Via a n Hristos ne sfin e te existen a

nv turi ortodoxe
Luni, 21 octombrie 2013
✉
email
n lucrarea De vita beata, filosoful Seneca arat c to i oamenii, n chip natural, do resc s tr iasc o
via n fe ricire, dar nu to i n eleg n ce const via a fericit . La feri cire se ajunge greu [] Via a noas -
tr scurt se macin n mij locul r t cirilor de tot felul, chiar dac zi i noapte ne-am str dui s ajungem
des vr i i.
Nu pu ini sunt oa menii care azi, ca i unii din trecut, au acelea i aspi ra ii, dar i risipesc via a f r fo -
los, n pl ceri p c toase, pln gndu-se de scurtimea ei, ti ind c pl cerea p catului es te ca o umbr i
ca un vis. Se stinge nainte ca omul s guste bi ne din ea, ns pedepsele care o ur meaz nu au sfr it.
Pu in es te dulcea a pe care i-o d ruiete omului, dar ve nic a mrciunea (Sfntul Ioan Gur de Aur).
Zbaterea omului se transform , n aceste condi ii, n tr-o lupt cu fan tasmele i a mgirile, care aduc
nemplinire, dezam gire sufletului omului secularizat, chiar dac din punct de vedere ma terial este
realizat.
n acest sens, cuvintele Mntuitorului sunt elocvente: Ce-i va folosi omului, dac va c tiga lumea
ntreag , dar su fletul i-l va pier de? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul s u? (Matei 16, 26).
Mntuitorul a deschis o nou perspectiv asupra vie ii
Odat cu venirea Mntuito rului n lume, s-a deschis o nou per spectiv asupra vie ii. Ea nu mai este
doar un bun de care s dis pun omul n mod dis cre io nar i f r m sur , s tr iasc de n at. Via a este
un dar de mare pre pe care Dum nezeu l druie te omului i n care ar tre bui s se ntl neasc iubirea
milostiv a lui Dum nezeu pentru om cu iubirea curat a omului pentru Dum nezeu: L-a f cut ca pabil
s recepteze iubirea dum nezeiasc i s-o n eleag , l-a creat pe om din iubire, i nu pu tea s -l creeze
dect liber, c ci a tepta iubirea de la el ca r s puns la propria Sa iubire (Petroniu Florea).
Un cre tin nu poate s - i tr iasc via a f r s se rapor teze continuu la Cel ce i-a druit-o, la Dumnezeu
- Izvorul vie ii, c ni mic nu mul ume te a tt pe Dumnezeu ca o via bu n (Sfn tul Ioan Gur de
Aur).
O atitudine responsabil pu ne n valoare cu adev rat m re ia omului, mai ales n vre murile noastre
epuizante i n robitoare, pline de insensibilitate duhovniceasc i ignoran . Interesul ime diat al omului
cantonat strict n spectrul func ii lor fiziologice i al necesit ilor ma teriale l-a f cut s uite de ne voile
reale ale vie ii, care nal i mntu iesc sufletul.
Faptul c exist m este un ma re dar dumnezeiesc, dar, totodat , nu ar trebui s uit m c nu putem tr i
oricum. Dumnezeu l cheam pe om s se ri dice la n l imea menirii sale, nu-l con strnge. A tr i via a
ntr-un fel sau altul este o alegere liber a omului, dar felul cum a lege s tr iasc l poate a propia sau
ndep rta de Dum nezeu, l poate valoriza sau l poate distruge. Exist , din ne fericire, oameni care aleg
s tr iasc str ini de A dev r, de parte de Hristos-Calea Vie ii, ne glijnd att trupul, ct i su fletul,
gr bindu- i astfel moar tea, nu doar trupeasc , ci i sufleteasc .
Domnul Iisus Hristos este modelul des vr it dup care s ne conducem n via , pentru a tr i frumos
aici, pe pmnt, n armonie cu Dumnezeu, cu semenii, cu noi n ine i pentru a aspira dincolo la bu cu-
ria ve nic . Via aeste scur t , unic , irepe tabil , dar o pu tem face nesfr it i sfnt . Dru mul c tre
acest ideal ncepe, pentru cre tin, de aici de pe p mnt, din Biseric , din mo mentul primirii Tainei
Sfntului Botez, cnd via a celui bo tezat se une te cu via a lui Hris tos, care l rennoie te.
Pentru cei ce cred n Hristos, via ap mnteasc re prezint an ticamera ve niciei, lo cul pregtirii pentru
via a ce reasc , moar tea nemaifiind deznodmntul implacabil al vie ii, ci pun tea c tre via a ce reasc .
Nimic nu poate egala nvturile Domnului, ele sunt stlpii unei vie i armonioase, n ca re axa tr irii
omului este Dumnezeu, nu iubirea de sine, din care se nasc cele trei gnduri mai generale ale poftei: al
lcomiei pntecelui, al iubirii de argin i i al slavei de arte. La rndul lor, din l comia pn tecelui se
na te gn dul desfrnrii; din iubirea de argint, gndul l comiei i al zgr ceniei; iar din slava de art ,
gndul mndriei Aceste patimi leag min tea de lucrurile materiale i o in la p mnt, stnd cu toate
deasupra ei, asemenea unui bolovan foarte greu, ea fiind prin fire mai u oar i mai sprin ten dect
focul. (Sfntul Maxim M rturisitorul)
Cre tinul tie c nu se poate re g si deplin dect n Hristos i prin Hristos - via a cre tin es te n noi
reproducerea vie ii lui Iisus Hristosnseamn a ine sea m de Iisus Hristos n toate lu crurile. A iubi
pe Iisus Hristos, a primi pe Iisus Hristos, a ne da lui Iisus Hristos, a tr i din Iisus Hris tos. Iat toat via -
acre tin . (Sfntul Ioan Gur de Aur)
Axa vie ii noastre cre tine trebuie s fie Hristos
Cre tinul adev rat a az na intea lucrurilor materiale pe cele spirituale, valorile care dau consisten
vie ii. Scopul e xisten ei este perfecta armoni zare a gndului cu fapta, sus i nut fiind de puterea lui Hris-
tos, ntru Care s-a botezat i s-a u nit, n mod liber, potrivit r s punsului: M u nesc cu Hristos, pe care l-a
dat atunci cnd a devenit membru al Bisericii. Pentru cre tinii pri melor secole, acest r spuns nu era o
formalitate, ci m rturisi rea convingtoare i adesea chiar confirma t prin snge a u nirii cu Hristos.
Cre tinul con tient de che marea pe care o are nu poate tr i ori cum. Cre tin ori e ti, ori nu e ti.
ntre vorb i fapt , n via a cre tin e bine s fie o conso nan ; aceasta ar fi dovada m plinirii
cuvintelor Mntuitorului: Cel ce are poruncile Mele i le p ze te, acela este cel care m iu be te.
(Ioan 14, 6)
Poate ar trebui s ne mai n treb m, din cnd n cnd: care es te rela ia mea cu Hristos, cum se vede
Hristos n via a mea? Cre dem i tr im cum am fost bo teza i? Ct de tare suntem a ta a i de Biseric -
puterea care integreaz , locul unde su fletele biciuite de furtun an coreaz n cer titudinea metafizic a
credin ei (Nichifor Crai nic)?
Sunt cre tini care se cred a fi cre dincio i, dar f r a se reg si n Biseric . Ace tia sunt, de fapt, cre tini
ocazionali, care nu mai n eleg importan a i ro lul actelor sacre, sfin itoare, pen tru care credin a devine
un apanaj doar al sufletului, Hristos fiind cinstit doar n inim , f r s fie m r turisit. Se poate vorbi de
un oportunism al credin ei, de un cre tinism al suficien ei, n care n v turile lui Hristos sunt ob servate
selectiv i justificativ. Din punctul lor de vedere, Hris tos reprezint pen tru via ceva au xiliar i pe ri-
feric. Evanghelia se transform ntr-un instrument de legi timare a valorilor noastre existen iale,
Evanghelia este siluit prin tr-un arbitrar necunoscut al altor vremuri. (Nicolae Berdiaev)
O asemenea perspectiv ne fa ce s n elegem de ce trebuie s r mnem n unitate cu Hris tos, ie ind din
sfera unei vie i e goiste, plin de patimi i p cate care ne pot distruge.
Via a nu- i g se te m plinirea dect prin mntuirea sufletului. Toate celelalte preocup ri ale vie ii
slujesc acestui scop nalt: mntuirea are prioritate, dup cum cerem ntr-u na din rug ciunile sfintei
Biserici: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, Dom nului s ne rug m.
A adar, n lupta noastr pe ca re o ducem n via a aceasta cu toa te provoc rile sociale, cnd re clama ia
locul produselor de calitate, minciuna ia locul adevrului, ura, locul iubirii, legtura cu Hristos este e-
sen ial . Nu mai a a putem s re zist m n fa ailu ziilor i a p rerilor false, s respingem por nirile
p tima e, s r zbim n fa aviolen ei i a u rii.
Adev ra ii cre tini nu s-au n doit niciodat de ajutorul lui Dum nezeu. Prin rug ciune, fap te bune,
credin , putem n vinge toate ispitele i putem du ce o via curat .
Este o binecuvntare i o ma re fericire s ne fi n scut n tr-o a r cre tin , n care de mici ni se ofer
ansa mntui rii, n care zi de zi clopotele Bisericii ne cheam la Hristos. (Pr. prof. dr. Dan Toader)