ELEMENTE DE ONTOLOGIE

3.1 Problema existenei. Ontologia umanului

3.2 Contiina











3 ELEMENTE DE ONTOLOGIE


3.1 Problema existenei. Ontologia umanului

Tietura sincronic pe care o realizeaz relaia eu-lui cu
lumea n diacronia problematicii filosofiei, permite surprinderea cu
uurin a determinaiilor domeniului ontologic

prin raportare la
celelalte domenii ale filosofiei (gnoseologie, axiologie, filosofia
culturii etc.) i conturarea posibilitii de a depi barierele rigide
dintre acestea, prin ceea ce numim astzi ontologia umanului.
Orice discurs filosofic vorbete despre om, chiar atunci
cnd se refer la natur, lucruri, univers, structur, demersul su
conceptual orientndu-se spre condiia uman. Cum sistemele
filosofice se constituie n modele ale lumii, pentru a afla, crea sau
interpreta temeiurile existenei i ale ordinii universale, ele implic
cu obligativitate deschideri tematice ctre surprinderea
"miracolului uman", i, prin aceasta, ctre conturarea "contiinei
de sine."
Ontologia (teoria existenei ca existen) i propune s
determine resorturile, condiiile i rosturile de prim ordin ale
cercetrii referitoare la "ceea ce exist" i implicit ale modului de
constituire a "existenei", ca obiect al ontologiei, ca i
semnificaiile acestui proces.
n acelai timp ns, ontologia trebuie s acorde importana
cuvenit propriilor ei condiii de definire, modului ei specific de a
fi, pentru a se afla n msur s judece premizele, desfurrile i
rezultatele majore ale multiplelor teoretizri, avnd ca obiect "fiina
existenei".
Dincolo, sau dincoace de generalizrile datelor tiinifice,
conceptul de "existen", "faptul de a fiina n calitate de coninut

de la ontos = fiin i logos = teorie; ontologia este teoria existenei ca

existen, adic a fiinei (esenei) existenei
al realitii", are o sfer pe ct de larg, pe att de nedeterminat, el
fiind sesizat i analizat prin raportri la alte categorii: nonexisten,
devenire, esen, aparen, valoare etc.,(existen nonexisten,
existen devenire, existen esen, existen aparen,
existen valoare)
1
.
Variatele modaliti de tratare a obiectului ontologiei,
reflectnd firesc complexitatea acestuia, s-au concentrat deseori
asupra diferenierii unor domenii, subdomenii, niveluri, straturi ale
existenei, deosebite unele de celelalte, att n ceea ce privete

statutul lor ontologic, ct i cel gnoseologic. Se precizeaz astfel:

1
Parmenide absolutizeaz "faptul de a fiina", lumea adevrat, adic cea
inteligibil (de fapt esena ei), susinnd c ea reprezint un singur bloc, o
entitate ce exclude prile, golurile, vidul, neantul, non-existentul, deci
non-inteligibilul. Pentru atomiti n schimb, non-existentul, golul constituie
condiia micrii atomilor, deci a existenei... Platon creeaz cele dou planuri
ale existenei legate ntre ele prin "participare" i prezint cteva din condiiile
de inteligibilitate ale "principiului", ale "lumii ideilor sau formelor (unitatea,
intransformabilitatea). Teoria lumii ideilor i teoria sufletului fundamenteaz
deschiderea iniiat de Socrate ctre ontologia umanului i pregtesc
nelegerea corect a ontologiei... La Aristotel ontologia sau metafizica
studiaz fiina ca fiin i atributele ei eseniale. "Metafizica nu se confund cu
nici o tiin particular, cci nici una dintre acestea nu consider n general
fiina ca atare, ci fiecare decupeaz o anumit parte pe care o examineaz."
(Metafizica, IV 1, 1003 a). Spre deosebire de Platon, Aristotel consider c
"principiul" (fiina ca fiin) este deopotriv form i materie (substrat) i
numai n aceast dubl situaie produce substanele (bunurile) care la rndul
lor sunt inteligibile (particip la "principiu", deci exist) i totodat
transformabile, schimbtoare (neexistente), deci copii ale "principiului". n
sistemul hegelian, existena (fiina), ca raiune, ca spirit, ca idee absolut
datorit lipsei sale de determinri devine identic cu non-existena. Din sinteza
lor apare ns devenirea, micarea, transformarea... Heidegger apreciaz c
dintre toate fiinrile numai cea uman poate fi considerat "existen", pentru
c numai aceasta se nelege pe sine ca fiinare i astfel se poate defini.
Lucian Blaga confer de asemenea "modului ontologic uman" un statut aparte
(vezi Cap. 2).

a) nivelul entitilor naturale sau sociale, materiale sau
sensibile, concrete sau abstracte, pe care le cunoatem prin modul
obinuit, cotidian de activitate.
b) nivelul proprietilor i relaiilor acestor "obiecte" pe
care le putem nelege prin aceleai modaliti de cunoatere.
c) nivelul proprietilor, relaiilor i structurilor mai
profunde, neaccesibile dect mecanismelor complexe ale gndirii.
d) nivelul noiunilor cu grad ridicat de abstractizare
(clase, genuri) ca i al construciilor teoretice necesare
investigaiilor de mare profunzime ale realitii.
Ontologia analizeaz "existena" unei infiniti de obiecte,
fenomene, relaii, procese, prin intermediul unor categorii ca:
materie, micare, substan, devenire, spaiu, timp etc. sau a unor
perechi de categorii precum: unitate diversitate, finit infinit etc.
Prin intermediul acestor construcii conceptuale, ontologia
ofer puncte de sprijin pentru nelegerea corect i nuanat a
diverselor structuri ale universului, accentund n funcie de
specificitatea "modelului de lume" propus de creatorul-filosof, fie
atributele unei fiinri "ne-umane", "extra-umane", "naturale", fie
pe cele ale implicrii directe sau indirecte a omului n fizionomia
lumii. Pivotul oricrei ncercri de explicare global a existenei
este ns, condiia uman, aa cum am putut constata i n
prezentarea istoric din capitolul anterior. Permanena relaiei eu -
lume n discursurile filosofice atest preocuparea gnditorilor
pentru ncercarea de subordonare a ontologiei generale unei
ontologii a umanului, dei filosofia tradiional, la o prim
impresie, consider ontologia umanului particularizare a teoriei
ontologice generale.
Aspiraiile specifice filosofiei, tendina ei spre sinteze
globale, spre generalizri de amploare, au propus mult vreme,
recunoscut sau nu, idealul cunoaterii integrale, sau altfel spus
existena unui acord fundamental ntre esena realitii exterioare
i gndire. Lumea, n structura ei intern, fiind raional
i inteligibil, impune omului necesitatea orientrii sale spre
cunoaterea valorilor spirituale. Postulatul raionalitii integrale a
existenei este prezent, chiar atunci cnd se accept caracterul
problematic al relaiilor omului cu lumea.
Filosofia ns a sesizat i situaia n care lumea i apare
omului ca lipsit de sens, iraional, imposibil de neles i
subordonat nevoilor lui. "i inteligena mi spune aadar n felul
su, afirma existenialistul Camus, c lumea aceasta e absurd, sau
mai bine zis, lumea nu-i n ea nsi raional... absurd fiind
confruntarea dintre acest iraional i aceast nemrginit dorin de
claritate a crei chemare rsun n strfundurile omului."
1
Lumea este n raport cu noi, spunea D.D. Roca, i raional
i iraional. Raiunea i ntmplarea, necesarul i contingena
coexist: nici determinism implacabil, nici haos, ci unitate a ordinii
i dezordinii, devenire creatoare.
2
Exist aadar o obiectivitate a devenirii universale, o
autonomie structural-funcional a manifestrilor existenei n
raport cu dorinele umane de a conceptualiza i supune practic
existena. n acelai timp lumea se supune i se opune
conceptualizrii; este inteligibil i neinteligibil, logic i lipsit
de logic. "Inteligena, urcat pe noile puncte de perspectiv,
preciza D.D. Roca, a descoperit iraionale pe care le credea
complet raionalizate i asimilate"
3
; de aceea zona neraionalizat
este cantitativ mai mare dect cea supus raional. Nu exist ns
formule permanente ale iraionalului, pentru c inteligena
nu rmne n timp, absolut identic n ceea ce privete unele piese
ale mecanismului ei de funcionare."
1

1
Albert Camus, Mitul lui Sisif, Bucureti, Editura pentru literatur universal,
1969, pag. 24
2
Vezi D.D. Roca, Existena tragic, Bucureti, Editura tiinific, 1968,
pag. 13
3
D. D. Roca, Idem, pag. 76
1
D. D. Roca, Studii i eseuri filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1970,
pag. 131
n raport cu valorile i dorinele omului lumea este i
rezonabil i absurd, cu sens i fr sens, familiar, dar i
indiferent, rezultnd de aici tensiunea permanent ntre natur i
cultur, ntre om i existena din afara lui.
Ca model al lumii, un sistem filosofic interpreteaz
temeiurile existenei i ale ordinii universale oferind totodat
deschideri teoretice pentru nelegerea "ordinii umanului". Numai
cunoscnd i explicndu-i lumea, omul capt contiina
propriului rol i loc n tumultul ei, filosofia ajutndu-l n acest sens,
prin cele trei "certitudini", cum spunea Noica, dobndite de-a
lungul istoriei ei:
- contiina existenei sinelui ca om;
- contiina existenei ngrdite a omului;
- contiina posibilitii de a iei din situaia de ngrdire a
omului.
2
Aadar, prin filosofie, omul i contientizeaz i asum
propriul su statut de fiin contient, liber i precar, subiectiv
i practic, raional i valorizatoare.
3

3.2 Contiina

Caracterul complex al unei ontologii a umanului chemat s
unifice multiplele domenii ale filosofiei sub imperioasa
recunoatere teoretic a forei creatoare a omului se relev i n
efortul de a rezolva problema contiinei, problem cheie de altfel,
chiar pentru precizarea fundamentelor filosofiei, n calitate de
expresie sintetic a "contiinei de sine" a omului.
Analiza contiinei ca unitate complex a proceselor
cognitive, afective i voliionale ale omului, presupune elucidarea
genezei i a trsturilor ei eseniale. Ambele cerine impun

2
Vezi Constantin Noica, Trei introduceri la Devenirea ntru Fiin, Editura
Univers, 1984, pag. 11-12
3
Vezi, FILOSOFIE, tema Ontologia umanului, manual, A.S.E., 1993
filosofiei o raportare specific la ansamblul cunotinelor privitoare
la fiina uman, oferite de tiinele particulare ale omului,
dificultile demersului filosofic datorndu-se i evoluiei greoaie a
acestora.
ncercrile nereuite de explicare a genezei contiinei s-au
concretizat n mai multe variante, dintre care amintim:
- reducerea contiinei la o form de manifestare a materiei,
reducerea psihologicului la fiziologic, considerarea gndirii ca
simpl secreie a creierului (Bchner, Vogt, Moleschott);
- nzestrarea naturii cu o proprietate analog contiinei i
explicarea apariiei acesteia prin cauze exclusiv naturale
(naturalismul hilozoist).
Pe de alt parte preocuprile pentru elucidarea esenei i
structurii contiinei au condus la:
- un dualism de tip cartezian (ruptur ntre substan i
gndire);
- teorii ale paralelismului psiho fizic care neag legtura
ntre procesele psihice i cele fiziologice;
- teorii empirice care reduc funcionalitatea contiinei la
capacitatea de a ordona datele senzorial perceptive;
- teorii care consider contiina o realitate de sine
stttoare, dat o dat pentru totdeauna, fundament al ntregii
existene (spiritualismul);
- teorii constructiviste care, absolutiznd caracterul creator
al contiinei, eludeaz problemele genezei i ale esenei
contiinei, subordonnd planul ontologic celui logic sau
gnoseologic i considernd c aceasta construiete, doar prin fora
ei, modelele subiective ale lumii.
Cercetrile contemporane din variate domenii ale tiinelor
umane i exacte precum: biologia, genetica, biogenetica,
neurologia, psihiatria, cibernetica, informatica, statistica,
psihanaliza, biopsihologia, psihologia, psihologia social,
antropologia, sociologia etc. ca i unele orientri filosofice ale
sfritului de secol XIX i ale secolului XX au conferit o nelegere
complex argumentat, att a perspectivei istorico genetice, ct i
a celei logico-structurale, n explicarea contiinei:
a) Antropologia, biologia i genetica structural ofer o
explicaie evoluionist-structuralist apariiei omului, psihicului
uman i contiinei, ca parte component a acestuia. Numai o
anumit structur genetic, aprut ntmpltor, printr-o modificare
a codului genetic al maimuelor antropoide, nsoit de o schimbare
calitativ a condiiilor de via, susin geneticienii, a putut permite
apariia speciei umane.
b) Neurofiziologia, prin descifrarea mecanismelor
bioenergetice intime ale generrii i transmiterii "influxului
nervos", prin teoria "pompelor ionice", prin explicarea
mecanismelor sinoptice care stau la baza circuitelor neuronale, ca
i a rolului formaiunii reticulare n filtrarea informaiilor, scoate n
eviden strnsa legtur dintre starea de veghe a organismului
uman i contiin. Se afirm astfel c ariile scoarei cerebrale ca
i unele formaiuni subcorticale sunt indispensabile oricrui act
contient. Lezarea lor duce la tulburarea sau chiar la dispariia
activitii contiente.
c) Phihanaliza, iniiat de S. Freud, cu toate
amendamentele aduse exagerrilor cuprinse n tentativa de a se
constitui n teorie global asupra omului, supune cercetrii
tiinifice "incontientul", ca structur situat n profunzimile
psihicului uman i demonstreaz faptul c activitatea psihic a
omului nu se reduce la contiin. Sfera logic a noiunii de "psihic
uman" este mai larg dect a noiunii de "contiin".
Contiina reprezint ns dimensiunea cea mai evoluat a
psihicului uman, dimensiunea definitorie pentru specificul acestuia.
Ea i integreaz celelalte forme de manifestare psihic, pe care le
coreleaz cu voina, afectivitatea i n mod special cu gndirea,
imprimndu-le caracteristici noi. Poate orienta de asemenea ntr-o
oarecare msur, prin elementele sale dominante i structurile
subcontientului.
d) Punctul de vedere al ciberneticii pleac de la ideea c
evoluia lumii materiale este evoluia sistemelor dinamice cu
autoreglare, omul fiind un tip specific de sistem cibernetic i
informaional cu o reflectare informaional contient. El are
capacitatea de asimilare a influenelor din mediul exterior, n
funcie de sensul i semnificaia pe care acestea o au pentru
realizarea echilibrului cu lumea. Fiina uman obine aadar un
anumit coninut de determinaii din exterior prin intermediul
semnalelor primite, pe care le codific cu ajutorul limbajului su
propriu, dup care le stocheaz n memoria sistemului nervos
central, le prelucreaz i realizeaz un model de reflectare a
mediului, n funcie de care desfoar o anume activitate.
Reflectarea uman depete funcia autoconservrii
(specific mediului biologic) instituind o lume de valori i scopuri,
prin care omul se detaeaz de mediu, se singularizeaz, se
individualizeaz, devine contient de faptul c reprezint "altceva"
dect mediul, care i asigur condiiile de existen.
e) tiinele socio-umane permit nelegerea modului de
trecere de la psihicul biologic la cel uman, prin intermediul
instituirilor teleologice (apariia scopurilor ca element de
contientizare a unei forme de existen) n cadrul unor forme de
interdependen social. Acestea au impus comunicarea printr-un
limbaj specific vorbirea articulat, cuvntul, care prin capacitatea
sa de mijlocire a relaiilor individ mediu, a determinat
conceptualizarea nsuirilor eseniale ale obiectelor i fenomenelor
ca i a raporturilor dintre ele. Limbajul a putut fi stocat i folosit
n vederea realizrii unor scopuri, a acumulrii experienelor
dobndite n cadrul comunitii.
Apare astfel gndirea, ca activitate mental, ce se formeaz
prin interiorizarea, sub forma unui sistem de noiuni i scheme
logico-verbale, a unor procedee i operaii, din planul activitilor
umane. Structurile raionale nu generalizeaz pur i simplu datele
senzorial-perceptive, ci construiesc modele ideale, n care sunt
surprinse sintetic elementele stabile ale unor procese schimbtoare.
Contiina, ca parte component a psihicului uman,
cuprinde n structura ei, gndirea, procesele afective i cele
voliionale. Fora gndirii, ca instan superioar a contiinei i n
acelai timp, interdependena elementelor ei, se reflect n
urmtoarele, principale trsturi ale contiinei:
a) idealitatea este nsuirea contiinei de a reconstrui
ideal lumea; imaginile contiinei se disting calitativ de obiectele,
al cror coninut senzorial-perceptiv l prelucreaz, prin intervenia
structurilor raionale i l ridic la rangul de generalitate, sub forma
ideii transmisibile, printr-un limbaj cu valoare intersubiectiv.
b) subiectivitatea este calitatea contiinei, de a se
manifesta ca ansamblu al tuturor particularitilor psihice i al
experienelor individuale i sociale, nsuire pe care o ntlnim att
la un nivel general-abstract, ct i la unul individual-concret. "Re-
producerea" ambianei de ctre fiecare individ este unic, purtnd
pecetea particularitilor lui psihice, n ciuda coninutului
informaional- cognitiv pe care l cuprind ideile transmisibile.
c) cognoscibilitatea este proprietatea, prin intermediul
creia, omul stabilete un raport cognitiv cu lumea; gndirea este
aceea care ridic disponibilitatea de cunoatere a subiectului pe un
plan superior, att din punctul de vedere al sferei de cuprindere, ct
i din cel al ptrunderii n profunzimea realului.
Ca proces de cunoatere, gndirea, asociat cu alte procese
psihice (atenia, memoria, imaginaia etc.), se desfoar pe cele
trei coordonate temporale (trecut, prezent i viitor), fapt ce i
permite s coreleze datele anterioare cu cele actuale i s surprind
dinamica obiectelor i fenomenelor. De aici decurge funcia
anticipativ i predictiv a contiinei.
d) Creativitatea, const n capacitatea contiinei, de a
reconstrui realitatea, cu ajutorul elementelor ei componente
i de a realiza prin fora ei imaginativ, modele originale, diferite
de structurile lumii exterioare.
Ea confer contiinei posibilitatea depirii condiiilor date
ale existenei naturale, prin crearea unei lumi umane, ne-naturale,
culturale.
e) comunicarea intersubiectiv, ca nsuire a contiinei se
poate realiza prin mai multe modaliti, dintre care simbolizarea cu
ajutorul limbajului, este cea mai important.
Ferdinand de Saussure precizeaz legturile i distinciile
dintre limb i limbaj. Limba poate fi analizat sub dou aspecte:
ca instituie social, cuprinznd un ansamblu de convenii, pstrate
prin uz i supuse n acelai timp modificrilor, i, ca sistem
semantic (cod) format din ansamblul semnelor, prin intermediul
crora se cunoate i se comunic ntr-o comunitate uman, la care
se adaug totalitatea normelor gramaticale, sintactice i semantice,
de formare a propoziiilor i frazelor cu sens.
Limbajul este fenomenul lingvistic, prin care limba i
concretizeaz existena i funcionalitatea. El cuprinde infinitatea
propoziiilor enunate de indivizi, prin folosirea sistemului de
cuvinte i reguli gramaticale specifice fiecrei limbi.
Ansamblul trsturilor contiinei, explicabile prin
determinrile ei bio psiho sociale, funcionale i structurale, ne
ofer posibilitatea s nelegem complexitatea esenei umane,
productoare de scopuri, valori, idealuri, care permit conturarea
acelui cutremurtor proces de autocreaie permanent a umanului.