ISTORIA GNDIRII JURIDICE EUROPENE

CURS I: GRECII
Motivul pentru care grecii dein un loc aparte n istoria civilizaiei este faptul c ei au fost
primul popor la care gndirea reflexiv a devenit un mod de a fi al omului educat. Fiind doar un
simplu antrenament pentru unii i o profesie sau vocaie pentru alii, ea nu s-a limitat doar la
observarea lumii fizice i a universului, domeniu n care egiptenii i babilonienii le-o luaser cu
mult nainte, ci s-a extins la observarea omului nsui, a naturii sale, a locului su n univers, a
caracterului societii umane i a celui mai bun mod de a o guverna. e asemenea, dei civilizaia
mesopotamian se poate luda cu vec!i i faimoase coduri de legi- "odul regelui #amurabi
$%&''#r.( i legile lui )s!nuna-, doar grecii i-au pus problema raportului dintre lege i *ustiie
ntr-un mod obiectiv, fiind cuprins n literatura ce a devenit de atunci parte a unei continui tradiii
europene. e aceea, acesta este motivul pentru care istoria gndirii *uridice europene trebuie s
nceap cu grecii.
+umea cunoscut pe atunci, privit prin oc!ii grecilor din sec.,--,#r., se contura
slbatic i lipsit de civilizaie. .omanii, o alt mare civilizaie a /ntic!itii, erau n vremea lui
0ericle doar locuitorii nc destul de primitivi ai unei mici aezri, numit .oma i vorbitori ai unui
dialect italic, latina. "ontactul acestora cu civilizaia greac are loc relativ devreme, n mod
indirect, prin intermediul etruscilor, ct i direct, prin contactul cu numeroasele colonii greceti
din sudul peninsulei, ce datau din sec. ,--- #r..1recii, n sc!imb nu par a fi deloc interesai de
existena acestui mic popor btios. 2ici treptata cucerire a peninsulei italice, nici rzboaiele cu
"artagina, nu par a disturba meditaia greac. 3ingurul eveniment demn de remarcat, pare a fi fost
cucerirea .omei de ctre gali n 4&5 #r...estul )uropei, le apare grecilor ca un pustiu slbatic
locuit de ceea ce ei numeau barbaroi, din rndul crora fceau parte att sciii de la Marea
2eagr, ct i diversele triburi celtice, care locuiau cea mai mare parte a centrului i vestului
)uropei.
6n ceea ce privete propria lor organizare politic, trebuie remarcat faptul c acest popor
vorbitor al diverselor dialecte elene, identificat prin afiniti culturale comune, se prezenta n
sec.,----,, ca fiind organizat ntr-o serie de mici ceti $polis(, ce acopereau teritoriul 1reciei
continentale, insulele Mrii )gee, coasta /siei mediteraneene, precum i coastele 3iciliei i sudului
-taliei. /ceste ceti erau adevrate entiti politice independente. "!iar dac diversele con*uncturi
%
politice au determinat sub*ugarea unora dintre cele mai mici, altora mai mari, acest lucru nu a
implicat niciodat dispariia unei persoane politice7 cele devenite dependente, i-au meninut
ntotdeauna, n plan teoretic, autonomia, fiind capabile s-i fac propriile legi i s-i decid
propria politic. 6n consecin, avnd n vedere aceast frmiare politic, n momentul n care
vorbim despre literatur sau drept grec, trebuie s nelegem cu totul altceva dect nelegem prin
literatur sau drept roman. /stfel, pe cnd literatura i poezia roman au fost scrise ntr-un singur
dialect, cel latin, poezia i literatura greac au fost exprimate ntr-o serie de dialecte foarte variate7
la fel, cnd discutm despre drept roman, avem n vedere legea ce a fost elaborat nuntrul unui,
mai mult sau mai puin, stat unitar, spre deosebire de dreptul grec, prin care nelegem o varietate
de coduri sau legi ce-i au sursa ntr-un mare numr de entiti politic independente, locuite de
populaii de limb i cultur greac. ei putem gsi cteva asemnri ntre diversele instituii
*uridice, nu putem vorbi, n epoca clasic, despre un sistem de drept grec unitar, deoarece nu
putem vorbi despre un stat grec unitar.
6n orice abordare a civilizaiei greceti, incluznd i dreptul, exist o tendin de a le
identifica pe aceasta cu cele create de /tena. /cest lucru se *ustific n mare parte, datorit
faptului c aceast cetate era la vremea respectiv cea mai bogat n populaie, n influen i
putere politic, n bunstare, n art i literatur. "!iar dac dup rzboiul peloponezian ncepe o
perioad de decdere pe multiple planuri, acestei perioade i datorm cele mai mari nume ale
retoricii8 emostene, +9sias, -socrates, -saeus, precum i cele mai mari nume ale filosofiei
ateniene8 0laton i /ristrotel. 3ec. , #r. este i perioada de maxim maturitate pentru tragedia
greac8 /ristop!an, 3ofocles, )uripide7 comedie8 /ristop!an7 istorie8 :ucidide7 sculptur8 Fidias.
ei despre /tena avem numeroase mrturii n literatura sec. ,--,, nu ne putem aventura n a
considera c dreptul atenian se regsete ntocmai n celelalte ceti greceti despre care avem mai
puine informaii. atorit marelui numr de sisteme politice, ce variaz de la monar!ie la tiranie,
i de la oligar!ie la democraie, trebuie s acceptm ideea c sistemul lor de drept reflect aceast
varietate de regimuri politice i forme de guvernmnt.
Materialele necesare istoriei dreptului grec nu pot fi gsite n vreun text de drept grec,
deoarece, grecii, att de fertili n alte domenii, nu au dezvoltat o tiin a dreptului. 2u ne-a rmas
de la greci nici un tratat de drept i nici vreo urm c aa ceva a fost scris sau c vreo coal de
drept a funcionat. reptul grec trebuie n consecin cutat n codurile i legile sculptate n piatr
sau bronz, descoperite pe ntregul teritoriu al lumii greceti, dintre care doar codul lui Gortin n
"reta s-a pstrat intact. e asemenea, mai ales pentru /tena, preioase informaii despre dreptul
cetii descoperim n operele literare ale vremii, att oratorice, ct i istorice, filosofice i
dramatice. Multe informaii despre )giptul elenistic le-am obinut din numeroasele papirusuri ce
;
au fost descoperite acolo. 0entru perioada vec!e, deinem poemele lui #erodot i ale lui #esiod.
:rebuie oricum de la nceput specificat faptul c nu a existat la greci o filosofie de orientare
exclusiv *uridic. 0robleme ca originea i bazele statului, sursele obligaiilor *uridice, raportul
dreptului cu anumite standarde superioare, nu au fost discutate n monografii dedicate unor
asemenea teme sau de ctre specialiti n asemenea probleme. )le trebuie cutate ntr-o varietate
de surse literare, multe dintre ele contribuii incontiente la istoria dreptului, o tiin pentru care
grecii nici mcar nu aveau un nume, aa cum nu a existat nici un cuvnt grec pentru drept ca un
concept abstract.
<. -)-+) /.#/-") /+) 1.)"-+=. )30.) .)0: >- ?@3:-A-)
"el mai vec!i corp de mrturii despre gndirea i viaa grecilor ne ofer operele lui
#omer8 Iliada i Odiseea. Forma lor pe care o cunoatem astzi, pare a data de pe la &''-5''
#r., dar, avnd n vedere c ele reprezint coninutul unei ndelungi tradiii transmise oral, putem
considera c poemele reflect societatea greac din anii %4''-%%'' #r., cnd se consider c
rzboiul troian a avut loc. /ceast societate ar!aic era de*a mprit n ceti avnd fiecare
organizarea sa politic, constnd n rege, consiliul btrnilor i popor. )ra o societate ce tria
dup un model bine trasat, n care supranaturalul *uca un rol aparte. 6n ceea ce privete dreptul
acestei societi, dac l privim din punctul de vedere al standardelor moderne, putem clasa
)uropa vremii ca aflndu-se ntr-o condiie pre-legal.
2u exista atunci nici o legislaie. .egele nu BfceaC legi n sensul de norme pe care
poporul trebuia s le respecte. 2u exista nici mcar o aparent contientizare a cutumei ca ceva
normativ. 6n sc!imb exist themis, un cuvnt al crui for este greu de depistat, dar care era
aplicat ntr-un domeniu n centrul cruia se afla ideea de decizie inspirat de zei. :!emis este,
astfel, cuvntul folosit pentru a transmite legile zeilor i ale regilor7 i, aa cum zeii sunt
considerai buni, n sensul de drepi i virtuoi, aa i themis capt nelesul a nu doar ceea ce era
avanta*os dar i necesar pentru zei i oameni laolalt. +ng t!emis, gsim la #omer i noiunea
de dike, un cuvnt care n epoca lui #omer, nu dobndise nc sensul su de mai trziu- *ustiie
abstractDprocesD*udecat-i care are un aspect mai grosolan, mai terestru dect t!emis. :!emis
este dreptul celest, iar diEe este dreptul terestru care-l imit pe primul $.. "ostler(. "el dinti
rezid ntr-o instituire divin, iar ultimul este un drept derivat din primul, care-i atinge scopul prin
intermediul sentinei *udectoreti. intre cele dou concepte, themis este mai venerabil, mai legat
de fiinele supranaturale sau de influena lor asupra dreptului uman, iar dike este un cuvnt care
mai trziu a dobndit sensuri laice practice, nlocuindu-l, n cele din urm, pe t!emis. /tt themis
ct i dike, sunt simboluri ale unei lumi nc incontiente de existena dreptului. "!iar noiunea de
4
cutum, nu pare a avea n poemele !omerice ceea ce numim for *uridic. "uvntul nomos care
mai trziu va nsemna cutum iar mai apoi norm de drept edictat nu apare deloc la #omer. e
altfel, nu gsim la #omer nici o urm a ceea ce numim teoria dreptului sau reflecii asupra naturii
societii, statului sau guvernmntului, fapt care reflect modul n care societatea elenistic tria
la sf. mil. -- #r..
6n anii urmtori lui #omer, n sec ,----,-, dei poezia lui esiod reflect o oarecare
concepie despre drept- #esiod se plnge de rutatea *udecilor strmbe-, nu exist nc nici un
semn care s ateste c ideea de drept a aprut. "uvntul nomos nc nu apare la acest poet7 dar,
ca i cutuma, al are o serie de alte nelesuri, a cror trstur comun este ideea de a msura sau
de a aloca, incluznd ideea unui aran*ament acceptat ca o distribuire corect. /utorii moderni au
ncercat s realizeze n mod spectaculos un pod ntre aceste familii de idei i ceea ce putem
nelege ca drept cutumiar8 astfel de Romll!, susine c nomos reconciliaz i combin ideea
abstract de ordine i aceea de cutum observat n practic7 dup J" #" Jones pn n epoca
democraiei ateniene, nomos i pstreaz o parte din vec!iul su sens, acela al modului de via
specific unui grup.
". )0="/ +)1-@-:=.-+=.
/pariia unui drept n sensul pozitiv, statutar modern al termenului, are loc doar n sec.
,---,-, odat cu activitatea faimoilor legiuitori Dr$con i Solon" )ste epoca n care, strns legat
de dezvoltarea artei scrisului, se fac primele eforturi de a aeza ntr-o form permanent i public
legile care la nceput aveau statutul vag al cutumei i a cror interpretare sau c!iar statuare era
supus distorsiunilor de ctre aristocraia care guverna n marea ma*oritate a oraelor greceti.
/ceast aezare a dreptului pozitiv, s-a numit la nceput nu nomoi- care nc nsemna
cutum- ci thesmoi, care, ca i t!emis, s-a format de la thitemi $ a aeza, a situa(. ramaturgul
Euri%ide, scriind n sec ,#r., arat c apariia dreptului scris reprezint o ac!iziie progresist7
legea odat publicat, nscris pe piatr sau bronz, era n mod egal cunoscut i accesibil tuturor,
nemaifiind obiectul arbitrariului unei caste privilegiate.
. 3:/:@:@+ .)0:@+@- 3".-3
up cum am vzut, etapa vec!e a legislaiei greceti este legat de numele unor
legiuitori individuali, cum au fost Dr$con i Solon la /tena, &!cur' la 3parta, C$rond$s la
"atana, ($leucus la +ocri. Mai trziu, ns, cel puin n cetile unde exista democraie, procesul
legislativ avea la baz ma*oritatea votului poporului. /pariia unei legislaii democratice, pare a fi
condus la lrgirea nelesului lui nomoi) astfel nct s-l cuprind i pe cel de lege-n singurul sens
F
acum recunoscut, adic statut, ct i pe cel de cutum. +egea scris nu devine acum doar simpla
!ain a dreptului, dar i singura sa surs7 nu mai exist nici o urm a faptului c, n acel moment,
cutuma ar mai fi fost privit ca izvor de drept.
emocraia atenian a sec. ,#r. vedea n ale sale nomoi- legile sale, o caracteristic ce o
distingea de ceilali greci dar i de vecinii lor barbari. /cetia din urm, de ex. perii, erau condui
de tirani ce se g!idau doar dup propria voin, n timp ce grecii, cf. lui #erodot, dei aparent
liberi, aveau totui un stpn, legea, de care ei se temeau mai puternic dect se tem perii de
regele lor tiran. ei nu putem vedea n aceast afirmaie ceea ce numim domnia legii, ideea lui
#erodot exprim existena unui drept obiectivat, diferit de vaga cutum din trecut. /stfel, tradiia
literar a sec. ,--,, implic un sens nalt al dreptului pe care grecii erau acum capabili s-l
edicteze pentru ei nii, i de la care ei ateptau att libertate ct i ordine. "!iar i aa, libertatea
era definit de ei ca obedien fa de lege.
/ceast distincie fcut de greci n ceea ce privete posesia dreptului scris, poate avea o
legtur cu puternica diferen de atitudine fa de dreptul statutar ntre greci i lumea medieval
i modern. 0e cnd n oc!ii lumii moderne textul original al unei legi nu are nimic sacru, n sensul
c nimic nu ar mpiedica modificarea sa n concordan cu noul context economico-social, grecii
erau , la nceput, adversarii acestei idei. = tendin general de a pstra legile nesc!imbate este
atestat att de literatur8 )sc!il, :ucidide, /ristotel, precum i de procedura edictrii unei legi
noi. /stfel procesul de edictare a unei noi legi era la /tena ncon*urat de bariere formidabile.
"ineva care dorea s propun o nou lege, trebuia, mai nti, s ofere un soi de acuzare mpotriva
legii ce se dorea a fi sc!imbat, i risca s fie el nsui acuzat de comportament neconstituional
dac negli*a aceast formalitate, sau dac propunerea sa era considerat ca ofensnd valorile
fundamentale. 6n anii care au urmat, nceputul declinului /tenei a determinat o renunare la
aceast rigiditate. +egile noi s-au multiplicat, procesul legislativ a devenit un motor al strategiei
politice iar nregistrarea legilor a devenit !aotic. = surs n plus de confuzie era raportul neclar
dintre psephismata-rezoluieDdecret, i nomoi-statute n sensul cel mai strict. :ot ceea ce se poate
spune este faptul c nomoi erau nelese ca dispoziii generale permanente, n timp ce psep!ismata
erau msuri ad-!oc7 cu toate acestea, /ristotel folosea cuvntul n sensul a ceva ce modifica legea
general pentru a instaura ec!itatea ntr-un caz particular, iar psep!ismata era ocazional inclus n
categoria lui nomoi.
). /0/.-A-/ :)=.-)- .)0:@+@-8 =.-1-2)/ 3:/:@+@- >- / .)0:@+@-
G
6n momentul n care filosofii greci au nceput s reflecteze asupra condiiei umane, ei s-au
descoperit pe ei nii i pe vecinii lor locuind de*a n ceti, multe dintre ele att de vec!i, nct
originea lor este de domeniul legendarului.
eoarece existena urban pare a fi imemorial, ea nu poate fi considerat doar o
problem de istorie, ci presupune mai multe ipoteze. Pl$ton$F;5-4F5(, n opera sa Protagoras,
abordnd pe scurt problema, arat c, dei omul primitiv avea capacitatea de a se !rni pe sine
nsui, el nu avea posibilitatea s se apere de animalele slbatice7 la un asemenea nivel, el nu avea
nc ceea ce am putea numi aptitudini sociale-facultatea de a tri n comun cu ceilali oameni7
treptat, oamenii au nvat s se asocieze pentru a se putea apra, nfiinnd n acest scop ceti. =
bun bucat de vreme nu au reuit s se neleag datorit relei atitudini ce o aveau unul fa de
cellalt, dar, n cele din urm, Heus le-a insuflat respectul mutual precum i simul *ustiiei care
permite unei societi s existe. 6n ultima sa oper, Legile, 0laton reia ideea expus mai sus.
/stfel, el arat c primele acte politice ale oamenilor au disprut n 0otop, eveniment dup care,
s-au pus bazele unui nou nceput. #ran era din belug, iar oamenii se respectau unii pe alii. 2u
era nevoie de legi formale, dar trind totui dup cutume i reguli patriar!ale, ei s-au reunit treptat
n comuniti largi, iar n final n entiti politice naionale.
iscipolul lui 0laton, Aristotel $4&F-4;%(, a conceput i el apariia vieii civice ca pe o
dezvoltate organic, avnd la baz acumularea treptat a unor entiti, ncepnd cu familia i
trecnd prin statDcetate spre uniune de stateDceti. e o importan ma*or este la /ristotel
accentul pus pe caracterul natural al acestor entiti familiale i politice. )xpunnd ideea cf. creia
natural pentru fiecare este de a dobndi o tot mai mare perfeciune n realizarea scopului propriu,
el prezint cetatea- stat ca pe un ambient perfect pentru a atinge viaa ideal, iar instinctul uman
de a se reuni n asemenea entiti ca pe ceva natural omului aflat pe drumul realizrii respectivului
scop. 6n consecin, omul este, prin propria sa natur, un animal social-zoon politikon. /cest
aspect nu-l confund, ns, pe om cu acele animale ce au un spirit de turm, deoarece el este
singurul ce are capacitatea de a distinge binele de ru.
1ndirea greac s-a preocupat i de relaia dintre om i restul societii sau dintre om i
stat. .spunznd la ntrebarea ce cuta s lmureasc baza obligaiei ceteanului de a respecta
legea, filosofia greac a prevestit cea mai fructuoas teorie politic i *uridic a )uropei, cea a
contractului social, i anume ideea cf creia supunerea fa de lege i guvernmnt are la baz un
presupus contract originar, la care fiecare cetean individual este parte.
0roblema i are rdcinile n filosofia *colii so+istice ce a activat n perioada imediat
urmtoare rzboiului peloponesian. 6n contextul ambiguitii cuvntului nomos) ei susineau c)
deoarece legile sunt att de diferite de la un loc la altul, ele ar trebui considerate mai curnd
I
relative dect absolute. "u alte cuvinte, poate o lege$nomos n sensul dreptului scris( s aib un
coninut moral mai irefutabil dect o cutum$ nomos n sensul primar al cuvntului( ce are un
coninut diferit de la un popor la altulJ e ce s fie nerespectarea unei legi duntoare, dac
nimeni nu poate stigmatiza nerespectarea de ctre un trib a unei cutume recunoscute de altulJ
3ofitii au ncercat s rspund la aceste ntrebri considernd c legile sunt convenionale,
contingente, accidentale i variabile. /cest rspuns, valid doar pentru cutum, a aezat sub semnul
relativului i indiferenei c!iar i legea, nlturnd lanurile morale ce stteau la baza datoriei de a
o respecta. /cestei nomos care era convenional, sofitii i-au opus natura care este imuabil.
/ceasta nu este ceea ce mai trziu s-a numit drept natural inteligibil prin raiune, ci mai curnd
universul fizic natural i natura instinctual a locuitorilor si umani, ce era aceeai pretutindeni.
"ea mai important consecin a teoriilor sofistice a fost nlturarea coninutului moral din nc
slab dezvoltata idee de drept, despuind sistemul de drept de orice urm de autoritate raional i
permanent.
0rimul filosof care a respins speculaiile sofitilor, a fost Socr$te $FIK-4KK(. ialogul
riton al lui 0laton, prezint ultimele clipe din viaa marelui filosof care, condamnat la moarte prin
otrvire n baza unui motiv care n mod evident l nedreptea, nu cedeaz insistenelor prietenilor
si de a evada, ci se !otrte s se supun sentinei, n ciuda in*ustiiei realizate. /rgumentndu-i
alegerea, el imagineaz un dialog n care, legea personificat, l convinge de *usteea datoriei de a
o respecta, datorie ce-i are baza ntr-o convenie, dar ntr-un sens diferit de al sofitilor.
/dresndu-se lui 3ocrate, legea personificat i atrage atenia c ea consider pe cineva care a
acceptat s rmn sub incidena ei ca fiind dispus s fie obligat de normele dispuse de ea7 n
acelai timp, nerespectarea legii este privit ca o rupere a nelegerii de a se supune, ceea ce ar
conduce la distrugerea dreptului i statului. /ceste argumente dau o for deosebit elementului
conveniei i contractului, ca fiind stnca pe care att dreptul ct i statul sunt cldite.
:eoria conveniei mutuale ca baz a statului i dreptului a avut un ecou deosebit i n sec.
urmtoare. /stfel, Demostene n al su discurs !mpotriva lui "idias, atrage atenia *uriului de a
reflecta asupra faptului c securitatea fiecruia depinde de solidaritatea tuturor n a respecta
legile. /ristotel, pe de alt parte, ce respinge ideea apariiei statului doar din instinctul pur animal
al omului, vede fiina uman ca funciar diferit de celelalte animale n ceea ce privete tendina sa
de a se asocia n structuri sociale, formul care, dei nu este explicit contractual, poate implica un
model de supunere colectiv i de co-operare.
F. +)1)/ "/ = "=M/2L
5
1nditorii greci nu i-au pus ntrebarea asupra ceea ce era n esen dreptul. "u toate
acestea, literatura greac nu trece att de uor peste problem. /stfel, /ristotel consider dreptul
ca fiind un soi de ordine7 un drept bun trebuie s nsemne o ordine bun. ar dreptul are i o for
coercitiv, fiind produsul raional al minii. 0roblema este reluat mai trziu de ,eno+on, care
descriind o presupus conversaie ntre 0ericle i tnrul /lcibiade, ncearc s rspund la
ntrebarea ce este dreptul. iscuia celor dou persona*e vizeaz mai ales raportul dintre lege i
autoritatea politic, iar concluzia este clar8 dei legea impus de o oligar!ie sau de un tiran este
mai curnd for dect drept, important pentru esena dreptului este faptul c el este o comand
emis de autoritatea politic.
1. )+)M)2:)+) "/.) "=2-A-=2)/HL .)0:@+ 62 0./":-"L
1recii erau contieni de diferenele existente ntre dreptul diverselor popoare, iar unii
dintre ei c!iar au folosit acest aspect pentru a nega orice obligaie moral de a respecta legea unei
anumite ceti. /ristotel n introducerea la Politica, precum i n finalul #ticii, nelege diversele
colecii de legi ale cetilor ca fiind folositoare oamenilor publici, capabili s le studieze critic i s
!otrasc ce anume msuri sunt valabile, i care dintre ele sunt potrivite diverselor popoare. 6n
felul acesta, /ristotel recunoate necesitatea adaptrii legilor diverselor caracteristici i
circumstane aparinnd poporului unde sunt edictate.
0ercepia unui drept ca expresie a interesului clasei dominante, asociat n epoca modern
cu critica marxist a societii burg!eze, apare n lumea greac att n principiul des reiterat c
dreptul trebuie s fie n beneficiul ntregului popor, ct i n observaia lui 0laton din $epublica cf.
cruia fiecare form de guvernmnt i edicteaz legile proprii, care sunt n avanta*ul
conductorilor, iar oamenii care se abat de la ele sunt calificai ca rufctori. 6n acelai dialog,
3ocrate se opune concluziei c *ustiia este de fapt interesul celui mai puternic, n timp ce aceasta
nu contrazicea ceea ce se ntmpla de fapt n practic.
#. ./0=.:@+ .)0:@+@- "@ @2 3:/2/. 62/+:
= problem central a *urisprudenei este dac dreptul, pentru a fi considerat ca atare,
trebuie s fie conform doar cu anumite criterii formale sau trebuie s corespund unui permanent,
nalt i natural standard. e reprezint de fapt acest %nalt standardJ /ceast ntrebare nu a fost
pus explicit de vec!ii filosofi greci, dar problema nu lipsete din literatura vremii. /stfel, So+ocle,
n a sa &ntigona, d o form conflictual acestei probleme8 este vorba despre !otrrea /ntigonei
de a-i ngropa fratele ucis n lupt, al crui cadavru fusese lsat din ordinul regelui :ebei la
ndemna fiarelor slbatice. /rgumentul oferit de ea n spri*inul decizie sale este foarte simplu8
&
legea impus de zei, care cerea ngroparea cadavrului pentru a se asigura linitea sufletului dincolo
de moarte, este etern i nu poate fi rsturnat de o condamnare regal arbitrar, contrar. /cest
pasa* din /ntigona pare a fi izolat n peisa*ul literaturii greceti. )l conine o idee care niciodat nu
a aprut n scrierile filosofice despre drept i nici n pledoariile oratorice n faa instanelor. 6n
general, gndirea greac nu tie nimic despre ideea c ar exista vreun grup de valori cu care, dac
legile umane ar veni n conflict, acestea din urm ar deveni invalide.
"u toate acestea, gndirea greac ilustreaz n dou moduri credina sa n existena a ceva
ce transcende dreptul pozitiv, ceva ce este n mod natural *ust, ceva clasificabil ca drept natural.
Mai nti, Aristotel a enunat o distincie teoretic ntre ceea ce este n mod natural *ust$to
ps9!iEon diEaion( i ceea ce este *ust doar pentru c a fost prescris de dreptul pozitiv$to nomiEon
diEaion(. /cest pasa* din #tica 'icomahica $%,F-G(, nu este nici el deosebit de revelator, deoarece
aici /ristotel nu are n vedere un drept natural n dimensiunea moralei, ci ceea ce am putea numi
lege a universului fizic cum ar fi de ex. faptul c focul arde la fel peste tot, att n 1recia, ct i n
0ersia. 6n al doilea rnd, o serie de pasa*e literare, sugereaz faptul c mai multe tipuri de relaii
implic drepturi i ndatoriri aa zise naturale. /stfel, n cadrul relaiilor familiale, copii au
ndatorirea de a-i ngri*i prinii la btrnee i de a le asigura o nmormntare decent, iar
prinii, la rndul lor, au datoria de a-i educa i a le asigura copiilor cele necesare creterii7 sclavia
este un rezultat natural al cderii n prizonierat7 motenirea legal are la baz raporturile naturale
de snge ntre defunct i motenitori7 dreptul de autoaprare este i el un drept natural, la fel legea
talionului.
-. 3"=0@+ +)1--
-deea c legislaia este menit s aduc beneficii doar clasei conductoare, a fost
combtut n literatura greac. Pl$ton, att n $epublica, ct i n Legile sale, arat c scopul legii
este de a aduce bunstare general. 6n &e'ile, el susine c datoria conductorului este de a-i
exercita funcia n interesul celor pe care-i conduce, iar acest el trebuie s-l urmreasc
permanent. reptul, n viziunea lui 0laton, nu are ns doar rostul de a reglementa aspecte
inerente societii umane, ci i de a conduce societatea n ansamblu spre un stadiu ideal de
perfeciune. 0erspectiva sa, dei unele regimuri au ncercat s-o pun n practic, a fost respins
mai trziu n ,estul )uropei.
"oncepia despre stat articulat de 0laton, exista de*a n practic n cel mai individualizat
stat grec al vremii, S%$rt$, de unde, se crede, a venit i inspiraia filosofului. /ceast cetate
impunea tinerilor un model propriu de educaie, care nu avea nici o baz n ceea ce am putea numi
moralitate religioas, dar era adaptat construirii constante a unui stat militarist. "eilali greci
K
simeau o admiraie tacit pentru 3parta, exprimat n cazul lui 0laton prin propunerea modelului
spartan ca ideal politic.
"etatea ideal a lui 0laton se mparte n mai multe clase. in prima clas fac parte
gardienii, selectai ntr-o prim faz de ctre legiuitor7 acesta mparte restul populaiei n alte dou
clase8 soldaii i poporul de rnd. /ceast clasificare este considerat o ordine divin prestabilit.
-nstituia proprietii private i cea a familiei sunt inexistente n cetatea lui 0laton, locul lor fiind
luat de o comunitate a bunurilor, femeilor i copiilor. )ducaia tinerilor este amnunit
reglementat, astfel nct s antreneze trupul s suporte greutile iar spiritul s dovedeasc cura*.
Formarea intelectului va tinde s produc pe viitorii legiuitori, aa numiii regi filosofi. :eribila
austeritate i conformismul pe care 0laton le concepe i pe care le gsise ntr-o oarecare msur la
spartani, nu sunt asociate aici cu vreo ideologie imperialist sau rasial cum ne-am atepta s le
gsim n sec. MM, ci exprim mai degrab o gndire naiv care produce un stat nobil, n care
*ustiia poate cel mai bine s fie atins. /ceast teorie ce se ambiioneaz s construiasc un nou
tip de stat, nu a avut ecou printre filosofii greci, dei /ristotel, n )tica sa, atribuie de asemenea
dreptului o funcie normativ i regulatorie, aceea de a antrena spre virtute.
?. =M2-/ +)1--
-dealul unui stat a crui autoritate acioneaz n concordan cu legi preexistente,
nearbitrare, nu este exprimat explicit n aceast form abstract n 1recia antic. "u toate acestea,
substana idealului este exprimat adesea de filosofi i istorici. /stfel, dup cum am amintit mai
sus, pentru erodot, suveranitatea legii este un semn distinctiv al civilizaiei greceti.
3uveranitatea legii asupra legiuitorilor nii este exprimat n pasa*e ce-i arat pe acetia
acionnd sub imperiul lor sau care recomand o asemenea supunere ca fiind esenial unei bune
guvernri.
Pl$ton) n Legile sale, numete magistraii servitori ai legii i arat c aceasta reprezint
o condiie vital pentru sistemul su ideal $+.5%Gd(. Aristotel, n #tica nicomahic, spune c8 2oi
nu permitem unui om s guverneze, ci doar legii $G.I.G(. 6n Politica, el arat c dac legile sunt
corect edictate, se cuvine s fie suverane, conductorilor lsndu-li-se doar discreia detaliilor pe
care legea nu le poate acoperi. 6n comentariul su asupra constituiei ateniene, /ristotel laud
conductorii ce se supun legilor i arat c principalii magistrai atenieni, arhonii, presteaz la
intrarea n funcie *urmntul c vor guverna n concordan cu legea, iar cetenii pot acuza un
oficial pentru nerespectarea lor. Plut$rh, scriind patru sec. mai trziu, accentueaz aceeai
latitudine a guvernrii. 6n general, gndirea greac, n msura n care este accesibil, accept c
cel ce guverneaz trebuie s se supun propriilor legi.
%'
N. /2/+-H/ /.-3:=:)+-/2L / ?@3:-A-)-
= gndire apropiat unei contiente teorii a dreptului, poate fi descoperit n "artea, a
Eticii nicom$hice, dedicat analizei *ustiiei i ec!itii. ?ustiia exist, dup /ristotel, doar ntre
aceia ale cror raporturi sunt guvernate de legi, iar legea exist doar acolo unde este posibil
*ustiia. ?ustiia este de dou feluri8 distributiv i corectiv. 0rin -usti.ie distri/uti01, el nelege
pe aceea care este folosit n distribuirea onorurilor, bogiilor i altor averi comune ale
comunitii, care pot fi alocate membrilor acesteia n pri egale sau inegale. 6n termeni moderni,
am putea califica aceast definiie ca potrivindu-se unei *ustiii legislative, de felul celei ce apare n
statute i alte msuri guvernamentale care distribuie beneficii sau stabilete limite i proporii pe
care le putem accepta ca raionale i corecte vis-a-vis de o problem ridicat. Justi.i$ corecti01
nu este *ustiia legislativ ci ceea ce numim mai curnd o *ustiie *udiciar, *ustiia realizat de
instane. Menirea ei este de a restabili un ec!ilibru acolo unde balana *ustiiei a fost dezec!ilibrat.
0entru /ristotel nu conteaz calitatea uman a prilor implicate ntr-un astfel de dezec!ilibru8 nu
conteaz de ex. c un om bun a pre*udiciat un om ru7 ceea ce conteaz e c s-a produs o
inegalitate care trebuie nlturat, iar *udectorul urmrete s-i fac egali prin pedepsele ce le
impune. ?ustiia corectiv prezint i ea dou forme8 cea care survine n situaii voluntare i cea
care intervine n situaii involuntare. istincia pe care el o face ntre voluntar i involuntar
corespunde superficial distinciei pe care noi o facem ntre contract i crim.
+. .)0: >- )"#-:/:)
6n aceeai "arte , a )ticii nicoma!ice, Aristotel trateaz problema ec!itii-epieikeia-ca
ceva distinct de *ustiie. 6n esen, spune el, ceea ce este ec!itabil este de fapt *ust, dar nu i n
acord cu legea. )c!itatea este mai curnd o corecie a *ustiiei legale. in cauza iregularitii i
varietii naturale a materialului pe care legea caut s-l reglementeze, ea nu poate s prevad un
*ust tratament pentru fiecare caz posibil. e aceea, ec!itatea nu acioneaz sc!imbnd legea
general, ci printr-un vot popular care nmoaie ad-!oc aplicarea acesteia i printr-un arbitru
acceptat de prile unei dispute. 6ntr-o alt oper, Retoric$, el spune c ceea ce este corect i
ec!itabil este un soi de *ustiie care merge de-a lungul *ustiiei legale i de aceea poporul prefer
un arbitru care se conduce dup principiul ec!itii, dect un *udector care aplic strict legea. e
aceea a fost de fapt inventat arbitrul.
/ristotel nu analizeaz epieiEeia n termeni ce au legtur cu un sens natural al *ustiiei sau
o ierar!ie moral n cadrul creia spiritul legii ar fi preferat literei. -deea lui /ristotel nu se ridic
%%
pn la a recunoate la atenieni un sistem dual al dreptului i ec!itii, familiar englezilor i , ntr-o
form diferit, dreptului roman. in contr, poate fi demonstrat c, c!iar i atunci cnd faptele
scot la iveal ceva semnnd cu buna credin, care la englezi i romani ar fi constituit baza unei
aprri i *ustiii ec!itabile, instanele ateniene erau legate de litera legii i nu aplicau principiul
ec!itii n opoziie cu ea.
M. )1/+-:/:)/ 62 F/A/ +)1--
1ndirea greac nu a ocolit acest subiect, dar ideea unui fel de egalitarianism
antiaristrocatic putnd fi exprimat n formula un om este la fel de bun ca altul, este strin
acesteia. ar att 3olon, citat de /ristotel, ct i racon, citat de emostene, se pronun pentru
egalitate ntre ceteni. /stfel, Dr$con se pronun mpotriva edictrii unor legi destinate unor
indivizi particulari, iar Solon se pronun i el pentru edictarea legilor att pentru cei buni ct i
pentru cei ri. Pl$ton, n "ene(us, spune c egalitatea noastr din natere ne impulsioneaz s
cutm i egalitatea n faa legii.
2. "@.3@+ "=.)": /+ +)1--. 3:/2/.)+) )+)M)2:/.)
/+) ?@3:-A-)-
2u exist la greci o expresie corespunztoare a ceea ce numim cursul corect al legii. "eea
ce tim ns, este faptul c a condamna pe cineva la moarte fr proces $ aEritos(, reprezint
pentru ei o manifestare tipic de tiranie.
1recii nu aveau nici o teorie a greutii probelor sau a ceea ce numim astzi *ustiie
natural. ar substana celei mai importante caracteristici a *ustiiei naturale8 obligaia de a asculta
ambele pri ale cazului i a da persoanei acuzate ansa de a se disculpa, era recunoscut. /stfel,
*urmntul depus de *udectori la /tena, atribuit de emostene lui 3olon, conine promisiunea de
a asculta att pe reclamant ct i pe prt, iar Aristo+$n reproduce un simmnt general cf.
cruia ambele pri trebuie ascultate. in operele lui /ristotel i )uripide se deduce i un curent
favorabil unei proceduri *udectoreti regulate i impariale.
)xista, de asemenea la grecii atenieni, cf lui Demostene, nscris c!iar i n legi, dei acesta
nu arat care sunt acelea, principiul cf. cruia nu se putea re*udeca o cauz asupra creia s-a
pronunat de*a o sentin *udectoreasc. )ste ceea ce noi numim astzi autoritatea lucrului
)udecat. 2u avem date care s ateste prezena acestui principiu i la ali greci.
2. :)=.-/ 0))03)-
%;
6n epoca primitiv, administrarea pedepsei a fost probabil instinctual i nereflectat, un
produs al simmintelor victimei i rudelor sale. @n pas important l-a reprezentat mai apoi,
aplicarea pedepsei n baza unor raiuni politice obiective. +a Pl$ton, pedeapsa are dou aspecte8
unul corectiv, urmrind s-l determine pe vinovat s-i corecteze conduita, i unul preventiv,
urmrind s-i descura*eze pe alii s-l imite pe rufctor. @ltimul aspect, cel preventiv, va deveni
o idee mult ve!iculat, printre alii i de Demostene n discursul su mpotriva lui /ndrotion,
precum i de &icur' care arat c tinerii sunt puternic impresionai de pedepsirea crimelor i fug
prin fric de pedeaps.
1ndirea greac a realizat de asemenea o legtur ntre pedeaps i starea mental a
rufctorului. -deea, care pare elementar n lumea modern, c vinovia i capacitatea de
rspundere depind de starea mental ce acompaniaz actul ilegal, era axiomatic n lumea antic.
6n ciuda legendei lui =edip, ce ar putea demonstra contrariul, codul atribuit lui racon datnd din
sec. ,--#r., recunoate mai multe grade ale omuciderii, legate de starea mental a criminalului.
/sfel, se disting8 crima cu premeditare, uciderea din culp ntr-un concurs atletic i uciderea din
autoaprare. ei originalitatea lor este ndoielnic, aceste cuvinte dovedesc existena unei
contiine a factorului intenie, a unei vinovii mai mari sau mai mici, legate de starea mental a
rufctorului.
6n sec. urmtoare, ideea a primit o consacrare filosofic. Pl$ton, n Legile sale, arat c
rul fcut voluntar i cel fcut involuntar, au fost recunoscute ca distincte de fiecare legiuitor i
privite ca atare de fiecare lege $+, &I-a,I(. 6n cazul omuciderii, el propune mai multe grade de
vinovie8 uciderea involuntar-atunci cnd are loc un accident sportiv7 uciderea fr intenie dar
ntr-o oarecare msur culpabil7 uciderea pasional ce cuprinde att un act comis sub impulsul
furiei, ct i premeditarea. -deea lui 0laton este c actul ce seamn cu un ru mai mare, trebuie s
primeasc o pedeaps mai mare i invers. Aristotel, n #tica nicomahic, consider necesar ca
legiuitorul s stabileasc ceea ce este voluntar i ceea ce este involuntar. /cesta pedepsete pe
rufctor, cu excepia cazului cnd ignorana a fost cauza actului respectiv. Demostene, la
rndul su, consider c aceast distincie a fost stabilit de natura nsi n legile ei nescrise i n
simul moral al omului.
0roporionarea pedepsei dup seriozitatea pre*udiciului, c!iar independent de rolul
inteniei n estimarea acestei graviti, este un principiu pe care filosofii atenieni nu l-au tratat
separat. 0e de alt parte, aceasta pare a fi un corolar al regulilor generale enunate de 0laton i
/ristotel privind proporia i msura. 0entru Pl$ton, a trata inegal lucruri egale, ca i cum ar fi de
fapt egale, produce inegalitate. /bordarea aristotelian a *ustiiei pretinde ca lucrurile egale s fie
%4
tratate egal, iar cele inegale, inegal. Mai apoi el declar c *ustiia este proporie, iar in*ustiia lips
de proporie.
= alt idee greac este aceea cf. creia pedeapsa trebuie s se potriveasc cu crima, nu
doar n sensul de proporie enunat mai sus, ci i n sensul acordrii unei pedepse similare crimei.
/stfel, Pl$ton afirma c a suferi acelai ru pe care l-ai fcut altuia reprezint *ustiie n acord cu
natura.
=. :)=.-/ 0.=0.-):LA--
Filosofii atenieni au fost contieni de dimensiunile morale i politice ale proprietii i au
propus n lucrrile lor asupra statului ideal moduri de a o privi i reglementa legal. "eea ce trebuie
reinut de la bun nceput, este faptul c ei nu considerau proprietatea ca pe un atribut natural al
omului, aceast viziune fiind specific, mai trziu, )vului mediu dezvoltat.
6n Legile sale, Pl$ton expune o societate ideal, avnd la baz comunitatea femeilor i
copiilor i, ntr-o oarecare msur, a proprietii. :oate terenurile disponibile, sunt aezate n
comun, apoi parcelate n loturi egale i oferite cetenilor. 0laton recunoate c o complet
egalitate a proprietii ntre ceteni va fi imposibil, deoarece acetia vor a*unge s dein treptat
cantiti diferite de avere. )l nu propune o expropriere sau redistribuire a bunurilor a*unse n
comunitate n urma muncii fiecruia, i nici nu oprete dobndirea de bunuri prin donaie, afaceri
sau descoperirea de comori. ar trebuie s existe o limit n evoluia acestor inegaliti. +imita
maxim este de patru ori valoarea terenului primit iniial, orice surplus fiind confiscat pentru
cetate i zeii si. 0laton ridic la rang de principiu datoria fiecrui proprietar de a respecta
proprietatea celuilalt.
,iziunea lui Aristotel este mult mai prudent i mai pragmatic. 0roprietatea, spune el, ar
trebui s fie comun, dar, ca o regul general, ea trebuie s fie particular7 deoarece, atunci cnd
fiecare are propriul su interes, se va realiza un progres mai mare, deoarece fiecare se va ocupa
doar de propriile sale afaceri. @n comunism egalizator, pe de alt parte, stinge iniiativa,
determin o proast administrare a bunurilor comune i diminueaz motivele unei liberti proprii.
)l nu ofer proprietii private o *ustificare abstract, considernd doar c este necesar, dar nu n
forma acumulrii nelimitate de bogii.
%F
CURSU& II: RO2ANII
/. .=M/2-- >- -:/+-/
+a nceputurile .omei, romanii ocupau doar cele 5 coline situate lng gura de vrsare a
rului :ibru n Mediterana, precum i mpre*urimile acestora. 6n peninsul existau, ns, i alte
comuniti de snge similar sau nrudit cu al romanilor$ aparinnd ramurii italice a familiei indo-
europene (, precum i puternice civilizaii individuale. /stfel, rmul sudic al -taliei i 3icilia fiind
populat de coloniti greci care construiser aici nc din sec. ,-- #r. puternice orae, fceau parte
din lumea greac. "entrul -taliei$ :oscana de astzi (, era ocupat de misterioii etrusc, probabil de
origine fenician, a cror cultur a fost puternic influenat de civilizaia greac. 0uterea etrucilor
s-a ntins i asupra .omei, unde, se pare, c acetia i-au instaurat dinastia regal al crei ultim
reprezentant - :arOuinius 3uperbus- a fost expulzat in G'K #r.. 6n nordul -taliei, locuiau celii,
%G
mai apropiai din punct de vedere lingvistic de popoarele italice dect alii, i a cror nelinite
agresiv i-a purtat spre .oma, pe care au devastat-o n anul 4K' #r..
6n cursul sec. -,---- #r., puterea .omei crete de la nceputurile modeste, pn la a
deveni fora dominant n peninsula italic. ezvoltarea sa a avut la baz crearea unei reele de
aliane cu popoarele vecine, implantarea de colonii i aezri, precum i progresiva extensie a
ceteniei romane. /ceast dezvoltare a fost punctat i cu rzboaie contra acestor popoare ce se
revoltau mpotriva unei aliane ce era mai mult o dependen. 0er ansamblu, ns, accesul .omei
spre supremaie n -talia, n-a fost doar o simpl campanie de cucerire militar. = generoas
politic n ceea ce privete oferirea ceteniei romane i o prudent restrngere a exerciiului
autoritii la ceea ce era necesar pentru meninerea securitii militare $ neexistnd nici o ncercare
de a impune un sistem uniform de guvernmnt local, de *ustiie i religie (, au condus la apariia
unei -talii armonioase, roman n limb, sentimente i preocupri. +a *um. sec. --- #r., .oma intr
n rzboi cu "artagina- puternic ora fenician din nordul /fricii. "nd, peste %G' de ani, rzboiul
ia sfrit prin distrugerea "artaginei, .oma devine cea mai mare putere nu doar n -talia ci i n
ntregul bazin mediteranean. 6n urma acestui rzboi, 3icilia devine provincie roman. 3unt create,
mai apoi, provincii n nordul /fricii, 3pania i sudul 1aliei. @rmeaz cucerirea nordului 1aliei,
Arilor de ?os, peninsulei <alcanice, i a teritoriilor de dincolo de <osfor, n /sia mic, pn la
Marea 2eagr i )ufrat. 6n timpul lui "aesar, este cucerit )giptul, n sec - d#r. <retania, apoi, n
sec. --, acia. 3ingurul loc din )uropa, unde romanii n-au stpnit, au fost pmnturile
popoarelor germanice- nordul unrii i estul .inului. /ceste popoare, n sec. urmtoare, vor
rsturna ordinea -mperiului .oman i vor pune fundaia principalelor naiuni- state ale )uropei
moderne.
<. 3:/:@+ .=M/2
3tatul roman timpuriu a fost, din punct de vedere al formei de guvernmnt, o republic8
nu o democraie egalitarian ca n zilele noastre, ci una puternic marcat de dominaia unei
aristocraii. Re%u/lic1 nsemna faptul c funcia public era electiv, c adunrile legiuitoare
cuprindeau pe toi cetenii brbai aduli, iar magistraii se sc!imbau anual, c!iar dac nuntrul
aceleiai clase dominante. Modelul general pe care-l implic aceast constituie republican ne
este bine cunoscut7 c!iar dac nu a fost niciodat ncorporat ntr-o form *uridic scris
$constituie n acest sens este o invenie modern ( i, c!iar dac, concepia unei constituii, aa
cum o nelegem noi $ sau pe care grecii o numesc politeia (, nu a fost, probabil, o noiune
distinct pentru romani, n ciuda sintagmei )us publicum, aceast sintagm a nlocuit n mod
adecvat ideea de constituie n diverse contexte.
%I
"ele mai multe informaii le avem despre sf. .epublicii, epoca lui "aesar i a lui "icero
$sec. - #r. (. 3uprema autoritate n stat o deine Sen$tul) un corp compus la origine din capii
familiilor conductoare $senatus vine de la senis, ce nseamn om btr*n(7 micorarea n mod
natural a numrului membrilor, era compensat prin recrutri n rndul clasei conductoare i
anual suplimentat prin includerea fiecrei persoane ce era aleas ntr-o nalt magistratur. )l nu
era, strict vorbind, un corp legislativ, dar, se bucura de o virtual autoritate legislativ. 0uterea de
a edicta legi, legi propriu-zise, aparine poporului, adunat n diferite tipuri de adunri, destinate
unor scopuri diverse, ns era exercitat cu intermitene. = adunare roman, are un caracter diferit
de un parlament modern8 ea nu putea iniia, dezbate sau amenda un proiect de lege7 ea putea doar
s accepte sau s resping o lege propus de un magistrat $care trebuia s aib aprobarea
anterioar a 3enatului pentru ea (. 0uterea executiv era exercitat de magistrai alei. ursus
honorum ncepea cu magistratura de $edil, n atribuiile creia intrau un soi de sarcini poliieneti
pe strzi i n piee7 urma magistratura de 3uestor, care era funcionar al trezoreriei7 apoi
%retorul, a crui principal responsabilitate a fost coordonarea i administrarea *ustiiei7 n vrful
piramidei se aflau cei doi consuli, alei anual7 culmea demnitii era funcia de cen4or, ce era ales
din G n G ani.
0opulaia distinct de patriciat, plebea, avea i ea proprii ei magistrai numii tri/uni"
/cetia puteau exercita o considerabil influen politic. 0rovinciile erau conduse de
'u0ern$tori, ce fuseser nainte consuli sau praetori, trimii, dup nc!eierea anului lor de
magistratur la .oma, s le conduc pentru mai muli ani. )i erau considerai c guverneaz n
calitate de consul sau praetor- pro consule sau pro praetore- i, n consecin, erau numii
%roconsuli i %ro%r$etori"
?ustiia era administrat dup un model de *udecat ce contrasteaz puternic cu tipurile
moderne. 6n materie civil existau cteva *urisdicii distincte care nu erau n competiie i nu se
suprapuneau, dar a cror existen nu poate fi explicat teoretic dect prin referire la originea lor
i la cadrul specific n care acestea operau. 6n al doile-a rnd, *udectorii nu erau, att n materie
civil ct i penal, magistrai permaneni i salariai, ci membrii ai clasei avute, acionnd onorific.
)i erau selectai de la caz la caz, ad !oc7 n litigiile civile, puteau fi desemnai doar cu acordul
prilor7 n consecin, un *udector unic ce *udeca o aciune dintr-un contract, era mai mult un
arbitru modern dect un *udector. .olul pretorului, pe de alt parte, dup cum vom vedea, - de o
importan cardinal n dezvoltarea dreptului roman, a fost mai degrab reformator, regulator i
supervizor dect *udiciar.
.ivalitile politice, rsrind n contextul unor disputate reforme sociale, au devenit
violente n sec. -- #r., i s-au situat ntr-o perioad de aprox. K' de ani de continuu rzboi civil i
%5
!aos, n care, anormala prelungire a conducerii militare, deinerea n mod repetat de ctre aceeai
persoan a demnitii de consul i cvasidictaturile au semnalat dereglarea i apropiatul colaps al
vec!ii constituii. /ceast er de lupte i de succesive autocraii- ale lui Marius i 3ulla, 0ompei i
"aesar, /ntoniu i =ctavian a fost numit era revoluiei romane. .epublica, aa cum n mod
convenional o nelegem, se sfrise, iar epoca mprailor $-mperiul roman mai curnd n sensul
de form de guvernmnt dect n sensul ntinderii dominaiei teritoriale( i-a succedat. / fost ns
un foarte special sfrit, n primul rnd, un foarte subtil fel de revoluie. eoarece fantoma i
imaginea -mperiului .oman au exercitat o influen puternic asupra gndirii *uridice i politice
europene n sec. urmtoare, ea, revoluia, e n mod greit considerat geneza i natura acestei
forme de guvernmnt, evenimentele de la .oma avnd o semnificaie aparte.
"ele dou revoluii semnificative ale modernitii8 cea francez, la sf. sec. M,---, i
cea rus, la nceputul sec. MM, se caracterizeaz prin distrugerea total a sistemului i a
simbolurilor vec!iului regim. /celai lucru este valabil pentru revoluia american $%55I-%5&5( i
pentru cea irlandez $%K%I-%K;;(7 acestea fiind mai puin totalitare n spirit i metod, conin n
mod deliberat, indiciul unei contiente rupturi cu trecutul i repudierea vec!ilor suveraniti.
.evoluia roman, pe de alt parte, s-a consumat n spiritul unei anxieti dureroase, care
sugereaz c nimic esenial nu s-a sc!imbat. /cest fapt se datoreaz caracterului i politicii noului
ef de stat, nepotul lui "aesar- "aius =ctavius, numit mai trziu "aius -ulius "aesar =ctavianus
sau simplu =ctavian, care, dup ce a dobndit supremaia politic, primete din partea 3enatului
n ;5 #r. titlul ce implic numirea divin i cel prin care e consacrat n istorie8 /ugustus.
/ugustus, socotit de noi primul mprat al .omei $ dei n timpul su era denumit cu un
nume mai puin formal-principe(, apare ca avnd un respect real fa de legile i obiceiurile
ancestrale ale .omei, acest lucru conducndu-l, se pare, la a menine n vigoare vec!ea
constituie. ar, c!iar dac era aa, aceast atitudine era un curs pe care calculul politic l putea
oricum sugera. @oara aparen a restauraiei putea efectiv s ascund realitatea perturbatoare a
revoluiei. +a suprafa, ntr-adevr, nimic nu s-a sc!imbat8 3enatul nc se reunete- pentru el
ncepe o epoc de prestigiu aparte7 magistraii erau nc anual alei7 adunrile poporului, care
fuseser absente o bun vreme ca i corpuri legiuitoare, erau revitalizate, probabil, ca urmare a
existenei unei picturi de romantic interes pentru vec!i din partea lui /ugustus, n scopul de a
edicta cteva legi n domeniul moralei i obiceiurilor familiale, precum i pentru a mpiedica
diluarea rasial a corpului cetenesc prin excesive emancipri de sclavi7 vec!iul sistem de
*udecat funcioneaz ca n trecut, procedurile sale fiind actualmente raionalizate. "u toate
acestea, o tcut, greu vizibil transformare, c!iar transsubstaniere, are loc n fapt, deoarece
fiecare parte a constituiei conine acum ceva nou, subtil sugerat8 supunerea fa de voina unui
%&
singur individ. /ugustus nsui a lsat o relatare a vieii sale publice, nc pstrat n dou
inscripii oficiale din /nc9ria i /ntio!ia. 6n mod elegant i franc, el prezint poziia sa prin
cuvintele8C dup acel timp $restaurarea statului fcut de el(, eu i depesc pe toi ceilali n
autoritate personal, dar nu dispun de mai mult putere public dect alte persoane care-mi erau
colegi ntr-o magistratur oarecareC. Faptul crucial exprimat prin aceast declaraie, este c exista
o sc!imbare a centrului de greutate al puterii, pe baze constituionale, de la magistrat la nedefinita
putere a unui individ, bazndu-se pe propria autoritate personal8 cu alte cuvinte, de la republic
la monar!ie.
/ceast ciudat revoluie, vzut din punct de vedere politic, a fost un virtual total
succes. ,ec!ile sentimente republicane au supravieuit ici-colo, dar minima suspiciune c ele ar
conine germenul unei active opoziii a condus la o nemiloas represiune. 6n acelai timp, o
populaie obosit de trei generaii de rzboi civil, a fost dornic s accepte o nou ordine7 teatrele
romane, care cultivau literatura, n particular, au suportat revoluia augustinian, iar figuri precum
,irgiliu i #oraiu i-au aezat geniul poetic n slu*ba sa. 6n sfrit, mpraii romani n-au
revendicat niciodat titlul de rege, aparent pentru c el era asociat n memoria popular cu
dinastia :arOuinian, expulzat n G'K #r. 6ns, din scopuri practice, aceast aversiune a cedat
aprecierii ordinii pe care monar!ia o poate asigura.
,zut ca un experiment de guvernare, noua ordine roman a avut o permanent
semnificaie pentru )uropa. /ugustus i succesorii, si au evitat demolarea vec!ii structuri
republicane, dar, au creat efectiv i una nou, paralel cu cea vec!e, dependent de aceasta,
asigurndu-i fora prin autoritatea personal a mpratului- auctoritas principis. 0rin crearea noii
instituii a prefecturii, nu prin legislaie, ci prin introducerea ei direct de ctre mprat, bazele unei
administraii moderne au fost aezate7 i pentru c mpraii, n mod treptat, au dezvoltat $ sau mai
curnd uzurpat- deoarece dezvoltarea trebuia fcut ntr-o atmosfer neprielnic i fr baz
legal n constituia republican( noi grade de *urisdicie n administrarea *ustiiei civile i penale,
ceva semnnd cu o ierar!ie de instane, cu un sistem de apel a aprut pentru prima oar. 3ingurul
domeniu n care se poate spune c noua ordine n mod repetat a euat, n acord cu un standard pe
care lumea modern l-ar considera vital, a fost problema succesiunii la tron. 6n timpuri de pace, n
general se urmau dorinele mpratului defunct, crora el le ddea via adoptnd un succesor
personal. /cesta era un sistem inerent vulnerabil disputelor, iar originile militare ale revoluiei,
niciodat pe deplin nlturate, au tentat muli comandani s aduc oameni proprii, de regul
promindu-le recompense bneti, pentru a-i prezenta ca pretendeni, aclamndu-i imperator.
3uccesiunea la tron, disputat n acest mod, a fost motivul nencetatelor rzboaie civile din sec.
%K
--- #r., i au contribuit, alturi de ali factori, la decderea final a imperiului vestic i distrugerea
sa de ctre popoarele nordice.

". .=M/ 62 "=2:/": "@ "@+:@./ 1.)/"L
6n vremea n care romanii avansau n dominarea -taliei, 1recia cunotea culmea
dependenei i declinului. /cest fapt s-a datorat i cuceririlor lui Filip i /lexandru, care au redus
cetile libere ale 1reciei la sf. sec -, i n sec. --- #r. la o supunere din care nu i-au mai revenit.
6mpreun cu declinul politic, s-a manifestat i o decdere a civilizaiei greceti.
/ceasta a fost oarecum epoca n care vigurosul stat roman a deveni capabil s
aprecieze lumea intelectului grec. .omanii erau, ntr-adevr, de mult timp contieni de civilizaia
greac, deoarece fuseser ntr-un strns i constant contact cu ea prin vecinii lor din cetile
greceti situate pe coasta sudic a -taliei i n 3icilia. /stfel, o vec!e tradiie roman susine c, n
FG' #r., comisia ce trebuia s formuleze un cod scris de legi, cunoscut mai trziu ca +egea celor
M-- table, a cltorit de la .oma la /tena pentru a studia +egile lui 3olon i c!iar a ncorporat
unele din ele n munca ei . 6n sec -- #r., romanii ptrund militar n 1recia. 0rima lor apariie
victorioas a mbrcat vemntul eliberrii, astfel c, generalul filoelen Flaminius a proclamat
libertatea 1reciei $sub protecie roman(. "incizeci de ani mai trziu, dup o serie de provocri,
un alt general roman, Mummius, a distrus "orintul i a transformat 1recia ntr-o provincie
roman.
6n timp ce aceste evenimente se desfurau pe plan militar i politic, ceva semnnd cu o
cucerire n sens invers, a avut loc n sfera spiritului. .omanii educai puteau vedea c propria lor
literatur i art erau primitive comparativ cu cultura greac. Modelele greceti n materie de
epic, liric, istoriografie, tragedie i comedie, filosofie i retoric, arte vizuale i ar!itectur, erau
studiate i admirate. )le au gsit simpatizani n aa numitul B teatru 3cipionicC, ce reprezenta un
grup de aristocrai influeni, numit aa dup figura sa central8 Sci%io Aemili$nus A+ric$nus
$%&G-%;K #r.(. -mitarea modelelor greceti a transformat curnd fiecare departament al vieii
intelectuale romane8 poetului sau sculptorului roman i aparinea geniul, dar cadrul n care lucra,
standardele ce i le fixa, erau oferite de greci. /ceast percepie a culturii greceti la .oma, ne
permite s vorbim despre lumea clasic ca despre o continuitate greco-roman. #oraiu pomenea
ntr-o epigram8C 1raecia capta ferum victorem cepitC, adic, 1recia captiv a capturat slbaticul
ei cuceritor. 1sind n publicul roman un bun auditoriu, o serie de filosofi atenieni au emigrat spre
capitala lumii romane. 0rintre acetia se afla i 0anaetius, un adept al filosofiei stoice, care a
devenit companionul lui 3cipio. Filosofia stoic a devenit astfel influent n rndul clasei romane
educate i al *uritilor $n msura n care ei au fost receptivi la influenele externe, fapt ce este nc
;'
disputat(, i prin asta au contribuit la teoria dreptului pe care au oferit-o lumii. Filosofia stoic a
gsit un sol propice n temperamentul roman8 austeritatea, simplicitatea, indiferena fa de soarta
bun sau rea propovduite de stoici, pe care romanii le admirau la ei nii i la strbunii lor,
reprezint o similar disciplinare a sinelui. /lte doctrine de origine stoic, i-au gsit locul n
textele legale romane sau n filosofia dreptului roman. 6n orice caz, filosofia stoic, a cucerit
mintea romanului din epoca sf. .epublicii i din -mperiul timpuriu. /proape toi *uritii romani, a
cror profesie ncepe s se contureze n epoca cercului 3cipionic, urmeaz nvtura stoic. /a
au fcut i acei romani care ei nii au scris filosofie8 "icero, spre sf. .epublicii7 3eneca n sec. -
d#r.7 mpratul Marcus /urelius, n sec. -- d#r..
. -M0/":@+ 1.)" /3@0./ .)0:@+@- .=M/2
-ndependent de familiarizarea cu temele filosofice de relevan *uridic, romanii au obinut
de la instructorii lor greci importante nvminte n ceea ce privete organizarea materialului
*uridic. "u toate acestea, impactul modelului grec asupra B dreptului practicC roman, a fost nul sau
virtual nul. / fost un domeniu n care grecii nu i-au nvat nimic pe captivii lor romani. ei
cetile greceti aveau legi i tradiie n legiferare, nicieri nu gsim acolo o tiin a dreptului sau
vreo te!nic legislativ sofisticat. 1recii nu aveau nici un *urist profesionist care s g!ideze,
organizeze sau s dezvolte propriile coduri de legi. e asemenea, nu ntlnim aici nici un nume de
persoan care s fi lucrat ca i consilier *uridic ci doar ca orator$ c!iar i litigiile lor erau rezolvate
mai puin n spiritul unei lupte legate de aplicabilitatea obiectiv a normelor legale, ci ca o disput
oratoric(, de persoan care s fi predat dreptul studenilor ori vreun titlu de carte de drept.
+a .oma, pe de alt parte, naintea intensificrii influenei greceti, i face apariia
profesiunea de *urist, ntr-o form ce n-a existat niciodat la greci i care a rmas, ntr-adevr,
unic n lume pn la apariia *urisconsulilor )vului Mediu timpuriu. /ceast profesie, practicat
n spiritul datoriei publice de ctre aristocraie, a fost n ntregime laic, dei originile ei pot fi
gsite, n parte, n atribuiile preoilor romani, ntr-o vreme cnd ritualul de cult, magic n esen i
viaa *uridic, erau aspecte ale aceluiai complex de idei, i anume implicarea divinitii n
activitatea uman. 6n perioada .epublicii, toate urmele acestei asociaii primitive dispar. ?uritii,
care de la *um. sec -- #r. ne devin nominal cunoscui, i-au continuat activitatea, consiliind pe
magistrai, transmind tiina lor studenilor i publicnd comentarii, monografii, colecii de
opinii, precum i manuale pentru studeni.
/ceti *uriti au urmat o tiin care a fost opusul teoreticului. +ormularea unor mari
principii ,i sinteze le-a fost strin. )i au fost exclusiv practici, concentrndu-se asupra cazurilor
;%
concrete n legtur cu care au fost consultai n materie *uridic$ de aici i numele lor )uris
consulti ce nseamn persoan consultat n legtur cu legea(, dnd rspunsuri clare i succinte,
fr nflorituri filosofice s-au oratorice. =ricine caut principii generale ale muncii lor n domeniul
dreptului, trebuie s-o fac printr-o atent cernere a materialului cazuistic i a comentariilor
perpetuate peste secole n Di'estele lui ?ustinian. /ceast tiin le-a fost necunoscut grecilor,
contribuia lor la dreptul roman fiind aproape inexistent, independent de tradiie sau de puinele
aspecte n mod contient mprumutate cu ocazia edictrii +M--t. /r fi, cu toate acestea, nedrept s
nesocotim aportul grec la cuceririle romane n materie *uridic, deoarece *uritii romani datoreaz
grecilor importante elemente ale metodei lor pe care le-au ntlnit n filosofia, gramatica i
retorica greac. "ea mai important dintre acestea a fost aa numita metod dialectic, ce
reprezint organizarea materialului de lucru ntr-un sistem ordonat printr-un proces de diviziune i
subdiviziune n genuri i specii, la care se a*unge stabilind distincii i afiniti$ diairesis i
s-nthesis.. 0e lng dialectic, romanii au mai preluat, probabil, i metodele de interpretare a
textelor legale. @nele aspecte ale interpretrii par a-i avea locul natural n ideea roman de
ec!itate, dar , la un nivel pur te!nic, putem reine c romanii, foarte adesea, au recurs la
etimologie-reala sau presupusa derivaie a unui cuvnt- n scopul de a explica fora sa legal.
/ceast te!nic ar fi putut, probabil, s fie gsit, n mod spontan, i de romani, dar ea a re
prezentat o idee comun stoicismului grec, de la care romanii l-au mprumutat. = alt regul de
interpretare pretindea ca cuvintele s fie %nelese %n sensul %n care %n mod regulat sunt folosite iar
nu %ntr-un sens particular. /ceast regul poate avea, parial, o origine roman, dei unii au
susinut contrariul, ns, cu toate avanta*ele sale practice, nu se potrivete uor cu insistena
grecilor pentru primatul spiritului asupra literei. ?urisconsulii romani nu au tratat interpretarea
cuvintelor ca pe un departament distinct al dreptului8 nici -nstituiile lui 1aius, nici )pitomul
@lpian-manuale pentru nceptori ntr-ale dreptului din epoca clasic- nu au de-a face cu acest
subiect.
). F-+=3=F-/ 1.)/"L >- )"#-:/:)/ .=M/2L
-deea greac a superioritii spiritului asupra literei, a avut un puternic impact asupra
teoriei i practicii *uridice romane. #pieikeia greac romanii au preluat-o ca ae/uitas, nsemnnd
ceea ce e drept sau moral, precum i o valoare co-ordonat lui )us, dreptul pozitiv. ) mai uor s
se traseze influena greac n interiorul acestor aspecte, dect n activitatea pretorului, deoarece
nceputurile *urisdiciei acestuia sunt anterioare momentului receptrii filosofiei greceti la .oma,
i alte fore ar fi putut impulsiona activitatea acestuia pe bazele ec!itii.
;;
istincia ntre cuvnt$verba( i intenie$voluntas(, este un loc comun filosofiei stoice i
este adesea enunat de romani n favoarea ultimei. /stfel, *urisc. 0apinian a stabilit un principiu
conform cruia, n conveniile ntre prile contractante, trebuie s se acorde atenie inteniei i nu
cuvintelor. :rei luri de poziie favorabile inteniei, a avut i *urisconsultul "elsus $aprox. %;'
#r.(8 a( a cunoate legile, nu nseamn doar a nelege cuvintele ci i fora i scopul lor7 b( legile
trebuie interpretate cu generozitate, pentru ca, n final, scopul lor s fie reinut7 c( dac textul unei
legi este ambiguu, el ar trebui neles de o manier care nu e criticabil, mai ales cnd intenia legii
poate fi culeas din el.
/ccentul pus de stoici pe primatul inteniei a *ucat, probabil, la romani, un rol clar n
edictarea unor norme de drept concrete7 de exemplu, aceast intenie determin dac un caz
particular de control fizic asupra unui lucru reprezint posesie sau doar detenie-simplu control
fizic. e asemenea, concepia aristotelian i stoic asupra voinei i inteniei, a determinat
introducerea, n ultimul sec. al .epublicii a aciunii bazate pe metus i dolus $fraud i violen( n
scopul dea mpiedica efectuarea de tranzacii prin aceste dou moduri de viciere a voinei.
.olul lui epieiEeia-eOuitas la romani, este ns mult diferit n practic. "oncepia ec!itii
ca un standard coexistnd cu dreptul i avnd rolul s-l a*usteze sau s-l completeze, era
cunoscut de la /ristotel7 dar aa cum epieiEeia nu avea nici un rol n practica curent a
instanelor ateniene, aa aeOuitas nu reprezint nici un standard separat, recunoscut de romani ca
limitare a dreptului. "uvntul eOuum, cum a fost folosit de *uriti, nu implic un contrast cu
dreptul pozitiv, pe care-l limiteaz. 6ntr-adevr, BeOuum estC, poate uneori nsemna nu mai mult
dect Blucrurile merg corectC.
ei distincia aristotelian ntre drept strict i ec!itate, a fost o idee larg rspndit n
antic!itate. +a .oma, ea a servit, ns, mai ales ca o tem obinuit folosit n scopuri de
antrenament n colile de retoric. )sena ec!itii, c!iar dac nu a fost ridicat la rangul unei
doctrine legale, putea fi respectat totui n instana roman, n care, avocaii, n mod natural,
foloseau armele cu care educaia lor greac, filosofic i oratoric, i narmase.
= teorie a ec!itii fcea, deci, parte din armura intelectual roman, c!iar dac ntr-o
form ce nu era admis printre normele explicite ale dreptului roman. / existat, cu toate acestea,
o cale formal prin care, ceea ce numim azi valori ec!itabile, au fost de fapt introduse n drept, i
anume *urisdicia pretorului, dei, aceast *urisdicie nu a existat doar pentru acest scop. :rebuie
remarcat i n acest caz influena filosofiei greceti, dar nu att prin preluarea contient de idei,
ci, mai ales, prin sfaturile primite de acest magistrat, de regul un politician lipsit de cunotine
*uridice, de la *urisconsuli. /vnd n vedere rolul pretorului n organizarea instanei de *udecat
$l-am putea numi c!iar un stpn absolut i necontrolat al acesteia(, precum i realele sale puteri
;4
legislative, exercitate n acest cadru, ne putem explica numeroasele noi reglementri aprute care,
sunt denumite generic8 drept pretorian. intre acestea putem aminti8 recunoaterea de noi
drepturi prin crearea unor noi aciuni care s le ocroteasc, de ex. actio Publiciana n favoarea
proprietarului pretorian deposedat de bunul abia cumprat7 din sec. - #r., o aprare special,
bazat pe dovada relei intenii a reclamantului, numit e(cepio doli, a aprut, fiind menit s
bloc!eze aciunea reclamantului ce avea litera legii de partea sa7 s-a reglementat, de asemenea,
gestiunea de afaceri. "u privire la activitatea pretorului, 0apinian concluzioneaz8 0us pretorium
est /uod ad pretorem introdu(erunt ad)uvandi vel corigendi vel supleandi )uris civilis propter
gratia utilitatem publicam.
F. :)=.-/ .=M/2L / .)0:@+@- 2/:@./+
"eea ce poate fi numit vocabularul doctrinei dreptului natural a <isericii catolice
medievale i secularizatului drept natural de mai trziu, a fost conturat n lumea roman
precretin, fiind datorat att filosofilor ct i *uritilor acestei lumi. "u toate acestea ,filosofii
romani foloseau termenul de n$tur1 ntr-un sens total diferit de al *uritilor. -ar acetia, la rndul
lor, nelegeau prin acest termen lucruri diferite. :oate aceste diverse nelesuri, reprezint n
acelai timp, tot attea teorii ale dreptului, care trebuie distinse una de alta. +a "icero, care a scris
cu o detaare academic, ntlnim o concepie a dreptului natural care nu seamn cu cea cretin,
dar care a contribuit esenial la conturarea teologiei acesteia. 6n lucrarea sa 1e legibus, puternic
influenat de /ristotel i stoici, el prezint natura ca pe o sum de reguli destinate individului
uman, o surs accesibil pentru ceea ce fiecare consider a fi propria sa *ustificare. :oate aceste
reguli i au originea n zei. )l susine c8 Clegea e suprema raiune implantat n natur care
determin ceea ce e bine i ru7 aceeai raiune, sdit i desvrit n mintea omului, este
legea....nelepciunea este legea, iar fora ei const n faptul c ne poruncete s procedm corect
i ne interzice s ne abatem de la aceast cale.C$%.I.%&-%K(. 1ndirea sa este, ns, cel mai bine
sintetizat n urmtorul pasa* din $epublica2 3/devrata lege este desigur nelepciunea dreapt,
conform cu natura, prezent n toi oamenii, consecvent, etern, care ne c!eam la datorie i ne
d porunci interzicndu-ne s comitem fraude i ndeprtndu-ne astfel de la ele7 efectul
poruncilor i interdiciilor ei nu este niciodat zadarnic n ceea ce-i privete pe cei cinstii, dar nu
produce nici o impresie asupra celor necinstii. ivinitatea ne interzice s modificm n vreun fel
aceast lege, s procedm la vreo derogare sau s-o abrogm integral7 nu putem fi exceptai de la
ea nici prin intervenia 3enatului, nici prin cea a poporului, nici nu este nevoie de vreun 3extus
/elius care s-o aplice sau s-o interpreteze. )a nu va fi una la .oma, alta la /tena, una acum, alta
n viitor, ci toate popoarele din toate vremurile vor fi stpnite de o singur lege, etern i fix, i
;F
va exista un singur zeu pentru toi, nvingtor i conductor al tuturor7 cine n-o respect, se evit
pe sine i dispreuind astfel natura uman va avea de ispit cele mai grele pedepse, c!iar dac va
ocoli alte suplicii demne de acest nume.C$4.;;.44(. +actaniu$;G'-4%5d#r.(, cruia i datorm
acest pasa*, l consider Baproape divinC.
"icero filosoful confer, pe de alt parte, dreptului pozitiv uman cu care a avut de-a face
n calitate de avocat, un loc specific, subordonat dreptului natural. 3implul fapt c o regul a fost
edictat printr-un proces legislativ general acceptat, nu o ndreptete s fie respectat ca fiind
*ust sau c!iar s i se acorde titlul de drept dac ea definete principii8 C"ea mai nebuneasc idee
dintre toate, este s se cread c e *ust tot ceea ce e aezat n legile sau cutumele naiunilor. /r fi
acest lucru adevrat c!iar dac aceste legi ar fi edictate de tirani J...$.+.%.%G.F;(. )l prezint, de
asemenea, cteva principii eseniale de drept ca derivnd din dreptul natural8 dreptul de
autoaprare7 interdicia de a nela sau pgubi pe altul7 obligaia de a-l apra pe altul de pre*udiciu.
0rivind acum spre *uritii romani, vedem c dei ei vorbesc frecvent despre drept
natural i raiune natural $)us naturale7 naturalis ratio( i folosesc cuvntul n$tur$l pentru a
*ustifica concepte ca posesie i obligaie, ei neleg prin aceasta ceva diferit de accepiunea de
drept superior a lui "icero. "nd ei pomenesc despre acestea ca fundamentnd nite reguli sau
instituii, ei nu se refer la voina lui umnezeu, ci la natura lucrurilor n general, lucrurile aa cum
sunt, lucruri pentru care bunul sim, faptele de via, esena relaiilor de afaceri etc., n mod
natural presupun un tratament legal potrivit. N$tur$l era pentru ei nu doar ceea ce rezult din
calitile fizice ale omului i lucrurilor dar, de asemenea, n cadrul aceluiai sistem, pare a se
potrivi cu ordinea normal i rezonabil a intereselor umane i, din acest motiv, nu era nevoie de
nici o alt dovad pentru aceasta. /r putea s nu fie o prea exagerat comparaie a spune c
relaia dintre dreptul divin, inspirat, al lui "icero i dreptul natural practic, al aceluiai, se
aseamn cu relaia ce se va ivi la nceputurile epocii moderne ntre dreptul natural de inspiraie
divin al lui :oma e /Ouino i al <isericii catolice i secularizatul, raionalul drept natural pe
care 1rotius l-a cldit pe dreptul naiunilor i care a dominat teoria dreptului sec. M,-- i M,---.
/cest drept natural practic, le-a sugerat *uritilor ca de la sine evidente, reguli ca8
ocrotirea proprietii, a copiilor i nebunilor7 c!emarea tuturor rudelor de snge la succesiunea
legal7 dreptul de auto aprare7 anulabilitatea promisiunii contractuale de a presta ceea ce e fizic
imposibil. = oarecare categorie de reguli era centrat nu att pe natura fizic a lucrurilor i pe
instinctul uman, ct pe o general percepie a ceea ce era o corect i simpl regul de folosit n
acest cadru legal, n$tur$ reprezentnd aici ordinea inerent condiiilor de via aa cum le vedeau
romanii. /cestei categorii i aparin principii ca8 poziia unui om poate fi mbuntit fr
;G
consimmntul sau cunotina sa, dar nu fcut mai rea7 cineva ce devine detentorul unui lucru ce
nu a aparinut niciodat cuiva, devine proprietarul acelui lucru.
6ntreaga utilizare practic a termenului de natur de ctre *uriti, se leag n minile lor de
un element din sistemul de drept roman ce apare n domeniul comerului cu strinii pe teritoriul
roman sau c!iar ntre strinii nii. /cest element se numete ius 'entium i reprezint dreptul
tuturor naiunilor, distinct de dreptul civil $ius civile( ce aparinea doar romanilor $ -nstituiile lui
1aius(. /ceast instituie nu dovedete vreun interes tiinific al romanilor pentru dreptul altor
popoare, nespecific antic!itii, ci reprezint un grup de norme *uridice, romane prin natere, cu
caracter excepional, deoarece normele dreptului roman se aplicau doar cetenilor romani, ce
erau aplicate n raporturile *uridice dintre romani i strini sau ntre strinii aflai pe teritoriu
roman. /cest lucru se ntmpl n cursul sec. --- i -- #r., cnd, extinderea dominaiei politice
romane conduce la multiplicarea raporturilor comerciale dintre romani i peregrini, fapt ce
necesita o rapid reglementare. 2ecesitatea a fost satisfcut nu prin reflecie asupra ceea ce
raiunea natural sugera, n scopul de a compune o ordine comercial internaional, ci prin simpla
aplicare a unor norme romane ce preau potrivite, adic simple i de o minim te!nicitate8
transferul prin simpl tradiie a proprietii asupra bunurilor mobile7 mprumutul de bani neformal7
contractul verbal $stipulatio(7 contractele consensuale $elementul lor esenial era consensul
prilor( -vnzarea-cumprarea, mandatul, societatea.
/ceast dezvoltare n plan practic nu a primit doar turnura fals a dreptului comparat,
conferit de 1aius, ci i-a fost conferit i un ntmpltor ton filosofic de ctre *uritii ce au fost
tentai s identifice dualismul ius civile-ius gentium cu contrastul, preluat de la greci, ntre dreptul
pozitiv $ to nomiEon diEaion ( i dreptul natural $ to p!9sicon diEaion (.
3ingura excepie de la identificarea lui ius gentium cu ius naturale, a fost scl$0i$" "u toate
c trebuia admis c prin natur oamenii se nteau liberi, practica general a lumii vec!i era
contrar acestei doctrine, iar utilizarea general a cuvntului natural ca opus lui civil n descrierea
cvasiposesiei i cvasidrepturilor de tip contractual ce puteau fi imputate unui sclav, au fost
sacrificate. "nd dreptul civil i cel natural veneau n conflict, ca aici, avocaii romani nu aveau
nici un dubiu c primul are ntietate i c cel de al doilea trebuie pus la zid.
1. "=2")0A-/ .=M/2L )30.) 3:/:
1recii nu aveau un concept abstract pentru ceea ce noi numim STATU&" 3ingurul cuvnt
legat de el era %olis $cetatea (, reprezentnd singurul cadru n care organizarea politic le era
familiar. "uvntul roman ci0it$s, pare a tinde spre abstract, aa cum o face i sintagma mult mai
comun, folosit n acest context8 res %u/lic$, n care publica e un simplu ad*ectiv provenind de
;I
la populus-popor. 3pre sf. .epublicii a existat i o fraz oficial, abreviat pe inscripii i monede8
SP5R-3)2/:@3 0=0@+@3P@) .=M/2@3, ce servea ca un nume constituional al statului,
evideniind originea puterii n 3enat i n popor.
/vocaii romani, n concordan cu preocuprile lor practice, nu s-au preocupat de
speculaii privind bazele istorice i morale ale statului i societii din care fceau parte. Filosofia
roman, lipsit de originalitate aici, ca i n alt parte, a meninut vie teoria greac asupra acestui
subiect. 6n acest sens, cel mai reprezentativ scriitor a fost +ucretius $KK-GG#r.(. @cenic al lui
)picur, el a expus n lucrarea sa De rerum n$tur$ pe lng filosofia epicurean, i o teorie a
apariiei societii i statului, stabilind legi asemntoare cu cele expuse de 0laton n 0rotagoras i
+egile. :rind la origini separai unii de alii i !rnindu-se cu roadele pmntului, oamenii, din
prietenie, s-au adunat laolalt, n baza a ceea ce +ucreius numete foedera-anga*ament.
escoperirea aurului, dnd natere lcomiei i ambiiei, a impus, n baza unor reguli, alegerea unui
conductor i stabilirea de legi, iar creterea violenei i-a determinat s devin dornici a se supune
legilor. "icero, n a sa oper 1e republica, expune i el o teorie despre originea societii politice,
avnd la baz o idee contractualist, ca i +ucretius. "a i acesta, "icero prezint mai nti statul
ca fiind expresia final a instinctului uman de a se asocia cu semenii si, dincolo de cstorie i
familie. =dat explicat acest instinct social natural al omului, poate fi descoperit i sursa legilor i
a dreptului nsui8C...poporul nu este orice ceat de oameni adunai la ntmplare, ci o mulime
unit ntr-un sistem *uridic ntemeiat printr-un acord comun n vederea utilitii
comune.C$%.;G.4K(. "icero pare aici influenat de ideea aristotelian c omul este un zoon
politikon, exprimnd, n acelai timp i o viziune contractualist, tot de origine
greac8C...fundamentul unui popor l constituie o comunitate ntemeiat pe consimmntul i
aliana tuturorC$4.4%.F4(. 6n acest stat bazat pe contract este, spre deosebire de cetatea imaginat
mai trziu de #obbes ca aflndu-se sub o conducere absolutist a crui autoritate toi au acceptat-
o, respins orice tiran. "icero prezint tirania ca pe o negare a statului8C...trebuie spus c acolo
unde un tiran guverneaz, statul nu e att defect ct inexistentC. 3eneca, mai trziu, a avut o
gndire similar, cnd i-a imaginat o er de aur utopic erodat de viciu i tiranie. )l propune,
spre vindecare, apariia legilor.
# 2/:@./ -)/+L / .)0:@+@-
/a cum s-a vzut, filosoful "icero a scris despre drept ntr-un mod idealizat, ca fiind
inseparabil de raiunea implantat de natur n umanitate. ?uritii, pe de alt parte, au gsit o
utilizare practic a cuvntului de natural, nsemnnd ceea ce este simplu i evident, avnd legtur
;5
cu condiiile actuale ale vieii i societii. ar, ocazional, *uritii, de asemenea, n ncercrile lor
rare de defini sau descrie ceea ce ei practicau, au atins planul idealului. @n exemplu celebru, este
pasa*ul de desc!idere al igestelor lui ?ustinian, unde @lpian l citeaz pe "elsus, definind
dreptul ca fiind 4ars boni et ae/ui3. /ici este citat i @lpian cu o definiie a *ustiiei8 Bconstans et
perpetua voluntas suum /ui/ue tribuere3. -nfluena greac asupra acestor maxime este de
neconfundat.
-.-H,=/.)+) .)0:@+@- .=M/2
Formele n care dreptul roman a subzistat au variat de la o epoc la alta. 3trict vorbind, ele
au inclus forme statutare, comparabile funcional cu codurile moderne ca res%ons$ %rudentium
i ntr-o poziie mai modest, cutum$" 6n epoca .epublicii, aceast form statutar este
reprezentat de le'ile %ro%riu64ise-adic reguli edictate de adunrile poporului, de legi impropriu
numite astfel6%le/is scit$-msuri adoptate de concilium plebis, crora le era conferit fora
legilor, sen$tus6consulte- acte ale 3enatului, menite doar s coordoneze activitatea magistrailor.
6n perioada -mperiului, acestora li se adaug constitu.iile im%eri$le-acte ale mpratului ce luau
diverse forme, toate fiind acceptate ca legi, nlocuind de fapt toate celelalte izvoare.
:eoria roman despre sursele de validitate ale dreptului are, n mod curios, dou fee. 0e
de o parte, mai mult n felul n care "icero a gndit statul ca necesitnd susinerea consensului
popular, l ntlnim pe *urisconsultul ?ulian, scriind n timpul mpratului #adrian, accentund
legtura democratic dintre drept i subiectele crora acesta li se aplic $.%.4.4;(. "teva
generaii mai trziu, o nuan diferit este evideniat de @lpian $aprox. ;%G #r.(, reflectnd,
probabil, rapida alunecare de la 0rincipat la ominat. 6ntr-o fraz, ce era de neconceput pentru
"icero, dar care va deveni mai trziu, pn la revoluia francez, cea mai vec!e axiom a
absolutismului, el afirm8 /uod principi pla/uit, legis habet vigorem. igestele, redau acest pasa*
amintind i *ustificarea raional a acestui principiu, i anume faptul c autoritatea mpratului are
la baz transmiterea de ctre popor mpratului, printr-un statut regal, a ntregii puteri
constituionale ce o deinea. 3tatutul regal invocat, presupus ar fi fost edictat de vec!ile adunri
populare romane pentru primul principe- /ugustus, este cunoscut ca fiind o vec!e ficiune
construit pentru a legitima prin trecut actuala putere a mpratului.
?. "=2")0A-/ .=M/2L )30.) .)0:@+ 3:/:@:/.
reptul statutar roman vec!i, dominat de +M--t, s-a bucurat, probabil de aceeai
prezumie de semipermanen ca i vec!ile legi ateniene. 6n orice caz, el nu a fost des modificat, ci
doar parial mbuntit. ar ce putea s fie acest drept statutarJ &e7) printr-un termen mai
;&
apropiat dect -us) l gsim definit n termeni pe care *urisprudena analitic modern iar putea
gsi inadecvai. "icero numete conceptul de le( raiunea *ust n a comanda i pro!ibi.
Modestinus$ sec.---(, este citat n igeste ca spunnd8 C)fectul unui cod este de a comanda,
interzice, permite sau pedepsiC. Mai puin clar, i, de asemenea nesatisfctoare, este definiia lui
0apinian8 C@n cod este un ordin general, fructul sfatului *uritilor, represiunea ofenselor aduse
deliberat sau din negli*en sau un anga*ament general al ncrederii publice n statC.
6n final, trebuie notat faptul c, dei @lpian de ex. vede avocaii i preoii dedicai
transformrii n bine a poporului, nici "icero, nici vreun alt scriitor roman nu l-au urmat pe 0laton
n a nelege s participe la modelarea statului sau cetenilor n concordan cu un plan detaliat. 6n
aceast omisiune putem vedea nclinaia spre practic i superficial a mentalitii *uridice romane.
N. =M2-/ +)1--
-dealul unui stat guvernat n concordan cu nite reguli cunoscute care s oblige att pe
legiuitori ct i pe cei guvernai, a aprut printre scriitorii romani ntr-o form mai plpnd dect
la greci. 0n la instaurarea definitiv a autocraiei imperiale, tema se face rar auzit. "el mai bun
i mai vec!i exemplu l gsim la "icero n 0ro "luentio unde, respingnd cerina reclamantului ca
distincia formal ntre senatori i cei de rang inferior s fie ignorat, el spune c, c!iar dac
aceast delimitare este greit, nu reprezint o mare nenorocire, ntr-un stat ce se bazeaz pe
lege, faptul c acest lucru ar putea s fie o abatere de la drept. -ar aceasta, deoarece dreptul
garanteaz aceste privilegii ale noastre, este baza libertii noastre, izvorul *ustiiei...3tatul fr
drept este asemenea corpului uman fr cap...Magistraii ce aplic legea, *udectorii ce o
interpreteaz, respect legea cu scopul de a putea fi liberi. 6n sec. urmtor, 3eneca, cel mai mare
reprezentant al stoicismului roman, n tratatul su despre clemen, i cere lui 2ero s se comporte
ca i cum ar fi rspunztor de propriile legi. up ce autoritatea imperial s-a transformat n
absolutism formal, a aprut o nou doctrin, necunoscut .epublicii, ce susinea c mpratul este
mai presus de lege8 principus legibus salutus est, enunat de @lpian pe la ;''#r.. io "asius, n
a sa Istorie roman $G4.%&.%(, nelege prin acest lucru faptul c mpratul este liber de toate
constrngerile legilor, nefiind obligat de nici o norm scris. /cest tip de autoritate roman, a fost
c!emat mai trziu, s *ustifice absolutismul regal pn n vremea regelui +ouis al M-,lea i c!iar
mai departe. 0rincipiul domniei legii, dup cum vom vedea, va avea ctig de cauz mult mai
trziu n )uropa.
+. )1/+-:/:)/ 62 F/A/ +)1--
;K
6n timp ce "icero putea s stabileasc n mod elocvent principiul suveranitii legii, el a
trit ntr-un sistem care recunotea prin lege un grad nalt de difereniere ntre diverse ranguri
sociale. 2ici el, nici ali *uriti, nu au explicat ideea egalitii n faa legii n sensul refuzrii unei
asemenea discriminri. impotriv, "icero credea c reglementarea prin lege a rangurilor sociale
era necesar pentru buna funcionare a statului. )l declar n 1e $epublica $%.;5.F4( c, ntr-o
democraie, orict de dreapt i de moderat ar fi, egalitatea nsi este inec!itabil din moment ce
nu exist nici un fel de ierar!ie a demnitilor. )l credea c democraia atenian de dup cderea
lui /eropagus, a diminuat n splendoare din cauza faptului c poporul nu a mai respectat diferena
de rang.
6n viaa *uridic de zi cu zi, ideea lui "icero o putem descoperi n cteva forme. /stfel, pe
cnd inculpaii bogai i de rang social nalt erau *udecai de instanele numite /uestiones $de ex.
procesul lui ,erres-fost guvernator al 3iciliei(, delicvenii provenind din clasa de *os erau *udecai
de magistrai minori n mod superficial. 6n domeniul dreptului civil, existau contexte n care
diferenele de clas erau expres recunoscute ca *ustificnd tratamentul diferit al prilor8 de ex.
delictul iniuria ce se referea la ultra* i insult, devenea agravat -iniuria atro(- dac partea
pre*udiciat era de rang nalt. e asemenea, nu se permitea oricui s introduc aciunea de dolo-
imputarea unei nelciuni prtului, avnd drept rezultat i pecetea infamiei asupra acestuia, dac
aciunea avea succes-de ex. unui plebeu mpotriva unui consul.
"u toate acestea, ntr-un mod curios, idealul egalitii n faa legii coexista cu realitatea
descris mai sus. "icero, ce propovduia un sistem de drept discriminator, ofer ntr-o sc!em a
codului de drept ideal, o apreciere filosofic a principiului egalitii. )l propune introducerea n
acest cod a ceea ce +M--t cuprindea de*a, i anume principiul privilegia ne inroganto, ce nseamn
c magistraii nu vor putea propune legi direcionate mpotriva unui singur individ. /cest principiu
pare a se referi aici la condamnarea penal a unei persoane prin lege. 6n 1e Legibus $4.%K.FF(, el
*ustific astfel interdicia lui privilegia8C...strbunii notri au edictat o admirabil regul pentru
viitor8 ei n-au admis legile referitoare la persoanele particulare, acesta este un privilegiu7 dac
fora legii const n faptul c este adoptat i aplicat tuturor, ce este mai nedrept dect un
privilegiuJC. 6n Pro "ilone, el pare a combina cele dou perspective teoretice8C...lsai s existe o
diferen ntre clasele de sus i cele de *os ale societii, dar lsai un criminal s fie guvernat de
aceleai legi i aceleai pedepseC. 6n fine, n tratatul su de retoric, el definete ae/uitas ca ceva
ce, n aceleai circumstane, pretinde un tratament egal. Mai trziu, Marcus /urelius, n
"editaiile sale, propune un stat cu o singur lege pentru toi, bazat pe egalitatea ntre indivizi i
libertatea cuvntului $%.%F(.
4'
M. :)=.-/ 0))03)-
+a fel ca alte aspecte ale gndirii *uridice romane, i aceast problem a fost influenat de
filosofia greac. /stfel, n tratatul su despre mil, 3eneca enumer trei temeiuri n favoarea
pedepsei. )l consider c in*uriile aduse altora ar trebui pedepsite de mprat pentru aceleai
motive pentru care sunt pedepsite de lege, i anume8 reeducarea delicventului, oferirea unui
exemplu concludent pentru alii i ndeprtarea criminalului pentru ca ceilali s poat tri n
siguran.
@n secol mai trziu, /ulus 1ellius, discutnd temeiurile pedepsei stabilite de 0laton n
1orgias-corecia i prevenia, se ntreab de ce vindecarea onoarei terfelite nu se regsete printre
ele. /cesteia i d numele de timoria, asociind-o cu cuvntul grec pentru onoare- time7 ns,
timoria este cuvntul grec general pentru pedeaps, iar sensul n care este folosit de greci, nu pare
a reflecta vreo contient asociere cu ideea lui 1ellius. "u toate acestea, cutarea unei etimologii
plauzibile, a dat, probabil, form la ceea ce ntr-adevr era o trstur roman-sensibilitatea la
atingerea demnitii-, care, dup cum am vzut, putea agrava iniuria n iniuria atro(.
6n ceea ce privete relaia dintre aplicarea pedepsei i intenia rufctorului, putem aminti
mai nti o lege atribuit regelui 2uma, edictat n sec. ,--#r., citat de gramaticianul Festus, ce
califica drept criminal doar pe acela care, cu rea intenie, a cauzat moartea unui om liber. Mai
trziu, +M--t, este creditat ca reglementnd distincia dintre facerea voluntar i involuntar a
rului. 0edeapsa de ardere pe rug n caz de incendiere era aplicat conform +M--t doar dac
incendiatorul a acionat contient i prevznd efectele7 dac incendierea a fost un accident, ne
spune 1aius, trebuia doar acoperit paguba sau, dac vinovatul nu era capabil s o fac, s
primeasc o btaie uoar. e asemenea, conform lui "icero, +M--t coninea o clauz referitoare
la omorul prin aruncarea unei arme8 dac vinovatului i-a scpat mna, mai curnd dect s arunce
arma, un berbec era aezat n locul lui i astfel suporta rzbunarea familiei victimei. :ot "icero, n
1e inventione, emite principiul conform cruia intenia este cea care trebuie cutat n toate
lucrurile, nimic nefiind mai ru dect a pedepsi pe cineva ce nu era vinovat. /cest principiu pare
a-i fi gsit, mai trziu, ecoul ntr-un rescript al lui #adrian8 n caz de crim, atenia nu trebuie
ndreptat spre evenimente, ci spre intenie. )ste posibil ca ambele aceste opinii s fie rodul unui
efort teoretic influenat de filosofia greac, n care primatul inteniei este un lucru comun. 1eneral
vorbind, n dreptul roman clasic, starea mental a rufctorului era central doar n dreptul civil7
textele *uridice abund aici n distincii legate de acest element, redate printr-o serie de cuvinte ca8
dolus, fraus, culpa, animus, mens, voluntas, consilium, sponte.
N" TEORIA PROPRIET89II
4%
6nc din vremea cnd romanii au lsat primele urme n istorie, instituia proprietii apare
ca de*a clar stabilit, dei ntr-un sistem social ce recunotea capacitatea de a fi proprietar doar lui
pater familias. 6ntr-o prim faz, a existat doar o form de proprietate colectiv sau tribal, iar, n
epoca regatului, doar un numr redus de terenuri au fost repartizate indivizilor, putnd fi lsate
motenire. ate despre o teorie a proprietii, indiferent de originea i de *ustificarea ei avem
puine n literatura roman. /stfel, +ucretius, n teoria sa asupra originii societii i dreptului,
de*a amintit, arat c, dup descoperirea aurului de ctre oameni, noua ordine instaurat pentru a
evita !aosul implic protecia particularilor n scopul de a se bucura de ceea ce le aparine. "icero,
n singura teorie explicit despre stat pe care o avem la romani, compar bunurile lumii cu un
teatru8 aa cum, dei un teatru este un bun public, se poate spune c locul pe care st o persoan
este al ei , aa n stat sau n lume, dei acestea sunt proprietate comun, nici un argument nu poate
fi opus ideii c bunurile fiecrui om trebuie s fie ale sale.
O" TEORIA DREPTU&UI INTERNA9IONA&
.omanii, n perioada .epublicii, aveau un tip special de preoi, fetiales, care exercitau
atribuii legate de relaiile cu alte popoare8 declaraiile de rzboi, facerea unor tratate de pace, i
aa mai departe. /parte de acest )us feciale, gsim la "icero conceptul unui drept guvernnd la
modul general raporturile dintre popoare, cel puin n domeniul rzboiului. )l face distincie ntre
*urmntul dat unei naiuni inamice i promisiunea de rscumprare fcut unor pirai, deoarece
piratul nu intr nuntrul conceptului de duman legal. Mai curnd dect a vedea n cele spuse de
"icero un drept internaional comun ce ar fi trebuit s se rspndeasc n acelai fel la "artagina
ca i la .oma, ar fi mai bine s le nelegem ca pe o doctrin pur roman. 3acralitatea
*urmntului oferit de romani unui inamic, dei uneori era mpotriva propriilor interese, reflect
propria lor concepie despre fides, valoare care, n cadrul conduitei statului sau cetenilor, nu
depinde de reciprocitate.

CURS III E:U& 2EDIU TI2PURIU ; PN8 &A <<==>
4;
6ntr-un sens mai larg, prin )v Mediu, nelegem ntreaga perioad dintre sfritul
-mperiului roman de apus i apariia )uropei moderne, semnalate o mie de ani mai trziu. de
.enatere, marile descoperiri geografice i .eform. 0entru a prezenta istoria tiinei dreptului de-
a lungul acestei vaste perioade, este necesar mprirea acesteia n trei etape, cea mai avanta*oas
metod pentru o asemenea abordare. 0rima perioad este cea care apare n urma evenimentelor
din epoca -mperiului roman trziu i cuprinde ceea ce se c!eam Banii ntunecaiC, urcnd pn la
epoca primelor cruciade, sc!isma bisericeasc$%'GF(, conflictele dintre mpraii germani i
papalitate i cucerirea normand, pn n anul %%''.
/. -M0).-@+ .=M/2 :Q.H-@
/.% -,-H-@2)/ -M0).-@+@-
:rei mari evenimente istorice, petrecute n sec. -,-,d#r., au nc!is era lumii greco-
romane pgne centrate n bazinul mediteranean, desc!iznd o alt er, cea a lumii cretine, al
crei centru de greutate se va muta, treptat, la nord de /lpi. /cestea au fost8 divizarea formal a
-mperiului n dou-cel de )st i cel de ,est7 adoptarea cretinismului ca religie oficial a noului
-mperiu i cucerirea -mperiului de /pus de ctre popoarele germanice.
3ec. ---d#r. a reprezentat pentru -mperiu att apariia unor puternici i luminai mprai
ca, de ex. 2$rcus Aurelius, dar i adncirea crizei sistemului, a crui slbiciune era accentuat de
luptele interne pentru tron ntre pretendeni ce se spri*ineau cel mai adesea pe armate de
mercenari, ameite de promisiuni. ecderea economic , mai ales n vest, precum i dezordinea n
administraie, l-au determinat pe mpratul Diocle.i$n$;&F-4'Gd#r.( s conceap o nou
organizare administrativ a -mperiului, mprindu-l n dou, fiecare *umtate fiind condus de un
&ugusti avnd alturi un coleg mai tnr numit aesar, desemnat ca succesor al celui dinti. -deea
lui iocleian de a mpri responsabilitatea administrativ i militar a -mperiului, a fost
continuat de Const$ntin cel 2$re$4'I-445(, care a mers pn la a muta capitala acestuia la
gura <osforului, pe locul unei vec!i colonii greceti numit <9zantion. 2oua capital imperial s-a
numit onstantinopol.
ei ambii mprai au urmrit doar o divizare administrativ, factori economici i culturali
vor conduce, peste puin timp, cele dou *umti la conflict. in punct de vedere economic,
-mperiul ,estic cunoate o puternic prbuire n sec ---, ce a condus treptat la nlocuirea
monedei cu trocul iar, din punct de vedere politic, s-a instaurat !aosul creat de apariia unor
puternice interese locale, n timp ce n est, imperiul a reuit s-i menin grandoarea7 din punct de
vedere cultural, n timp ce n vest cultura i limba latin au dominat, imperiul estic, a crui inim o
44
constituiau teritoriile vorbitoare de limb greac, s-a grecizat treptat, astfel c, dei a rmas
singurul -mperiu roman, limba i administraia sa au fost greceti iar mpraii s-au numit adesea
mprai greci.
-mperiul roman de rsrit $bizantin( a supravieuit pn n %FG4 cnd a fost cucerit de
turci. 6n tot acest timp, -mperiul a devenit tot mai oriental, instaurndu-se aici o monar!ie
absolut, caracterizat prin forme i ritualuri umilitoare ale supunerii i prin veneraia unui singur
conductor, fapt care i-ar fi dezgustat pe grecii sau romanii epocii clasice. "ultura bizantin, dei
le-a aprut vesticilor ca greoaie i adesea sinistr, este de o enorm importan pentru istoria
civilizaiei europene. iferenierea ei de cultura vestic, a condus ns, la %'GF la ruptura <isericii
n ceea ce se c!eam astzi <iserica catolic i cea ortodox. <izanul a pstrat ntr-o form
specific limba greac i, odat cu aceasta, literatura i tiina greac, n timp ce vestul, odat cu
cucerirea german, s-a cufundat ntr-o stare de semibarbarie. e o importan crucial pentru
istoria dreptului, a fost activitatea mpratului bizantin Justini$n$G;5-GIG( care, n 1igestele sale
a compilat operele celor mai mari *uriti romani.. ei publicat n -talia n cursul scurtei sale
reveniri la imperiu, lucrarea nu a fost cunoscut n vest pn n sec. M-, cnd a devenit treptat
baza ntregului drept civil continental i a altor teritorii, unde a ptruns prin colonizare sau
influen cultural.
/;. ".)>:-2/.)/ -M0).-@+@-
.omanii, pn la sf. sec. - d#r., nu i-au bgat n seam pe cretini, nereuind nici mcar
s-i deosebeasc de evrei. :reptat ns, nu att faptul c se nc!inau la un singur zeu, ct faptul c
refuzau s se nc!ine zeilor romani oficiali, le-a atras romanilor atenia. /titudinea cretinilor,
neneleas, a fost considerat antisocial i destabilizatoare, fapt care explic persecuiile ce au
urmat n sec. urmtoare. "u toate acestea, cretinismul a continuat s se rspndeasc nu doar n
rndurile clasei de *os ci i n rndurile aristocraiei educate. 6n sec. ---d#r., mai ales n -talia,
mare parte din populaie era cretin. -ar mpratul "onstantin, considernd c victoria sa de la
podul Milvian se datoreaz umnezeului cretin, declar cretinismul religie tolerat iar mai trziu
religia oficial a -mperiului.
/4. "L).)/ -M0).-@+@- .=M/2 ) ,)3:
:eritoriile de la est de .in i nordul unrii, locuite azi de germanii moderni i cele din
3candinavia i 0olonia de azi, nu au fost niciodat cucerite de romani. )le au fost locuite de
popoare germanice sedentare, cultivatoare de cereale, ce se adposteau n colibe, lipsite de
literatur sau ar!itectur, a cror civilizaie poate fi calificat drept barbar n comparaie cu cea
4F
greco-roman. 6ns, din punct de vedere fizic, ele erau foarte puternice i deineau toate virtuile
militare.
/ceste popoare, ele nsele aflate sub o presiune enorm dinspre est, au presat continuu
asupra frontierelor imperiului, nc de la cucerirea 1aliei de ctre "aesar. "ontactele romanilor cu
acetia nu au fost ns doar belicoase. :riburi ntregi de germani au fost antrenate i transformate
n trupe auxiliare, ba c!iar instalate nuntrul imperiului, cu misiunea de a apra frontiera nordic.
1ermanii, ns, au privit ntotdeauna bogiile romane nu n profunzimea lor ci ca nite prdtori.
6n consecin, profitnd de !aosul politic i economic din sec. ---, ei au nceput s prade imperiul
pe care trebuiau s-l apere. 6n F%', goii lui /laric *efuiesc .oma, iar n F5I, ultimul mprat
roman al vestului, .omulus /ugustulus, abdic. -mperiul roman de apus a murit.
<. .)1/:)+) ),@+@- M)-@ :-M0@.-@
"el mai ntins i mai semnificativ dintre regate a fost cel al francilor. Francii $oamenii liberi(
s-au aezat, venind dinspre centrul 1ermaniei, de-a lungul .inului, n teritoriul romano-celtic al
1aliei, cruia i-au dat numele lor-Frana. +a nceput, pe teritoriul Franei de astzi se gseau i alte
popoare germanice8 burgunzii$estul Franei(, vizigoii$ sudul Franei(, dar sub domnia lui
Ch$rlem$'ne$5I&-&%F( regatul francilor cunoate o ntindere fr precedent, cuprinznd Frana,
<elgia, =landa, )lveia, /ustria, vestul 1ermaniei i cea mai mare parte a -taliei. "!arlemagne a
fost primul rege francez ncoronat de pap, n ziua de "rciun a anului &''. up moartea sa, prin
tratatul de la ,erdun$&F4(, imperiul franc a fost mprit ntre urmaii si de aa manier nct a
separat Frana i 1ermania pentru totdeauna. .egii ce i-au urmat lui "!arlrmagne nu au avut ns
dect o suveranitate nominal asupra ducatelor provinciale, cel mai cunoscut dintre acestea fiind
2ormandia.
+a *umtatea sec. ,, teritoriul de azi al 3paniei a fost ocupat de vizigoi. up anul 5'', el
a fost ocupat de principii arabi din nordul /fricii iar dinastia vizigot se prbuete. /proape
ntreaga peninsul devine un regat arab cu capitala la "ordoba. )l a fost un puternic centru de
iradiere a culturii arabe dar i a filosofiei greceti. 6naintea sf. sec. ,---, rmiele puterii vizigote,
reunite n cteva comitate n 0irinei, au nceput aa numita $econ/uista care, pn la %%'', a
readus sub legea cretin *umtate din peninsul.
-talia a cunoscut, ncepnd cu sec. , instaurarea mai multor regate barbare i cretine. 6n
F5I, vizigoi lui =doacru cuceresc .oma7 regatul lor va fi nlturat curnd de ostrogoi-goii
estici- ce au sosit aici dinspre @ngaria i -ugoslavia i al cror rege i-a stabilit capitala la
.avenna7 n sec ,-, -talia este cucerit de ?ustinian i ncorporat -mperiului <izantin7 stpnirea
bizantin este nlturat de lombarzi, a cror cas de origine era )lba-n GI&, ei instaureaz in
4G
regat cu capitala la 0avia, cuprinznd toat peninsula, cu excepia ctorva enclave bizantine n
sud7 cea mai mare parte a acestui regat-nordul i centrul-intr n 55F n componena regatului
franc al lui "!arlemagne7 dup sec. M, cea mai mare parte a -taliei intr pentru 4'' de ani n
minile mprailor germani.
6n aceast epoc, 1ermania este locuit de numeroase naiuni dintre care cea mai
important a fost cea a francilor estici, ce locuiau n partea vestic a 1ermaniei de azi. 6n nord-
vestul 1ermaniei i =landei triau friesienii, anglii i saxonii ce au fost ncorporai treptat n
imperiul lui "!arlemagne. up &F4, francii estici au format un regat ce a stat la baza apariiei
3fntului imperiu roman al germanilor. 6mpratul german a fost, alturi de pap, cea mai
important figur a )uropei medievale. =dat cu .eforma, importana mpratului scade n
semnificaie, subzistnd n dinastia de austriac de #absburg, pn la abolirea ei de ctre
2apoleon n %&'I.
". ".)>:-2-3M@+ >- +@M)/ .=M/2L :Q.H-)
"derea -mperiului .oman de apus a fost urmat din punct de vedere cultural de o
stagnare cultural. /ceast noapte a fost rar luminat de <iseric, ale crei mnstiri au fost
centrul educaiei lumii vestice. >tiina de carte era accesibil doar clericilor, ei fiind singurii
capabili s citeasc )vang!elia i s-o interpreteze. oar prinii <isericii au lsat n scrierile lor
vestigii ale teoriei politicii i dreptului n lumea medieval, toat literatura laic privind aceste
teme fiind moart.
/ceti prini, n msura n care au tratat asemenea teme, au meninut o oarecare distan
fa de rdcinile originare ale <isericii i fa de mesa*ul fondatorului ei. Mesa*ul lui #ristos nu
are nimic de a face cu legile acestei lumi i nici nu poate fi aezat sub conceptul de B*urispruden
cenzorialC. in contr, o parte considerabil a lui const n respingerea legalismului,
ataamentului arid fa de litera ,:, ce-i caracteriza pe farisei. #ristos a sugerat explicit irelevana
legilor i a declarat c legile nu sunt cuprinse n coduri ci n iubire. ?ustiia despre care )l
vorbete, nu este *ustiia *udiciar uman, ci o virtute complet ireductibil la legi avoceti.
"u toate acestea, ideile de normativitate, reglementare, subordonare, nu au fost strine
<isericii deoarece aceasta nsi era un organism complex ce avea nevoie de reguli. /cceptnd
aceasta, toate teoriile privind natura statului, sursa dreptului de a guverna, dreptul natural,
proprietatea, trebuiau puse de acord cu nvtura cretin. Fcnd acest lucru, cretinismul i-a
dezvoltat o teorie a *uridicului i politicului proprie. /ceasta n-a fost unitar i original, dar a
reuit s mbrace vec!i idei cu fora credinei religioase, asigurndu-i perenitatea, ntr-o epoc n
care credina religioas a fost factorul central al lumii europene.
4I
. "=2")0A-/ )30.) 3:/: 62 +@M)/ 0=3: .=M/2L
.omanii, dup cum am vzut, aveau doar o concepie rudimentar despre stat. 3intagma
res publica, poate reda cu aproximaie ideea de stat, dei ar putea reda mai bine ideea de societate
sau de interes public. 3tatul, vzut ca o entitate distinct de cele mai importante componente ale
sale$senatul i poporul(, este aproape absent din gndirea lor, "icero fiind singurul care a ncercat
s-i exprime esena i scopul. oar n imperiul cretinat i, mai ales, n lumea medieval a aprut o
teorie a statului ca o ramur aparte a filosofiei.
/titudinea cretin fa de stat se regsete iniial n 2:. ei -# c!eam spre o via ce
transcende statul i legile, )l stabilete limitele puterii "ezarului i importana sferei asupra creia
domnete autoritatea pmnteasc. 35 i se dea ezarului ce este al ezarului...C. 3f. 0avel
explic, la rndul lui, cretinilor c trebuie s se supun puterii temporale, deoarece autoritatea ei
vine de la , iar guvernanii sunt instrumente ale lui $-n.%K8%%(. 6n sec. --, S+ Irineu i Teo+il,
recunosc i ei rolul pozitiv al statului.
6n epoc apar ns i o serie de viziuni negative asupra statului, care s-au meninut i dup
ce acesta a devenit cretin. /stfel, dup /pocalipsa lui -oan, statul este diabolic, iar Tertuli$n
protesteaz mpotriva represiunii exercitate de acesta. Muli scriitori prezint statul ca pe un ru
necesar, spri*init, e adevrat c!iar de , dar avndu-i rdcinile n rul uman. /tt &$ct$n.iu
$aprox.4''( ct i S+" Teodoret $4K4-FI'(, dar, mai ales S+" Au'ustin $4GF-F4'(, vd n stat
efectul ndeprtrii omului de i al cderii n pcat, fiind necesar pentru a-i ocroti pe cei buni i
a-i pedepsi pe cei ri. /ceast combinaie ntre recunoaterea originii divine a autoritii publice i
o pesimist reflecie asupra a ceea ce l face necesar, a rmas un standard de-a lungul ntregului )v
mediu timpuriu, dei el a fost treptat copleit de doctrina absolutist care, crescnd rolul
conductorului i prescriind supunerea necondiionat fa de acesta, a dat prioritate mai mult
legitimitii statului dect originilor sale.
). 3@.3/ .)0:@+@- ) / 1@,).2/
/tmosfera imperiului trziu, n care monar!ilor li se spunea mai mult Bdomn ,i stp*nC
dect ,ef, a fost prielnic revitalizrii ideii lui @lpian conform creia, poporul, deintorul originar
al autoritii, a transmis-o pe aceasta mpratului pentru a guverna. 0e de alt parte, germanii care
au invadat imperiul au adus alte tradiii n materie de guvernare, iar regii germani nu au ridicat
pretenii n legtur cu poziia lor, pretenii pe care mpraii romani le-au cultivat. = perspectiv
asupra teoriei politicului i *uridicului n )vul Mediu timpuriu, ne descoper o competiie ntre
dou concepii opuse despre sursa autoritii i a dreptului nuntrul statului.
45
)le s-au numit teoria descendent i cea ascendent a puterii. "ea descendent susine c
puterea este centrat n mod originar n conductor, care nu o datoreaz nici unei fiine umane i
ai crui supui nu au nici un rol n a o ameliora sau a-i impune condiii n exerciiul ei, ci trebuie
doar s se supun. 6n teoria ascendent, puterea deriv de la popor care o deleag n sus, n
minile conductorului7 acesta nu este absolut, dar, n conformitate cu sursa autoritii sale, este
obligat s respecte legile poporului care-i sunt antecedente. :eoria descendent a fost specific
romanilor, cea ascendent tradiiei germane.
ocumentele istorice despre tradiia german sunt puine. e aceea, informaii despre ea
trebuie cutate att n scrierile istoricilor romani, ct i n scrierile romanticilor de mai trziu.
/stfel Gi//on, vorbete cu admiraie despre faptul c germanii erau departe de a avea o atitudine
servil fa de regii lor, care erau limitai de tradiia i cutumele tribale. =pinia sa a fost influenat
de descrierea de ctre T$citus a obiceiurilor i valorilor morale ale vec!ilor germani. 0opoarele
germanice, dup :acitus, i alegeau regii din aristocraie, dar puterea lor nu era nelimitat sau
arbitrar. = parte a deciziei aparinea poporului ntrunit n adunri, iar propunerile efului, dac
erau nepopulare, erau nlturate. 1ermanii care au dominat )uropa vestic, dup cderea
imperiului roman, au fost animai de aceleai idei politice, sintetizate n aa numita teorie
ascendent a puterii.
1ermanii nu au rmas totui imuni la aceast lume a confortului i bogiei pe care au
gsit-o n teritoriile romane. )i s-au adaptat rapid acesteia, att material ct i cultural. =dat cu
ncretinarea, ei au preluat i ideile politice ale lumii romane trzii i ale <isericii, conform crora,
puterea provine de la conductor$ ce a primit-o la rndul su de la ( i se exercit, de sus n *os,
asupra supuilor. /ceast variant cretin a teoriei descendente a puterii, a fost repetat susinut
de scriitorul medieval 3cotus- ce a trit pe la &G' la curtea episcopului de +iege- n a sa oper
B1espre conductorii cre,tiniC.
/stfel, au fost formulate i acceptate n )vul Mediu timpuriu, mai nti suveranitatea
uman i, de aici , aceea a legitimitii legislaiei i guvernmntului uman, iar, mai apoi, derivarea
acestei suveraniti de la . )a nu depinde de delegarea sau consimmntul supuilor, acetia
trebuind doar s se supun. "a urmare a influenei cretine, aceast teorie a fost adoptat i de
germani, iar teoria ascendenei a fost lsat deoparte pn n sec. M---.
F. 3:/2/.@+ -)/+ /+ +)1-3+/A-)- >- 1@,).2LMQ2:@+@-
:eoria descendenei puterii, nu a confiscat n ntregime activitatea cultural a )vului
Mediu timpuriu. "teva doctrine tindeau s limiteze, cel puin teoretic, puterea conductorului.
@nele dintre ele susineau c, dei principele nu era supus controlului supuilor si, el trebuia s-i
4&
exercite puterea n interesul lor. :eoria a fost susinut i de S+" Isidor de Se0ill$$GI'-I4I( n
opera sa #timologia. )l spune c o lege nu trebuie elaborat n interesul unei persoane individuale
ci pentru beneficiul comun al cetenilor. e asemenea, un rege i pstreaz titlul atta timp ct
face bine i i-l pierde cnd face ru.
>i codurile de legi elaborate de regii vizigoi n 3pania i sudul Franei, par a reflecta
aceste idei. ei n codul regelui Er0in') conductorul nu mai este considerat ca primind puterile
de la popor, se nelegea c aceasta nu *ustific arbitrarul n conducerea sa. /a cum regii
Er0in';I&%( i Recc$red;G&I-I'%( au susinut, le-a dat puterea pentru a salva ara i pe
locuitorii ei de la pcat. :ema binelui public, incluznd i salvarea spiritual ca prim scop al
guvernrii, a aprut constant n legile vizigote.
1. :)=.-/ "=2:./":@/+L / .)0:@+@- ) / 1@,).2/
+egat de ideile mai sus amintite, dei nu a rezultat explicit pn la sf. sec. M-, este ideea
conform creia, relaia dintre guvernani i guvernai poate fi conceput ca un contract. ei
regalitatea este de origine divin, un suveran i ocup totui tronul n baza unui contract mutual
cu supuii si. /ceast imagine era n parte sugerat de *urmntul depus la ncoronare de
suveranii medievali c vor face dreptate i vor respecta legile, precum i de *urmntul depus de
supuii si cu aceeai ocazie. / existat ns, din sec M-, un factor mult mai important ce sugereaz
o interpretare contractual a respectivului raport i anume8 feudalismul. /prut dup cderea
-mperiului franc, el a fost un model aparte al relaiilor economice i sociale, menit s ofere un tip
de ordine i un tip de suport mutual. 3pecific feudalismului, a fost bilateralitatea obligaiilor8
vasalul datora credin suveranului su, iar acesta datora n sc!imb protecie i spri*in suzeranului
su. 6n cazul n care suzeranul nu-i ndeplinea obligaiile, vasalii erau ndreptii s renune la
credina lor.
6n sec M-, viziunea teoretic pe care o abordm, apare i n cadrul lungului conflict dintre
papalitate i mpraii germani privind pretenia conductorului laic de a numi episcopi. "onflictul
a atins intensitatea sa maxim ntre 0apa Gri'orie :II i mpratul german enric I:. 0rintre
spri*initorii papali s-a aflat i clugrul german 2$ne'old de &$uten/$ch , care, admind
originea divin a puterii regale i supunerea datorat acestuia, apr dreptul supuilor si de a-i
rezista n caz de proast conduit. up el, dac regele ridicat de popor deasupra lui pentru a
realiza un guvernmnt *ust, nu respect nelegerea prin care a fost ales, poporul se poate
considera eliberat de datoria de a fi supus. 0apa Gri'orie cel 2$re a recunoscut la rndu-i c un
conductor tiranic este pctos, dar murmurul ridicat mpotriva lui se ridic i mpotriva lui .
-deea sa se nscrie n cadrul teoriei medievale conform creia, indiferent ct de tiranic este un
4K
rege, supuii si nu au nici un drept de a se rscula mpotriva sa, regele fiind alesul lui . /ceast
teorie a stat la baza rspndirii monar!iei absolutiste i iresponsabile n )vul Mediu. "u toate
acestea, trebuie remarcat potenialul revoluionar al teoriei lui Manegold, conform creia, poziia
conductorului depinde de respectarea contractului cu poporul su. )a a stat la baza rezistenei
parlamentului englez fa de dinastia 3tuart n sec. M,--.
#. =M2-/ +)1--
ei teoria ascendeni puterii a fost nlturat, regii germani guvernau totui n limitele
cutumelor poporului i erau obligai de ele. /ceast atitudine era n contradicie cu teoria roman
conform creia, ceea ce principele poruncete, este lege. 6n ciuda opiniei prinilor <isericii c nu
ar trebui s se opun rezisten nici mcar unui monar! tiran care nu respect cutumele, teoria
german s-a meninut n forma existenei unei obligaii morale a regelui de a respecta. legile pe
care le edicta pentru alii. /ceast obligaie a fost rapid statuat n )vul Mediu cretin, fiind
susinut de mari personaliti bisericeti ca8 3f. /mbrozie$4F'-4K5(, 3f. /ugustin$ e vera
religione, 4%(, 3f. -sidor al 3evillei$ 3ententiae, 4.G%(, /lcuin i Duns Scotus8Ccel care dorete s
comande pe supuii si i s corecteze greelile altora, trebuie el nsui s nu comit relele pe care
le reprim la aliiC.
-. +)1-3+/A-) >- "@:@ML
ei n )vul Mediu timpuriu, teoria ascendenei puterii a fost nlocuit cu cea a
descendenei, aparinnd -mperiului roman trziu, regii germani, dup cum am mai amintit, nu au
fost vzui niciodat ca independeni, ca nite legiuitori unici, aa cum i descria ?ustinian pe
mpraii romani. 2orma de drept era vizualizat ca o imemorial cutum a poporului care nu
numai c nu era edictat de vreun rege dar, reprezenta i terenul *uridic pe care regele era obligat
s se mite. 2oile norme, edictate n completarea sau nlocuirea celor vec!i, erau valide doar dac
aveau consimmntul unui fel de consiliu al marilor brbai ai naiunii, a cror aprobare era
presupus a fi spri*init de consensul popular. @n exemplu n acest sens, pot fi legile regelui
Roth$ri al lombarzilor$I4I-IG;(. :eoria necesitii acestui consimmnt apare i n scrierile /r!.
incm$r de Reims, consilier al regelui "!arles <aldul, care vorbete despre legile promulgate de
predecesorii mpratului Bcu consimmntul general al credincioilor si supuiC. /cest lucru nu
nsemna consultarea tuturor credincioilor, ci doar a celor mai influeni8 de ex., aa numitele
capitula, promulgate ca anexe la legile lui "!arlemagne din &'4, au fost citite de seabineii
0arisului, i semnate, alturi de ei, de numeroi episcopi i abai. 6n consecin, legea ca atare se
F'
prezenta medievalilor mai mult ca ceva tradiional i obinuielnic dect ca un rezultat al unui
proces legislativ.
?. .)0:@+ 2/:@./+
Filozofia i teologia )vului Mediu timpuriu, axate pe valorile 2oului :estament i pe
nvturile /postolilor, i-au descoperit afiniti cu ma*oritatea doctrinelor stoice, datorit
naltului coninut moral al acestora din urm. Filosofia cretin, acum construit, reprezint n
multe aspecte, o fuziune ntre datele ei fundamentale i nvturile stoicilor, a cror viziune
despre dreptul natural a fost redat, ntr-o viziune canonic de "icero n e .epublica. 2icieri nu
au existat rezultate mai importante pentru viitoarea civilizaie european dect pe terenul dreptului
natural.
Cicero prezenta, ns, un abstract, un element, o cauz, o surs despre care nu exista o
teologie elaborat, dar care era izvorul dreptului i care cpta un sens clar n contextul operei
sale. 6n sc!imb, cretin este puternic personalizat, are un nume, o istorie, un Fiu, care edicta
norme concrete, de nenfrnt, transmise n mod fizic liderului poporului ales. /ceast viziune
ridic ns problema primatului dintre cultur i o voin superioar, de natur divin. / ordonat
lui Moise astfel pentru c ordinea natural coninea de*a normele pe care 1ecalogul le prevedeJ
ac este aa, atunci mai era ecalogul necesarJ -nvers, dac ceea ce era perceput ca o lege a
naturii era doar expresia voinei lui , i era permis lui s modifice regulile J, caz n care, natura
nu poate fi privit ca o regul de conduit infailibil. 0roblema nu a fost ns dezbtut de 3f.
prini la un nivel att de nalt. 0entru ei era suficient s afirme identificarea dreptului natural n
formele sale stoice cu legea lui . Irnerius$ %4'-;''(, scrie c sursa dreptului natural este natura,
creaia lui i c cele %' porunci sunt doar un rezumat al preceptelor naturale, ce au existat c!iar
i nainte de a le primi Moise. Ori'en$%&G-;GF(, numete dreptul natural legea lui , scris n
inimile oamenilor, unde se manifest ca for a raiunii,
6n ceea ce privete raportul dreptului natural cu dreptul uman pozitiv, =rigen afirm c
dac legile statului sunt contrare dreptului natural, atunci ele sunt invalide. S+" Au'ustin, dei
plaseaz mai trziu voina lui ntr-o poziie central, numete dreptul natural ordinea pe care
dreptul uman trebuie s-o respecte. Mult nainte de sistematizarea dreptului natural fcut de
:!omas dR/Ouino n sec. M---, a existat o tradiie ferm n nvtura cretin n privina existenei
unui standard mai nalt dect dreptul terestru, dup care acesta din urm trebuie msurat. 6n mod
normal, n practica actual a regatelor germane, asemenea construcii rmn, ca i n epoca lui
"icero, mai mult teoretice. <iserica cretin timpurie a fost de fapt conducta prin care vec!ea idee
a dreptului natural a ptruns dinspre 1recia i .oma clasic spre )vul Mediu dezvoltat.
F%
N. :)=.-/ )1/+-:LA-- >- "=23)"-2A)+) )-
ei, dup cum s-a vzut, lumea vec!e recunotea egalitatea dintre oameni n mod
teoretic, a existat o mare dificultate n a ncadra instituia universal a sclaviei n acest context.
"onflictul a fost rezolvat perpetuu n favoarea sclaviei.. "u toate acestea, sf. -mperiului aduce cu
sine o reconsiderare att practic, ct i teoretic a poziiei sclavilor, ideea c oamenii sunt egali
de la natur, fiind tot mai des relevat. 6n consecin, nvtura cretin asupra aceluiai subiect,
dei avea origini diferite, nu s-a simit strin n lumea roman.
6n viziune cretin, egalitatea dintre oameni nu rezult din consideraii raionale, ci din
raportul umanitii cu #ristos, salvatorul ei. 3f. 0avel scrie galatenilor c cei ce sunt botezai Bnu
mai sunt evrei nici strini, nici sclavi nici oameni liberi, nici brbat nici femeieC$48;&(. /ceast idee
a stat la baza largei i rapidei rspndiri a cretinismului printre membrii clasei de *os i printre
sclavi. )a a fost susinut mai apoi de teologi ca8 S+" Gri'orie de N$4i$n4 i S+" Gri'orie cel
2$re" :oi au accentuat faptul c, n oc!ii lui , toi oamenii sunt egali. /ceast insisten a
<isericii n a susine egalitatea oamenilor o va implica ns ntr-o serie de probleme practice strns
legate de respectiva teorie.
+. 3"+/,-/
/ceasta a fost problema care a determinat o puternic divergen ntre practica lumeasc i
nvtura cretin. /stfel, cretinii <isericii primare nu au practicat sau c!iar pledat eliberarea
universal a sclavilor. "!iar 3f. 0avel, teoretician al egalitii ntre oameni, a cerut sclavilor
obedien fa de stpni. ei <iserica privea eliberarea ca pe un act virtuos, aceasta putndu-se
realiza c!iar n interiorul lcaului bisericesc, episcopii puteau avea servitori de condiie sclavi.
@nii scriitori c!iar au ncercat s *ustifice teoretic sclavia, prezentnd-o ca pe un efect al pcatului,
printre acetia aflndu-se c!iar i 3f. /ugustin. up ei, egalitatea ntre oameni ar aparine unei
epoci ideale, anterioare cderii omului n pcat, sclavia fiind un afect al actualei stri de corupere a
lumii. 6ntr-o alt perspectiv, 3f. prini accentueaz c adevrata sclavie nu nseamn a fi supus
unui alt om, ci pcatului.
= excepional figur, c!iar dac minor, s-a desprins n cursul )vului Mediu timpuriu de
ncercrile de a acomoda sclavia teoriei egalitii ntre oameni. A/$tele Sm$r$'dus, de lng
,erdun-cea mai important pia european de sclavi- a cerut regelui su s interzic sclavia n
regat i s impun cretinilor s-i elibereze sclavii.
M. 0.=0.-):/:)/
F;
6nceputurile cretinismului nu au adus i o reconsiderare teoretic a instituiei proprietii
i nici o conexiune ntre distribuirea inegal a bogiilor lumii i ideea egalitii ntre oameni.
Mesa*ul lui #ristos, precum i teoriile teologilor, nu au tratat proprietatea ca pe o instituie
*uridic, ci au abordat problema ntr-un context moral, salutnd caritatea i mprirea averilor
ntre semeni.
2u se poate spune c nvtura cretin a )vului Mediu timpuriu a recunoscut
proprietatea ca pe un drept natural. ei au recunoscut-o ca pe un fapt real al vieii cotidiene,
mulumindu-se s-o g!ideze din punct de vedere moral, n momentul n care au abordat originea i
legitimitatea ei, teologii au condamnat-o ca nefiind n concordan cu natura. 2atura i-a oferit
bogiile tuturor oamenilor, dar timpul i dreptul uman au transformat-o n proprietate privat. )a
nu este rea n sine, dar legitimitatea ei ntr-un caz dat depinde de cum sunt folosite aceste bunuri
private.
ei nvtura cretin a acestei perioade nu a fost comunist i nu a exclus proprietatea
privat, unele din mi*loacele prin care aceasta era dobndit erau blamate8 cele comerciale, dar i
cele agricole i artizanale. "ea mai blamat era ns camta. )rau condamnai, de asemenea,
intermediarul, speculantul i monopolistul, la care era condamnat faptul c profitau de dificultile
economice ale altora.
2. 3@<=.=2/.)/ 0=+-:-"L
-negalitatea reprezentat de subordonarea politic i de obligaia de a asculta pe
conductori, este o parte a problemelor legate de stat. 3f. Gri'orie cel 2$re susine c dei toi
oamenii se nasc egali, n baza unor merite deosebite, o subtil departa*are plaseaz pe unii sub
conducerea altora. /tt el, ct i S+" Isidor de Se0ill$, accentueaz rolul pe care frica de
autoritatea politic l are n ntoarcerea oamenilor de pe calea rului i n constrngerea acestora,
prin legi, la o via mai bun.
=. )"#-:/:)/
6n puine lucrri ale )vului Mediu timpuriu, se continu tradiia greco-roman despre
ec!itate ca un standard capabil s corecteze rigiditatea legii. /cestei tradiii i corespunde, mai
mult incontient, ar!. incm$r de Reims. /cesta confer regelui puterea de a transcende sau
comprima dreptul pozitiv, n scopul de a impune *ustiia lui printr-o *udecat bazat pe ec!itate$
*udicium aeOuitas(. /cest )udicium ae/uitas a fost remediul pe care contiina *uridic a acelor
vremuri l-a aplicat eternei dizarmonii dintre dreptul strict i *ustiia substanial.
F4
0. :).=.-/ .)0:@+@- 2/A-@2-+=.
+umea roman a cunoscut nite norme ce astzi ar putea fi incluse n dreptul internaional.
:ratatele cu alte popoare se ndesiser n epoca .epublicii iar inviolabilitatea ambasadorilor era
general recunoscut. = teorie a dreptului internaional a aprut ns doar odat cu cretinismul, n
operele ctorva prini ai <isericii.
S+" Au'ustin condamn statele mari, atotdominatoare, asemenea -mperiului roman. )l se
pronun teoretic pentru existena mai multor state mici, care s triasc n bun vecintate
asemenea familiilor ntr-o cetate, supunndu-se unor legi comune. .zboiul ar fi *ustificat, dup
el, doar n cazul apariiei rului i n scopul distrugerii acestuia. S+" Isidor $l Se0illei, a fost cel
care a dat o definiie a dreptului ginilor total diferit de a dreptului roman. up el, )us gentium
ar consta dintr-o serie de aspecte ca8 luarea n posesie a unui teren n scopul stabilirii pe el 7
dreptul rezultnd din construirea de cldiri i fortificaii7 reguli privind prizonierii de rzboi7
tratatele de pace7 inviolabilitatea ambasadorilor7 interdicia cstoriei cu un strin. "u a*utorul
acestora, lumea renaterii i #ugo 1rotius au construit dreptul internaional modern.
.. :)=.-/ .)0:@+@- 0)2/+ >- / 0))03)-
+umea medieval timpurie, nu a cunoscut o literatur special dedicat scopului, *ustificrii
i msurii pedepsei penale. "u toate acestea, deoarece guvernarea este *ustificat de 3f. prini ca
fiind necesar pentru represiunea rului i protecia victimelor lui, legitimitatea sanciunii criminale
n general este neleas de la sine. ei deplnge msurile dure ale *ustiiei, S+" Au'ustin
recunoate cu melancolie necesitatea existenei n aceast lume a pedepselor penale.
6n lumea roman vec!e, pedeapsa avea un clar caracter represiv, pedepsind rufctorul n
acord cu calitatea actului su i lsnd instanei discreia alegerii pedepsei. =cazional, n funcie de
loc i de timp, o pedeaps era intensificat n scopul de a avea un efect preventiv asupra celorlali.
e la anul 4'' nainte, cnd -mperiul s-a transformat ntr-un totalitarism militar, dreptul penal i
asum tot mai mult un rol preventiv, tinznd spre stoparea !aosului. 3ub imperiul necesitii,
atitudinea reflectat n cuvintele 3f. /sugustin devine general, iar idealul coordonrii pedepsei cu
condiiile obiective i subiective ale pre*udiciului nu are un loc important aici.
<iserica a avut un rol important n ameliorarea rigorii dreptului penal. 6n oc!ii ei, dreptul
penal era legat att de toate circumstanele-inclusiv cele subiective-modificnd astfel aspectul pur
intimidant al dreptului, ct i de pocin i asumarea pcatului care tindea s reduc incidena
pedepsei cu moartea.
@n tablou similar poate fi gsit n regatele germane. 6n regatele vizigote din 3pania i
sudul Franei ferocitatea roman n scopul preveniei a supravieuit. 0rintre franci i anglo-saxoni
FF
funcia pedepsei ca necesar ordinii publice a fost predominant, cu toate c vinovatul mai era
nc supus vendetei. 0rintre lombarzii din -talia, crima nu era luat n considerare din punct de
vedere subiectiv ci doar obiectiv, material. -nfluena <isericii a determinat ns, att la lombarzi
ct i la anglo-saxoni luarea n considerare a tuturor circumstanelor pre*udiciului i, dac era
necesar, o mai puin feroce pedepsire a acestuia.
CURS I: E:U& 2EDIU DE(:O&TAT ;<<==6<?@=>
6ncepnd cu anul %%'' epoca marilor migraii, incluznd aventurile viEingilor i pe ale
normanzilor, pare ase fi nc!eiat. )poca a cunoscut o serie de evenimente8 prima cruciad ce a
condus la instaurarea unui regat franc n 0alestina $%'KK(7 aratul de la Niev dobndete
dimensiunile sale maxime7 normanzii cuceresc /nglia, sudul -taliei i 3icilia. 6n comparaie cu anii
ntunecai, o epoc de relativ stabilitate se instaureaz8 popoarele extra europene au fost respinse
i stpnite7 principii cretini din 2 0irineilor au nceput reconOuista peninsulei ibericeSmag!iarii
nvini de regele =tto - n KKG, s-au stabilit n 0anonia7 n )st -mperiul <izantin confruntndu-se
cu turcii islamici, opresc naintarea acestora n )uropa.
in sec. M, datorit relativei stabiliti, economia i populaia )uropei au nceput s
creasc. ei nu exist documente care s ateste sporul de populaie, intensificarea exploatrii
pmntului, creterea numrului ordinelor religioase, mutaiile de populaii, dovedesc o cretere a
numrului acesteia. "reterea populaiei a fost asociat i cu intensificarea sc!imburilor
comerciale i culturale. /stfel, cetile stat italiene 1enova, ,eneia, 0isa i stabilesc numeroase
baze comerciale pe rmurile Mrii 2egre i ale Mediteranei de )st 7 noi drumuri comerciale se
desc!id de la nord la sud prin /lpi i de la est la ,est. 3e ridic acum i imperiul comercial
german, formalizat n sec. M-- n aa-numita +ig #anseatic. 3e dezvolt n paralel economia
monetar.
FG
3pecifice acestei epoci au fost organizaiile numite bresle, formate din oameni avnd
aceleai interese economice, religioase, sociale. Mentalitatea lor corporativ i-a pus amprenta
asupra gndirii *uridice europene, deoarece aceste bresle se autoguvernau, aveau efi alei de
comunitate, fiind o ntrupare evident a teoriei ascendenei puterii politice.
)poca )vului Mediu dezvoltat, s-a remarcat i printr-o renatere a vieii religioase i
reforma disciplinei bisericeti i mona!ale, asociate cu epoca P$%ei Gri'orie :II $%'54-%'&G( i
3f. Aern$rd de Cl$ir0$u7 $%'K'-%%G4(. 0apa 1rigorie ,-- a reuit s scoat <iserica de sub
controlul laic sub care a trit de la sf. -mperiului roman, n finalul aa numitului conflict al
%nvestiturii. -ar sf. <ernard de "lairveux a fost cea mai puternic figur a mona!ismului vestic.
)poca lor s-a evideniat printr-o explozie a credinei, simbolizat prin ideea de cruciad i
imensele catedrale gotice ale sec. M-- i M--.
,iaa urban cunoate o dezvoltare n aceast perioad, cu deosebire n Flandra i 2
-taliei. 6n Flandra acest fapt s-a datorat produciei de postav, iar n cazul +ombardiei i :oscanei e
vorba de comerul oraelor state. e altfel, -talia a cunoscut continuu o civilizaie urban i dup
cderea -mperiului .oman, fiind susinut de regatul lombard n nord, de papalitate n centru, de
bizantini i regatele normande n sud. /ceste orae vor deveni n curnd centrele izbucnirii
intelectului european renascentist. )uropa a dobndit de la ei, pe de alt parte i cele mai
importante instrumente de comer pe care le are astzi.
/cestor regiuni li s-au alturat n curnd sudul Franei i al 1ermaniei, estul /ngliei, nord
estul 3paniei. ezvoltarea acestor regiuni a fost impulsionat uneori de factori naturali-sudul
1ermaniei de ex.-alteori, ns, rolul determinant l-a avut apariia unor puternice monar!ii
centralizate. /cest fapt este strns legat de dezvoltarea 0arisului, +ondrei, 0alermoului n sec.M--,
ca cele mai mari orae ale regatelor lor. :inznd spre naiunea stat, ale crei prime semne acum
apar, monar!iile au ca centru puternice orae capitale. 3pre deosebire de regii )vului Mediu
timpuriu, regii acestei epoci, n ciuda aparatului administrativ redus, dispuneau de o curte
permanent cu aparatul propriu de *ustiie, deineau comanda militar, dispuneau de trezorerie, de
un ceremonial religios i de curte, de patrona*ul artelor, ceea ce a determinat o nmulire a
personalului auxiliar i a dat de lucru breslelor i comercianilor. /ceste condiii, explic probabil
diferenele de mrime dintre cele trei capitale i alte orae din regatele respective.
0uternicele guvernri din sec. M-- i existena unei <iserici mult mai bine organizate i
disciplinate, a avut o strns legtur cu apariia universitii europene. /dministraia civil i cea
bisericeasc, mult mai eficiente i mai ambiioase dect n trecut, cutau personal capabil s in
nregistrri clare, s deseneze !ri, s ntocmeasc autorizaii, s deserveasc o magistratur, s
ordoneze corespondena, n general oameni capabili s organizeze i s prezinte un material ntr-o
FI
limb latin clar. /ceast capacitate nu depindea doar de tiina de carte, ci i de nelegerea
gramaticii, logicii i retoricii. /ceste discipline, slab meninute n via, de la prbuirea -mperiului
roman, n coli rudimentare ataate episcopiilor i mnstirilor, au devenit baza unor vaste aspiraii
intelectuale, pentru satisfacerea nevoilor guvernamentale, ct i pentru renaterea ideilor *uridice.
Filosofia a primit i ea un nou impuls din momentul descoperirii operelor lui /ristotel prin
intermediul civilizaiei islamice i iudaice din 3icilia i 3pania. atorit nevoii de a apra
cretinismul, teologii s-au apropiat de filosofie. in apropierea lor a rezultat aa numita teologie
scolastic, al crei exponent principal a fost S+" Tom$ A3uin$s$%;;I-%;5F(. in acest complex
de necesiti-politice i religioase-au rezultat cele mai nalte coli ale )uropei8 <ologna, 0aris,
=xford, 0adova $%;;;(, 2eapole $%;;F(, "racovia $%4IF(, 3alamanca $%;4'(, 0raga$ %4F&(,
#eidelberg $%4&I(.
A" NOUA BTIIN98 A DREPTU&UI
"ea mai important coal de teologie i filosofie a fost la 0aris, cu al su A/el$rd, dar,
cea mai semnificativ n materie *uridic a fost, probabil, i cea mai vec!e, <ologna. "eea ce tim
concret despre ea este faptul c, pe la %%'', un profesor numit Irnerius i-a fcut aici apariia, iar
tiina pe care a rspndit-o nu a fost gramatica s-au logica, ci dreptul. "eea ce a fcut special
activitatea sa, a fost faptul c a oferit spre studiu 1igestele lui 0ustinian care, din sec. ,--
momentul edictrii lor-au fost ignorate n -talia. .eapariia lor se datoreaz, probabil, i emigrrii
profesorilor bizantini n =ccident, refugiindu-se din calea turcilor. 6n orice caz, un imens interes s-
a trezit pentru acest material legal, un drept ncununat cu aura -mperiului roman, pe care lumea
medieval l considera nc n via, att sub forma -mperiului german, ct i a papalitii.
igestele mpreun cu 2ovelele, "odexul i -nstituiile au constituit pentru medievali Cor%us
Iuris Ci0ilis. in interiorul acestuia, tiina medieval a dreptului a preluat principii privind
*ustiia, conceptul de drept, diviziunea dreptului, iar "odul i 2ovelele au fcut cunoscut o form
pur de guvernmnt monar!ic avnd nfiarea dreptului.
)poca studiilor *uridice inaugurat la <ologna se mparte convenional n dou perioade8
de la %%'' la %;G' avem epoca numit a Glos$torilor) iar de la %;G' la %F'' cea a
Coment$torilor. 2umele lor este strns legat de metoda de lucru folosit. 2umele glosatorilor
vine de la faptul c au adugat note explicative succesive-numite glose-textului clasic. 3pre
deosebire de 1losatori, "omentatorii au purces la a comenta toate problemele *uridice tratate de
*uritii romani. Munca glosatorilor a fost editat n %;G' de Accursius, a crui 6lossa Ordinaria
a devenit canonic. intre comentatori, cel mai cunoscut a fost A$rtolus de S$7o+er$to $%4%F-
%4G5(, urmat de ucenicul su A$ldus de U/$ldis $%4;5-%F''(. :oi acetia au privit dreptul
F5
roman ca pe suprema raiune a vieii politice i *uridice, dndu-i o evoluie care a condus la
recepia i contopirea sa cu sistemele de drept native ale statelor medievale. ar att 1losatorii
ct i "omentatorii au fost interesai mai nti de aplicarea practic a dreptului i mai puin de
aspectele sale teoretice, la fel ca i predecesorii lor romani. 6n consecin, teoriile lor trebuie
deduse din operele lor.
= tiin a dreptului ne parvine ns n aceti ani mai mult de la oamenii bisericii dect de la
laici. /cetia au enunat perspectiva lor despre drept ntr-un context religios ce viza raportul
omului cu umnezeu i cu creaia 3a. -mportant este n aceast epoc i dezvoltarea dreptului
canonic ce a reglementat anumite instituii ca familia, cstoria i motenirea. 6n *urul anului %%F',
un clugr pe nume Gr$.i$n, a adunat i a pus de acord o mas de norme ale autoritilor
eclesiastice, numite formal oncordantia discordatium canonum care, cunoscut sub numele de
1ecretum, va constitui o important surs a tiinei dreptului n )vul Mediu.
A" TEORIA STATU&UI
0e la %%'', conceptul de stat ca un cadru permanent i independent pentru guvernmntul
temporal nu se conturase pe deplin. 1uvernmntul temporal $regnum( i dimensiunea spiritual
$sacerdotium(, erau considerate dou aspecte ale societii cretine care, n practic, se
suprapuneau unul altuia. /stfel, regalitatea era considerat o demnitate cu o dimensiune
sacerdotal. .ivalitatea dintre mprai i papi, care n sec, M- nclina n favoarea primilor, ia n
sec. M-- i M--- o turnur nou, odat cu revigorarea papalitii. ei monar!iile sunt mult mai
puternice n aceast perioad, ele au fost confruntate cu preteniile dominatoare ale papalitii
asupra lor. /cestea aveau la baz teoria 3f. <ernard c cele dou sbii amintite n )vang!elia 3f.
+uca $;;84&( reprezint alegoric dou dimensiuni8 cea statal i cea ecleziastic. /mbele puteri
sunt oferite de fapt <isericii, dar, cea temporal, este delegat de 0ap regilor. "ulmea acestei idei
a fost atins n %4'; prin bula 7nam sanctam a lui Aoni+$ciu :III, care proclama stpnirea
universal a lui #ristos, exercitat pe pmnt prin intermediul vicarului su-0apa. 6n consecin,
pentru a se putea mntui, oamenii trebuiau s devin supui ai pontifului roman.
/cestor pretenii ale <isericii le-au rspuns partizanii monar!iei, afirmnd independena
statului. 6n aceast perioad are loc i o renunare la teoria )vului Mediu cf. creia statul era doar
consecina cderii omului n pcat, avnd menirea de a reprima pcatul i de a pedepsi pe
rufctori. /cum statul este considerat o instituie de origine divin. = baz ideologic pentru
aceast teorie a fost oferit de Thom$s dCA3uino $%;;I-%;5F( care n a sa 5umma 8heologica se
ntreab dac n situaia n care n-ar fi existat cderea n pcat ar mai fi fost posibil subordonarea
F&
unui om fa de altul. Fcnd apel la ierar!ia existent ntre ngeri i la argumentele lui /ristotel cu
privire la natura civic a fiinei umane, el a*unge la concluzia c ar fi existat o organizare politic
c!iar dac natura uman n-ar fi fost corupt $3: -a ;ae KI.F(. 6n alt oper 1e regimine
principum, adresat regelui u'h $l Ci%rului, acelai autor arat c omul are nevoie, spre
deosebire de animale, de varietatea produselor altora, de protecia solidaritii altora. e aceea,
omul est e o fiin social i politic iar din acest fapt rezult necesi t at e a
ordinii civice, ntr- un cuvnt a st at ul ui. Fuziunea pe care :!omas dT/Ouino o
realizeaz ntre doct rina lui /ristot el despr e nat ur a civic a omului i
doctrina cretin a crea iei, legitimeaz statul ca parte a proiectului dumnezeiesc. 0rin aceasta
el, dei nu era adversar al papalitii, ofer statului o *ustificare universal i abstract
independent de a partizanilor <isericii. eparte de a fi un ru necesar, consecin a cderii n
pcat a omului, statul, ca produs al naturii, a avut de la bun nceput spri*inul lui umnezeu.
:eoria lui :!omas dT/Ouino va sta, o generaie mai trziu, la baza grandioasei teorii a lui
D$nte Ali'hieri $%;IG-%4;%(. ezamgit de viaa public a epocii sale, dominat de lupta dintre
susintorii papei i ai mprailor germani, el vede cea mai potrivit soluie pentru cretintate
ntr-un imperiu universal, prin care nelegea dominaia universal a unui -mperiu roman revitalizat
condus de mprai germani. 6n tratatul su 1e monarchia $%4%'(, el vede societatea uman ca
destinat de umnezeu i natur activiti pe care indivizii, familiile, oraele, regatele ar fi capabile
s o realizeze, adic instaurarea pcii i a *ustiiei. 6n concepia sa, doar o monar!ie universal ar
putea realiza acest lucru pentru umanitate.
:eorii ale autonomiei statului au expus i ali teologi, printre care i Io$n de P$ris, n
opera sa 1e potestate regi et papali $%4';(, precum i de 2$rsilius de P$do0$ $%;5'-%4F;( n
opera 1efensor pacis. /cesta din urm a fost condamnat ca eretic de ctre papii Io$n ,,II i
Clement :I din cauza afirmaiei c autoritatea spiritual i guvernarea temporal aparin unor
sfere diferite. )l cere subordonarea <isericii statului n problemele temporale8 clericul, indiferent
de rolul su n afacerile spirituale, este nu mai puin un cetean, cu toate consecinele n ceea ce
privete supunerea ce acest lucru o presupune. :eoria sa, neluat n seam n aceast epoc, va
avea un impact deosebit n epoca .eformei.
/stfel, conceptul de stat secular autonom, nesupus autoritii religioase, ncepe s apar
din negura medieval. /cestuia i s-a adugat o nou dimensiune8 cea a suveranitii externe8 regii
sunt vzui nu numai ca suverani fa de ali patentai din regatul su, ci i ca imuni fa de
*urisdicia altor suverani. /ceast teorie apare n sec. M-- n universitile italiene i franceze. 6n
sec. M-,, n contextul unei dispute ntre mpratul german i regele 3iciliei, ea a fost confirmat
FK
de papa Clement : prin bula Pastoralis curia, ce reprezint prima expresie, n termeni legali a
suveranitii teritoriale. e asemenea, ea marc!eaz nceputul conceptului de suveranitate statat.
C" AA(E&E AUTORIT89II PO&ITICE BI &EGIS&ATI:E
Iustini$n i "orpus ?uris "ivilis au oferit muniie proaspt pentru dezbaterea legat de
bazele guvernmntului temporal susinut acum, pe lng clerici i de laici. )xist acum texte
care, ofer o alternativ la teoria teocratic descendent a puterii. :oi laicii sunt de acord n a
deriva dreptul de a conduce de la popor. /ceast unanimitate nu a nc!is dezbaterea asupra unei
reale dificulti8 poporul delega aceast putere regelui n mod permanent i irevocabilJ 3au i-a
delegat aceast putere cu condiia unei bune conduite, rmnndu-i posibilitatea de a restrnge
puterile acestuia sau de a-l demite dac se comport tiranicJ
@nii glosatori au acceptat prima alternativ8 Irnerius i Pl$centinus$%%I'(7 alii ca A4o i
u'olinus$%;''( susineau c poporul nu a renunat niciodat la autoritatea lui iar capacitatea lor
de a legifera putea fi vzut n fora legal ataat cutumei, care poate s se suprapun dreptului
pozitiv. "u poate c susinerea absolutismului a fost rar, n epoc s-au fcut totui auzite
aseriuni n favoarea acestuia. e ex. mpratul Drederik I A$r/$ros$ a afirmat n %%GG c Ceste
dat prinului s prescrie legi pentru popor iar nu poporului prinuluiC. ar aceste cazuri au fost
izolate. 6n practic, vec!iul obicei german de a cere regilor s respecte legile ancestrale i de a
consulta poporul naintea edictrii altora noi, s-a meninut n vigoare.
Filosofii cretini s-au situat i ei mpotriva absolutismului laic. 6n sec. M---, s+" Thom$s
dCA3uino n timp ce percepea statul ca pe un produs natural al instinctului civic al omului, a
folosit un limba* care sugereaz c puterea regal se origina n popor i a fost rezultatul unui
contract cu acesta. /celai lucru susine i En'el/ert de :olkesdor+8 scriind trziu n sec. M-,, el
vede statul ca rsrind din necesitatea alegerii de ctre oameni a unui conductor cruia s i se
oblige printr-o convenie de supunere. +a fel, Io$n de P$ris n al su 8ractatus de potestate regia
et papali, leag apariia statului de raiune, convingere i consimmntul uman. umnezeu i
natura creat de acesta sunt aezate n continuare n epoc la baza originii statului, dar sunt
vzute acum ca lucrnd prin mecanismul consimmntului uman.
in toate acestea rezult nlturarea vec!ii teorii a descendenei puterii. 3criitorul ce a
evideniat cel mai pregnant acest aspect i a crui oper a constituit o piatr de cpti a libertii
constituionale, a fost 2$rsilius de P$do0$. up cum s-a vzut, el a susinut separarea <isericii
i 3tatului, propunnd c!iar i subordonarea primei fa de ultima. 0entru Marsilius, suveran n
G'
stat este poporul care nu-i alege un conductor irevocabil, ci pentru a duce la cap acele
funciuni pe care comunitatea, prin natura lucrurilor nu putea s le realizeze. /cest conductor
poate fi verificat i revocat de popor, pentru care el rmne doar partea executiv. Marsilius pare
s fi cunoscut necesitatea practic a principiului ma*oritii7 legile, scrie el, trebuie s fie fcute de
corpul cetenesc sau de o parte preponderent a sa. :eoriile sale vor avea ns un important
impact asupra generaiilor viitoare dect asupra generaiei sale.
)ste posibil ca apariia elementelor republicane n aceast epoc s fie legat de elementele
democratice din teoria constituional a lui Marsilius. .egulile noilor ordine religioase
Franciscan$%;'K( i ominican$%;%I(, au fost democratice. /a numita micare conciliar din
snul <isericii catolice tinde i ea spre aceast direcie8 ea susine dreptul conciliului general i nu
al 0apei de a decide n probleme importante. 6n viaa laic, de asemenea, se pune accent mai mult
pe autoguvernare dect pe supunerea fa de monar!i. /cest spirit se face simit n noile
universiti, n bresle i frii, n guvernarea oraelor.
D" DO2NIA &EGII
=dat cu noua turnur a teoriei constituionale, apare, n forme mult mai clare, o nou
teorie despre domnia legii. 6n spri*inul ideilor care solicitau legiuitorilor s respecte legile pe care
le edicteaz pentru alii, vin i opiniile diverilor *uriti ai epocii. 6ns, vec!ea teorie conform
creia regele este mai presus de lege, nu a disprut att de uor. -mensa autoritate a lui :!omas
dT/Ouino a avut ca efect meninerea acesteia n via. /cesta declar c regele nu este supus
puterii de coerciie deoarece, el fiind deintorul puterii nu se putea constrnge pe sine i, din
acelai motiv, nu putea fi constrns de ctre nimeni. "u toate acestea, regele are o datorie moral
de a respecta legea. 6n consecin, oricine edicteaz legi pentru alii, ar trebui s le respecte. 6n
*udecata lui umnezeu, un conductor trebuie s respecte legea, dar trebuie s-o fac n mod
voluntar. 6n sec M-,, ?ason de Ma9no, i citeaz pe comentatorii <artolus de 3axoferato i pe
<aldus de @baldis ca susinnd i ei c legiuitorul nu este supus legii.
6n epoc apar i opinii contrare. )le s-au conturat n /nglia sec. M---, dobndind forma
unor norme constituionale pozitive. 6n %;%G apare Magna "!arta, care, n cap. 4K, prevede c
Bnici un om liber nu va fi mprizonierat sau proscris ori exilat sau n orice fel ruinat sau atacat,
dect n baza *udecii nobililor sau a legii pmntuluiC. "ap. I%, pedepsind pe rege dac se abate
de la aceast "!art, l aeaz pe acesta sub lege, ntr-un sens constituional. 6n aceeai perioad,
clericul #enr9 de <racton a scris tratatul su intitulat e legibus et consuetudinibus /ngliae, n
care susine aceeai teorie8 ...regele trebuie s fie supus lui umnezeu i legii...C.
G%
6n lumea francez, 0!ilippe de <eumanoir, scria c nobilii sunt obligai s respecte dreptul
cutumiar i s aibe gri* ca supuii lor s le respecte7 iar dac nobilii nclcau legea sau permiteau
nclcarea acesteia, regele nu trebuia s tolereze aceasta, deoarece el este obligat s respecte i s
asigure respectarea dreptului regatului su.
). 2/:@./ >- 3"=0@+ .)0:@+@-
"a i n )vul Mediu, scriitorii sec. M-- i M--- au continuat s accentueze legtura dintre
drept i binele comun, ntre drept i *ustiie, valori care sunt obiectul guvernmntului uman.
1sim, de asemenea, n 3umma :!eologica a lui :!omma dT/Ouino, prima concepie
sistematizat despre dreptul uman, care a fost definit i pus n legtur cu dreptul naturii i cel
dumnezeiesc. up el, dreptul este o regul sau o msur a aciunii, n virtutea creia unii sunt
determinai s ndeplineasc o anume activitate i mpiedicai s realizeze altele7 pe cnd o
persoan privat nu are nici un drept s impun un comportament corect, legea, pentru a fi
eficient n promovarea unui asemenea comportament trebuie s aib fora de a sili7 aceasta
aparine comunitii ca ntreg sau reprezentanilor ei legali, a cror sarcin e de a aplica pedepse7
ei singuri au puterea de a face legi. 6n concluzie, el definete dreptul ca pe o ordine raional a
lucrurilor ce privete binele comun, creat de oricine este nsrcinat cu binele comunitii.
.elaia dreptului cu binele comun este accentuat, scondu-se n eviden repudierea
abuzului de drept i guvernarea n avanta*ul personal al conductorului. John de S$lis/ur!,
$U%%&'( scrie n al su Policratus cC prinul este de fapt sclavul *ustiiei, el reprezint publicul n
toate cu imparialitate, el pedepsete rufctorii pentru pre*udiciile aduse tuturor oamenilorC. S+"
Tom$ dCA3uino susine i el c Bdreptul trebuie s aib ca scop al su binele ntregii
comuniti...C. reptul, dup al, are i o dimensiune moral care mpiedic nelegerea binelui
comun doar ntr-un sens material, deoarece Badevratul el al dreptului este de a determina
subiectele sale de a-i cuta propria virtuteC. 0entru Marsilius de 0adova, pe de alt parte,
Bdreptul nu are n sine conotaii i nu ofer vreo scurttur pentru obinerea mntuiriiC dar el
poate realiza bunstarea tuturor acelora crora li se aplic.
3f. :oma dT/Ouino accentueaz i legtura dreptului cu raiunea, prin care dreptul natural
poate fi dobndit de inteligena uman8 Cdreptul uman are caracterul de drept numai dac este n
acord cu raiunea...n msura n care deviaz de la raiune este un drept in*ust...este violenC.
up el, dreptul este *ust dac ndeplinete trei condiii8 a(este direcionat spre binele comun7
b(cnd legea edictat nu excede puterile celui care a edictat-o7 c(cnd sarcinile sunt n aa fel
impuse cetenilor nct s promoveze bunstarea comun. )l atrage atenia i asupra egalitii n
faa legii ca cerine ale ec!itii legislative i nediscriminrii.
G;
F."@:@ML >- +)1-3+/A-)
6n pasa*ele anterioare, S+" Thom$ pare a avea n minte doar dreptul scris-legea edictat n
mod contient de legiuitor. "nd abordeaz ns modificarea dreptului i condiiile necesare
pentru aceasta, el privete dreptul ca pe un produs al cutumei i mai puin al legislaiei. Gr$.i$n,
n al su 1ecretum, susine i el c cutuma este singura form n care dreptul uman exist.
"itndu-l pe -sidor de 3icilia, el susine c ceea ce este corect n concordan cu dreptul uman
trebuie neles ca rezultnd din cutum. 3f. :oma acord o importan mai mare dreptului
cutumiar dect celui statutar, acceptnd introducerea celui din urm doar cnd este evident c cel
dinti produce in*ustiie, abtndu-se de la binele comun.
/depii noii tiine a dreptului roman nu sunt ns de acord cu viziunea 3f. :!omas. 0entru
ei problema se leag de acea le( regia a lui @lpian. ac poporul, delegndu-i puterea de a face
legi principelui, n mod definitiv, el nu mai poate face legi prin cutum sau n alt mod. ac el i-a
meninut o frm de putere legislativ, atunci lex regia nu-l poate mpiedica s dezvolte cutume
obligatorii. 0e cnd glosatorii A4o) u'olinus) Aul'$rus *i John A$ssi$nus susineau c
poporul nu a renunat pe deplin la puterea legislativ, iar ultimii doi, c o cutum universal poate
abroga dreptul edictat, Irnerius, fondatorul noii *urisprudene i Pl$centinus, au respins
validitatea cutumei ca lege i puterea ei de a abroga dreptul edictat.
/ existat o oarecare falsitate n dezbaterile sec. M-- i M---. /ceasta era totui natural,
avnd n vedere c studiul dreptului roman s-a fcut asupra formei pe care acesta o dobndise n
sec. absolutist, cnd legislaia imperial umbrea toate celelalte izvoare ale dreptului. 6ns, dup
cum s-a vzut, baza dreptului n )vul Mediu a constituit-o cutuma. "oncepia unui drept edictat
nainte de toate de un legiuitor, i-a fost strin. 0entru *uritii i filosofii epocii respective, dreptul
era n primul rnd ceva ce exista ca parte a vieii naionale sau locale, avnd ca izvor cutuma.
in vremea lui :!oma dT/Ouino-ultimul sfert al sec.M----tabloul ideilor ncepe ns s se
sc!imbe. "u toate c acord un rang nalt cutumei, referinele la dreptul statutar i la ideea
modificrii contiente a legii, pot reflecta apariia legislaiei scrise cu un statut mai important n
sistemul de drept ca pn atunci. / fost posibil ca, n acelai timp, <racton s descrie /nglia ca
fiind guvernat doar de dreptul cutumiar, nescris, i lui <eaumanoir s afirme c n Frana toate
pledoariile se bazeaz pe cutum. -ar cel mai mare monument al dreptului german medieval,
5achsenspiegel, compus ntre %;%G i %;;G de Eike 0on Re%'oE, o simpl compilaie a
G4
dreptului cutumiar al pmntului i celui feudal, a servit ca model pentru alte lucrri similare n
1ermania. 2oile influene ncep ns s dea rezultate.
Mai nti a existat o legtur nou cu lumea *uridic roman, orientat spre legislaie, care
trebuie s fi avut efectele sale, indiferent de dezacordul cu privire la rolul cutumei. 6n al doilea
rnd trebuie avut n vedere noul tip de regate, mult mai puternice dect cele ale )vului Mediu
timpuriu. 2u numai c, adesea, regii trebuie s treac peste cutum pentru a impune taxe i a
ridica armate, dar, deoarece populaia cretea, guvernmntul trebuia s devin mai complex,
necesitnd mai multe legi. +egislaia devine astfel mai frecvent i e recunoscut ca atare. "!iar n
regatul regelui german Drederick A$r/$ross$$%%G;-%%K'(, cancelaria sa a declarat c existau
dou lucruri de care mpratul era condus8 legile divine ale mprailor i cutumele predecesorilor.
+egislaia care apare acum nu a fost ns privit doar ca un produs al voinei regelui. "a i
n tradiia german, edictarea noilor legi sau modificarea celor vec!i presupunea consultarea i
asigurarea consensului popular sau al corpului ce reprezint poporul. 6n acest context, ideea c
principele este cel care face legile nu a fost dect rar acceptat. /tt cartea de legi intitulat
6lauvill, n /nglia, ct i 5umma de legibus compus n 2ormandia sec.M---, au exprimat ideea
c legile nu sunt doar expresia voinei regelui ci i a consensului popular. e asemenea, <racton n
/nglia i <eaumanoir n Frana, au susinut c n procesul de edictare a legilor, voinei regelui
trebuie s i se alture acordul consiliului celor mai importani oameni ai regatului. 6n 3pania,
regele Al+onso , al "astiliei$%;G;-%;&F( a promulgat culegerea de legi 5iente Partidas, care,
formal, interzice regelui s fac legi noi fr consimmntul poporului format din prelai, baroni,
cavaleri i ceteni.
:oate acestea constituie rdcinile tradiiei parlamentare europene.
1. .)0:@+ 2/:@./+
octrina conform creia dreptul uman i aciunile omului trebuie s fie conforme cu un
drept etern, supravieuind din epoca antic n lumea medieval cretin, reimpus de nvtura
cretin centrat pe cele zece porunci i pe )vang!elii, a cunoscut o dezvoltare notabil, asociat
n particular cu numele lui :oma dT/Ouino.
1ecretum 6ratiani publicat dup %%4K, colecie de drept canonic ce va constitui baza
viitorului "orpus -uris "anonicii, distinge ntre dreptul natural i cel uman, dar, ca i 0rinii
bisericii, leag dreptul natural de ecalog i de porunca de a iubi a lui #ristos. "eea ce e contrar
GF
dreptului natural este nul i, n consecin, respins. /tt reglementrile bisericeti ct i cele laice,
dac sunt contrare dreptului natural, trebuie respinse.
6n sec. urmtor-M----sub influena lui /ristotel, aceast concepie centrat pe revelaie este
treptat nlocuit cu o alta ce accentua raiunea uman i ceea ce putea fi descoperit de ctre ea.
#illi$m de Au7erre, Ale7$nder de $les, ct i S+" Aon$0entur$, aeaz la baza dreptului
natural raiunea uman, care ne spune ce s facem. /stfel, n sec M---, dreptul natural este vzut
ca drept al raiunii *uste, ce coincide cu dreptul biblic, dar nu deriv din el. 1ermenul moralei
bazate pe natur ncepe astfel s se separe de morala cretin i s formeze o dimensiune
independent.
"el care a realizat o sintez total ntre dreptul natural ca produs al raiunii i doctrina
cretin a fost S+" Tom$ dCA3uino.
)l desprinde de la /ristotel ideea de bine suprem i cauz a tuturor lucrurilor existente.
/cestea au toate un potenial ideal i particip la bine n msura n care realizeaz acest potenial.
/stfel apare ordinea naturii. ar aa cum, n general, ordinea este expresia raiunii, o raiune
transcendent creaiei trebuie conceput. )xist, de asemenea, n creaie, ca o manifestare a
principiului ordinii, principiul subordonrii-de ex. subordonarea individului fa de colectiv.
6ntreaga creaie, de la ngeri la animale acioneaz n baza principiului subordonrii.
-deea stoic a unui drept universal etern, 3f. :oma o prezint ca pe o manifestare a
nelepciunii lui umnezeu, nelepciunea lui umnezeu aplicndu-se creaiei. )ste dreptul care
izvorte din formele ideale ale intelectului divin i este primul principiu activ al creaiei. /cest
drept este primit de creaie prin dou surse8 revelaia supranatural$lex divina( care, formulat de
<iseric, devine drept pozitiv i dreptul natural$lex naturalis( care este recunoscut ca atare de
raiunea uman i devine norm general a comportamentului $3:!. -a ;ae K%.;-47 K;.4(. 0entru
3f. :oma, dreptul natural nu este altceva dect reflectarea dreptului etern n creaturile raionale.
-ar raiunea uman trebuie s plece de la preceptele dreptului natural spre alte dispoziii
particulare , numite drept uman. /cest drept uman are calitatea de drept doar n msura n care
acioneaz n baza raiunii *uste. 6n acest sens este clar c el deriv din dreptul etern.
0receptele dreptului natural sunt legate de nclinaiile naturale ale omului, printre care
exist i o nclinaie natural spre bine. 0ornind de la acest punct, baze raionale pentru legile
umane pot fi elaborate, cum ar fi valorile8 autoconservrii, naterea i educarea copiilor, dorirea
adevrului religios, nclinaia adunrii n societi organizate. .egulile derivate din preceptele
primare ale dreptului natural sunt numite de 3f. :oma drept natural secundar, ce include i aa
numitul *us gentium8 ex.- regulile privind vnzarea-cumprarea. /cestea deriv din faptul c omul
GG
este un animal social. :oate legile umane care nu corespund cu acest drept natural sunt doar o
degradare a dreptului.
6n generaia ulterioar lui :oma V/Ouino, o doctrin diferit apare n privina surselor
obligaiilor umane, legat de numele lui Scot John Duns Scotus$%;IG-%4'&( i al englezului
#illi$m de Occ$m" octrina lor se centreaz pe voina lui umnezeu, ce este obligatorie pentru
oameni nu datorit unei presupuse armonii cu natura, ci datorit faptului c este voina lui
umnezeu. 0entru =ccam, dreptul este ,oin, ,oin pur, neavnd nici o baz n lumea
lucrurilor. reptul natural nu mai este un pod ntre umnezeu i om. )l nu ofer nici o indicaie
cu privire la existena unei ordini eterne. 6nlturnd ideea c imperativele morale au o baz n
natur i oferind ideea c au drept baz o voin superioar ce nu poate fi interpelat, o nou cale
intelectual pare a se evidenia, prin accentuarea voinei n general, i nu prin referire exclusiv la
voina lui umnezeu, ca o baz suficient pentru obligaia legal. /ceasta a fost una din rdcinile
intelectuale ale pozitivismului laic i a ideii c voina statului face legea.
#. )1/+-:/:)/
:eoria conform creia toi oamenii sunt egali, ca i copii ai lui umnezeu, a fost universal
recunoscut n )vul Mediu dezvoltat. /stfel, I0o de Ch$rtres, precum i 1ecretum 6ratiani
accentueaz egalitatea ntre fiinele umane fie ele bogate sau srace, libere sau sclave. 6n aceeai
perioad, glosatorii susin acelai principiu, dar mai mult din punctul de vedere al dreptului roman
clasic dect al doctrinei cretine. /stfel, Aul'$rus vorbete despre dreptul naturii prin care toi
oamenii sunt egali, la fel Pl$centinus, pentru care observarea naturii dovedete egalitatea tuturor
oamenilor. 6n sec. M---, teoria este susinut de dreptul cutumiar german compilat n
5achsenspiegel i 5ch9abenspiegel, de <racton n /nglia i <eaumanoir n Frana. :eoria a fost
folosit, ns, doar n scopul de a evidenia contradicia principiului libertii tuturor oamenilor cu
realitatea existenei sclaviei, a subordonrii politice i a distribuirii inegale a proprietii private.
)xist n aceast perioad, la S+" Tom$ dCA3uino i referine cu privire la ceea ce se
poate numi echitate legislativ, atunci cnd acesta se refer la distribuirea corect a sarcinilor n
stat, precum i cu privire la impunerea taxelor n concordan cu numrul persoanelor impozabile,
n gndirea lui Ae$um$noir.
1ndirea acestei perioade nu s-a ocupat ns i de tratamentul egal n materia dreptului
penal. S+" Tom$ dCA3uino nu ncura*eaz, totui, tratamentul diferit al persoanelor delicvente,
avndu-se n vedere rangul lor social, cu toate c existena unor clase sociale distincte a condus n
practic la discriminri de acest tip. 0roblema *uritilor nu era att s potriveasc pedeapsa cu
crima, ct s stabileasc statutul social al criminalului. /stfel, dup magistratul Al/ert de
GI
G$ndino) diferena trebuie s depind de pedeapsa pecuniar sau corporal aplicat8 n primul caz
de pedeaps, bogaii trebuie pedepsii mai sever, n timp ce pentru cei sraci pedeapsa trebuia
restrns7 n cazul celei de a doua pedepse, cei sraci trebuie pedepsii mai sever. = alt diferen
exista n cazul numeroaselor persoane ce beneficiau de imuniti *udiciare, clerul de exemplu, ce
erau scutite de *udecata laic i supuse doar *urisdiciei ecleziastice.
0erioada se caracterizeaz pe de alt parte, i prin apariia unor s!imbri n administrarea
dreptului penal, care tind s o fac mai raional i egal pentru toi. 3e dezvolt acum i o
rezisten fa de vec!ile mi*loace de prob8 duelul i ordaliile.
-. 3"+/,-/
3clavia este o instituie nc prezent n aceast epoc. ei dispare din nordul )uropei, cu
excepia /ngliei, transformndu-se din sec. M--- n iobgie$lucrau pentru seniorul lor dar nu
puteau fi vndui ori cumprai(, n sudul )uropei ea se menine n -talia, 3pania i 0ortugalia.
>tiina dreptului nu a trecut cu vederea contradicia flagrant ntre aceast instituie i doctrina
egalitii ntre oameni. /tt canonitii ct i *uritii laici considerau c sclavia nu face parte din
dreptul natural, dar s-a dezvoltat ca o parte a dreptului ginilor. "anonitii au explicat existena ei
ca o urmare a cderii omului n pcat i degradarea naturii umane. ei <iserica a avut o mare
contribuie la dispariia sclaviei, ea a fost adeseori proprietar de sclavi. 3ursele laice au explicat i
ele fenomenul8 Ae$um$noir l *ustific prin capturarea de prizonieri n rzboi, autovnzarea ca
sclav n scopul de a nltura srcia, incapacitatea unor oameni de a rezista celor mai puternici ce-i
reduc la statutul de sclavi.
= not diferit este adus de S+" Tom$ dCA3uino ce adopt teoria lui /ristotel, dup care
sclavia este o deviere a ordinii naturale, anumii oameni nscndu-se pentru a fi sclavi. /ceasta
sugereaz dou nivele de naturalitate8 la un prim nivel, sclavia nu este natural, dar, datorit
consecinelor ei n cazuri particulare, poate fi considerat ca atare7 la un al doilea nivel, un sclav
este n mod natural astfel deoarece, dei este fizic puternic, el este redus intelectual i, n mod
natural, va tri sub conducerea celor mai nelepi.
?. 3@<=.=2/.)/ 0=+-:-"L
6n cazul tratrii acestei probleme, *uritii laici se dovedesc mult mai idealizani dect
teologii, care sunt mai realiti. Ae$um$noir scria la %;&' c la origine toi oamenii erau egali i
aveau acelai grad de libertate7 conflictele existente au determinat alegerea unui rege. S+" Tom$s,
scriind puin mai trziu, nu accept ideea unei egaliti politice originare. up teoria sa,
subordonarea apare sub dou forme8 cea a sclaviei, ce este incompatibil cu starea primar de
G5
inocen a omului i apare doar ca o consecin a pcatului7 dar acelai lucru nu este valabil pentru
guvernmntul civil i pentru subordonarea politic. /cestea puteau exista n faza inocenei
originare i este compatibil cu natura uman, omul fiind o fiin ce tinde spre existen civic,
datorit motivaiei practice amintite mai sus$vezi cap. reptul natural(, iar acest motiv salveaz
subordonarea politic de conflictul cu egalitatea natural.
N. 0.=0.-):/:)/
1ecretum 6ratiani$%%F'( reia vec!ea opinie cretin conform creia bogiile pmntului
sunt, prin natur, proprietatea comun a ntregii omeniri iar proprietatea privat este consecina
cderii n pcat. "oncepia mai recent a lui Bal meuC i Bal tuC reglementat de cutume i
legislaie este considerat inec!itabil. @n comentator al lui 1ratian, Ru+inus din Assissi$%%G5( a
dat un exemplu de comunitate ideal a bunurilor8 dup el proprietatea privat sancionat de lege
nu trebuie s fie privit neaprat ca un efect al pcatului, dar e blamabil. /ceeai linie este urmat
i n sec. M--- de #illi$m de Au7erre i Ale7$nder o+ $les. /mbii consider c proprietatea
privat poate fi *ustificat de dreptul natural, primul considernd c instituia proprietii este
presupus de comandamentul biblic Bs nu furiC.
= *ustificare elaborat a proprietii private o ntlnim la Tom$ dCA3uino, bazat nu pe
dreptul natural, ci pe crearea sa legitim de ctre dreptul pozitiv uman, ca un adaos la dreptul
natural. "onform teoriei sale, dei, luat n sine, nimeni nu este mai ndreptit dect altul s dein
un teren, cel ce cultiv n mod panic acel teren este mai ndreptit s-l aib n proprietate. up
el, proprietatea privat este necesar din trei motive8 a( pentru c orice om este mai preocupat s
obin ceea ce-l privete pe el nsui dect, dect s se ocupe de afacerile tuturor oamenilor7 b(
afacerile umane merg mult mai bine atunci cnd fiecare are propria sa afacere7 c( deoarece
conduce la pace ntre oameni-observm c disputele ntre oameni sunt mult mai frecvente cnd
posed ceva n comun.
.elaia muncii cu bogia i efortul de a produce ca *ustificnd proprietatea este
evideniat ocazional n aceast perioad. 0e lng :oma dT/Ouino i John de P$ris, n sec.M-,,
susine c posesia laicilor a fost dobndit prin munca proprie, prin care ei dobndesc o adevrat
dominaie asupra bunurilor.
6ntr-un asemenea context, opiniile n favoarea legitimitii proprietii se ntresc. "ivilistul
Odo+ridus$sf. sec. M---( i #illi$m de Occ$m susin c regii nu sunt stpnii regatului lor n sens
de unic proprietar- putnd s dispun de toate bunurile din regat dup placul lor-ci doar protectori
ai pmntului, putnd s dispun ntr-adevr de el doar n cazul vinei proprietarului sau n
G&
beneficiul tuturor. +egat de aceasta, *uritii au susinut c orice expropriere public trebuie urmat
de compensare.
+ )"#-:/:)/
6n prologul lucrrii anonime Petri e7ce%tiones le'um Rom$norum din sec. M-- autorul
i propune s calce n picioare tot ceea ce n legi ofenseaz ec!itatea. Mai apoi, el susine c legile
trebuie respectate dac nu apare vreo raiune care s *ustifice vreo sc!imbare a acestora.
Glos$torii au avut i ei o poziie asemntoare, dar este incert dac ec!itatea pe care o concepeau
este ceva sugerat *udectorului ntr-un caz particular sau ceva stabilit de autoritatea tradiional ca
un factor modificator. Aul'$rus, la *umtatea sec. M--, scrie c *udectorul trebuie s dea
ntietate ec!itii asupra legii dar ofer ca exemplu regula c Bn dreptul strict conveniile trebuie
respectateC. 6n funcie de ec!itate se apreciaz i conveniile8 unele convenii, cum sunt cele
realizate de persoane !andicapate sau prin nelciune i violen, nu trebuie aplicate.
= teorie pur a ec!itii avem doar la S+" Tom$ dCA3uino. /doptnd teoria lui /ristotel,
el afirm c n cazurile n care aplicarea strict a literei legii ar ofensa dreptul natural, *udecata
poate fi fcut n concordan cu ec!itatea, aceasta fiind i adevrata intenie a legiuitorului.
M. .)0:@+ 0)2/+ >- 0))/03/
:ot Tom$ dCA3uino a fost cel care a ntocmit o teorie complet, indicnd scopul
dreptului penal, legitimitatea pedepsei i scopul ei, precum i rolul ce trebuie oferit existenei sau
inexistenei inteniei inculpatului. 3copul dreptului penal este de a incrimina acele vicii de la care
marea ma*oritate a oamenilor se abin i care, dac nu ar fi pro!ibite, ar produce !aos n societate.
)l deriv incriminarea anumitor fapte grave din preceptul dreptului natural8 B2u f ru nimnuiC.
3copurile dreptului penal sunt8 unul represiv i unul preventiv. )fectul reformator al
pedepsei penale asupra actualului sau potenialului infractor este cert. "ei care nu sunt convini
prin vorbe s nu fac ru, pot fi determinai prin for i fric la aceasta i, probabil, cu timpul, se
vor supune n mod voluntar. Msura pedepsei trebuie s fie, de asemenea, proporional cu rul
fcut, c!iar dac acest lucru nu implic o strict ec!ivalen.
= pedeaps penal este inacceptabil dac nu se leag de o greeal moral, altfel, este
in*ust, iar gravitatea pedepsei trebuie s in seama de intenia inculpatului. :ot ceea ce omul face
din ignoran, face n mod accidental i, n consecin, att dreptul uman ct i cel divin trebuie s
aib n vedere acest aspect atunci cnd *udec dac anumite probleme sunt de pedepsit sau de
iertat.
2. =.-2)/ ) .)0: -2:).2/A-=2/+L
GK
6n epoc nu a existat un drept propriu-zis al naiunilor. 6n plan practic ns, un asemenea
drept poate fi descoperit mai ales n culegeri de drept maritim i comercial, adoptate de mai multe
state8 $olls of Oberon$sec.M--( recunoscut n nordul Franei i Marea <altic, fiind ncorporat n
:lack :ook of the &dmiratit-, a englezilor7 onsolato del "are, aprut la <arcelona n sec.M-,,
a devenit rspndit n Mediterana. /lte exemple de raporturi de drept internaional8 medierile
papale ntre regi7 tratatele dintre regi sau ceti7 consulatele cetilor stat italiene.
6n plan teoretic, att *uritii laici ct i teologii au contribuit la apariia unui sistem de drept
internaional. A$rtolus de S$7o++er$to, pornind de la realitatea existenei mai multor state
independente, consider c aceast stare de fapt necesit un sistem de drept corespunztor.
:rebuie amintit pentru aceast epoc i conceptul de rzboi )ust. = tem comun
scriitorilor pe marginea acestui subiect a fost necesitatea ca rzboiul s fie purtat de state
suverane, pentru a fi corect. Motivul acestei cerine a fost, n sec.M-- i M---, restricia luptelor
particulare dintre seniorii locali. /ceast teorie a contribuit att la ideea pluralitii statelor
suverane, deoarece e nevoie de doi pentru o lupt, ct i la dezvoltarea ideii unei ordini
transcendente oblignd toate statele.
CURSU& : RENABTEREA BI REDOR2A
/. "=2:)M:@+ -3:=.-"
)vul Mediu trziu se caracterizeaz prin dou mari evenimente care i-au condiionat
decisiv viaa intelectual8 renaterea tradiiei greco-romane n art i literatur, precum i ruperea
unitii lumii catolice prin .eforma protestant. )le aduc n prim plan factorii din care s-a nscut
lumea modern8 secularizarea vieii publice i emanciparea laicilor de autoritatea spiritual. :oate
aceste elemente i-au gsit reflectarea n gndirea *uridic.
I'
-storia perioadei este marcat de conturarea tot mai puternic a statelor naiuni conduse de
regi naionali, tinznd s elimine independena cetilor i a altor mici entiti politice. )xcepie
fceau 1ermania i -talia ce cunoteau n continuare frmiarea. 6n sc!imb, n /nglia, Frana i
3pania, un nou tip de regat apare. /nglia i Frana devin puternice regate naionale n urma
rzboiului de %'' de ani$%445-%FG4( dintre ele, conduse de regi autoritari8 de ex. #enr9
,---$%G'K-%GF5( i )lisabeta -$%GG&-%GF5( n /nglia i +ouis M-$%FI%-%F&4( i Francisc -$%G%G-
%GF5( n Frana. @ltimul este considerat fondatorul monar!iei absolutiste franceze. 3tatul i
imperiul spaniol apar i ele n urma cstoriei din %FIK a regelui Ferdinand de /ragon cu -sabella
de "astilia. "ea mai ocant figur a acestui nou imperiu a fost 0!ilip --$%GGI-%GK&(, considerat
campion al "ontrareformei, cap al celebrei /rmada$%GG&( i agresor al olandezilor protestani.
6n timp ce n vest stafia -mperiului .oman era nlturat de lupta dintre puternicele state
naiuni, n est -mperiul <izantin i nc!eia existena n %FG4, moment n care turcii captureaz
"onstantinopolul. in anul %GG', acetia controleaz cea mai mare parte a 1reciei, <ulgariei,
.omniei i @ngariei moderne, precum i estul Mediteranei. ei nfrni n lupta de la
+epanto$%GII( de ctre flotele reunite ale 3paniei, ,eneiei i papalitii, ei se vor menine mult
timp ca un factor politic important n )uropa.
in punct de vedere economic, dup dou sec. de dezvoltare continu, sf. sec. M-,
cunoate o perioad de stagnare. /cest lucru s-a datorat att ciumei bubonice$moartea neagr( ce
a ucis, se pare, o treime din populaia )uropei, precum i rzboaielor-de ex. .zboiul de %'' de
ani. .ecesiunea economic, sub aspectul ei agrar, a determinat apariia sistemului de succesiune
bazat pe dreptul primogeniturii$ inexistent n dreptul roman sau germanic vec!i(7 frmiarea
pmntului ntre numeroii fii, determinnd o baz de producie redus, a determinat transmiterea
pmntului doar celui mai n vrst dintre fii. =dat cu sec. M,, activitatea economic ncepe s ia
avnt, populaia, oraele, comerul se dezvolt, ns pe fondul unor puternice nemulumiri
populare soldate cu rzboaie$?aOuerie n Frana-%4G&7 cele conduse de Wat :9ler-%4&% i ?acE
"ade-%FG', n /nglia(, manifestri anticlericaliste, iar n sec. M,-, rzboiul rnesc n 1ermania
anului %G;G.
)poca se remarc i prin evidente sc!imbri te!nologice, att n domeniul militar, ct i al
navigaiei, fapt ce a desc!is lumea corbiilor europene. 6n %FK& portug!ezii descoper -ndia,
trecnd pe la "apul bunei sperane. 6n %FK;, genovezul "ristofor "olumb descoper lumea nou
traversnd /tlantilul. 6n %G;', Magellan face ncon*urul lumii. 3e nasc, n consecin, vastele
imperii coloniale portug!ez i spaniol. 6n sec M-, se folosete pe larg praful de puc, iar
1utemberg descoper tiparul. Faptul acesta a dat natere unui avnt cultural deosebit, fiind
propice i dezvoltrii protestantismului. "oncepia vec!e, aristotelian despre univers este
I%
rsturnat de cercetrile lui "opernicus, <raEe i Nepler. /ceast nou viziune despre univers a
fost, alturi de luptele interne dintre papi, unul dintre puternicele crize suferite de <iserica
catolic. /cestora li se altur micrile rebele ale lui ?o!n W9cliffe$%44'-%4&F( n /nglia i -an
#us$%45;-%F%G( n <oemia, cauzate de lcomia, lipsa de scrupule i abuzurile clerului.
easupra tuturor acestor evenimente se situeaz ns trezirea unui nou spirit laic i unui
nou interes pentru civilizaia clasic greco-roman, ce a purtat numele de Ren$*tere. 2oua
micare s-a nscut n oraele din nordul i centrul -taliei, unde prosperitatea a creat bazele
materiale ale apariiei unei noi clase avnd inteligen de fructificat. 2oul curent se va extinde
rapid peste /lpi n Frana, 1ermania i =landa. /cest spirit clasic ce se infiltreaz n )uropa
vestic s-a numit um$nist, n centrul su aflndu-se *udecata calm, critic i independent,
libertatea intelectual i autosuportul, opus vec!ii mentaliti medievale obinuit s accepte n
orice autoritatea <isericii. .spndirea umanismului a influenat puternic .eforma protestant i,
n particular, a determinat muli cugettori luminai s-o accepte.
"eea ce caracterizeaz protestantismul este nu doar respingerea autoritii papale ci i
accentul pus pe completa dependen a individului de umnezeu i expunerea sa la eternul destin
pe care i +-a trasat /cesta, pe care nici influena sfinilor, nici a preoilor nu-l poate modifica.
:rebuie remarcat, de asemenea, legtura dintre morala protestant, ce accentueaz raportul
direct al omului cu umnezeu i ridicarea capitalismului modern.
.spunsul <isericii catolice nu s-a lsat mult timp ateptat. Contr$re+orm$, condus de
=rdinul iezuiilor, nfiinat n %GF', a oprit rspndirea protestantismului. e asemenea, "onciliul
de la :rent$%GFG-%GI4( a stabilit o serie de reforme n disciplina <isericii, n scopul de a-i readuce
pe rebeli la <iserica mam.
<. :)=.-/ )30.) 3:/:
6n aceast epoc, vec!iul conflict privind statutul regilor vis a vis de papalitate s-a nc!eiat.
.eflecia asupra rostului i originii statului continu ns, relund tema mai vec!e a lui 2$ne'old
de &$uten/$ch, conform creia guvernmntul laic i are originea ntr-un fel de convenie.
:rebuie amintit n acest context cardinalul german Nichol$s de Cus$ care, scriind n vremea
"onciliului de la <asle$%F4%(, atribuie instituia guvernmntului lui umnezeu, dar, practic,
acesta este pus n micare de consensul comun, de nelegerea guvernantului cu supuii si.
,iziunea are la baz concepia egalitii originare a oamenilor. /ceeai teorie o dezvolta pe la
%F55 germanul #essel de Gronin'en. )l adaug faptul c, n cazul n care conductorul nu-i
respect partea sa de contract, supuii si nu mai sunt obligai fa de el. 6n /nglia, scriitorul John
Dortescue aeaz originea statului n aa numitul proces de unire ntr-un regat a oamenilor aflai
I;
ntr-o stare natural, prin alegerea unui rege. 6n -talia sec.M,-, 2$rius S$l$monius vede statul
ca un fel de parteneriat civil Bcivilis Ouaedun societasC, ce apare ca urmare a unui pact mutual. 6n
3pania, o serie de scriitori clerici au prezentat statul ca pe un produs al unui contract mutual ce
confer puteri unui conductor. intre acetia amintim pe &uis de 2oli0$$%G4G-%I''( i pe
Dr$ncesco de Su$re4$%GF&-%I%5(, ambii accentund caracterul voluntarist al apariiei statului. 6n
plus, 3uarez accentueaz bilateralitatea obligaiilor ce revin poporului, pe de o parte i
suveranului, pe de alt parte. 6n cazul n care acesta din urm nu-i respect obligaiile, nclcnd
condiiile alegerii sale, el poate fi nlturat.
6n toat aceast literatur a sec. M-,, M, i M,-, este clar c, n ciuda influenei
concepiei lui /ristotel, conform creia statul a rezultat din instinctul omului de a se asocia,
tradiia contractualist medieval a fost prea puternic pentru a fi nlturat. Faptul c omul este
un zoon politikon era general admis, dar accentul cdea pe originea voluntar a statului, n baza
unui contrat de supunere. :radiia contractualist se va menine i n sec. M,--, unde-i va gsi cei
mai renumii reprezentani, n ciuda apariiei unor dificulti de logic inerente8 de ex. cum poate
obliga un contract originar de guvernmnt generaiile viitoareJ
"u toate c aceast perioad nu a adus nimic nou n materia originii statului, profilul
acestuia devine mult mai puternic. /cest lucru se datoreaz teoriei sferelor separate ale statului i
bisericii a lui Marsilius, dar, mai ales, doctrinei lui Nicolo 2$chi$0elli$%FIK-%G;5(. Modelul su
de stat ideal se inspir mai curnd din republica roman dect din comunitatea cretin, iar
virtuile pe care le susine sunt ale antic!itii pgne i nu cele ale societii cretine. :eoria sa a
devenit prototipul diplomaiei lipsite de scrupule a statului, recomandat conductorilor prin
opera sa celebr Principele$%G%4(. 0entru Mac!iavelli, legitimitatea activitilor statale nu depinde
de conformitatea lor cu dreptul dumnezeiesc sau dreptul natural sau alt standard transcendent.
"!iar dac se pronun pentru o form de guvernmnt n care conductorii sunt supui legilor,
aceasta nu este pentru el o regul ce trebuie neaprat respectat7 interesele de stat pot n mod
legitim presupune nclcarea lor. Mac!iavelli este astfel o figur semnificativ n marul intelectual
ce a condus prin #obbes i .ouseau spre totalitarismul sec. MM.
". 3@.3)+) >- ,/+--:/:)/ .)0:@+@-
-deea conform creia noile legi presupun consimmntul guvernailor, exprimat ntr-un fel
sau altul, se menine n aceast perioad. Mai mult, elementele unei oarecare reprezentri
parlamentare i fac apariia n /nglia, 3pania, Frana i, n parte, n 1ermania. 0rincipiul
democraiei i face loc i n viaa <isericii catolice, avnd un oarecare succes n sec. M, prin aa
numita mi,care conciliar. in sec. M-,, tendina european spre o mprire instituionalizat a
I4
guvernrii ntre rege i adunrile poporului ncepe ns s slbeasc datorit transformrilor
violente ct i rzboaielor ce au marcat epoca respectiv. ,ec!ea concepie a caracterului
nonabsolutist al guvernrii i al necesitii consensului popular n momentul edictrii unei legi este
tot mai diluat exprimat. /par i voci ce proclam dreptul absolut al regelui de a legifera, n sensul
pe care @lpian l revendica pentru mpraii germani.
,ec!ea concepie apare nc n operele autorilor din mai toat )uropa vestic. 6n
1ermania, la Nicol$s de Cus$, n opera sa 1e concordatia catolica$ Ouod omnes tangit ab
obnimus approbari debet(7 n Frana, la Je$n Gerson$%4I4-%F;K(8 o lege este lipsit de for dac
nu este aprobat prin uza* de cei crora le este adresat7 n /nglia sir John Dortescue8 regele
enlez nu poate face o lege fr ncuviinarea a trei regiuni din regatul su7 n 3pania, la Cortes de
C$stilio *i &eon8 legea presupune consimmntul magnailor i cetilor.
6n epoc se fac ns auzite i opinii contrare vec!ii concepii germane conform creia
consimmntul poporului are un rol esenial n legiferare. /stfel, se remarc n /nglia John
#!cli++e, ce consider c poporul trebuie s se supun regelui ca alesului lui umnezeu, c!iar
dac se manifest tiranic. Aene$s Sil0ius Picolomini$%F'G-%FIF(-pap din %FG&-scriind despre
imperiul roman, prezint mpraii romani ca avnd puterea att de a face ct i de a abroga legi.
2$rtin &uther, n timpul rzboiului rnesc, susinea c autoritatea terestr este de origine
divin, c regii au un drept neclintit de a a fi ascultai, oricum s-ar comporta.
"ea mai important i complet teoretizare a drepturilor regelui este cea a lui Je$n
Aodin$%G4'-%GKI(, evang!elistul absolutismului pe care regii Franei l etaleaz n aceast
perioad. 6n lucrarea sa 1e la $epubli/ue$%G5I(, el prezint ideea conform creia un stat trebuie
s conin o putere suveran, cu adevrat suveran n fiecare ramur a dreptului pozitiv, supus
doar legilor lui umnezeu, ale naturii i ale naiunii. 3uveranul lui <odin este practic absolut,
sursa dreptului, nefiind obligat s-i asigure consimmntul celorlali. )l a dobndit aceast
poziie deoarece originile statului constau n fora i violena ce au determinat subordonarea
oamenilor, iniial liberi, statului, iar a fi cetean propriu-zis, nseamn a fi supus puterii unui
suveran. )l consider eronat ideea aristotelian conform creia a fi cetean nseamn a avea
dreptul s participi la guvernarea statului. impotriv, cea mai important caracteristic a
suveranitii este capacitatea de a edicta legi pentru ceteni, iar aceasta trebuie fcut fr a avea
nevoie de consimmntul superiorilor, egalilor i inferiorilor. =rice comand sau decreteaz un
astfel de rege are fora dreptului. =pinia conform creia regele ar fi limitat de suveranitatea
poporului trebuie nlturat, deoarece alimenteaz proiectele revoluionare i produce tulburri n
viaa statului.
IF
. =M2-/ +)1--
3trns legat de teoriile expuse mai sus, conform crora pentru a guverna i a edicta legi,
suveranul nu are nevoie de consimmntul celor guvernai, transformndu-se ntr-un monar!
absolut, este respins n aceast epoc, teoria conform creia regele este inut s respecte legea
rii sale. )xist ns i opinii ce se pronun n acest sens. /stfel, Je$n Greson susine c att
regii ct i prelaii, c!iar dac se consider liberi de fora obligatorie a legilor, trebuie, ca un
exemplu pentru supui, s se supun legilor pe care ei le edicteaz. ?udectorul englez, sir
Dortescue) arat c regele nu poate nesocoti legea, aa cum *udectorii trebuie s decid n acord
cu legea c!iar dac regele le-a cerut s fac altfel. 1ermanul Nichol$s de Cus$ care, dup cum
am vzut, deriva toat autoritatea de la popor, prezint imaginea lui #ristos ca un exemplu pentru
conductori, deoarece #ristos a fost supus legilor. "!iar i 2$chi$0elli, n iscursurile sale,
arat c o Fran fericit ar exista n momentul n care poporul ar ti c regele lor nu ar nclca n
nici o circumstan legea. "ontemporanul su, A$lt$s$re C$sti'lione, gndea de asemenea c un
principe trebuie s respecte legea. >coala teologico-*uridic spaniol, se pronun, de asemenea,
prin reprezentanii ei, :itori$ i Su$re4, n favoarea acestei teorii.
6n epoc se remarc, dup cum am vzut, i opinii contrare. /stfel, Aene$s Sil0ius, de*a
menionat, susine c, dei ar frumos s spunem c regele este supus legilor, acest lucru nu poate
fi reinut ca ceva serios, deoarece regele este deasupra legii. )lveianul Ulrich ($sius$%FI%-%G4G(
arat c puterea mprailor romani, asumat acum de regii moderni, era nelimitat i nesupus
legilor. Faimosul umanist francez Guill$ume Aude$%FI5-%GF'( n comentariile sale asupra
igestelor lui ?ustinian, susine de asemenea c regele este exceptat de la obligaiile legii, c!iar
dac el poate ceda privilegiul su, i, prelund spiritul unui simplu cetean, poate accepta
*urisdicia parlamentului invocat mpotriva lui. Martin +ut!er, n lucrarea sa 1espre autoritatea
terestr$%G;4(, afirm autoritatea absolut a regelui, !otrt de umnezeu pentru a prote*a
binele i a nltura rul. +egea nu este deasupra regelui deoarece acesta, ca i 3olomon, poate
cuta ndrumare direct de la umnezeu. 6n mod natural, Je$n Aodin, consider i el c este de
esena suveranitii ca suveranul s nu fie supus legilor. ar, pn i acest apostol al
absolutismului, gndea c un regat ar trebui s fie guvernat, pe ct este posibil, de legi, dect de
voina arbitrar a regelui.
). )H,=+:/.) .)0:@+@- 62 ),@+ M)-@ :Q.H-@
3ecole de-a rndul, sistemul de drept european a fost determinat de diviziunea lumii
*uridice civilizate n dou familii8 cea a dreptului civil i cea a lui common la9. +a baza
diferenierii lor a stat penetrarea dreptului european de dreptul roman-*us civile-i eecul
IG
permanent al acestuia de a penetra sistemul englez, ce a persistat n normele sale tradiionale.
eoarece a fost aplicat n ntregul regat englez de un singur corp de *udectori, el s-a numit
common la9.
0e continent s-a dezvoltat, de asemenea, ceea ce am putea numi )us commune. /cesta
difer ns complet de cel englezesc. )l nu reprezint, ca n /nglia, un sistem uniform i inteligibil
de legi impus de un corp uniform de *udectori, ci mai curnd acele pri ale dreptului roman
revitalizat care, n forme variate, a fost ncorporat n sistemele de drept locale i aplicat n
instanele locale n paralel cu vec!iul drept cutumiar germanic. /cest drept roman erudit,
deoarece era cultivat de noile tipuri de programe colare universitare i de civiliti, tinde s *oace
un rol important n materia obligaiilor, proprietii, procedurii, mai puin n materia familiei i
succesiunii, unde, vec!ile reguli tind s se menin. /ceast generalizare a fost ns foarte relativ
i nu a reuit s anuleze diferenele existente de la regat la regat, de la regiune la regiune, n gradul
i formele de absorbie a materialului *uridic roman. :otui, putem spune c acest element roman a
constituit din /nglia pn n 0olonia, de la #amburg la 0alermo, o parte a sistemului de drept
local i a construit un soi de limba* conceptual pentru *uritii diverselor naiuni, permindu-le s-i
neleag unii altora formulrile. /cest proces neexistnd n /nglia, deducem c *uritii englezi nu
participau la acest limba* comun, nstrinnd common loX-ul de dreptul civil romanizat
continental.
ezvoltarea 1ermaniei n aceste secole, impune meniuni speciale. /ici dreptul cutumiar
german a fost ndea*uns de puternic pentru a se ridica la nivelul unei bariere culturale un faa
dreptului roman, mai puternic dect cele din -talia, Frana sau 3pania. 3e poate spune, n
consecin c, mai sus amintitul *us commune nu s-a extins i n 1ermania de la nceput. intr-
odat ns, la sf. sec. M,, 1ermania a primit dreptul roman, ncura*at, probabil, de spiritul
.enaterii. "eea ce a determinat ns fragmentatul teritoriu german n numeroase principate i
ceti, n contextul unei puternice revigorri economice, s accepte dreptul roman, a fost
puternicul contrast ntre greoaiele i vec!ile instane locale i procedurile clare, inteligibile de
origine roman ale instanelor canonice. "el ce a ncercat s impun o *urisdicie uniform asupra
ntregii 1ermanii a fost mpratul 2$7imili$n I care, n %FG4, a reconstruit vec!ea instan
imperial cu un nou nume$ $echskammergericht( n care *umtate din *udectori erau profesori
universitari. "urnd, ntreaga instan a fost alctuit din profesori universitari. "urnd, alte
instane romane i fac apariia. Mai mult, vec!ile instane fac apel la universiti pentru a obine
soluii n diverse cazuri concrete. 6n mod normal acestea din urm au propus un mod roman de a
rezolva lucrurile. /stfel c, dei s-a raliat mai trziu dreptului roman revitalizat, dreptul german a
II
fcut aceasta mult mai temeinic, astfel nct, "odul civil german, dei promulgat peste F'' de ani,
este, n unele pri ale sale, mai roman dect orice alt codificare din lume.
0e cnd acestea se ntmplau n 1ermania, n Frana ceva nou se ntea. /ici spiritul
renascentist a cuprins mai nti nordul /lpilor. 0rofesorii de aici, g!idai de exemplul profesorului
italian &oren4o :$ll$, au aplicat te!nica criticii psi!ologice i istorice textelor dreptului roman,
mai ales igestelor. /stfel, n loc s priveasc acest material ca pe un vast cmp de inspiraie, ei l-
au privit ca pe o culegere de texte probabil compilate de-a lungul sec. de copiere manual,
independent de modificrile deliberate fcute de compilatorii lui ?ustinian. /ceste compilaii
trebuiau nlturate cu instrumentele studierii tiinifice a limbii i istoriei, iar textul originar redat.
e asemenea, ei au privit textele romane ca pe un depozit al anilor i societii n care au fost
realizate i ca pe un tablou al vec!ii lumi romane care i-a fascinat att de profund. 3tudiile fcute
de apostolii aa numitei *urisprudene umaniste, erau departe de a fi o *urispruden istoricist n
sensul sec. M-M, ncrcat de sentimente fa de natur i naiune. pentru prima oar, dreptul era
studiat ca un fenomen n sine i nu pentru a administra un regat, a pleda o cauz n instan sau a
rspunde unui adversar public. 0rintre aceti pionieri putem aminti pe Andre$ Alci$to sau
Alci$tus $%FK;-%GG'(-profesor de drept civil la /vignon.7 Ulrich ($sius, profesor la Freibuig7
Guill$ume Aude-interesat de influena dreptului grec asupra dreptului roman7 J$3ues Cu-$s
$%G;;-%GK'( i u'ues Done$u sau Donellus $%G;5-%GK%( ce a artat un interes ma*or pentru
aran*area ordonat a textelor i pentru posibila lor utilizare ca baz a unui sistem de lucru modern
F. 2/:@./ >- 3"=0@+ .)0:@+@-
3fritul )vului Mediu se remarc i el prin emiterea unor multiple definiii ale dreptului.
6n /nglia, Sir John Dortescue$%4KF-%F5I(, urmnd glosa lui /ccursius, numete dreptul B o
sanciune sacr ce comand ceea ce este drept i interzice ceea ce este contrarC. ?uristul teolog
Ju$n 2$ri$n$$%G4I-%I;F( construiete i el o definiie asemntoare8 Cdreptul, liber de orice
pasiune i izvornd din umnezeu, statueaz acele lucruri ce sunt drepte i interzice pe cele
opuseC. )nglezul Rich$rd ooker remarc i el n La9s of #cclesiastical Polit- c ...legile nu
numai c nva ce e drept dar conin i o constrngere...C. /tt catolicii ct i protestanii vd
dreptul la sf. sec.M,- n acelai fel ca i n trecut, n termenii imperativi ai comenzii i pro!ibiiei.
)vul Mediu trziu a impus mai departe cerinele tradiionale pentru existena unui drept
valid. 6n general, el trebuie s corespund dreptului lui umnezeu i celui natural, trebuie s fie
*ust. "onform *uristului englez Christo%her St" Germ$in$%FI'-%GF'( dreptul uman este *ust
dac8 a( din punct de vedere al finalitii sale, el e destinat binelui comun7 b( din punct de vedere
al legiuitorului, cnd nu excede puterile celui ce-l edicteaz7 c( din punct de vedere al formei, cnd
I5
sarcinile sunt impuse subiectelor ntr-o form proprie, corespunztoare. 6n Frana, Donellus a
insistat asupra binelui comun, o lege tinznd s-l pre*udicieze pe acesta necuvenindu-se a fi
impus de *uriti. +a nceputul sec. M,--, avocatul englez Sir Edu$rd Coke susinea c n timpul
su instanele tratau ca nule legile care erau mpotriva raiunii comune sau care erau imposibil de
ndeplinit.
1."@:@ML >- +)1-3+/A-)
6n ceea ce privete raportul dintre cutum i dreptul pozitiv, opiniile )vului Mediu trziu
oscileaz ntre a susine c normele dreptului pozitiv trebuie acceptate prin cutum i opinia c
cutuma nu mai ocup locul de altdat.
6n sistemul englez, cutuma n vec!iul sens se bucur de o poziie instituionalizat special.
)xist cutume ce stau la baza ntregului sistem de drept englez numit common la9, din care alte
cutume, principii i maxime au aprut.
6n Frana, cea mai mare parte a umanitilor, acord o poziie nalt cutumei. C$nnon
atribuie o egal autoritate legii i cutumei, la fel Donellus. /lii aeaz cutuma mult deasupra
dreptului statutar pe care-l poate abroga, n sensul c dac o practic contrar legii devenea
cutumiar, legea era respins. +a rndul su, J$3ues Cu-$s susine posibilitatea ca o cutum
bazat pe raiune, interes comun, aplicare ndelungat n timp i pe !otrri *udiciare s abroge o
lege lipsit de raiune i de beneficii.
0e de alt parte, apostolul absolutismului, Je$n Aodin, are o viziune total diferit8 pentru
el dreptul statutar are o for mult mai mare dect a cutumei, pe care are posibilitatea s-o abroge.
#. .)0:@+ 2/:@./+
"onceptul unui drept natural transcendent nu a ptruns n )vul Mediu trziu doar n forma
dat de :oma dT/Ouino. )a a mbrca pentru unii filosofi i forma voluntarismului lui Ockh$m
conform cruia rdcinile obligaiilor umane nu se afl n ceea ce raiunea percepe ca *ust, ci ceea
ce comand umnezeu.
:rebuie amintit aici numele lui Gre'or! de Rimini, 1eneral al =rdinului augustinian.
@rma al lui =cE!am, el a ncercat o punere de acord ntre voina lui umnezeu i raiune pentru
a *ustifica bazele obligaiilor umane i a oferi o msur rului uman. )l consider pcatul o ofens
mpotriva dreptului etern. ar acesta are dou aspecte8 unul indicativ, altul imperativ. Le(
indicativa arat omului ceea ce este bine i ru7 le( imperativa ordon omului s fac ceva i s se
abin de la altceva. ar pcatul, ca o ofens adus dreptului etern, are loc atunci cnd se aduce o
ofens dreptului indicativ. =fensa adus acestuia este pcat c!iar dac umnezeu nu a emis nici o
I&
comand conform cu el. reptul etern este raiune divin i raiune dreapt7 ofensa mpotriva
raiuni este pcat deoarece aceasta este dreapt i nu pentru c este divin. ac nu ar exista
raiune divin sau c!iar dac umnezeu n-ar exista, ofensa mpotriva oricrei raiuni ar fi
accesibil omului ar fi pcat.
6n 3pania, filosoful i *uristul Dern$ndo de :$43ue4, propune o viziune care, dei pleac
de la =cE!am, se potrivete sc!emei tomiste. reptul natural este *ust deoarece este impus de
umnezeu. ar calea prin care oamenii percep acest drept este facultatea raiunii pe care
umnezeu a aezat-o n ei. /stfel , orice este adevrat despre o existen cu privire la care nu
avem nici o idee, n msura n care suntem interesai, dreptul natural pe care l percepem prin
raiunea druit de umnezeu, este o simpl form n care binele i rul ni se prezint. Mai trziu,
teologul spaniol G$/riel :$s3ue4 scrie c nici raiunea nici voina lui umnezeu nu sunt
standardul binelui i rului, ci simpla natur a lucrurilor, incluznd natura raional a omului.. 6n
concluzie, umnezeu devine doar un g!id a ceea ce este corect i nu un creator de standard.
reptul natural este eliberat de originea sa dumnezeiasc.
.olul dreptului natural n cadrul dreptului pozitiv este asemntor cu cel din epoca
anterioar8 dreptul uman contradictoriu dreptului natural este respins. Sir John Dortescue scrie
c dreptul natural, paralel cu dreptul dumnezeiesc sunt suprema autoritate. ac dreptul cutumiar
i cel statutar nu concord cu ele, pot fi considerate o corupere a dreptului iar nu drept.
Christo%her S$int Germ$ine, n timpul lui #enric ,---, susinea acelai lucru.
+a sfritul sec. M,-, dreptul natural nu apare doar n !ainele raiunii, dar i fr atributul
de supremaie asupra dreptului uman. ooker, n La9s of #cclesiastical Polit-, vorbete despre
dreptul raional pe care oamenii l numesc dreptul naturii, nelegnd prin aceasta dreptul pe care
natura uman l recunoate n raiunea universal i care, pentru acest motiv, poate fi numit
dreptul raiunii. 0rincipiul su este8 investigabil de raiune fr a*utorul revelaiei supranaturale
sau divine.
= teorie a drepturilor naturale nu s-a dezvoltat n aceast epoc. ar smna acesteia
este prezent printre *uritii teologi spanioli ce erau ngrozii de cruda exploatare a lumii noi de
ctre contemporanii lor. intre ei, :itori$ susine dreptul popoarelor de a nu fi nrobite i *efuite
pentru c nu-+ accept pe #ristos, precum i dreptul la organizare politic a acestora.
-. )"#-:/:)/
e-a lungul acestei epoci se menine vec!ea problem a relaiei dintre stricta aplicare a
dreptului i ameliorarea sa ec!itabil n anumite circumstane. 0roblema a fost accentuat de
practica instanelor ecleziastice ce au introdus n aplicarea dreptului canonic valorile teologiei
IK
morale i atenia acordat inteniei mai curnd dect literei. 6n /nglia, ec!itatea c!iar a dat natere
unei *urisdicii separate n cadrul aceluiai sistem de drept sau, s-ar putea spune, unui sistem de
drept secundar n acelai regat.
?uristul Christo%her S$int6Germ$in se arat familiar cu concepia greco-roman a
ec!itii. 6n opera sa 1octor ,i student, el susine c Bec!itatea este *ustiia ce ia n considerare
toate circumstanele particulare ale aciunii, care este temperat de asemenea cu dulceaa milei.
/semenea ec!itate trebuie ntotdeauna observat n fiecare lege...-ar omul nelept spune8 nu
impune legea prea strict deoarece legalitatea extrem presupune *ustiie extrem$ summa *ustitia
summa iniustitia fit(...ec!itatea urmrete s amelioreze rigoarea legii.C /stfel, ideile lui /ristotel
i ale celorlaltor oratori romani$ summum *us, summa iniustitia-"icero( se menin n via, att
prin civiliti i umaniti ct i prin canoniti.
6ntrebarea cui i este ngduit s depeasc normele formale, s-a nscut n contextul
domniei legii i a primit un rspuns de la spaniolul iezuit 2$ri$n$$%G4I-%I;4(. up el, regii nu
au voie s nlture legile n scopuri personale dar le este permis, cnd este necesar, s fac
sc!imbri n lege, s aplice legi vec!i ntr-un mod nou, s amelioreze aplicarea lor, s acopere
lipsurile dac ceva nu este reglementat de lege.
?. )1/+-:/:)/
6n anii de sfrit ai acestei epoci, putem vedea inteligena european cutnd o formul
pentru bazele morale i logice ale celor trei aspecte eseniale ale problemei libertii.
5ubordonarea politic prezint cteva probleme. Mai nti, instituia guvernmntului a
fost expres aprobat de #ristos i de 3f. 0avel$ cu toate c acesta din urm a fost i teoreticianul
cretin al egalitii(. Mai mult, raiunea comun vine n spri*inul su. :eoreticieni, filosofi i
teologi, i-au explicat necesitatea8 natura uman cere societatea iar societatea presupune
autoritate-vezi W9cliffe, ,itoria, #ooEer. =piniile difer n ceea ce privete originea
guvernmntului8 pentru unii acesta i are originea n dreptul natural$#ooEer(, pentru alii n
dreptul uman$,itoria(. 3pecific teologilor i filosofilor spanioli a fost c guvernmntul trebuie s
fie liber acceptat de ctre cei ce se supun lui. eoarece omul este liber de la natur, nimeni nu are
dreptul de a impune cu fora legi asupra altora, susine :itori$. +a fel, Dern$ndo :$43ue4
susine ideea c, deoarece oamenii sunt egali, orice raport de subordonare politic trebuie s se
bazeze, n consecin, pe consimmntul supuilor.
3criitorii tradiiei voluntariste, pentru care voina lui umnezeu era suficienta i singura
*ustificare pentru orice ea autoriza, nu aveau nevoie de o baz att de raional, precum
contractul. /stfel, 2$rtin &uther scria c autoritatea politic este expresia voinei lui umnezeu
5'
pe pmnt i este un pcat a te opune regelui, indiferent dac acesta este opresiv sau i-a nclcat
promisiunile. /cest fapt se datoreaz existenei rului, care necesit controlul autoritii politice.
6n consecin, ori consimmntul explicit ori comanda lui umnezeu explic n mod
suficient, subordonarea politic ce modific egalitatea natural a omului.
N. 3"+/,-/
6n aceast epoc, sclavia, un alt aspect al problemei libertii, dispare. Mai existau civa
sclavi casnici n sec. M, n sudul -taliei, al Franei, n 3pania i 0ortugalia. 3clavia, ca vnzare-
cumprare de oameni neliberi, va dispare ntre %F'' i %G'', n parte din cauza considerentelor
economice i, pe de alt parte, datorit influenei <isericii catolice care, dei nu a condamnat
expres sclavia i a deinut ea nsi sclavi, a predicat ca virtute eliberarea sclavilor n baza egalitii
dintre oameni. 2ici nu a disprut bine sclavia de pe vec!iul continent, c un slbatic comer cu
sclavi a luat natere pentru a asigura fora de munc n minele i plantaiile coloniilor de peste
mri. = serie de proteste s-au fcut auzite mpotriva teoriilor ce *ustificau sclavia, respingnd
egalitatea natural a oamenilor.
6n /nglia, #!cli++e i-a manifestat ndoiala c instituia sclaviei poate fi reconciliat cu
nvtura cretin. +ibertatea uman este parte att a dreptului lui umnezeu ct i a dreptului
natural. /a cum fiecare om nu vrea s fie transformat n sclav, nici el nu trebuie s-i transforme
pe ceilali n sclavi.
ei teoria lui /ristotel revine n actualitate ici colo n opera lui C$sti'lione i c!iar la
Dr$ncesco de :itori$, ncepnd cu sf. sec. M,-, lupta mpotriva acesteia este evident. 6n
conformitate cu teoria lui De Soto, nici o lege nu poate nltura dreptul natural, iar dup dreptul
natural toi oamenii sunt liberi. 2ici o lege nu permite rasei umane s admit sclavia. 0e de alt
parte, att legea natural ct i cea uman permit unui om s fie dominus al altuia. /cest lucru
trebuie neles ntr-o manier care s nu vin n contact cu principiile de baz ale libertii naturale.
/sfel, cel prin natur stpn nu trebuie s se poarte cu cel prin natur servitor asemenea cu o
posesie oarecare, ci trebuie s-l antreneze spre virtute7 iar acesta trebuie s-l slu*easc pe primul
corect i onest.
+. 0.=0.-):/:)/
ei gsise *ustificri *uridice nc din zilele 0rinilor <isericii, proprietatea privat era
privit cu circumspecie de ctre <iseric., ce considera c, totui, un comunism inocent este
condiia originar a omului, un nivel spre care omul ar trebui acum s aspire. :ulburrile sociale
din sec. M-,-M, determinate de diferenierile de avere, l-au determinat pe #!cli++e s declare n
5%
%45I c proprietatea privat este consecina pcatului. oar comportarea cinstit ar *ustifica,
dup el, proprietatea. ;'' de ani mai trziu, Dern$ndo :$s3ue4 susine i el c, ntr-o stare
primordial, oamenii nu aveau nevoie de legi sau regi i deineau bunurile lumii n comun,
neexistnd proprietate privat, nici proprietari, nici contracte sau comer. +a fel Thom$s
2orus$%F5&-%G4G( descrie n 7topia sa un stat n care toate lucrurile fiind comune, fiecare om
are din abunden fiecare lucru. 6n sc!imb, lcomia particular este cauza srciei. -ar o distribuie
egal i *ust a lucrurilor ar putea fi fcut doar dac proprietatea este exilat. )xist totui o
problem8 cnd toate lucrurile sunt deinute n comun niciodat nu va fi prosperitate deoarece
cum poate fi abunden acolo unde fiecare om i retrage minile de la muncJ Fiecare ar putea
susine c treaba tuturor nu e i treaba lui. /stfel, natura uman, care nu se poate bizui pe
altruismul i simul civic al ei ca pe o regul cotidian, impune vieuirea ntr-o alt lume, orict de
nostalgic ar privi napoi spre @topia.
"ontemporanul lui More, spaniolul Dominico de S$to, departe de a gndi c dreptul
natural presupune proprietate comun, a gndit mai mult sau mai puin opusul, dei motivul su
era excentric. 1enerozitatea, mprirea bogiei unuia cu mai muli, presupune existena
proprietii private. ei nu e cea mai important dintre virtui, dac nimic nu ar aparine
individual nimnui i totul ar fi deinut n comun, nu ar mai exista loc pentru aceast virtute. 6n
consecin, a afirma *usteea proprietii private este corect, iar a o combate este o erezie.
M. .)0:@+ 0)2/+ >- 0))/03/
/ceast epoc nu arat nici un avans n ceea ce privete interesul tiinific asupra teoriei
crimei sau a valorilor ce trebuie avute n vedere n reprezentarea ei. De Soto i 2olin$ au dat o
form teoretic dreptului penal, punndu-l n legtur cu dreptul naturii i cu necesitatea de a-l
completa pe acesta cu dreptul uman. @na din caracteristicile corpului politic era pentru De Soto
controlul asupra ndrznelii rufctorilor. reptul natural nu poate impune o pedeaps, dar ea
este necesar pentru om n starea sa de natur czut. 6n consecin, rolul regelui este de a folosi
legile penale. 2olin$ atribuie dreptului natural principiul conform cruia rufctorii trebuie
pedepsii de autoritatea public pentru ca pacea, *ustiia, binele comun s poat fi meninute sau
prin nlturarea criminalilor sau prin a preveni imitarea sau repetarea acestor fapte de ctre alii.
e asemenea, el susine c !oii nu trebuie neaprat spnzurai sau biciuii, deoarece dreptul
natural este suficient ocrotit dac li se aplic alte pedepse.
e alt parte, De Soto i :itori$ sftuiesc amndoi a nu se fixa standarde prea nalte
pentru slaba omenire. ,iciile antisociale, ca i ofense mpotriva lui umnezeu, trebuie pedepsite.
ac toate viciile omului ar fi pedepsite, scrie 2olin$, rasa uman ar fi n asemenea msur
5;
oprimat nct instanele i nc!isorile ar fi incapabile s *udece sau s cuprind toate crimele. +a
fel, Thom$s 2orus, n 7topia, se pronun pentru o proporie uman a pedepsei.
0roblema elementului mental al criminalului i relevana sa pentru pedeaps sau cuantumul
acesteia, este scurt tratat de ooker n La9s of ecclesiasttical Polit-. )l susine c relele
svrite din constrngere, nebunie sau de copii sunt mai puin condamnabile. ar ofensa nu este
de iertat dac necesitatea sau gravitatea ei provine din noi nine. e aceea, #ooEer susine ideea
atribuit lui Pitt$cus, care dubleaz pedeapsa dac ofensa a fost comis la beie. 1eneral vorbind,
relaia dintre intenie i vin este conturat8 rul fcut dinadins e mai puin scuzabil i, n
consecin, este demn de o pedeaps mai sever.
2. .)0:@+ -2:).2/A-=2/+
/cum, la sf. sec. M,-, apare un drept guvernnd relaiile dintre state, odat cu coala
scolastic spaniol trzie, care va fi edificat ntr-un sistem de ctre 1rotius, n sec. M,--. 6n sec.
M,- a avut loc att contactul spaniol cu popoarele +umii 2oi, fapt ce a ridicat probleme
intelectualitii europene, care a creat, n consecin, primele argumente ele dreptului popoarelor,
ct i exprimarea clar a unui model al statului puternic i suveran.
3pre sf. sec. M,, vec!ea concepie ce subordona statele unui singur mprat i papei,
ncepe s fie nlturat. "oncret, acest moment ar putea fi anul %FKF, cnd Frana invadeaz -talia,
pentru a crei dominare intr n rzboi cu 3pania. in acel moment, naiunile se manifest ca
personaliti bine conturate i, n consecin, se nate un drept internaional bine conturat. "ea mai
semnificativ trstur a acestei noi )urope a fost rapida rspndire a practicii meninerii unor
ambasade permanente la curile strine, ce a nlocuit sistemul de scrisori oficiale trimise cu diverse
ocazii.
)xpresia dreptul naiunilor este o redare a lui *us gentium roman. ar *us gentium nu
nseamn pentru societatea roman sau cea medieval dreptul internaional n sensul modern al
cuvntului. /cest fapt dovedete apariia gradual i pe *umtate incontient a dreptului
internaional modern. "nd :itori$ scrie despre dreptul de a cltori i de a face comer n mod
panic, ca fcnd parte din *us gentium, el nelege n mod evident c aceste activiti erau legale
n oc!ii ntregii umaniti. 6n %G4; el folosete expresia )us inter gentes i c!iar dac nu nelege n
mod necesar prin ea dreptul ce guverneaz relaiile dintre naiuni, explorarea acestui nou teritoriu
conceptual l-a ndreptit la titlul de fondator al dreptului internaional public.
@n alt pionier al acestui nou domeniu a fost italianul protestant Al/erico Gentili$%GG;-
%I'&(, profesor de drept civil la =xford. )l a fost primul ce a scris un tratat despre ambasade 1e
legationibus i o carte despre rzboi intitulat 1e )ure belli$%GK&(. /ceasta din urm conine
54
capitole despre tratatele de pace, care trebuie respectate c!iar dac sunt impuse prin constrngere.
:itlul crii implic o ordine normativ ce transcende ambele pri beligerante. 6ns, doar la sf.
sec. i puin dup aceea, ideea unei ordini creia statele i se supun este teoretic dezvoltat.
"ea mai clar baz doctrinar a oferit-o ns iezuitul Su$re4 n opera sa 1e legibus ac
1eo legislatore. 6ntr-o fraz ce nu poate fi greit neleas, el relateaz despre dreptul pe care
toate popoarele i diversele naiuni trebuie s-l respecte. )l nu este parte a dreptului natural ci a
celui uman, fiind stabilit prin cutum i transmis oral.
CURS :I GNDIREA JURIDIC8 FN SECO&U& ,:II
/. "=2:)M:@+ 3="-/+-0=+-:-"
3ec. M,-- se profileaz mai mult ca o epoc prevestitoare a evenimentelor revoluionare
de la sf. sec. M,---. "ele spuse i fcute n sec. M,-- i-au pus amprenta, dac nu asupra formei,
cel puin asupra substanei evenimentelor din sec. urmtor.
in punct de vedere religios, sec. M,-- a cunoscut gravele efecte ele .eformei, ce au luat
forma unor puternice conflicte armate ntre catolici i protestani. 6n -rlanda, n %IF%, a avut loc o
rebeliune protestant ce s-a soldat cu masacrarea a mii de oameni7 n Frana, )dictul de la 2antes
din %GK& al lui #enric -,$%G&K-%I%'( a fost abrogat de +udovic M-,$%IF4-%5%G( n %I&G, fapt ce
a determinat emigrarea masiv a !ug!enoilor n rile protestante vecine. 6n 1ermania, ncercarea
nobililor protestani din <o!emia de a aduce un protestant la tron a dat natere .zboiului de 4'
de ani$%I%&-%IF&(, ce a transformat 1ermania ntr-o ruin. 0acea de la Westp!alia ce a pus capt
conflictului, a nsemnat, n acelai timp, i aezarea confesiunilor n sferele lor de influen.
/ceast pace a nsemnat i recunoaterea de ctre coroana spaniol a secesiunii Arilor de ?os,
fapt ce a determinat o epoc de nflorire comercial i militar pentru acestea. ei din
3candinavia pn n -talia i 3pania regatele au aderat la noua ordine religioas, flacra
fanatismului a mai ntunecat adeseori cerul )uropei. ei tolerana religioas nu s-a instalat nc,
apropiata epoc a raiunii i luminii va putea stinge mai mult sau mai puin ura religioas.
in punct de vedere politic, )uropa acestui secol a cunoscut mai nti grandoarea unui
-mperiu 3paniol a*uns la apogeu, deintor de colonii ntinse n /merica i /sia de sud-est, devenit
puterea maritim a lumii, dar i decderea acestuia datorat unei antice structuri de guvernmnt.
+a rndul ei, Frana, dup nfrngerea Frondei, dobndete sub .ic!elieu i Mazarin,dar, mai ales
sub +udovic M-,, statutul unei proverbiale splendori aristocratice. 6ns, numeroasele rzboaie
purtate de acesta, taxele impuse pentru susinerea acestor campanii, precum i intolerabilele
5F
privilegii au condus, 5' de ani dup moartea sa, la explozia revoluionar binecunoscut. )poca sa
a fost, ns, i una a descoperirilor tiinifice i a creaiei artistice ce i-au conferit prin limba i
manierele sale, un prestigiu n ntreaga lume.
1ermania a fost distrus economic i social de .zboiul de 4' de ani. up sf. acestuia,
dup %IF&, economia ncepe treptat s se revigoreze, iar universitile s-i redesc!id porile.
-talia a fost ferit de rzboaiele religioase, aici catolicismul pstrndu-i fora, dar, din punct de
vedere politic rmne divizat ntr-o parte sudic, ce formeaz regatul 2eapolelui i 3iciliei i una
nordic, aflat sub ocupaia !absburgilor spanioli.
0entru /nglia, sec. M,-- a fost epoca unei revoluii radicale pentru istoria evoluiei teoriei
dreptului i politicului. 6nceputul dinastiei 3tuarilor a fost i startul unei dispute ntre coroan i
supui cu privire la problema originii i naturii autoritii regale i a dreptului coroanei de a nu fi
supus legii. "onvulsiile politice nu au contenit s apar8 n %IFK, regele "!arles -$%I;G-%IFK(
este executat7 n acelai an ncepe .zboiul civil i conducerea republican a lui "romXell. 6n
%I&&, regele ?ames --$%I&G-%I&&(, susintor al <isericii catolice, va fi depus.. "eea ce a rezultat
sntos din toate acestea, a fost un corp de principii privind supremaia legii, drepturile
fundamentale ale omului i bazele democratice ale autoritii politice. /ceste principii au stat la
baza gndirii revoluionare americane i franceze din sec. urmtor.
3ec M,-- a fost i o epoc a revoluiei tiinifice. @n bun nceput avusese astronomia n
sec. M,-. /cum asistm la o transformare tiinific general, inspirat de ideea, strin epocii
medievale, c pot fi fcute descoperiri nelimitate n fiecare domeniu al cunoaterii i mbuntiri
nelimitate ale condiiei umane. /ceast perspectiv a impus ns i refuzul autoritii universale pe
care papa i <iserica catolic i-o asumau. ar cercetarea liber nu presupunea doar respingerea
autoritii ecleziastice dar i a autoritii spirituale n general, c!iar i cea a lui /ristotel. +ocul
autoritii este luat acum de certitudinea explorrii i experimentului, aspecte ce au fost
evideniate mai ales de *uristul i filosoful englez Dr$ncis A$con$%GI%-%I;I( a crui carte 'ovum
Organum 5cientiarum$%I;'( a avut o influen decisiv datorit accentului pus pe metoda
inductiv de raionare i respingere a celei deductive. 0rogrese importante s-au fcut n
astronomie-1alileo 1alilei7 fiziologie-#arve9 a descoperit circulaia sngelui7 fizic-2eXton7
matematic-+eibniz i 2eXton-descoper calculul diferenial i integral. /vntul tiinific a dat
natere unei serii de societi tiinifice, n afara universitilor, a cror coresponden a contribuit
la sporirea inveniilor i descoperirilor.
<. </H)+) 3:/:@+@- >- /+) 1@,).2LMQ2:@+@-
5G
:eoria contractului social, aprut n sec. M,-, *oac n sec M,--, mai ales n /nglia,
un rol central n cadrul conflictului constituional. /cum apar i cei doi faimoi exponeni ai
acestuia8 Tom$s o//es i John &ocke. :eoria apare n diverse formulri8 uneori ea nu este
dect o baz pentru teoria apariiei societii prin reunirea laolalt a oamenilor ce triau separai
unii de alii, alteori i se adaug acesteia i alte elemente cum ar fi dorina acestor oameni de a
constitui, prin contract, un conductor. /cesta i asum obligaia de a face dreptate i a-i prote*a
supuii iar acetia se oblig, n sc!imb, s se supun. :eoreticienii germani l-au numit contract de
supunere.
6n orice form, dei mai mult sub forma contractului de supunere, teoria contractului
social nu concord cu alte precepte mai vec!i. )a poate fi ntr-adevr armonizat cu teoriile lui
/ristotel i :oma dT/Ouino, conform crora fiinele umane tind prin natura lor spre existena
civic, realiznd acest lucru printr-un contract. ar ea contravine viziunii teocratice a
guvernmntului, care l vede pe rege ca ales al lui umnezeu, iar pe supui ca fiind obligai s i se
supun. "iva ani mai devreme, regele /ngliei, J$mes I$%I'4-%I;G( n opera sa 8rue la9 of free
monarchies scrie c, n cadrul contractului de supunere, dei se admite c regele trebuie s aib o
comportare onorabil, supuii si nu sunt ndreptii la nesupunere dac acesta se comport
tiranic. 2imeni nu e ndreptit a se considera eliberat de un contract doar pentru c el consider
c cealalt parte l-a nclcat, deoarece, respectiva persoan s-ar face *udector n propria cauz.
:eoria lui ?ames - a fost bine primit, dei ea nu merge la originile ideii de contract de
supunere. ar, probabil, c!iar i pe autoritile mai puin interesate de drepturile divine ale regelui,
ntreaga teorie contractual, dac era aezat ca baz atotsuficient a guvernmntului uman, le
impresioneaz printr-o not raionalist, c!iar nepioas, inacceptabil. "anoanele <isericii /ngliei,
datnd din %I'I, neag expres c legitimitatea statului depinde de acceptarea conductorului de
ctre popor. 0e de alt parte, n 3pania catolic, n aceeai perioad, putem gsi o teorie
contractual formulat mai mult sau mai puin n acelai fel cu cea respins de regele ?ames -8 un
contract constituional ntre rege i supui. 6n *urmntul luat regelui de ctre membrii "ortesului
/ragonului ntlnim8C noi, care suntem tot att de buni pe ct tu eti, i lum ie *urmnt, care nu
eti tot att de bun ca noi, ca prin i motenitor al regatului nostru, cu condiia ca tu s pstrezi
drepturile noastre constituionale iar, dac nu, nici noiC.
0rimii mari teoreticieni ai sec. M,--, iezuitul spaniol Dr$ncesco Su$re4 i protestantul
german u'o Grotius, s-au fcut ecoul, cu variaii specifice, teoriei contractualiste a epocii.
3uarez, n opera sa 1e legibus ac 1eo legislatore$%I%;(, atribuie guvernmntul uman
consensului i acceptului poporului. 0oporul se adun ntr-un corp politic prin exprimarea voinei
sale7 dac el i alege un rege originar, cruia i transmite puterea, el va putea s-o transmit
5I
succesorilor si n aceleai condiii n care a primit-o el de la popor. 2u este adevrat, n opinia sa,
c umnezeu l-a ales pe rege. 1rotius este de acord cu teoria lui 3uarez, dar, adaug precizarea
c, asemenea cstoriei, care se nc!eie de pe poziii egale i n mod liber dar devine apoi
indisolubil, i poporul , dei poate alege n mod liber o form de guvernmnt, mai apoi, nu este
liber s-i sc!imbe opinia.
)nglezul Tom$s o//es$%G&&-%I5K( a fost cel care, n anii rzboiului civil, a construit o
teorie contractualist a bazelor statului. up el, primul precept al dreptului naturii este
autoconservarea. =mul, trind singur, era o permanent prad pentru ceilali, iar aceast via
primar era Bsolitar, srac, prime*dioas, brutal i scurtC. 0ermanent n lupt cu alii, omul nu
se bucura nici de securitate nici c!iar de bucuriile simple ale vieii. 0ornind de la aceast stare de
lucruri, oamenii au gsit un mi*loc de salvare, nvnd din experien necesitatea
guvernmntului8 adic limitarea slbticiei i independenei lor de ctre unul dintre ei capabil s
garanteze securitatea tuturor. :ipul de contract al lui #obbes este deci unul de subordonare fa
de un suveran al crui nume, identic cu al crii sale, Leviathan, a devenit proverbial pentru tipul
conductorului i statului absolutist. in aceast teorie a *uridicului i politicului, a rsrit omul
modern, egocentric, individualist, materialist i ireligios, supus puterii organizate. "ontractul de
supunere al lui #obbes este anormal, deoarece conductorul ales nu este o parte contractual,
deci supuii si nu au nici un drept s-l oblige la ceea ce apare n contractul lor, c!iar dac s-ar
putea spune c el este aezat sub o aa zis datorie de a asigura protecia supuilor pentru care el
a fost instituit. 6n general +eviatanul lui #obbes furnizeaz un model plauzibil de guvernmnt
absolutist ce se va regsi, mai trziu, de mai multe ori n istorie.
= teorie similar a fost propus de filosoful german A$ruch S%ino4$$%I4;-%I55( care, la
fel, vede statul ca fiind legitimat de puterea conferit conductorului de ctre popor pentru
aceleai motive ca i la #obbes. 6n plus, el consider c puterea statal trebuie exercitat
rezonabil, n conformitate cu natura uman, nu ca un principiu moral, ci ca unul al prudenei.
ar teoria lui #obbes a trezit i opinii contrare n epoc. Contele de Sh$+ttes/ur' arat
n %IK& c tabloul lui #obbes, n care oamenii se conduc dup instinct, uit s menioneze
<untatea, 0rietenia, 3ociabilitatea, -ubirea, afeciunea natural. ar mult mai influent a fost
S$muel Pu+endor+$%I4;-%IKF(, profesor la #eidelberg i, mai apoi, la +und n 3uedia. .efuznd
ideea conform creia starea originar a omului era slbticia, aflndu-se n continu lupt cu alii,
el a privit omul, n momentul anterior formrii societii politice, ca avnd o tendin natural spre
societate i ca nelegnd c dreptul natural i interzice s aduc atingere altuia. /ceasta singur nu
explic ns apariia statului ca distinct de micile grupuri lipsite de funciunile specifice celei mai
simple forme de stat7 dar perceperea utilitii unei asemenea organizri statale implic pe oameni
55
n ea doar dac i mpiedic s nu asculte dreptul natural, care interzice pre*udicierea altuia. /cest
tip de organizare implic supunere fa de conductor, dar, spre deosebire de modelul lui #obbes,
aceast cerere contractual a statului implic nu doar promisiunea poporului de a se supune, dar i
promisiunea conductorului de a-i prote*a. )ste un contract de supunere n sens propriu.
e departe, ns, cel mai influent exponent al teoriei contractului social n sec. M,--, i cel
mai influent n sec. M,---, a fost englezul John &ocke$%I4;-%5'F(, a crui perspectiv i
concluzii difer mai clar de ale lui #obbes dect ale lui 0ufendorf i *oac un rol foarte important
n dezvoltarea ideilor despre drepturile omului i datoria statului de a le respecta. 0reocuparea lui
+ocEe a fost de a construi o filosofie a dreptului care s spri*ine .evoluia englez din %I&&, ntr-o
epoc n care conceptul unei convenii iniiale ntre conductor i supui a cptat o statuare
constituional. =pera sa 89o treatises of goverment$%IK'(, ofer o baz pentru stat i
guvernmnt care modific ideea de contract, altoindu-i elementul unei convenii n interesul celor
guvernai.
=mul lui +ocEe, aflat n starea natural, seamn mai mult cu al lui 0ufendorf dect cu al
lui #obbes. :rind n baza dreptului natural, ce le era accesibil prin raiune, ei nu erau oprii s
ating libertatea, viaa, proprietatea altora, putnd ns s rzbune nclcarea acestor drepturi. e
aceea este nevoie de o socitate politic ce s garanteze proprietatea i s pedepseasc pe cei ce
aduc ofense acestei societi. 3ocietatea politic exist doar acolo unde fiecare membru al ei a
renunat la puterea sa natural, transmind-o comunitii n toate cazurile n care are posibilitatea
de a apela la protecia legii stabilite de ea. "ei ce sunt unii ntr-un singur corp i au un drept i o
*ustiie comun i o autoritate la care pot apela pentru a trana controversele dintre ei i care
pedepsete ofensele, doar aceia se afl ntr-o societate civil. Membrii acestei societi civile
trebuie s-i aleag un conductor. Fcnd asta, ca i n alte cazuri, comunitatea acioneaz n
acord cu voina ma*oritii ce are dreptul de a exclude minoritatea. 1uvernmntul, odat
constituit, are ca scop ocrotirea proprietii membrilor comunitii. 0rin proprietate, ?o!n +ocEe
nelege totalitatea intereselor legitime ele oamenilor8 viaa libertatea i averea. /ceast sarcin
este conferit conductorului nu n mod absolut i irevocabil ci spre binele public. 0uterea deinut
de conductor nu poate s devin una absolut i arbitrar asupra bunurilor i vieilor poporului.
0uterea aceasta nu este mai mult dect rezultatul puterii deinute de fiecare om, societii, pentru
c nimeni nu poate transmite mai mult dect are i nimeni nu are o putere absolut asupra sa sau a
altuia pentru a-i distruge viaa i averea. 6n cazul n care conductorul nu respect limitele legitime
ale puterii, el poate fi nlturat i nlocuit cu altul de ctre poporul care l-a ales.
:oate teoriile contractualiste s-au izbit de probleme cum a fost dificultatea de a fixa
succesorilor prilor contractante datorii pe care ei nu le-au asumat niciodat sau lipsa unor
5&
evidene istorice care s ateste existena contractului social original. "eea ce s-a pstrat de la
+ocEe, a crui teorie nu este mai puin artificial dect altele, a fost idealul unui guvernmnt
dedicat binelui comun al celor guvernai. ei cunoscut nc din )vul Mediu timpuriu, acest ideal ,
combinat de +ocEe cu ideea guvernmntului ca act de ncredere din partea celor guvernai,
nclcarea creia va conduce la pierderea dreptului de a guverna, va fi baza viitoarei dezvoltri
democratice.
". </H)+) ,/+--:LA-- .)0:@+@-
6n epoc se menine spiritul a ceea ce scriitorul protestant olandez #illi$m 2$l!neu7
numea Bconstituia goticC. /ceasta reprezint sistemul germanic ascendent pomenit n capitolele
anterioare, considerat a fi germenele instituiilor parlamentare europene i a ideii c toate legile
presupun consimmntul celor pentru care sunt edictate. :ot el remarc faptul c libertatea
gotic este eclipsat mai peste tot n )uropa, cu excepia /ngliei, de absolutismul ce are la baz
doctrina lui @lpian, reliefat de ?ean <odin. /stfel c, pe cnd n Frana lui +udovic M-, 3trile
generale nu s-au mai reunit din %I%F pn n %5&K, n /nglia are loc afirmarea drepturilor
parlamentare mpotriva prerogativelor regale i sunt ridicai principalii piloni ai teoriei ce leag
validitatea dreptului de consensul popular.
6n cadrul literaturii polemice pe aceast tem, se desprinde opinia aripii democratice-
+evellers-a puritanilor. 6n aa numita !nelegere cu poporul din octombrie %IF5, ce propune o
sc!em pentru viitorul guvernmnt al /ngliei, ei arat c B puterea reprezentanilor alei ai
naiunii este inferioar doar celei ce aparine acelora ce i-au ales...C. :endina acestora spre
afirmarea unor drepturi ceteneti universale a fost contracarat de enr! Ireton, ginerele lui
"romXell, ce propunea acordarea acestora doar celor ce deineau proprieti n ar. ar i el, la
rndul su, se opune ideii unei singure persoane legiuitoare. -ar "amera "omunelor, n luna
procesului regelui declara c poporul este, dup umnezeu, originea puterii, iar "amera
"omunelor fiind aleas i reprezentnd poporul, are putere suprem n naiune. :ot ceea ce este
edictat de "amera "omunelor n 0arlament are fora dreptului8 .estaurarea "asei regale i a
"amerei lorzilor n %II', nu a nsemnat i redobndirea vec!ilor prerogative, deoarece ideea mai
vec!e a consensului popular exprimat printr-un corp ales, este acum solidificat.
+a %IK' apare cartea lui +ocEe 89o treatises of goverment. 6n al doilea tratat, &ocke
statueaz faptul c existena consimmntului popular este condiia validitii dreptului iar
legislativul nu poate fi absolut sau arbitrar, dar, n propria sa sfer, el este suprema putere. 2imic
altceva n )uropa nu se compar cu aceast evoluie englez n fapt i teorie.
5K
. .)0:@+ 2/:@./+
0roblema raportului dreptului cu un nalt i transcendent standard, acela al dreptului
natural, continu s trezeasc n continuare interesul teoreticienilor. 6nc din sec. trecut, sub
influena .eformei, discursul despre dreptul natural ncepe s se desfac de asocierea sa cu
teologia scolastic i s foloseasc, n sc!imb, limba*ul raiunii. 6n sec. M,--, un drept natural
secularizat va constitui baza unui notabil avans al teoriei dreptului. John &ocke nsui considera
c raiunea este adevrata lege i nu imput invaliditatea dreptului uman ce venea n contradicie
cu ea.
3ec. M,-- a produs, de asemenea, prima respingere a existenei superioare a dreptului
natural. "a avocat, Dr$ncis A$con a evocat dreptul natural7 dar n general, el respinge ideile
medievale care, mpletite cu teologia, tindeau s prentmpine explorrile i experimentele
tiinifice empirice. 6n opera sa, 'ova &tlantis, el prezint dreptul ca pe un produs al unei simple
evaluri a utilitii umane i nu ca reflectare unei ordini superioare. /pare astfel ceea ce numim
pozitivismul *uridic ce consider legea un simplu instrument n organizarea puterii politice.
3istemul lui o//es este liber, de asemenea, de orice urm a unui drept superior. reptul
natural din Leviathanul su nu este un standard etic transcendent7 dimpotriv, el este un corp de
precepte sugerate de observarea i dorina de a mbunti condiia slbatic a omului n starea sa
natural originar.
S%ino4$ neag existena dreptului natural ntr-un mod i mai radical. B...0rin drept natural
eu neleg legile sau regulile naturii n concordan cu care toate lucrurile se ntmpl, ceea ce este
natural posibil...2imic nu este prin dreptul natural absolut pro!ibit, doar dac este fizic imposibilC.
2egnd realitatea dreptului natural i nerecunoscnd nici o obligaie n afara celei impuse
de putere, o//es *i S%ino4$ au fcut o bre clar ntre credinele medievale i cele post
renascentiste. / existat, cu toate acestea, o cale de mi*loc ntre concepia tomist a unui drept
natural implantat de umnezeu, nc vie c!iar i n /nglia protestant, i sistemul lui <acon i
#obbes. /ceast cale a fost prefigurat de civa scriitori catolici n )vul Mediu trziu, dar a fost
conturat sistemic de germanul protestant u'o de Groot sau Grotius$%G&4-%IFG( considerat
fondatorul dreptului internaional modern.
"artea sa fundamental 1e )ure belli et pacis, publicat la 0aris n %I;G, caut s gseasc
acele reguli care s micoreze ororile rzboiului i s reglementeze perioadele de pace. +ucrarea
sa aspir s confere acestei teme o baz organizat i tiinific. 6n centrul operei sale se afl ideea,
nu tocmai original, c dreptul natural are validitate chiar dac 1umnezeu nu e(ist ;etsi
daramus. sau nu este interesat de afacerile umane. 0unctul de plecare al lui 1rotius n elaborarea
&'
dreptului su natural n cadrul unor principii aplicabile raporturilor dintre state, a fost ideea cf.
creia omul este prin natura sa sociabil. "!iar dac acest drept provine din adncurile fiinei
umane, 1rotius l atribuie lui umnezeu, a crui voin a fost ca aceste reguli s existe n noi.
.ezumnd, Grotius consider c dreptul natural este o comand a raiunii *uste, care scoate n
eviden, n cazul unui act particular, n funcie de concordana sau neconcordana sa cu natura
raional, *osnicia sa sau necesitatea sa moral7 i arat, n acelai timp, c un asemenea act este
sau pro!ibit sau comandat de umnezeu, autorul aceste naturi raionale a omului. 6n ciuda
repetrii insistente a credinei sale n umnezeu, teoria lui 1rotius a fost decisiv n procesul de
desprindere a doctrinei dreptului natural, n sensul su etic, de teologie. Formula sa celebr etsi
daremus $Bc!iar dac am acceptat inexistena lui umnezeuC( a uurat ncercrile din sec. su spre
crearea unui drept natural n ntregime secularizat.
@n bun exemplu n acest sens poate fi Pu+endor+, pentru care, dreptul natural este rupt de
orice conexiune cu revelaia divin, fiind un produs pur al raiunii. 0receptele morale derivate din
raiune au o obligativitate intrinsec. @n astfel de principiu este8 'u lsa pe nimeni s acioneze
%mpotriva altuia %ntr-un asemenea mod %nc*t ultimul s se poat pl*nge %n mod )ust c
egalitatea %n drepturi a fost violat. )xist i alte principii derivate din raiune, deci din natur8 nu
face ru altora, iar cnd rul se produce, repar-l7 trateaz-i pe ceilali ca avnd drepturi naturale
egale n baza demnitii proprii tuturor oamenilor7 a*ut-i pe alii n msura n care poi7
ndeplinete-i obligaiile asumate.
&%