescu, Romnii n Francmasoneria universal#. Note #i bibliografie de Horia
Nestorescu-Blce#ti. Bucure#ti, Centrul Na&ional de Studii Francmasonice, 1997. p. 174.
26
Despre acesta, vezi N. A. Ursu, Arhidiaconul (apoi arhimandritul) Gherasim de la
Mitropolia din lai, traduc#torul Tainei francmasonilor, n anul 1787, n Inorogul.
Caiete masonice (Bucure#ti), 1, 2001, p. 29-52.
27
Gabriel Louis Calabre Perau, L Ordre des Francs-Maons trahi, et le Secret des
Mopses rvl. Amsterdam, 1778. Titlul manuscrisului romnesc reproduce pe cel al
primei pr&i a cr&ii, Les Secret des Francs- Maons Maons.
28
Melchisedec *tefnescu (1822-1892), episcop #i crturar, ministru.
29
Filaret Scriban (1811-1873), profesor #i episcop in partibus de
Stavropoleos.
30
Gherasim Clipa ( ? - 1826), episcop de Hu#i (1796-1803) #i de Roman ( 1803-1826).
31
Amfilohie Hotineanul ( ? - 1800), episcop #i crturar.
32
H. Nestorescu-Blce#ti, Masoneria o stare de spirit, o ai sau nu o ai, Centrul
Na&ional de Studii Francmasonice, Bucure#ti, 2003, p. 488
33
Leon Gheuca (c. 1735 - c. 1789), crturar, diplomat, om politic; episcop de Roman
(1769-1785) #i mitropolit al Moldovei (1786-1788)
34
Dionisie Lupu (1769-1831), mitropolit al Ungrovlahiei (1819-1821), sprijinitor al lui
Gheorghe Lazr #i al nv&mntului romnesc.
35
Atanasie Stoianescu (1815-1880), episcop de Rmnic (1873-1880). La 1877
binecuvnteaz trupele romne la trecerea Dunrii.
36
Irineu Mihlcescu (1874 - 1948), preot-profesor, decan al Facult&ii de teologie din
Cernu&i, mitropolit al Moldovei #i Sucevei (1939- 1947). ns autorul mason omite s
precizeze faptul c Mitropolitul Irineu a ie#it din masonerie, #i chiar a alctuit un studiu
temeinic de osndire a acestei organiza&ii diavole#ti, aprut n Teologia lupt#toare. Acest
studiu a contribuit decisiv la condamnarea masoneriei de ctre Sf. Sinod al B.O.R. n
anul 1937. Ca urmare a fost ajutat s moar
37
Gala Galaction [Grigore Pi#cupescu] (1789-1961), preot, scriitor, academician.
38
Miron Cristea (1868-1939), primul patriarh a1 Bisericii Ortodoxe Romne (1925-
1939), membru al Regen&ei n timpul minoratului regelui Mihai I (1926-1930).
39
H. Nestorescu-Blce#ti, Masoneria, pp. 489-490
40
Surs: Schitul Adormirii Maicii Domnului, Buena Vista, Colorado, S.U.A., o
mnstire a Bisericii Ortodoxe Autonome Ruse reluat de pe internet la adresa http://
www.russianorthodoxautonomouschurchinamerica.com/pdfdocuments/
TimelinenewFeb182002.
41
Idem Surs: Schitul Adormirii Maicii Domnului, Buena Vista, Colorado, S.U.A., o
mnstire a Bisericii Ortodoxe Autonome Ruse reluat de pe internet la adresa http://
www.google.com/
search?q=cache:RTvjwaZoYW4J:www.russianorthodoxautonomouschurchinamerica.com/
pdfdocuments/TimelinenewFeb182002.
42
Preluat din revista Scara, treapta a IV-a. http://www.scara.ro/
43
Cf. Schitul Adormirii Maicii Domnului, aceea#i adres.
44
Aprut n Vestitorul Ortodoxiei, anul IV, nr. 97/30 iun 1993, p. 1, preluat din
Adev#rul bisericesc, n nr. 364 din 16 iunie 1993, p. 1,
* Titlul este dat de redac&ie
52
tefan cel Mare #i Constantin

Brncoveanu au rmas doar
ni#te legende frumoase.
Cre#tinismul, sufletul neamului
romnesc, nu mai are nici o putere
la nivelul organelor de conducere
ale &rii (primrii, prefecturi, guvern,
parlament, pre#edinte). Neavnd
suflet, aceste organisme sunt
moarte. Suntem condu#i de ni#te
mor&i #i nc de ni#te mor&i
manipula&i (zombi). Nu avem nici
mcar o lege a cultelor.
Cre#tinismul nu se reflect n
constitu&ia &rii #i nici n constitu&ia
UE, din care vom face parte. S-a
cutat s se dea un suflet Europei,
dar de fapt i s-a luat sufletul. n
plan social Biserica Catolic a fost
nvins, iar Biserica Ortodox nu
se simte nici ea prea bine. Preo&ii
construiesc sute de biserici, timp n
care politicienii omoar mii de
suflete. Se construie#te o catedral
patriarhal monumental, dar nu
avem o televiziune cre#tin
na&ional. ntlnirile ecumenice
peste hotare sunt tot mai dese, mai
dorite #i mai scumpe, dar dialogul
cu asocia&iile ortodoxe din &ar #i
sprijinul acordat lor este aproape
inexistent. Facult&ile scot pe
Biserica trebui e s fac
pol i t i c
band rulant sute #i mii de teologi,
dar nu exist o preocupare serioas
pentru a forma duhovnici. Mirenii
din Adunrile Eparhiale sunt
parlamentari, patroni (sponsori),
avoca&i #i ilu#tri necunoscu&i, iar
credincio#ii adevra&i (vii) #i
femeile ce umplu bisericile nu au
loc nici mcar n consiliile parohiale.
Desigur, mai nti, Biserica
trebuie s fac ordine n interiorul
ei - #i se simte c bate un vnt #i n
acest sens -, pentru c numai a#a
va putea mai apoi, s aib succes
#i n activit&ile sale sociale, inclusiv
politice. Legile adoptate de
politicieni sunt din ce n ce mai
anticre#tine, ele ducnd la ruinarea
sufletelor noastre. Biserica (ierarhi,
preo&i, mireni) este responsabil #i
ea de acest lucru, iar una din
msurile ce le poate lua este de a
pregti mireni care s candideze ca
independen&i (nu ntr-un partid cre#tin
- e#ecul din alte &ri s. ne fie exemplu),
de a ini&ia referendumuri locale #i
na&ionale, de a face lobby local #i
parlamentar etc. Printele Gheorghe
Calciu #i teologul Radu Preda sunt
numai doi dintre cei ce sus&in cu
trie c Biserica trebuie s% fac%
politic%. (I.C.)
Desacralizarea limbajului
Laura B#dulescu
F
enomenul de desacralizare a limbii, a cuvntului rostit sau scris a nceput odat cu lipsa de respect n
cercetarea #tiin&ific, odat cu desprinderea acestui fenomen viu din contextul su propriu, dar #i odat cu
pierderea din vederea lingvistului sau a omului de #tiin& n general, a no&iunii de Dumnezeu. Absent chiar
#i ca no&iune, Dumnezeu ncepe s dispar ca ipotez a existen&ei, nemaiavnd loc n via&a unui om de #tiin&,
nu mai suscit nici interesul filologului nc din secolul luminilor. Autonom #i stpn pe sine, omul dotat cu
limbaj de la natur ncepe s cerceteze trimi&nd iscoade n cmpul cuvintelor. De la autonomia #i dreptul de
autor s-a ajuns pn la autonomia operei literare, la via&a privat a personajului, rencarnat n straturi de ere
culturale. Cum func&ioneaz aparatul fonator al fiin&ei umane sau al altor fiin&e? Disec&ia n evul mediu era la
nceput fcut pe ascuns, fiind considerat ca profanatoare de cadavre, nemaivorbind de vivisec&ie care, de#i
executat asupra animalelor, avea statut egal cu practicile vrjitore#ti. Acela#i procedeu biologic s-a folosit
n sistem lingvistic, opera&ia fiind fcut n corpul cuvintelor pentru a le extrage puterea necesar preparrii
elixirelor. Aceste buturi magice se pot ascunde apoi #i este imposibil de a opri curgerea lor n auzul lumii,
imposibil de decelat din zgomotele din jur, mai ales n epoca bombardrii informa&ionale. Care este procesul
de nv&are a cuvintelor, care sunt foloasele pe care le putem dobndi din partea acestor cercetri, care este modul
ideal n fine, de a folosi un cuvnt - #i sub ce form nve#mntat - pentru a atinge scopuri greu de exprimat? Toate
aceste ntrebri #i multe altele la fel sunt folosite n cercetarea lipsit de har #i respect pentru un dar dumnezeiesc
venit prin intermediul Duhului Sfnt, darul n&elepciunii, al n&elegerii, al inteligen&ei, al intelectului. Fie c
ne referim la vorbire sau scriere, sau ceva mai pu&in dect acestea, anume la trimiterea cu gndul la o amintire,
simbolizarea cu ajutorul imaginii sau a gestului, toate presupun inteligen&a vie, cu abunden& druit omului
de Creatorul su. Aceast dotare intrinsec devine pentru unii un obiect de uz comun, un simplu instrument
pentru a manipula valori materiale. For&area lipsit de respect n numele unor drepturi institu&ionalizate de
gnditori fr Dumnezeu, adic fr autoritate, a dus la abera&ii acceptate de filologia general ca interesante
ipoteze sau chiar baze de lucru pentru cercetri ulterioare. Se poate analiza n prezent demersul acestor oameni
de #tiin& care se folosesc de no&iuni sacre #i chiar institu&ionalizate ca atare pentru a-#i sus&ine autonomia n
domeniul exprimrii inteligente prin vorbire, pentru a atinge finale degradante, fie ele orict de #tiin&ifice.
Fr a avea preten&ia de normare a gustului estetic, fr a cuta o anumit ierarhizare a produc&iei
literare, n total conformitate deci cu cerin&ele noilor tendin&e #i nclina&ii sociale, este necesar o dezvluire
a acestor categorii marginale cu ajutorul sondei estetice #i a valorilor filologice. Mul&umit dezvoltrii actuale
a acestor #tiin&e - devenite sociale - din categoria culturii, prin intermediul stilului culturist putem opera
asupra acestor mun&i de gunoi din suburbiile marilor metropole, mediu propice s creasc, n perioade de
tranzi&ie, o estetic cacofonic ce ptrunde prin efrac&ie #i for& n cadre mai mult sau mai pu&in institu&ionalizate.
Pe de o parte avem literatura de tip Coelho care apeleaz la subtile cuno#tin&e de specialitate
literar, la cultur #i rafinament, iar pe de alta avem reprezentan&ii corespondentului modern al produc&iei
populare orale colective colectiv doar ca gust #i concep&ie, fiecare autor cu copy-right avnd de fapt autoritatea
similar unuia incontestabil.
54
Literaturi de specialitate nrudite cu beletristica, sau la marginea non-artistic a acesteia, cum ar fi
opere istorice sau opere politice, tratatele #tiin&ifice sau operele religioase din diferite zone mai mult sau mai
pu&in sociale, discursul universitar sau politic, se adreseaz pn la urm aceluia#i public pentru care sunt create
#i reclamele, #i pentru care se caut o exprimare ct mai eficient cu care s se ating un scop. Scopul este cel
ce nu scuz mijloacele, de la acestea cerndu-se cea mai nalt calitate estetic. Inducerea sensului #i imprimarea
acestuia cu orice pre& asupra con#tientului sau a incon#tientului este factorul cheie n anumite cercuri de
interese #i se realizeaz printre altele, cu ajutorul celui mai utilizat dintre aceste mijloace, cuvntul. Monopolul
cuvintelor nefiind unul exclusiv lingvistic, s-a ajuns la for&area unor grani&e #i la stricarea unor legi ale frumosului
sau unor tabu-uri estetice care pn una-alta duc la destrblarea manierelor de exprimare sau incitarea la
produc&ie #ablonat. Dup acest stadiu, n mentalitatea astfel for&at, sensibilitatea la frumos se diminueaz #i
obi#nuin&a cu categoria urtului devine la ordinea zilei, categorie la care accesul este gratuit. Descalificarea
marilor mase de cititori cu ajutorul marilor mase de privitori la imagini duce la o situa&ie fr precedent n
istoria culturii: genera&ia video, adic a alfabetizrii relative. Atunci cnd exist alternativa plcutului fr
efort, cea a plcutului prin efort devine jertf #i doar educa&ia sus&inut mai poate salva cititorul. n aceste
condi&ii literatura este strns n chingile imaginii, exprimarea cititorului devenind lipsit de for& evocatoare,
de multisens, #i de tropi n general. Rolul estetic primordial l preia imaginea iar cel al cuvntului este acela
de comunicare dreapt, direct, eventual de lmurire a lipsei de #arf. Se creeaz o nou categorie de exprimare,
cea minimalist, frust, mitocneasc, nu lipsit ns de oarece farmec, pentru un moment, atta timp ct mai
persist ceva din categoria vechiului, care mai poate fi #ocat. Utilizarea de onomatopeice devine stringent,
calea dintre semnificat #i semnificant fiind ct mai scurt posibil, sau total abolit. Literatura, cea mai rafinat
art, care cu ajutorul mijloacelor celor mai specifice inteligen&ei umane opereaz prin abstractizare la nivelul
psihicului #i inteligen&ei no&ionale, devine din pcate un instrument de nevoie folosit pentru momente de
vrf cnd nu se mai poate fr a pune un cuvnt acolo, pentru a explica succesiunea ntrerupt de imagini.
Mijloacele de comunicare n mas, folosind cu precdere imaginea, recurg n disperare de cauz #i la
folosirea textului imagine, un cuvnt devenind n mod nefiresc o imagine, pierzndu-#i specificul,
personalitatea, atunci cnd, n pres sau n reclame se apeleaz la fonturi imense pentru a agresa ochiul cu
no&iuni preparate special. Din aceea#i categorie a stridentului fac parte cuvintele repetate sau strigate la decibeli
superiori, de multe ori cu ajutorul melodiei, care pe post de modele sonore devin purttoare de mesaje direc&ionate
special. Exist cazul n care comunicarea textual are model stroboscopic, bombardarea mentalit&ii obi#nuite
de cititor fiind fcut cu mesaje scurte #i grele, fr legtur ntre ele, dup cum #i ac&iunea stroboscopului
asupra retinei.
Comunicarea de tip textat recurge la cuvinte ca la ni#te obiecte de categorie inferioar pentru a #oca
obi#nuita mentalitate pentru care comunicarea este un complex de factori subsumate cuvntului ca no&iune de
baz. Comunicarea prin semne fiind mod normal inferioar celei prin limbaj (cu toate protestele arti#tilor
plastici) se bazeaz pe aceasta, fcnd apel la cuno#tin&e #i no&iuni deja existente din categoria limbajului. Dar
orict de obraznic ar fi exprimarea care ignor statutul cuvntului n zilele noastre, ea tot nu poate suprasolicita
- de#i aspir la - locul deja ocupat de limbaj ca treapta cea mai nalt a elaborrii intelectuale #i rostirii dezideratelor
celor mai diverse att n interiorul ct #i exteriorul fiin&ei umane. Limbajul subuman este #i va rmne
oricnd un model #ablonizant #i srac, bun pentru anumite perioade de durere din istoria omenirii, iar statutul
su nu poate fi dect unul momentan.
Dumnezeu este iubire.
Rug i milostenie
ndumnezeirea omului
De la chip la asem#nare
,i de la credin# la iubire
- interviu cu P.S. Dr. Irineu Sltineanul -
- De ce tema ndumnezeirii v# este att de proprie Preasfiniei
Voastre, de ce este ea caracteristic# Ortodoxiei?
- n catolicism, spre exemplu, se vorbe#te despre ndumnezeirea
omului ca despre o practic legat mai mult de ni#te principii ascetice
ce reprezint emo&ia sufleteasc nelegat #i nencorporat vie&ii de
rugciune, reprezentnd un aspect al vie&ii duhovnice#ti, dar nu aceasta
este att de important. Fiecare poate s vorbeasc despre aceste lucruri
din experien&a pe care o practic: unii pot s vorbeasc, unii mediteaz
la problema strict a rugciunii inimii, cum este n via&a Prin&ilor orientali
#i au n vedere purificarea de patimi, dobndirea neptimirii, ajungerea
la nivelul unirii cu Dumnezeu nc din via&a aceasta, la trirea luminii
divine, cum este la Sfntul Simeon. Toate acestea sunt legate ntre ele
de o preocupare ascetic, am zice noi interioar, cu implica&ii foarte
adnci n practica virtu&ilor #i a iubirii. Este adevrat c lucrurile acestea
presupun o chemare interioar #i o voca&ie, nu to&i pot s ajung la
aceast tain a ndumnezeirii, dar pentru to&i este aceast chemare de
a ne desvr#i. Ne nva& Mntuitorul: Fi&i des#vri&i precum Tat#l
vostru cel din ceruri des#vrit este.
Pentru fiecare Dumnezeu a rnduit o crare a vie&ii, El este
56
calea vie&ii noastre, Adevrul #i Via&a #i n El trim, ne mi#cm, suntem
#i avem ntotdeauna n El tria noastr, fr de El nu putem face nimic.
E adevrat c n lupta noastr duhovniceasc avem de-a face n primul
rnd cu dobndirea voin&ei celei dup Dumnezeu. Libertatea ne este
dat, dar n acela#i timp libertatea nu se realizeaz ca factor determi-
nant n via&a duhovniceasc dect n Iisus Hristos #i atunci libertatea
este pus n slujba binelui #i n realizarea lui n mod sigur, pentru c
dobndim o voin& cu adevrat cre#tin #i, cum ne nva& Sfntul Apostol
Pavel, avem n acest sens mintea lui Hristos.
Dac avem ntr-adevr mintea lui Dumnezeu, toate sunt dup
rnduiala lui Dumnezeu #i, ncet-ncet, Dumnezeu prinde contur n noi
pn ce ajungem la dimensiunea lui Hristos n noi de a fi b#rbat
des#vrit. Acesta este dorin&a fiecrui nevoitor, fiecare nevoitor
dore#te s triasc Hristos n el #i el s nu mai triasc dup principiile
sale, ci dimpotriv, cum arat #i Sfntul Apostol Pavel: Nu mai tr#iesc
eu, ci Hristos tr#iete n mine.
Este o dorin&, n acela#i timp o dorin& #i o priveghere, o veghere
permanent asupra vie&ii personale, ca nu cumva s pierdem din
savoarea, din buntatea, din dulcea&a lui Dumnezeu care se revars
permanent n inimile noastre. n permanen& Dumnezeu are ceva s ne
druiasc, s ne descopere #i s ne cople#easc de darurile Sale. Ei
bine, dac exist o alunecare n via&a noastr, ea este cea mai mare
suferin& pe care o poate avea nevoitorul, ntruct el #i-a gustat din
taina dumnezeiasc #i din paharul vie&ii, #i atunci, implicit, el se vede ca
un om care a primit, dar n-a #tiut s pstreze. Mare este durerea
acestuia, este o durere pe care numai par&ial o descria Sfntul Ioan
Scrarul cnd a observat pe acei prin&i care se lamentau att de adnc,
nct nici dac iadul i-ar fi cuprins nu s-ar fi vitat de o a#a mare suferin&.
A#a este suferin&a omului care a pierdut pe Dumnezeu sau cel pu&in a
fost prsit pentru scurt timp de El a#a cum spune Sfntul Siluan
Athonitul.
Prsirea aceasta este cople#itoare, dramatic, cutremurtoare,
tragic pentru sufletul omului, dar n acela#i timp Dumnezeu Mngietorul
omului, Paracletul, vine #i ne salveaz din aceasta #i n mod
sigur, bucuria este att de mare, c ajungem la starea aceasta de
smerenie, nu ca o stare negativ sau ca dobndire n urma unei suferin&e,
ci o realitate. Smerenia este o realitate, este starea real a omului. Nici
pe departe ceva negativ, ci ceva pozitiv care ne aduce la forma ini&ial
a vie&ii noastre duhovnice#ti #i n smerenie construim totul, ne evalum
#i vedem ntr-adevr ct de mare este dreptatea lui Dumnezeu #i cum
spunea Sfntul Maxim Mrturisitorul: Cel care a ajuns la
cunoaterea ra&iunii pentru care Dumnezeu s-a ntrupat, acela
n&elege sensul ntrup#rii, n&elege sensul sacrificiului, al crucific#rii
i evident c# va vedea i nvierea. nvierea ca apoteoz, ca sum a
ntregii noastre activit&i, a vie&ii noastre duhovnice#ti.
Cred c lumea de astzi trebuie s n&eleag mai mult dect oricnd
sensul rugciunii. Sensul rugciunii ca druire total lui Dumnezeu, ca o
desfacere a inimii pentru lucrarea harului, pentru mngierea lui
Dumnezeu, ca o ridicare a noastr de la cele de jos la cele de sus, ca
o redescoperire a dimensiunii noastre de copii ai lui Dumnezeu.
Rugciunea este nu numai dialog cu Dumnezeu, ci este #i o
transparen& n care l lsm pe Dumnezeu s penetreze sufletul nostru #i
s-l lumineze #i s cur&easc interiorul nostru, #i n acela#i timp o ntlnire
de tipul Cntrii Cntrilor unde mireasa l a#teapt pe mire #i nu exist
bucurie mai mare, nici dragoste mai cople#itoare #i cuprinztoare, dect
aceea de a ne ntlni cu Dumnezeu. *i astfel, dac rugciunea a ajuns s
preocupe ndeaproape sufletul nostru, vom observa c nu exist timp n
24 de ore s nu-&i faci o rugciune permanent, s nu te ndeletnice#ti cu
aceast rugciune #i totdeauna s ai pe buze chemarea lui Dumnezeu
care e fiin&ial. E o necesitate ca #i cum ai avea nevoie de aer #i de ap,
e o bucurie de nedescris #i n sensul acesta toate sunt adunate n mare
bog&ie n sufletul nostru, pentru c de la rugciune ca o dorin& fierbinte
a sufletului ctre Dumnezeu, cresc toate celelalte virtu&i: nevoia de a
comunica cu cel de lng tine #i de a mprt#i bucuriile pe care le sim&i,
nevoia de a te ruga pentru ceilal&i, nevoia de a le povesti despre minun&iile
lui Dumnezeu, de a vorbi despre Dumnezeu, nevoia de a propovdui pe
Dumnezeu, nevoia de a fi corect cu tine nsu&i, de a fi permanent cu
Dumnezeu mergnd la Sfnta Liturghie #i la slujbe.
58
Mai ales, cred c e capital #i imperativ, ca teologul de astzi, ca
cel chemat s fie lumina lumii #i sarea pmntului, s nve&e s se roage.
Cum putem constata, nv&tura noastr bisericeasc nu ofer ni#te
rezultate spectaculoase ntr-un timp foarte scurt, ci mai degrab o
pregtire permanent, o bucurie pe care discre&ia ne oblig s le pstrm
n taina sufletului nostru #i s le cre#tem cu mult grij, a#a cum fructele
se coc n delicate&e, n lini#te #i n tcere #i deodat le observm c sunt
frumoase la privire #i bune la gust.
A#a #i via&a duhovniceasc, #i mai ales a teologului, trebuie s
prezinte caracteristicile unei vie&i nchinate cu totul lui Dumnezeu. Pentru
asta avem nevoie de mult corectitudine cu privire la via&a noastr, de
mult silin&, de mult rvn, de mult zel, #i ntotdeauna am numit aceast
via& o misiune apostolic de tipul celei a celor doisprezece Apostoli ai
lui Hristos care au fost ale#i #i #i-au vzut de misiunea pe care le-a
ncredin&at-o Mntuitorul Hristos. Acela#i lucru trebuie s-l practicm
#i noi ca s dobndim rezultatele acestea mbucurtoare, frumoase,
mntuitoare de a cuceri lumea pentru via&a divin.
Nu exist n lumea aceasta bucurie mai mare dect aceea de a ne
da sufletul nostru pentru ceilal&i #i de a c#tiga sufletele celorlal&i.
- Toate aceste lucruri, ca starea de rug#ciune, ca tr#irea
duhovniceasc#, sunt legate de prezen&a harului lui Dumnezeu;
ne putei explica ce nseamn# acele energii necreate ,i cum
intr#m n comuniune cu Dumnezeu ,i cum simim acea ntlnire
cu Dumnezeu prin har?
- Aceste ntrebri apar cel mai mult la teologi, la oameni de #coal.
A vorbi despre energiile necreate, despre toate aceste lucruri le gsim
foarte bine n Filocalie, dar nu toat lumea n&elege ce este aceea o
energie necreat. E harul lui Dumnezeu.
Nu putem vorbi foarte mult despre har fr s vorbim despre
Duhul Sfnt, ceea ce #i n teologie se poate constata de multe ori, c
vorbim despre har fr a vorbi de Duhul Sfnt ca persoan care intr
n legtur cu noi, care se roag n adncurile noastre, a#a cum ne
arat Sfntul Apostol Pavel. El vorbe#te despre harul Duhului
Sfnt, dar n acela#i timp vorbe#te despre Duhul lui Dumnezeu care
este n interiorul nostru, este n adncurile noastre #i se roag cu suspine
negrite #i zice: Avva, p#rinte!.
Deci, n Duhul Sfnt trim, viem, ne mi#cm #i suntem. n Duhul
lui Dumnezeu, care efectiv este n sufletul nostru, este n via&a noastr,
este n inima noastr, este persoana care st cel mai aproape de noi
dect tot ce ne-am putea noi nchipui. Nu exist unitate, nu exist legtur
n lumea aceasta mai mare dect ntre Duhul Sfnt #i sufletele noastre #i
via&a noastr. Aceast legtur se manifest n diferite chipuri pentru
c Duhul Sfnt niciodat nu se epuizeaz #i El permanent ne cople#e#te
cu darurile Sale, cu bog&iile Sale, cu bunt&ile Sale. El ne men&ine n
Trupul lui Hristos, n aceast tensiune spre Tatl cel ceresc, dar nu este
o distan& ntre Tatl, Fiul #i Duhul Sfnt, ci totdeauna suntem n Sfnta
Treime. Dar Duhul Sfnt este acela care ne strne#te n adncul inimii,
ne provoac la rugciune, ne ndeamn mereu s fim alturi de Hristos
ntruct El este dinamismul, Duhul este cel care pune n mi#care, care
ndeamn, care ntre#te, lucreaz n adncurile noastre ca #i noi s
voim dup Dumnezeu.
Aceasta este lucrarea Duhului Sfnt, iar aceast dobndire se
realizeaz din Taina Botezului, de atunci ncepem s cre#tem n Duhul
Sfnt #i prin Duhul Sfnt n Mntuitorul Hristos #i n Tatl cel ceresc.
Fr Duhul Sfnt nu ne putem apropia de Tatl, El ne acoper #i ne
pstreaz ca nu cumva s fim vtma&i de puterea dumnezeiasc #i
totodat El este cel care ni se mprt#e#te n toat puterea, fr s se
repete vreodat, ci ntr-o permanent noutate, deschidere, apropiere
de Dumnezeu.
- Aici putem s# spunem c# este o c#l#torie infinit# a
sufletului n Dumnezeu.
- Cltoria nu se sfr#e#te niciodat. De ce? Pentru c omul este
o fiin& dinamic #i nu poate s rmn n acela#i loc, de aceea el
cre#te n Dumnezeu, n Duhul Sfnt #i n transparen&a aceasta se
strveze#te #i mai mult, nct Duhul Sfnt cuprinde ntreaga fiin& uman
#i o lumineaz, o nclze#te, o desvr#e#te #i sus o a#eaz,
60
adic n mpr&ia cerurilor. Iar de acolo #i mai mult avansm, nct
bucuria de a ne vedea unul cu altul este cople#itoare. Cel care face
posibil aceast trire este Duhul lui Dumnezeu. E bucuria de care
vorbe#te a#a de frumos Sfntul Serafim de Sarov cnd spunea: Scopul
vie&ii noastre este dobndirea Duhului Sfnt.
- Cum exprim# aceast# bucurie a tr#irii n Duhul Sfnt,
Sfntul Grigorie al Nyssei pe care mereu l invocai n ceea ce
scriei?
- Sfntul Grigorie de Nyssa a fost printele care m-a mi#cat
suflete#te, m-a ndemnat la cugetare mistic, tainic. Este un sfnt de o
ptrunztoare teologie, adnc, spiritual. De un comentariu foarte la
obiect #i de o experien& vie a Bisericii fiindc, caracteristic teologiei
Sfntului Grigorie al Nyssei, este urcu#ul lui Moise, Cntarea Cntrilor,
Tatl nostru, pe care el le lmure#te cu o atitudine de mare experien&.
Un teolog al experien&ei mistice #i un iubitor de Dumnezeu.
n acest context, Sfntul Grigorie de Nyssa este un cluzitor n
via&a duhovniceasc a celor care vor s ajung la ndumnezeire, la
comuniunea fr de sfr#it n mpr&ia cerurilor, la o mprt#ire fa&
ctre fa& a lui Dumnezeu, la o iubire pe care numai Sfntul Apostol
Pavel o n&elege #i o cunoa#te, cel pu&in dup cum ne-a descris n ceea
ce scrie ctre corinteni: Nu tiu dac# eram n trup sau n afar# de
trup, Dumnezeu tie!, spune Sfntul Apostol Pavel. Cam n sensul
acesta se exprima #i Sfntul Grigorie de Nyssa #i are profunzimi de
nedescris.
Ceea ce m-a preocupat cel mai mult a fost mai ales urcu#ul lui
Moise pe Muntele Sinai, care n acela#i timp este urcu#ul fiecruia
dintre noi. Moise este fiecare persoan n parte, care urc mpreun cu
Dumnezeu, aude ra&iunile naturale, aceste scntei pe care Dumnezeu
le-a pus n fiecare prticic din crea&ia Sa #i fiecare l preamre#te pe
Dumnezeu #i arat ntr-adevr n&elepciunea lui Dumnezeu, cum spune
#i psalmistul: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor
Lui o vestete t#ria.
Urcu#ul duhovnicesc este asemntor cu urcu#ul ascetului,
misticului, pe calea aceasta a ndumnezeirii. Descoper frumuse&i de
nedescris #i n acela#i timp redobnde#te adevrata judecat asupra
lucrurilor #i pre&uirea asupra lucrurilor pn cnd pe Muntele Sinai
n&elege Legea lui Dumnezeu #i apoi taina lui Dumnezeu. Pn cnd
intr n cortul cel nefcut de mn care este Logosul divin, cel care
cuprinde n sine #i acoper toate ra&iunile universului. De aceea cred c
Sfntul Grigorie de Nyssa este un apostol al tainelor cere#ti, un printe
care a gndit nu numai n explicarea Sfintelor Scripturi, ci a scris din
experien&a personal, din trirea lui n Dumnezeu ca o mireas din
Cntarea Cntrilor, s-a desftat de apropierea mirelui ceresc #i a
alergat dup El, att prin via&a sa, ct #i prin cugetarea, rugciunea #i
trirea sa.
- Nu credei c# aceast# unire a omului cu Dumnezeu aduce o
lumin# nou# asupra tuturor lucrurilor ,i c# este ca un suport a
tot ceea ce ne nconjoar# ,i marcheaz# viaa social#, viaa
cultural#, viaa de zi cu zi a omului?
- E firesc s fie a#a, lucrurile cu care intrm n contact sunt create de
Dumnezeu, au fiecare un logos al lor, o ra&iune a lor, un cod al lor cu care
intrm n legtur att prin nume ct #i prin ntrebuin&are. Evident c nu
ne putem deprta de aceste lucruri, pentru c suntem fcu&i de Dumnezeu
ca s avem nevoie de aceste lucruri, fr ele nu ne-am putea mntui. Noi
suntem efectiv n mijlocul crea&iei #i avem misiunea de a sfin&i crea&ia lui
Dumnezeu #i s coborm prin rugciunea noastr puterea lui Dumnezeu
ca s cople#easc crea&ia, ca ea s fie ntr-adevr n lini#te #i pace, ca o
oaz de sfin&enie n care Dumnezeu s se sl#luiasc cu mult bucurie.
Crea&ia ne nva&, ne ajut s putem ob&ine acest lucru. Vedem cu
atta bucurie #i delicate&e florile cum #i ofer parfumul lor, acestea
sunt datorit faptului c Dumnezeu le-a poruncit s mpart aceste
bucurii, ca noi la rndul nostru s oferim #i lor via&a de sfin&enie, contactul
cu Dumnezeu, cu puterile cere#ti, ca #i ele s se bucure de sfin&enie.
Sfin&enia ns#i este un parfum duhovnicesc, a#a este numit de sfin&ii
prin&i: mireasm# duhovniceasc# a lui Dumnezeu care se revars#
n sufletul nostru i se mpr#tie pe fa&a ntregului
62
p#mnt #i astfel, natura nconjurtoare particip la aceast bucurie.
Evident c lucrurile se desvr#esc unele prin altele, prin
participarea omului la sfin&enie #i atunci #i via&a nconjurtoare are un
contur de Paradis, o atmosfer duhovniceasc. Astfel, n strile noastre
de rugciune cu adevrat sfnt, vedem #i natura nconjurtoare c
particip alturi de noi la bucuria fiilor lui Dumnezeu. mi aduc aminte
de o imagine sugestiv din pictura mnstirii Horezu: Maica Domnului
cnd era pe punctul de a trece n mpr&ia Fiului su a fost anun&at de
Arhanghelul Gavriil. S-a retras n Ghetsimani #i n timp ce se ruga,
copacii se aplecau spre pmnt ca s participe mpreun la aceast
stare, la acest profund dialog ntre Maica Domnului #i Fiul su.
Pentru c trecerea la cele ve#nice a Maicii Domnului nu a nsemnat
o rupere de noi, ntru adormire lumea nu o ai p#r#sit spune
troparul srbtorii Adormirii, ea niciodat nu ne prse#te. A#a #i sfntul,
a#a #i ascetul, nu prse#te aceast lume ca fiind rea n sine, ci el
sl#luie#te n lumea aceasta #i are grij de ea. Astfel, rugciunile sfin&ilor
sunt de mare folos pentru mntuirea noastr.
- Nu credei c# ndumnezeirea omului nu prive,te numai
creaia, ci omul n toate ndeletnicirile lui? De exemplu, un
teolog grec, Panayotis Nellas, spunea c# omul munce,te, are o
profesie ,i spiritualitatea marcheaz# tot ceea ce face el.
- Binen&eles c toate lucrurile cu care intr n contact le face prta#e
la aceast sfin&enie. Nu numai Nellas spune acest lucru, dar Prin&ii
Bisericii, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Grigorie de Nyssa
vorbesc de mpreun-lucrarea crea&iei cu omul, #i n acela#i timp de o
ridicare a celor din jurul nostru la unirea cu Dumnezeu prin harul pe
care Dumnezeu ni-l d prin Duhul Sfnt care este n noi. Se sfin&esc
toate cele care sunt n noi, ele sunt sfin&ite prin via&a noastr, vorba
Sfntului Apostol Pavel, care muncea #i pentru sine #i pentru cei din
jurul su. El sfin&ea aceste obiecte #i avem n cultul nostru unele momente
cnd cinstim lan&ul sfntului Petru sau de ce s nu spunem din Faptele
Apostolilor, c #tergarele Sfntului Apostol Pavel erau fctoare de
minuni. De aici n&elegem c peste tot unde calc omul sfnt,
unde lucreaz omul sfnt sfin&e#te totul. Meseria pe care o practic
omul este sfnt, pescuitul pe care l practicau Sfin&ii Apostoli este
sfnt #i nu numai. Sunt #i al&i sfin&i, sfntul Nicolae care e pzitorul celor
care merg pe mare. Iat c multe din activit&ile noastre cotidiene sunt
sprijinite de ctre sfin&i.
- Ai putea s# v# oprii n acest mod la relaia dintre cult ,i
cultur# ,i cum cultura transcende nspre cult ,i devine o laud#
a lui Dumnezeu.
- Nu trebuie s gndim o separa&ie ntre cult #i cultur. Ca s
vedem transcenden&a lor trebuie s realizm c no&iunile acestea nu au
o identitate sau o personalitate a lor ca s fie spuse separate.
- Dar ast#zi se neleg separat, pentru c# unul este cultul ,i
cultura este aparte.
- Frate, noi nu vorbim de ceea ce spun ei, pentru c ei spun multe
#i nu ntotdeauna sunt dup rnduial. Trebuie s le privim toate dup
rnduiala lui Dumnezeu, adic a#a cum s-au nscut. Deci, ntotdeauna
privim lucrurile n ontologia lor, n na#terea lor. A privi lucrurile numai n
revrsarea lor, a privi fluviul Dunrii numai la gurile Dunrii cnd se
revars nu ne d imaginea exact a ceea ce nseamn cu adevrat.
Cultul #i cultura sunt dou elemente care apar&in manifestrii
fenomenologie vie&ii umane.
Omul, ca trire duhovniceasc n contact cu Dumnezeu, realizeaz
aceste frumuse&i #i aceste bucurii. El face astfel nct cultura s existe,
ca acest cult s se manifeste. Manifestarea aceasta rezult sau izvor#te
din via&a sa interioar, din via&a sa ocupat de grija sufletului su. Orice
gesturi sau orice simboluri au legtur cu ceea ce este metafizic, cu
ceea ce este dincolo de via&a fizic. Orice gest #i orice manifestare
cultural #i, mai ales cultul cre#tin, are legtur cu ceea ce spunem n
Tatl nostru: Fac#-se voia Ta, precum n cer aa i pe p#mnt.
Noi ncercm s-i imitm pe Sfin&i pe Sfin&ii ngeri #i s fim astfel n
legtur permanent cu Dumnezeu. Ne mprt#im de harul lui
Dumnezeu #i avem n noi via&a necreat, #i n felul acesta
64
elementele culturii #i ale cultului sunt viabile pentru c omul este viu.
Omul le practic pentru c intr n structura lor de aur, n segmentul lor
de aur, adic intr n miezul problemei lor #i, n acela#i timp, devin
vizibile #i au rezonan&a lor, au tria lor, au puterea de a transforma #i de
a transfigura.
Uite, dac cineva asculta muzic, cum e? De exemplu, muzica
clasic pe care nu to&i o n&eleg pentru c nu ncearc s ptrund
adncul acestei muzici. Mul&i citesc sau au Biblia n cas, dar pu&ini
sunt cei care citesc Sfnta Scriptur #i se regsesc acolo sau triesc
prin ea astfel nct cuvntul lui Dumnezeu s-i lumineze #i s-i ntreasc,
s-i sprijine, pentru ca ntr-adevr s dobndeasc o cunoa#tere dup
Dumnezeu #i dup Revela&ia dumnezeiasc.
- Atunci, v# rug#m s# ne spunei cum putem sparge acest
zid desp#ritor?
- Numai cu rugciunea #i cu participarea sincer #i corect la
Dumnezeu. Atunci cnd ne adresm lui Dumnezeu, nu ca ni#te fiin&e
seme&e care au totul, se pricep la toate #i nu mai au nevoie de nimic, ci
ne adresm lui Dumnezeu ca ni#te copii care au s nve&e ceva de la El.
Omul seme&, omul mndru este plin de sine #i atunci Dumnezeu nu mai
are ce s mai caute n inima acestui om #i nici nu intr n casa acestui
om, ci, dimpotriv, el #i face rnduiala lui #i devine autonom. Ei bine,
narcisismul acesta duce la mari pagube suflete#ti.
Ca s devenim ntr-adevr con#tien&i de ceea ce suntem #i de
ceea ce ne nconjoar, de dobndirea acestor virtu&i, de urcu#ul acesta
pe drumul cunoa#terii, trebuie s ne apropiem de Dumnezeu cu inim
smerit, fr de aceste lucruri #i teologia este o nv&tur numai de
cuno#tin&e de acestea care mai mult sau mai pu&in #i opereaz tria n
inima noastr, dar, dac ntr-adevr noi n&elegem aspectul acesta de a
intra n cmara tainic a Mntuitorului Hristos, de a sparge coaja fructului
#i de a gusta din dulcea&a miezului dulce, este absolut necesar ca s
avem modestia, smerenia, evaluarea de sine, corectitudinea, sinceritatea,
cinstea #i n acela#i timp iubirea pentru Dumnezeu de a sim&i ntr-adevr
c este necesar. n clipa cnd sim&i setea #i foamea dup
Dumnezeu e#ti sigur c e#ti pe calea cea bun #i mprt#irea cu Trupul
#i Sngele lui Hristos te desfteaz, te bucur, te parfumeaz.
- Credei c# acest narcisism de care vorbii este un efect al
lucrului despre care ast#zi se vorbe,te foarte mult - secularizarea?
- Secularizarea este un proces ndelungat, nu numai epoca n care
trim poate s fie secularizat, poate s fie #i srcia multora dintre cre#tini.
Rutatea dintotdeauna a sectuit inima omului #i n acela#i timp, cum spune
Scriptura: inimile multora s-au ndep#rtat de la Dumnezeu. Exist o
secet sufleteasc, o akedia, cum se nume#te la Prin&i, o rcire sufleteasc
care se datoreaz unei ndelungate trndvii, adic nu-&i mai faci datoria de
cre#tin, nu mai ai via& cre#tin, ci te mul&ume#ti cu foarte pu&in. Nu te
preocup trecerea din via&a aceasta n via&a cea ve#nic, prive#ti lucrurile
cu foarte mult u#urin&, consta&i c #tii mult, dar faci foarte pu&ine, o iubire
de sine exagerat, care nu are nici o responsabilitate #i nici o rvn.
Oamenii nevoitori #i asce&ii Bisericii, oamenii care ntr-adevr #i
pun problema mntuirii n-au timp s se gndeasc la un rgaz. Zice
psalmistul: nu voi da somn ochilor mei i nici genelor mele
dormitare, pn# ce nu voi vedea chivotul Legii n#untrul meu.
Ce ne nva& psalmistul? Ne nva& s ne preocupm zi de zi #i noapte
de noapte ca s aducem chivotul Legii n inima noastr. A#a cum
psalmistul vorbe#te despre aducerea chivotului lui Dumnezeu n cetatea
cea sfnt, a#a trebuie s aducem #i noi pe Dumnezeu n cetatea noastr,
#i atunci evident c nu avem voie s dm ochilor rgaz pentru alte
preocupri strine de via&a noastr. Cei care se hrnesc cu iluzii #i nu
se mai gndesc la via&a ve#nic, ci dimpotriv cred c lumea este aceasta
n care trim #i ca #i n filosofia lui Epicur: M#nnc# i bea c#ci dup#
moarte nu mai este nimic, ei bine nu este a#a. Sufletul nu este nici
un consumator de mncare #i de butur #i nu este nici un mare doritor
de plceri materiale. Sufletul nostru are nevoie de via&a ve#nic pentru
c pentru aceasta a fost fcut ca sufletul s mearg la Dumnezeu care
l-a dat, #i dac sufletul merge la Dumnezeu ncrcat de pcate #i
ntinciuni nu vei putea niciodat avea o bun nviere.
66
- Care credei c# sunt formele de manifestare ale acestei
seculariz#ri a omului de ast#zi ,i cum ar trebui s#-l ntmpine
Biserica pe acest om ?
- Formele de secularizare le vedem cu to&ii. Este o alipire exagerat de
materie, o grij ira&ional fa& de tot ce ne nconjoar, o ndeletnicire numai cu
materia aceasta care nrobe#te pe om. Oameni care erau apropia&i de Biseric
au devenit robi banului, de aici se na#te #i indiferen& fa& de cel care este n
nevoie #i suferin& #i nu te mai gnde#ti la cei care sunt bolnavi, care sunt n
spitale, care sunt sraci sau orfani, vduve, care nu au pe nimeni. Poate c
uneori #i aduc aminte, dar numai a#a ca s vad lumea c ei fac ceva. Ei
bine, preocuparea omului sufletesc este ntr-adevr n sensul preocuprii fa&
de cel de lng sine, aproapele. Aici discutm de Biseric pentru c to&i
suntem Biserica, to&i suntem copiii lui Dumnezeu. Dar Biserica nu e o persoan,
vorbim de persoane care triesc, se mi#c, ar trebui s se ndrepte ctre
ceilal&i care sunt tot persoane ca #i ei #i care sunt n necazuri.
Fiecare cre#tin n parte, fiecare teolog, fiecare preot trebuie s-#i
fac o analiz, un bilan& foarte sever, n fiecare sear: Ce am f#cut eu
pentru Iisus Hristos ast#zi? Am alinat suferin&a unui neputincios,
m-am rugat, cel pu&in pentru uurarea suferin&ei celor care sunt n
ispita aceea? Doamne uureaz# necazul celor care sunt s#raci,
Doamne ajut#-i pe cei care sunt departe de Tine, Doamne d#-le
s#n#tate celor care se ostenesc pentru Biserica Ta! Acestea sunt
mrturiile noastre #i rugciunea aceasta n mod sigur va aduce folos,
Dumnezeu va salva multe suflete prin aceast contribu&ie a noastr. Vorbim
despre secularizare, dar foarte pu&ini sunt cei care gndesc eficient. Trebuie
s gndim eficient #i axilogic, spre direc&ia aceasta, spre Dumnezeu.
Doamne, ngrijete de orfani, de v#duve, de copii #i to&i trebuie s
facem acest lucru. Pe noi ca teologi trebuie s ne preocupe acest lucru #i
s coborm n via&, unde sunt suferinzii, pentru c Mntuitorul ne-a dat
curaj: ndr#zni&i, Eu am biruit lumea! Deci curajul acesta trebuie s
ne dea un imbold ca Apostolilor. Cum ne putem noi imagina c au fcut
Apostolii atta apostolat dac nu ne coborm cu mintea la vremea lor.
Sfntul Apostol Pavel a mers n Atena, n Areopag #i a avut vreo biseric
acolo n Areopag? Nu! A vorbit liber n pia& oamenilor care erau
acolo #i le-a spus ceva din via&a lor. Ei bine, noi astzi de ce nu putem s
vorbim cel pu&in n biseric? Cel pu&in unde ne aflm s vorbim! De
Dumnezeu nu trebuie s ne ru#inm. Nu trebuie s ne cutm cuvintele
prin cine #tie ce dic&ionare sau cr&i de teologie, s vorbim alambicat n
sensul teologiei nu #tiu crui printe. S propovduim cuvntul Evangheliei,
cuvntul Scripturii, nv&tura Domnului Iisus Hristos, practicat de Sfin&ii
Prin&i. Aceasta este misiunea noastr: s vorbim despre Dumnezeu, s
cntm despre Dumnezeu #i toat suflarea va luda pe Dumnezeu.
- Vedei ,i alte forme concrete de misionarism n afara
rug#ciunii care este cea mai important# ,i cea mai eficient# ,i
modul n care se porne,te la a face misiune ,i a face bine celui
de lng# tine?
- Fiecare n ceea ce a fost chemat n aceea s se desvr#easc.
Altarul cuvntului vorbe#te. Ai darul acesta al ngrijirii bolnavilor? Mergi
#i-i ngrije#te! Ai darul cntrii? Cnt! Ai darul proorociei? Prooroce#te!,
cum spune Sfntul Apostol Pavel. Fiecare n ceea ce a fost chemat s-#i
fac datoria. S nu doreasc nimeni altceva dect cu ce a fost nzestrat
de Dumnezeu #i atunci lucrurile vor merge bine. Nu trebuie s ne uitm n
grdina altuia #i s ne apucm s fim invidio#i, gelo#i, curio#i, ci dimpotriv
ceea ce putem s facem s lucrm. S lucrm ct este ziu c avem ntr-
adevr un mare #antier n care s lucrm, avem o mare chemare n
momentele acestea #i s le vorbe#ti tuturor despre Hristos, despre
experien&a noastr.
Evident c nainte trebuie s ne narmm cu rugciunea, trebuie
s-l chemm pe Dumnezeu ca s ne inspire, ca s vorbeasc prin noi,
s ne ntreasc #i s l lsm pe Duhul Sfnt a#a cum ne-a nv&at:
Nu v# ngriji&i ce ve&i spune c#ci Duhul lui Dumnezeu v# va da
ce s# gr#i&i. Dar s-l lsm pe Duhul Sfnt s vorbeasc prin noi, s
nu ne acoperim de pcate, de via& ntinat, unde Duhul Sfnt nu mai
lucreaz #i puterile noastre ncep s se sleiasc #i nimic nu ne mai ajut
n asemenea condi&ii, ci, dimpotriv, s ducem o via& plcut lui
Dumnezeu.
68
- Ai vorbit despre ndumnezeire foarte frumos. Putei ar#ta
cum aceast# tr#ire a omului n Dumnezeu este ceva prezent, ceva
ce p#trunde n timp, nu doar ceva ce va fi dup# viaa ve,nic#?
- Nu-mi place s vorbesc despre lucruri foarte serioase; aceste
lucruri cnd le scrii le scrii cu foarte mare strngere de inim. Cnd
vorbe#ti despre ndumnezeire vorbe#ti despre ea nu ca ceva teoretic,
ci despre ceva practic. Apostolul Pavel ne nva& foarte clar #i mi-au
rmas n minte cuvintele lui c: Aceste lucruri sunt greu de n&eles.
Nici la mintea omului nu s-a ajuns, ce s spui despre ndumnezeire?
ndumnezeirea este un proces ndelungat. Ca o mergere pe un munte.
De fapt numai teoretic &i se pare c urci pe munte, de fapt te cobori n
adncul inimii tale, pentru c acolo trebuie s-L gse#ti pe Dumnezeu.
Dumnezeu s-a sl#luit n inimile noastre prin Duhul Sfnt cel druit
nou, ne spune Apostolul Pavel, #i de acolo ne a#teapt. Trebuie s
coborm mintea n inim.
Ei, bine! Ce nseamn s cobori mintea n inim? Mul&i sunt cei
care povestesc, dar sunt pu&ini cei care triesc. Cei care triesc aceast
coborre a min&ii n inim sunt ntr-adevr ferici&i. Dar ace#ti ferici&i nu
se pot cunoa#te #i cei care se cunosc sunt foarte discre&i n a vorbi
despre lucrurile acestea pentru c sunt adnc de neptruns, adnc de
cunoa#tere, adnc de iubire, de bucurie, cum zicea Pascal, lacrimi de
bucurie.
Se vorbe#te despre aceste stri de ndumnezeire, dar cu mult
strngere de inim ca s nu cumva n cuvnt s trdezi ceva din ceea
ce este inefabil. ndumnezeirea este ceva inefabil, tainic, e un dar al lui
Dumnezeu. Po&i s faci rugciuni, metanii, nchinciuni, dar Dumnezeu
este cel care se pogoar. Atunci cnd te rogi: Doamne, cuprinde-
m# n dragostea Ta, prinde-m# n dragostea Ta, ca s# nu mai
tr#iesc eu, ci Tu s# tr#ieti n mine. Ei, cnd ai ajuns la aceast
respira&ie, la aceast inspira&ie, cnd inspiri puterea lui Dumnezeu, atunci
se revars. Dar noi pcto#ii
- Putei s# vorbii despre modul n care se face, despre ascez#?
- Acestea se gsesc n Mistic. Dragii mei, lucrurile cele
mai frumoase #i cele mai sfinte sunt acelea pe care le trie#te omul #i
trebuie s ne apucm de trire, trebuie s ne apucm serios odat de
practic #i atunci discursul duhovnicesc are cu totul #i cu totul altceva de
spus. Cnd se ntlneau ucenicii cu Avva Antonie #i Avva Pavel Tebeul #i
discutau nop&i #i zile n #ir despre aceste taine, ei discutau n rugciune. Ei
aceasta sim&eau #i fe&ele lor strluceau.
Frate, cnd vorbe#ti despre Mntuitorul Hristos #i Jertfa Lui te
apuc o cople#eal #i parc &i dau lacrimile, pentru c aceste taine
sunt att de scumpe vie&ii noastre, att de ndrgite vie&ii noastre, nu
po&i s treci peste ele #i s nu te cuprind bucuria, starea aceasta mistic,
duhovniceasc.
- Deci este nevoie de un limbaj poetic nu de unul
sistematizat, teologic. P#rini ca Sfntul Grigorie al Nyssei ,i
Sfntul Simeon Noul Teolog folosesc mai mult poezia.
- Da, este adevrat, este singura modalitate de a-L cnta pe Dumnezeu
- poezia este o cntare. A#a s-a dezvoltat #i poezia Vechiului Testament,
psalmii, dintr-o experien&, dintr-un preaplin. Nu spune n psalmul 44
proorocul David: R#spuns-a inima mea cuvnt bun? Rspunsul inimii
este ca un fel de rbufnire din interior, cuvntul este prea greu n limbajul
nostru modern: Rgit-a inima mea cuvnt bun, adic a scos ca un
fel de mul&umire, ca un fel de preaplin, nseamn c s-a sturat omul. De
fapt aceasta era mul&umirea la popoarele de#ertului [n. red.: la arabi trebuie
s rgi dup ce ai mncat, asta demonstrnd c &i-a plcut #i c te-ai
sturat]. Atunci cnd omul este preaplin de Dumnezeu, atunci rspunde
inima lui cuvnt bun. *i ce nseamn cuvnt bun? Binecuvntare. Cnd
inima noastr este plin de Dumnezeu, ea binecuvinteaz pe Dumnezeu,
aduce slav Lui, aduce cntare sfnt, dumnezeiasc, cu pricepere.
- Cum se face c# inimile multora sunt insensibile la cele pe
care le exprimai ,i cum putem dep#,i aceast# stare de
nvrto,are n a tr#i ,i a simi?
- Drag, #i pe vremea lui Noe mul&i vedeau c face corabia, pu&ini
n&elegeau. Nu trebuie s mhneasc, ci trebuie s ne
70
ncurajeze #i mai mult s ne rugm pentru ei, s ne bucurm #i de ei
pentru c sunt fra&ii no#tri, fr de ei, a#a pcto#i cum sunt, via&a n-ar
fi att de frumoas, chiar #i atunci cnd ne asupresc, ne batjocoresc,
cnd ne njur, cnd ne scuip, ne vorbesc de ru. *i atunci, dac le
rbdm cu str#nicie #i cerem ajutorul lui Dumnezeu, suntem ferici&i.
n tot locul st#pnirii Sale binecuvinteaz# suflete al meu pe
Domnul! Toate acestea n-au alt menire dect de a ne spiritualiza,
de a ne scoate din adncimea de ntuneric care zace n omul pctos la
lumin #i mul&umim lui Dumnezeu ntotdeauna.
- Vreau s# v# ntreb despre frumuseea omului duhovnicesc
pe care o dobnde,te prin comuniunea cu Duhul Sfnt.
- Frumuse&ea omului duhovnicesc este pictat n icoan.
- Trebuie ochi pentru a o percepe.
- Mul&i vd soarele, dar pu&ini l n&eleg. Fiecare am primit de la
Dumnezeu lumina de a vedea, ns lumina aceasta se cristalizeaz, se
amplific, se sub&iaz n msura n care noi participm la lumin, vorba
aceea: To&i au ochi, dar pu&ini v#d frumuse&ea soarelui sau To&i
au urechi, dar pu&ini tiu s# cnte. Trebuie s ai ureche muzical ca
s cn&i, trebuie s ai ochi artistici ca s fii artist. A#a #i aici, trebuie s
&i faci ochi de sfnt, de vultur, nnoise-vor ca ale vulturului tinere&ile
tale, ce frumos spune psalmistul! Vulturul e n permanent preocupare,
este acea pasre care scruteaz zrile cere#ti, nu se coboar la cele de
jos, #i de aceea tinere&ile omului se nnoiesc ca ale vulturului. Nu n
sensul c devii mai tnr, ci al prospe&imii. Devii mai tnr prin faptul
c e#ti cu mintea la Dumnezeu, devii mai proaspt, mai tnr, mai tnr,
mai tnr, devii fiu al lui Dumnezeu.
- E o continu# mp#rt#,ire din ceea este Dumnezeu ,i ne
propune ca noutate duhovniceasc#.
- ntotdeauna Dumnezeu este n mprt#ire cu noi, ne mprt#e#te
din darurile Sale, noi ne mprt#im de El, El se bucur de noi. Iat c
#i Dumnezeu particip la bucuria fiilor Si. A#a spune psalmistul,
zice: Fericit este tat#l care i va umple casa de copii. Nu se
refer neaprat la tatl care are copii, ci #i la Tatl ceresc, care-#i
umple casa de copii. Acela nu se va teme cnd va gr#i cu vr#jmaii
lui n poart#, adic va fi puternic, va fi biruitor, plin de putere
dumnezeiasc, plin de bucurie cereasc pentru c Dumnezeu este veselia
noastr.
Nimic de pe lumea aceasta nu ne poate umple. Dumnezeu este
totul. Dumnezeu este via&, este lumin, dragoste, mprt#ire,
comuniune, este sacrificiu. El se sacrific permanent pentru noi. E n
stare n fiecare clip #i pentru fiecare s se sacrifice. *i o ia iar de la
capt cu rbdare, cu delicate&e, nu ne bruscheaz, nu ne for&eaz, ci
dimpotriv st la u#a noastr #i bate mereu ca s-i deschidem #i noi.
Dac deschidem este bucuria cea ve#nic, este mpr&ia lui Dumnezeu
care ncepe aici pe pmnt, care este n inimile noastre, n sufletele
noastre #i de acolo ies darurile acestea bogate care strlucesc pe fa&a
noastr.
- Credei c# un imbold pentru omul care nu-l caut# pe
Dumnezeu este nelegerea acestui Tat# milostiv, iubitor, care
ne caut#?
- Da, n msura n care este sincer. Dac nu este sincer cu sine #i
cu ceilal&i, el nu poate s-l gseasc pe Dumnezeu, pentru c este
#trangulat, ca omul care are #treangul de gt #i nu simte c va muri. E
ca omul pctos din pictura lui Michelangelo care este nconjurat de
un #arpe fioros care l strnge #i i ies ochii din orbite. El vede c i ies
ochii din orbite, dar nu face nimic ca s lupte mpotriva pcatului. Ajunge
pn la a fi netocmit #i gol dup cuvntul Scripturii, adic mpr#tiat,
fr de chip #i asemnare #i gol ca o spaim, ca un fior care te trage n
adncuri, a#a este pctosul, nu mai poate, este prins parc de picioare
#i de mini #i este nrobit de puterea aceasta ca un necat.
- Putei s# vorbii mai mult despre aceast# c#dere a omului
n p#cate? Sincer n-am mai ntlnit o imagine att de sugestiv#
care s# exprime p#catul n ceea ce este el.
72
- Pcatul este un mare pericol pentru via&a noastr. El distruge
foarte multe elemente din sufletul nostru, este prjol sufletesc care arde
cu att de mare trie #i creeaz o deprtare de Dumnezeu ce nu se
poate spune, pentru c n pcate se vestejesc toate virtu&ile care au
fost fcute pn atunci, scade puterea de concentrare, apropierea de
Dumnezeu, n el se distrug cele mai sfinte gnduri #i cele mai nalte.
Omul intr ntr-o mocirl att de adnc nct nu se poate spune. Dac
omul ar vedea starea sa interioar #i bubele sale s-ar ngre&o#a att de
tare de via&a lui, nct n-ar mai dori s mai triasc.
n pcat omul este sub nivelul animalului, insensibil, pcatul se
folose#te de ra&iunea uman #i creeaz mon#tri: dorin&e rele nestvilite,
pofte care se hrnesc unele din altele ca ntr-o ncle#tare, ca ntr-o
blbial, ca ntr-o viermuial teribil, pofta na#te alt poft #i a#a mai
departe, ca ni#te ventuze care sug toat seva omului, l scoflcesc n
toate felurile. *i la fa& #i la suflet l deformeaz, l contorsioneaz n a#a
fel, nct el s nu mai poat s vad adevrul, s fie o strmbtur din
toate punctele de vedere, inclusiv n gndire. Dac el realizeaz ceva,
atunci n mintea lui se na#te un monstru care poate provoca n acela#i
timp spaim, teroare, groaz, pentru c mintea bolnav se folose#te de
darul lui Dumnezeu, al inteligen&ei, dar are foarte multe pierderi. Este o
tragedie n sufletul omului, o tragedie. N-are nici o asemnare, n-am
putea s-l numim nici cum.
- F#r# chip ,i f#r# form#
- Da, fr chip #i fr forma, gol #i netocmit. Pcatul este ca
diavolul, n-are nici o similitudine, #i nentocmirea aceasta are n ea ce
poate fi mai vscos, mai stupid, ceva din ce n ce mai pervers.
Nentocmirea aceasta #i goltatea aceasta are n ea hido#enie #i urciune
#i astfel diavolul este simbolul a tot ceea ce este urt #i hidos. Nu se
poate compara cu tot ceea ce este urt #i hidos din lumea aceasta, cu
adevrat el este nimicul netocmit #i gol dinaintea crea&iei. Gol fa& de
toate #i pentru toate #i cu toate avid de a se hrni cu tot ce este omul #i
se arunc asupra lui precum vedem imaginea aceasta la Sfntul Petru.
Se arunc asupra lui ca o fiar ca s-l nghit ca s-#i satisfac
golul acesta, hul acesta, fiorul acesta, vrtejul acesta care, de ndat
ce prinde ceva acolo, n#fac cuprinde #i devoreaz, l mbrobode#te
acolo n toate chipurile ca s nu mai poat ie#i de acolo, niciodat nu
mai poate ie#i de acolo. *i e foarte greu pentru omul pctos cci
numai harul lui Dumnezeu, care este milostiv #i bun, ne poate scoate
din aceste ncurcturi, din aceste mbrobodiri ale diavolului.
- Se poate vorbi de o pierdere a identit#ii umane n aceast#
ncle,tare a p#catului?
- Omul se pierde cu totul, nu att de mult persoana, ci a# spune c
rmne o carcas abandonat, o caricatur de om. De aceea sufletele
din iad nu au form, nu au nici chip, ele nu se vd, sunt ntunecate. M
uitam la pictura de la mnstirea Horezu: cei care sunt n iad sunt fr
chip #i fr form, adic sunt goi #i nentocmi&i ca #i satana. Ace#tia
nu au nici o identitate, pe ct vreme n rai, oamenii au o concentrare
asupra fe&ei, asupra chipului, asupra imaginii care este radioas, plin
de ncredere, de bucurie, este o trire duhovniceasc care se amplific
din ce n ce mai tare, se dezvolt, iradiaz din ce n ce mai puternic
aceast lumin de pe chipurile celor sfin&i.
- Dostoievski spune c# p#c#to,ii stau n iad spate n spate.
- E imaginea Sfntului Macarie.
- Omul vorbe,te cu Dumnezeu fa# c#tre fa# ,i are o
deschidere c#tre Dumnezeu.
- Sigur, fa& ctre fa& n sensul c persoanele se vd reciproc,
fr s diminueze identitatea unuia fa& de cellalt, ci Dumnezeu vrea
s stea la mas cu dumnezeii, cum spune psalmistul, adic s stea la
mas cu cei pe care-i iube#te. Noi care avem chipul lui Dumnezeu
stm de fa& cu cel al crui chip l purtm, adic cu Dumnezeu. Aceasta
este frumuse&ea dumnezeiasc, c noi putem s stm de vorb cu
Dumnezeu pentru c Dumnezeu ne-a fcut ca s stm de vorb cu El
#i vrea s stea de vorb cu noi, este un Dumnezeu zelos, un Dumnezeu
plin de dragoste, El ne fixeaz tot felul de ntlniri ca s putem
74
sta de vorb cu El, chiar #i n suferin&ele #i n necazurile noastre El st
de vorb cu noi #i vrea s ne ajute, s ne mprt#easc din darurile
Sale. Dar noi nu avem nici gura att de dezvoltat, nici pntecele att
de curat, nct s intre apa harului dumnezeiesc n noi #i s sorbim cu
nesa& fluviile acestea care se revars. Ca #i mintea pe care nu o folosim
adesea, a#a #i sufletul nu-l solicitm ca s se lrgeasc #i s-l primeasc
pe Dumnezeu #i de aici tragedia cea mare c e att de mare bucuria n
jurul nostru, dar murim flmnzi n casa Lui.
- Acest p#cat, n toat# hido,enia lui, credei c# st# la baza
multor cataclisme morale, sociale; la scar# larg# vorbesc?
- Evident c materia se rzbun pe om. Lumea nconjurtoare
vrea ca omul s fie conductor al crea&iei #i cnd colo regele este unul
ca #i celelalte vie&uitoare ale pmntului, lipsit de haina strlucitoare a
mpr&iei cerurilor, se complace n lucrurile materiale #i se amestec
cu ele #i atunci materia se rzbun, nu poate s suporte aceast njosire
a omului care din mprat ajunge trtoare ca celelalte vie&uitoare.
Mntuitorul Hristos ne spune: Dac ve&i avea credin&, ve&i muta #i
mun&ii. Asta nu e o metafor, ci este o realitate. nseamn c omul are
puterea divin #i poate s mute mun&ii. Ei bine, faptul c nu mutm mun&ii
#i nici mcar nu mi#cm sufletele noastre, e semnul c suntem czu&i,
suntem pcto#i, suntem departe de ceea ce Dumnezeu vrea s fim.
- Un ultim cuvnt despre tineretul lui Hristos ,i despre
ve,nica devenire.
- Orice teolog poate s citeasc, orice credincios poate s citeasc.
Fra&ilor, este important ca via&a noastr s-o trim cu Hristos, e impor-
tant s ne trezim ct este ziu #i s lucrm cu fric #i cu cutremur
mntuirea noastr pentru c aceasta este: s fim ntr-adevr cu iubire
de Dumnezeu att de adnc #i att de cuprinztoare, nct s putem
s fim prta#i ai vie&ii ve#nice #i ai nvierii lui Hristos. Dac nu vom avea
parte de o nviere bun, s #tii c n-am fcut nimic. Putem s fi c#tigat
toate cuno#tin&ele, dac nu vom dobndi via&a ve#nic atunci va fi vai #i
amar de noi.
nainte ca filmul Patimile lui Hristos (The Passion of the Christ)

s fie prezentat, am citit o mul&ime de comentarii care s-au fcut
pe seama sa. n esen& acestea se reduceau la faptul c filmul ar fi
pervers, dndu-se fru liber batjocurii #i dispre&ului, sau c ar
n teolog Constantin Spiridon
Un film care ne
poate schimba
viaa
El ns%, pentru p%catele
noastre a fost r%nit
#i pentru f%r%delegile noastre
a p%timit;
pedeapsa p%cii noastre
asupra Lui era
#i noi prin rana Lui ne-am
vindecat...
Din pricina chinului El nu-
(i deschide gura;
ca o oaie lanjunghiere Sa
adus
#i ca un miel f%r% de glas n
faa celui ce-l tunde,
a#a El nu-(i deschide gura.
(Isaia 53, 5,7).
76
fi sadomasochist, lipsit de orice component cre#tin, c scenariul ar fi
fost necat n snge, mesajul propriu-zis lipsind, iar filmul este antisemit.
Mul&i au avertizat c vizionarea filmului este periculoas. Acum, dup
ce a fost lansat #i ruleaz de mai mult timp pe marile ecrane, se
dovede#te c filmul are #anse s devin una dintre cele mai reu#ite
produc&ii din istoria cinematografiei, bucurndu-se de un succes fulmi-
nant.
Regizorul filmului, Mel Gibson, care este #i un catolic fervent, a
fost acuzat, printre altele, c a fcut acest film doar n scopuri financiare,
ns, ceea ce se uit e faptul c acest om a pus din banii lui 25 de
milioane de dolari pentru a produce acest pelicul #i c produc&ia
putea s fie un e#ec mai ales datorit comentariilor nefavorabile care
au precedat lansarea sa #i atitudinii echivoce a Bisericii Catolice care
refuza s-#i decline o pozi&ie, lucruri ce au fcut ca multe societ&i din
lumea filmului s refuze la nceput preluarea filmului.
Cum se explic aceast stare de lucruri? Nu trebuie s uitm c
de-a lungul istoriei, Biserica Catolic, ori de cte ori a sim&it c pierde
controlul asupra unor produc&ii, #i-a manifestat dezaprobarea. Dac
ne uitm n urm, vom vedea c au existat manifestri de opozi&ie fa&
de na#terea tiparului, datorit na#terii acestuia n snul protestantismului.
O dat cu apari&ia radioului, lucrurile au rmas n mare msur acelea#i:
conform unei propuneri venite din partea papei Pius al IX-lea, preo&ii
catolici trebuiau s jure c nu vor folosi niciodat noile mijloace
eretice ale timpului. La nceputul vrstei de aur a cinematografiei, n
1912, Vaticanul interzicea folosirea acesteia ca #i mijloc catehetic.
(Renaterea, Nr.4/2004)
Abia dup Conciliul II Vatican s-au schimbat lucrurile, prin Inter
Mirifica Biserica Romano-Catolic recunoscnd valoarea noilor
mijloace de comunicare #i recomandndu-le credincio#ilor. Aceste
hotrri au fost mai apoi dezvoltate n alte documente ca Communio
et progressio #i Aetatis Novae. Dar, fa& de situa&ia acesta, tot mai
mul&i factori de decizie din Biserica Romano-Catolic #i pun ntrebarea:
De ce nu ne-am gndit noi la un astfel de proiect? Cum se face
c# personajul central al cretinismului a devenit att
de rentabil ntr-un film care, dei f#cut de un catolic, este totui
un proiect personal sau, mai bine spus, un proiect exterior
Bisericii? (Renaterea 4/2004)
n Biserica Ortodox vedem c lucrurile au stat dintotdeauna altfel,
la noi acceptndu-se cu u#urin& folosirea acestor mijloace de comunicare,
ele fiind ntrebuin&ate pentru o mai bun rspndire a credin&ei. Primele
tipografii au aprut n mnstiri, primele cr&i au fost opera oamenilor
Bisericii, dar acest trecut este unul care oblig.
Acum, revenind la film #i la ce exprim el n esen&, lsnd la o
parte exploatarea tipic americneasc a unei conjuncturi au aprut #i
opere de art pe seama filmului -, se constat cu u#urin& c filmul
rmne tributar unei concep&ii generale n Biserica Catolic: c Hristos
a ptimit ntr-un chip deosebit, cu accentuarea expres a acestei
suferin&e oarecum n detrimentul altor evenimente deosebite din lucrarea
Sa mntuitoare cum ar fi nvierea, Schimbarea la Fa& sau alte situa&ii
ce eviden&iaz dumnezeirea Sa. Pe acest linie de gndire apare fireasc
o exprimare artistic, dezvoltat n timp n snul Bisericii Catolice, care
pune accent mai mult pe corporalitate #i manifestri legate de aceasta,
de suferin&a fizic. n acest fel, Hristosul lui Gibson este un om al
durerii, cum apare el prezentat de proorocul Isaia (cap. 53) #i ca un
personaj istoric, iar credinciosul comp#timete cu El mai ales din
oroare de suferin&# dect din oroare de p#cat i mai degrab# din
teama de aproapele dect din teama de diavol. Aceast# pierdere a
dimensiunii dumnezeieti a lui Iisus pare a fi principalul repro pe
care-l formuleaz# lumea ortodox# mpotriva acestui film (Rzvan
Codrescu, n Puncte Cardinale nr. 6 / 2004).
n ceea ce prive#te conformitatea faptelor cu relatarea Evangheliei,
n func&ie de confesiune, prerile sunt mpr&ite. Dac papa declar c
nu exist nici o neconcordan& cu Evanghelia, Arhiepiscopului
Hristodulos al Atenei i se pare c filmul se abate grav de la aceasta.
Dar, totodat, nu trebuie uitat faptul c este vorba despre un film #i ca
atare s-au folosit mijloace artistice specifice: figurile sui generis ale lui
Irod Antipa sau Baraba, intimitatea conjugal a lui Pilat. Sau, n alte
locuri, o seam de scene din genul horror #i care au
78
coeficientul lor de comercialitate: apari&ia periodic a unui demon
(Satana), sau a #arpelui cruia i se frnge capul n Grdina Ghetsimani
(aluzie la Genez 3,15) etc. n afara acestora avem un scenariu bine
realizat dup Evanghelii (ultimele 12 ore din via&a Domnului Hristos) #i
pe cteva tradi&ii tolerate de Biseric, cu subtila sugestie a nvierii.
Trecnd de la planul interconfesional la cel interreligios, evreilor li
s-a prut c filmul ar avea turnur antisemit (chiar dac printre interpre&i
#i productori s-au numrat #i evrei). Liga de Anti-Defimare, foarte
influent n Statele Unite, s-a pus imediat n mi#care. Evreii din Lig,
care au criticat filmul, erau ns atei care criticaser cu orice ocazie #i
pe evreii credincio#i (evreii ortodoc#i) #i de aceea au fost la rndul lor
critica&i de ceilal&i evrei.
Dar dac latinii ar avea o replic a acestei ligi ar fi mai ndrept&i&i
s protesteze, avnd n vedere pocirea limbii latine, a#a cum a fost
vorbit de unii actori, bestialitatea solda&ilor romani (scena biciuirii
dureaz 16 minute). n ceea ce prive#te atitudinea liderilor spirituali ai
evreilor exist mrturii evanghelice, inclusiv afirma&ia sngele Lui
asupra noastr# i asupra copiilor notri(prezent n film doar n
limba aramaic #i netradus n englez tocmai datorit reac&iei agresive
a evreilor nc n timpul turnrii filmului). Desigur, momentul schingiuirii
lui Hristos a fost accentuat de regizorul Mel Gibson, tocmai pentru a
atrage pe tnrul de astzi, care dup ce a vzut acest film, Patimile
lui Hristos s nu mai fie pentru el ceva abstract, ci o realitate att de
puternic nct a strbtut istoria pn n zilele noastre. Iar Iisus Hristos
s nu mai fie pentru el doar un om care a murit pe cruce (ca at&ia al&ii),
ci de#i str#puns pentru p#catele noastre, zdrobit pentru
f#r#delegile noastre (Is. 53, 5) El a fost Cineva care s-a ntors
spre noi plin de dragoste i de iertare.
La rstignirea lui Iisus au participat toate neamurile (Fapte 4, 25-
28), nu numai evreii #i romanii. Exist #i evrei care nu se simt deloc
ofensa&i de aceast postur istoric cert. Ei n&eleg lucrurile a#a cum
au fost ele: c marele preot era unealta corupt a romanilor #i c, n
fond, Iisus avea de ndeplinit o misiune pentru evrei #i pentru restul
lumii. Solicitarea cercurilor evreie#ti, care cer cre#tinilor s
Co
elimine din scrierile lor sacre toate nvinuirile aduse aristocra&iei iudaice
de odinioar, nu face dect s strneasc ea ns#i antisemitismul. Iar
antisemitismul din rndul cre#tinilor este o dovad c ace#tia au n&eles
att de pu&in actul de dragoste al lui Iisus pentru to&i oamenii.
Se poate spune, n final, c lec&ia filmului lui Mel Gibson, ca #i
reac&iile clericale fa& de acesta, trebuie nv&ate #i de ctre ortodoc#i.
Trebuie s# fim eficien&i cu resursele de care dispunem. Realitatea
majorit#&ii mijloacelor media de&inute de Biseric# este una deloc
ncurajant#. Radiourile bisericeti sunt &inute artificial n via&#
prin stipendiile acordate de dioceze, f#r# ca cineva s#-i pun#
ntrebarea crucial#: ajunge cu adev#rat mesajul acestora la cei
ce vor s#-l asculte? Dac# nu, ce trebuie f#cut? Revistele noastre
tind s# devin# tot mai des o povar# pentru parohii. De asemenea,
prin orientarea lor spre un public constituit din cei care deja sunt
trup i suflet al#turi de Biseric# se obstruc&ioneaz# catehizarea
continu# (Lucian Drago#, n Renaterea 4/2004). Iat cum, doar cu
ajutorul unui film, Hristos a ajuns s fie cunoscut #i n unele &ri arabe,
unde orice referire la cre#tinism este interzis prin lege filmul fiind
piratat #i difuzat clandestin. Iar n Statele Unite, site-ul deschis expres
pentru cei care au trit o experien& deosebit n urma vizionrii lui
(convertire la cre#tinism) #i care doresc s-#i spun povestea este
suprasolicitat.
Viteza cu care lumea de azi evolueaz ne oblig la eforturi constante
spre o mai bun comunicare cu cei care constituie comunitatea
credincio#ilor, care dore#te s i se prezinte totul ntr-o manier atractiv
#i vrea ca toate acestea s coste ct mai pu&in timp #i bani. Cu ct
oamenii sunt mai pu&in credincio#i, cu att credincio#ii adevra&i trebuie
s jertfeasc #i s se jertfeasc mai mult.

Pi 2004 - 3

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pi 2004 - 3

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Porunca Iubirii 3 / 2004

n fiecare an milioane de oameni cad prad drogurilor (alcool, tutun,

n Romnia fenomenul consumului de droguri, mai ales n rndul tinerilor, a

tim c sun ndrzne& ns n cele ce vor urma, ncercm s oferim #i noi

.P.S. Patriarh prezint declara&ia fcut n fa&a Sa, a delega&ilor lojei

tefan cel Mare #i Constantin

nainte ca filmul Patimile lui Hristos (The Passion of the Christ)

S-ar putea să vă placă și