Mitropolia Chiinului i a ntregii Moldove

Universitatea de Teologie Ortodox din Moldova

Catedra istoric
Curs la disciplina

Istoria Bisericeasc
Universal
Chiinu-2006
Ctre studeni,
n aceast prim variant a cursului la disciplina Istoria Bisericeasc Universal am adunat principalele teme din
istoria bimilenar a cretinismului. O mai mare atenie am reuit s atragem primelor trei perioade. Desigur, cursul n lipsa
unor studii poate servi studenilor ntru nsuirea materiei la aceast disciplin. ns recomandm studierea materiei dup
volumele editate att n omnia, ct i n usia.
!a"oritatea temelor sunt con#orm programei analitice, lipsind doar cteva din perioada modern i contemporan.
$om depune tot e#ortul ca ntr%un nou an universitar s desvrim acest modest curs, #iind mai aran"at, corectat i
completat cu noi aspecte din viaa cretinismului de%a lungul secolelor.
De asemenea, ne vom strdui s e&punem toate temele de seminar.
'
$rem s #im alturi de studeni n aceast perioad deloc uoar, cnd sunt insu#iciente crile la acest obiect sau
studenii nu au posibilitatea s le cumpere.
(ursul se gsete la biblioteca Universitii de )eologie Ortodo& din !oldova n dou e&emplare, iar n #ormat
electronic la e#ul de catedr.
n ca* c apar diverse ntrebri, inclariti .a. v rugm s le adresai n cadrul orelor catedrei, potrivit orarului
care va #i stabilit.
Octavian MOIN,
preot, lector superior, doctorand

Introducere
)recutul l%a interesat ntotdeauna pe om. +entru cretini, cunoaterea evenimentelor care s%au succedat de la
ntemeierea cretinismului are o importan mare, ntruct viaa cretin presupune nu numai o trire material, biologic,
ci mai ales una spiritual.
Disciplina care studia* tiini#ic i sistematic acest domeniu al e&istenei cretine se numete Istoria Bisericeasc
Universal ,IBU-.
Obiectul .oiunea istorie este de origine greceasc, verbul historeo nsemnnd a cuta, a cerceta, a povesti. /e
disting dou sensuri ale cuvntului istorie0
Obiectiv % trecutul i viaa Bisericii (retine1 totalitatea #aptelor ntmplate, deci istoria de #apt.
/ubiectiv % studiul vieii cretine ,cercetarea i e&punerea tiini#ic- de la nceputuri pn n vremea noastr.
Obiectul IBU este Biserica (retin, n nelesul de comunitate religios%moral, n#iinat de Iisus 2ristos pentru
mntuirea oamenilor. Biserica este un ae*mnt dumne*eiesc i omenesc ,instituie divino%uman- n acelai timp. +rin
originea, doctrina, spiritul, scopul i puterile ei, ea are caracter supranatural. +rin membrii care o constituie, prin #ormele pe
care le%a luat, prin mani#estrile membrilor ei, ea are caracter omenesc.
3
(a disciplin tiini#ic, IBU se ocup cu studiul ntemeierii primei comuniti cretine, cristali*area mani#estrilor
ei cultice, de#initivarea doctrinei, rspndirea cretinismului, evenimentele care au generat anumite modi#icri n e&istena
ei, relaiile cu alte credine, literatura i arta cretin etc.
!e"ini#ia IBU este disciplina care cerceteaz critic i expune sistematic viaa Bisericii Cretine, ntemeiat de
M!ntuitorul Iisus "ristos, n #eneral de$a lun#ul timpului i relaiile ei cu lumea necretin%
$copul disciplinei este cunoaterea i nelegerea des#urrii vieii cretine n toate laturile ei, de la nceput i
pn acum, n toat lumea. Iar scopul #inal al studiului IBU este cunoaterea i nelegerea situaiei actuale a
cretinismului.
%&portan#a studierii IBU deriv din rolul nsemnat pe care Biserica (retin l%a avut i l are n continuare n
viaa lumii ntregi. 4iind instituie divino%uman, Biserica (retin asigur bunul cel mai de pre al omului % mntuirea. De
aceea, de studierea i cunoaterea ei depind toate celelalte disciplini teologice, precum i istoria popoarelor cretine.
De mare nsemntate sunt rolurile sale0 religios, moral, cultural, social etc. pe care l%a "ucat de%a lungul a dou mii
de ani, sc5imbnd practic destinul omenirii.
'eriodi(area IBU este o necesitate metodic utili*at n special pentru a #ace mai accesibil disciplina celor
cointeresai. mprirea este de dou #eluri0 dup coninut ,logic sau real- i dup timp ,cronologic-. Dup coninut, IBU
este privit n rspndirea cretinismului, n raporturile cu lumea, n #ormularea nvturii lui, n organi*aie, cult, viaa
moral, literatur, art.
Dup timp, IBU este mprit n perioade de timp mai mari sau mai mici. De #apt, aceste dou mpriri se
#olosesc mpreun. Orice mprire este relativ, subiectiv, convenional i di#erit pentru Orient i Occident. 6a este
totui necesar. Distingem0
&erioada I, de la nceputul cretinismului pn la 3'7, de cnd (onstantin cel !are domnete singur peste tot
Imperiul oman, ca perioad de con#runtare a Bisericii cu lumea antic.
&erioada a II$a, 3'7%898, perioada /inoadelor 6cumenice i a +rinilor Bisericeti, cnd s%a reali*at biruina
Ortodo&iei asupra ere*iilor.
&erioada a III$a, 898%:;<7, epoca de cristali*are a catolicitii sau universalitii Bisericii.
&erioada a I'$a, :;<7 % s#. sec. al =$%lea, perioada con#runtrii dintre Ortodo&ie i omano % (atolicism, mari
con#licte dintre papalitate i suverani n >pus n cadrul #eudalismului dominator, cruciade, scolastic i cucerirea
Imperiului Bi*antin de ctre turci.
&erioada a '$a, sec. =$I % sec. =$III, perioada marilor #rmntri aduse de e#orma +rotestant n snul Bisericii
omano % (atolice i a marilor nemulumiri social%politice.
&erioada a 'I$a sau contemporan, e&aminea* IBU din sec. =I= pn la etapa actual. 6ste epoca critic a
divi*rii cretinismului1 se constituie mai multe Biserici naionale autoce#ale i se vrea re#acerea unitii Bisericii (retine.
%(voarele %)U +rin i*voare istorice se nelege materialul documentar de tot #elul c are poate servi la cunoaterea
#aptelor. 6le pot #i originale i derivate1 o#iciale i particulare1 scrise, orale i monumentale1 divine i omeneti1 cretine sau
necretine. >ceste i*voare au un rol #oarte nsemnat n studiul Istoriei n general. 6le sunt mrturii materiale i spirituale
despre e&istena, aciunea, rolul i importana oamenilor, instituiilor, ideilor care au #cut Istoria. Istoria nu se poate
cunoate i scrie #r studiul lor critic.
*tiin#ele auxiliare IBU a"ut toate celelalte discipline teologice i se a"ut la rndul ei cu unele dintre ele. !ai
apropiate i mai necesare i sunt0 /tudiul .oului )estament, +atrologia, Istoria Dogmelor, >r5eologia (retin, (ronologia,
?iturgica, Dreptul Bisericesc, /imbolica, Dogmatica, Bi*antinologia etc.
$itua#ia politic i religioas a lu&ii la apari#ia cretinis&ului
Importantul eveniment al ntruprii i .aterii lui Iisus 2ristos din 4ecioara !aria a #ost precedat de pregtirea
lumii n mi"locul creia avea s%i des#oare activitatea pmnteasc !ntuitorul. +entru a nelege condiiile n care s%a
ntemeiat Biserica i s%a rspndit cretinismul, trebuie s cunoatem starea general a lumii antice la .aterea lui Iisus
2ristos.
$itua#ia politico-religioas n +ara $",nt +alestina, leagnul cretinismului, #cea parte din Imperiul oman.
>cest Imperiu era un stat universal. 6l cuprindea toat lumea din "urul !rii !editerane i se ntindea pe trei continente, de
la Oceanul >tlantic i !area .ordului pn la grania >rmeniei, >rabiei i !area oie, din Bretania, de la in i Dunre
pn la marginea /a5arei i a 6tiopiei.
n anul @3 . 2r., pro#itnd de unele de*binri din interiorul statului iudeu, generalul roman +ompei cucerete
regatul Iudeea, care devine inut clientelar al Imperiului oman. >ceast stpnire a #ost suportat #oarte greu de iudei, mai
ales dup ce romanii l vor numi rege al Iudeii pe Irod cel !are ,38% 7 . 2r.-, care va nemulumi prin comportamentul su
despotic i prin indi#erena #a de religia poporului peste care domnea. 6l este regele n timpul cruia s%a nscut
!ntuitorul.
Dup moartea sa, regatul s%a mprit ntre #ii si0 >r5elau, >ntipa, 4ilip.
7
/ub raport religios, poporul evreu atepta cu n#rigurare venirea lui !esia. >ceast ateptare a #ost apoi struitor
cultivat de unii pro#ei, pn la /#ntul Ioan Bote*torul.
Dou partide erau in#luente n +alestina n prea"ma naterii !ntuitorului0 (ariseii i saducheii%
4ariseii ineau legea lui !oise pe care adesea o ngrdeau cu datini omeneti sau uneori c5iar o clcau n #avoarea
datinilor. !uli dintre ei dovedeau #ariseism, interes i ipocri*ie n respectarea ?egii. +entru c erau ostili stpnirii romane
i proveneau n general din straturi sociale umile, se bucurau de o oarecare trecere n rndul poporului.
/aduc5eii repre*entau aristocraia sacerdotal care ocupau n /inedriu #unciile cele mai importante. (a doctrin,
tgduiau nvierea morilor, nemurirea su#letului i e&istena ngerilor. ntre saduc5ei i #arisei era o rivalitate permanent.
+entru prietenia lor cu romanii, erau uri de popor.
!ai e&istau n +alestina i samarineni, locuitorii unei regiuni din nord%vestul !rii !oarte care repre*entau un
amestec de iudei i alte neamuri.
)abloul con#esional al Arii /#inte cuprindea i o serie de secte, precum esenienii, care practicau un rigorism
religios, terapeuii, grupai ndeosebi n >le&andria i care se ocupau cu citirea $ec5iului )estament pe care%l interpretau
alegoric, zeloii, e&trema #anatic a #ariseilor.
)oate aceste partide i grupri, prin preocuprile lor religioase, au #avori*at ptrunderea cretinismului. )otodat,
comunitile iudaice din a#ara granielor +alestinei, care #ormau diaspora, au contribuit, prin mediul religios pe care l
cultivau, la rspndirea 6vang5eliei. (oloniile evreieti din "urul !editeranei numrau o populaie cu mult mai mare dect
cea a +alestinei.
)rebuie de asemenea, s avem n vedere c monoteismul evreilor care s%a pstrat ndeosebi dup ntoarcerea din
robia babilonic, ateptarea unui !esia pre*is de pro#ei i contiina pctuirii subliniat ndeosebi de cele *ece porunci au
#ost #actori importani, care au permis acceptarea (retinismului de ctre o parte nsemnat din poporul ales. /inagoga
evreiasc a devenit lcaul unde s%a predicat cu mult succes ,n prima parte a misiunii >postolilor- 6vang5elia lui 2ristos.
$tarea lu&ii greco-ro&ane /tatul roman se gsea la apogeu ca ntindere, putere, organi*aie i cultur. mpratul
>ugust ,3:.2r % :7 d. 2r.- a creat sistemul politic numit BprincipatulC. >cesta a durat pn la mpratul Diocleian ,'97 %
3;<-, care a inaugurat un nou sistem politic numit BdominatC.
(i#ra populaiei Imperiului istoricii o aprecia* cu probabilitate ntre @;%:'; milioane. Orae mai nsemnate0
oma, >le&andria, >ntio5ia, (orint, 6#es, )esalonic, (artagina.
/tatul era condus de mprat i de /enat ,diar5ie- i era mprit n provincii. n interiorul Imperiului erau
des#iinate graniele dintre statele cucerite, ceea ce #avori*a circulaia nengrdit.
(omunicaia pe mare i pe uscat era relativ uoar i intens, ceea ce era un mare avanta" pentru misionarii
(retinismului. >rmata, #uncionarii i legile asigurau ordinea i linitea. /tpnirea roman era energic i c5ib*uit.
+acea, cultura, sigurana erau garantate. +opoarele supuse erau mulumite c se pusese capt r*boaielor.
(a mi"loc de nelegere era #olosit mai mult limba greac n dialectul propriu%*is comun, n care s%au scris i
crile .oului )estament.
Din orae eleni*area i romani*area se ntindeau n provincii. Uni#icarea cultural nu era totui general0 unele
popoare pstrau nc speci#icul culturii lor, altele aveau culturi amestecate, iar populaiile barbare se adaptau mai puin
culturii greco%romane.
$tarea religioas (u e&cepia iudeilor, popoarele vec5i erau politeiste i idolatre. (ultele erau numeroase, #iecare
popor avea religia sa. /tatul roman le tolera pe toate, a#ar de unele socotite periculoase ,dru*ii din Dalia, unele culte
siriene i egiptene, apoi cretinismul-. eligia roman, cea de stat, era n decaden. 6a era un cult #ormalist, #r dogme,
#r istorie, cu multe ritualuri.
eligia greac de asemenea, era n decaden. !ai importante erau misterele. +rin caracterul lor mistic, ele aveau
mare in#luen, mai ales unele culte orientale. >cestea aveau unele idei religioase deosebite ca0 ideea de pcat, de
renatere, de curire, de nemurire1 rituri i ospee sacrale, erau entu*iaste i pro*elitiste, tindeau spre monoteism i
universalism. Datorit cultelor orientale, au ptruns n Imperiul oman, misterele, magia, astrologia i unele practici
religioase noi.
>mestecul de popoare i de culte a adus n Imperiul roman sincretismul religios, numit i t5eocrasie, adic
amestec de *ei, curent puternic, #avori*at de situaia Imperiului i c5iar de unii mprai n sec. al III%lea. /incretismul
tindea la #ormarea unei religii universale cu idei luate din mai multe culte, nlturnd pe cele ale unor popoare locale.
eligia era n general discreditat. Unitatea religioas o asigura n Imperiu cultul mpratului. mpratul >ugust
era socotit un salvator al lumii i a #ost divini*at dup moarte. >lii au #ost divini*ai nc n timpul vieii. (ultul
mpratului era de origine oriental i nsemna conservarea religioas a cuceririi i a stpnirii romane. e#u*ul cretinilor
de a adopta acest cult a adus asupra lor persecuii grele.
eligiile pgne nu nvau morala, ca religia mo*aic sau cretinismul. 6le aveau unele idei morale, dar nu dau
nici e&emple, nu aveau nici sanciuni. Dimpotriv, *eii erau pilde de imoralitate, iar n unele culte orientale des#rul avea
caracter religios, cultic.
$itua#ia social era de asemenea de#ectuoas. Bogaii constituiau clasa privilegiat. 6i stpneau domenii ntinse
i aveau sute i mii de sclavi. (eilali oameni liberi duceau via grea i umilit. /clavii, care #ormau o mare parte din
populaia Imperiului, erau lipsii de drepturi i de demnitatea de oameni.
(ri*a social era mare. n orae se ngrmdeau capitaluri nsemnate, mi*eria cretea n rndurile poporului.
Impo*itele erau grele, cei care le adunau erau adesea arbitrari i abu*ivi.
4ilo*o#ia timpului era repre*entat de trei sisteme mai nsemnate0
% epicureismul, care avea ca principiu moral plcerea, nega +rovidena, nva indi#erena religioas1
<
% scepticismul, pro#esat de noua >cademie a lui (arneade, care era totodat i imoral1
% stoicismul, care nva panteismul, socotea c lumea este condus de necesitate ,destin-, admitea c c5iar rul
este necesar, recomanda n moral apatia.
n general, aa cum religia era sincretist, #ilo*o#ia era eclectic0 culegea idei din mai multe sisteme. ntr%o
oarecare msur, #ilo*o#ia pregtea calea pentru propovduirea ideilor cretine, dar ea a constituit i unul din obstacolele
puse n calea cretinismului. >cesta a gsit ntre #ilo*o#i ca (els, +ro#iriu, Ierocles, Iulian >postatul, mari adversari.
>a cum se pre*enta lumea antic, la apariia cretinismului, situaia era #avorabil rspndirii lui, ceea ce e&plic
ntinderea lui rapid. 6&ista un stat universal, pace, ordine, ci i mi"loace de comunicaie, amestec i apropiere de popoare
i de idei, uni#icare cultural, o limb neleas mai peste tot. spndirea cretinismului mai era #avori*at de insu#iciena
religioas i moral a politeismului greco%roman, de propaganda cultelor orientale i a #ilo*o#ilor, de situaia social a lumii
vec5i. +e de alt parte, ns, situaia era de#avorabil, ceea ce e&plic re*istena pgnismului, polemica anticretin i
persecuiile ndurate de cretini n timpul mprailor romani pn la publicarea 6dictului de la !ilan de ctre (onstantin
cel !are, n ianuarie 3:3.
%isus -ristos i nv#tura $a
(retinismul i datorea* apariia Domnului nostru Iisus 2ristos, Dumne*eu adevrat i Om adevrat, (are ca 4iu
al lui Dumne*eu, este nscut mai nainte de veci, dar ca Om s%a ntrupat n timp, din 4ecioara !aria, devenind persoan
istoric. >st*i, att cretinii, necretinii, ct i unii din adversarii cretinismului recunosc n Iisus 2ristos o personalitate
unic, #r egal n istoria omenirii. +entru cretini, Iisus 2ristos este o persoan divino%uman, este 4iul lui Dumne*eu.
Iisus 2ristos n%a scris nimic. 6l s%a adresat iudeilor pe cale oral, prin cuvntri i parabole, de aceea nvtura sa
este oral sau predicatorial. 6vang5eliile lsate de /#inii !atei, !arcu, ?uca i Ioan, 6pistolele /#. >p. +avel i cele
lsate de /#inii >postoli Iacob, +etru, Ioan, Iuda )adeul i 4aptele >postolilor sunt singurele noastre documente.
Istorisirea evang5elic nu este o ncercare de biogra#ie, ci ea urmrete s transmit o nvtur dogmatic i moral.
Iisus 2ristos s%a nscut n *ilele procuratorului roman +oniu +ilat, n timpul mpratului >ugust. Dei este cel mai
important eveniment din istoria omenirii, data lui nu se cunoate cu preci*ie. Ei%a nceput misiunea la vrsta de 3; de ani pe
malurile Iordanului, printre ucenicii lui Ioan Bote*torul. +rimii si discipoli au #ost discipolii /#. Ioan Bote*torul % Ioan i
>ndrei. /e retrage apoi n pustie 7; de *ile, pregtindu%se pentru misiunea ce%i sttea n #a.
Dup aceasta a locuit n (apernaum de unde i ncepe activitatea public. i recrutea* apoi ucenici din mulimea
ce%? nsoea, crend un grup din :' apostoli i ali 8; de ucenici. >ctivitatea lui pmnteasc, dup avi*ul unor istorici, a
durat pn la vrsta de 3<%3@ ani, cnd este arestat i "udecat de procuratorul roman +oniu +ilat, #iind condamnat la moarte
prin rstignire. Iisus moare pe cruce sub regele Irod >ntipa, este ngropat, dar a treia *i a nviat. )imp de 7; de *ile /e
arat, de cel puin :: ori, ucenicilor, #emeilor mironosie i altor adepi, dup care /%a nlat la cer. Fece *ile mai tr*iu,
potrivit #gduinei din timpul vieii pe pmnt, peste apostoli este trimis Du5ul /#nt i misiune de propovduire a
6vang5eliei n lume este preluat de acetia.
.nv#tura. Iisus 2ristos a vorbit i a lucrat n numele, cu autoritatea i puterea lui Dumne*eu, a mrturisit
dumne*eirea /a i a artat misiunea ?ui mesianic n #aa >postolilor i a oamenilor, a avut o via moral de o curie i o
nlime su#leteasc unic. /#. >p. +etru mrturisete n acest sens0 B6l n%a svrit nici un pcat, nici s%a a#lat vicleug n
gura ?uiC ,I +etru ', ''-. !ntuitorul a dat nvturi n cuvinte, parabole i imagini de o simplitate, sinceritate, adncime,
#rumusee i nelepciune supraomeneasc. nvtura ?ui n%a #ost i nici nu poate #i depit de nici una din religiile
naturale ale lumii, ea #iind de origine dumne*eiasc.
/vanghelia0 adic vestea cea bun, propovduit de Iisus 2ristos, a #ost un mesa" religios i moral, nu social sau
politic. +rin doctrina /a, se urmrete mntuirea omului, care nseamn eliberarea de pcate, restructurarea #irii umane,
rennoirea i ndumne*eirea omului.
Ideea central a propovduirii !ntuitorului este Bmpria lui Dumne*euC. +rin ndemnul0 B+ocii%v c s%a
apropiat mpria cerurilorC i ncepe 6l misiunea sa mntuitoare. Dei !ntuitorul predica iudeilor, nvtura lui este
destinat ntregii lumi. >cest universalism religios era o nou concepie ca i toate marile adevruri predicate de 6l. (u tot
cu sincretismul religios i pro*elitismul iudaic, nvtura !ntuitorului a #ost neleas cu greutate de unii i alii, obinuii
cu propriile lor religii.
!ntuitorul a pornit de la ideile religios%morale ale $ec5iului )estament, dar Ba plinit ?egeaC ,!atei <, :8-,
mergnd mult mai departe de ea. 6l a nnoit coninutul noiunilor religios%morale vec5i i contemporane i a creat o nou
religie i moral. n noua religie, ideea e&istenei unui singur Dumne*eu spiritual, nev*ut, ine#abil este esenial. 6&ist un
singur Dumne*eu adevrat n trei ipostasuri sau persoane0 )atl, 4iul i Du5ul /#nt, care #ormea* una, s#nt, de o #iin
i nedesprit )reime.
Iisus 2ristos i%a a#irmat Dumne*eirea /a nu numai prin cuvintele i nvtura /a, ci mai ales prin #aptele,
minunile i proorociile /ale. !inunea cea mai mare, care a con#irmat c este 4iul lui Dumne*eu, este nvierea /a din mori.
De asemenea, propriile /ale pro#eii con#irm divinitatea /a.
n teologia cretin este implicat i antropologia. Dup doctrina cretin, antropologia, st n strns legtur cu
concepia despre Dumne*eu. Iisus a adus n lume o nou concepie despre om. 6a di#er de cea a religiilor naturale.
Doctrina cretin nva c omul a #ost creat de Dumne*eu, Bdup c5ipul i asemnarea /aC, ca mplinire i desvrire a
ntregii creaii. n om se unesc n c5ip minunat lumea material i lumea spiritual, omul #iind #ormat din trup i su#let.
@
n moral, 6vang5elia lui Iisus 2ristos aduce o nnoire i un progres tot att de mare. 6a ne descoper i pe
semenul nostru, de a crui mntuire suntem responsabili, cci 6l este #ratele nostru. +rincipiul i temeiul raporturilor dintre
oameni este iubirea. Iubirea este cea mai mare porunc dat de Iisus 2ristos i cea mai mare reali*are a vieii cretine.
BDragostea este de la Dumne*euG (ci Dumne*eu este iubireC ne mrturisete /#. >p. Ioan.
Iisus 2ristos a unit strns credina i #apta, religia i morala. 6l a ridicat considerabil sensul i valoarea religiei i a
lrgit ori*ontul ei ntr%un mod cu totul deosebit.
I*voarele istorice ale vieii lui Iisus 2ristos sunt scrierile vec5i cretine, n #runte cu scrierile .oului )estament.
Dei 6vang5eliile nu s%au scris pentru a #ace o biogra#ie complet i datat riguros, ele sunt pentru noi un document
su#letesc de o valoare incontestabil. !ai e&ist i tiri din surse necretine despre Iisus 2ristos. >cestea sunt puine la
numr. /%au pstrat o )pistol a unui sirian, Mara, ctre (iul su *erapion, *crisoare unui re#e al )desei, +cta &ilati etc%
ntemeierea Bisericii
1ctivitatea $"in#ilor 1postoli i a ucenicilor lor
?a nlarea !ntuitorului, credincioii ?ui #ormau dou grupuri mai cunoscute0 unul n Dalileea, altul la
Ierusalim, trind n rugciune, n ateptarea !ngietorului promis i a bote*ului cu Du5ul /#nt. Dup :; *ile de la
nlare, #gduina #cut de Iisus s%a mplinit, prin +ogorrea /#ntului Du5, care a ntrit pe >postoli cu puteri i daruri
supranaturale pentru misiunea lor n lume.
?a originea Bisericii (retine, ntemeiat de /#inii >postoli dup nvtura i puterea !ntuitorului, st acest
#apt e&traordinar din *iua pra*nicului (inci*ecimii. 6#ectul +ogorrii /#ntului Du5 a #ost imediat i revelator. Drind n
limbile mulimii de iudei i de pro*elii adunai la Ierusalim pentru pra*nic, >postolii au convertit din prima *i Bca la trei
mii de su#leteC.
+rima comunitate cretin era ast#el #ormat. /e tria o via nou, Bstruind n nvtura >postolilor, n
comuniune, n #rngerea pinii i n rugciuniC. >ceti trei mii de primi cretini, iudei i pro*elii, dovedesc succesul
prodigios al predicii apostolice i caracterul supranatural al evenimentului care st la nceputul Bisericii.
>ceti primi cretini mergeau la templu, pentru rugciune, i constituiau o comunitate proprie, avnd un cult
special, (r!n#erea p!inii i un nou mod de via. .umrul lor cretea *ilnic. >postolii ncredinau cu mrturia lor nvierea
lui 2ristos, pe care se ntemeia predica lor, iar acest #apt tulbura i mnia pe iudeii care%l condamnaser la moarte. (uvntul
cald i puternic al >postolilor era cre*ut, nct numrul credincioilor a crescut n curnd ca la cinci mii de brbai ,4apte 7,
7-. (redincioii din Ierusalim au reali*at benevol i parial comunitatea bunurilor0 cei care aveau case sau arini le vindeau
i aduceau preul Bla picioarele >postolilorC, pentru a"utorarea tuturor, dndu%se #iecruia Bdup trebuinC.
(u toat mpotrivirea /inedriului, >postolii continu s predice cu succes. $in la ei i bolnavi ca s%i vindece prin
minuni. >postolii respectiv, sunt arestai, ameninai cu moartea. +rigoana se ntinde asupra ntregii comuniti.
(redincioii se rspndesc n provincie, >postolii rmn n Ierusalim. /aul prigonete cu patim pe cretini, cutndu%i prin
case i trndu%i la "udecat. (redincioii mprtiai propovduiesc credina lor prin /amaria, a"ung n 4enicia, n (ipru, la
>ntio5ia.
>ntio5ia, perla Orientului, era reedina imperial i cel mai mare ora al Imperiului oman, dup >le&andria.
>colo au predicat cretinismul mai nti iudeo%cretinii din diaspor, care s%au dovedit a #i misionari *eloi, aducnd pe
muli la cretinism. >ici, la >ntio5ia, pe teren pgn, cretinismul se rspndete ntr%un mediu nou i cu un nume nou, cel
de cretin. .umele de cretin este i o idee nou. (retinii, care n mediul iudaic se numeau ucenici, credincioi, #rai s#ini,
se vor numi de acum nainte cu numele lui 2ristos.
>lt comunitate cretin nsemnat s%a #ormat n /iria.
?a Ierusalim, domnia lui Irod >gripa ,7:%77- aduse tulburare cretinilor. Dei, prigonii, nu toi >postolii au
prsit Ierusalimul. +re*ena lor se constat peste civa ani, cu prile"ul aa%numitului /inod >postolic inut n anul <;, care
a re*olvat problema privitoare la situaia cretinilor dintre pgni, pus la >ntio5ia.
Dup uciderea lui Iacob al lui Fevedeu i dup plecarea lui +etru din Ierusalim, urma >postolilor se pierde n
4aptele >postolilor. +e scena istoriei cunoscute, rmne dominat, mai mult de ' decenii, #igura uria a /#ntului >postol
+avel. >ctivitatea celorlali >postoli este mai puin cunoscut, iar a unora nicidecum.
>postolii i ucenicii s%au mprtiat n toat lumea i au predicat cretinismul. /e tie c0
% ,oma a predicat la pari, apoi i n +ersia i India1
% +ndrei n >sia !ic, Dalatia, (apadocia, +ont, Bitinia, )racia, /ciia !ic1
% Ioan n >sia1
% &etru n Dalatia, Bitinia, (apadocia i >sia +roconsular1
% Bartolomeu n India, >rabia /udic, dup o tradiie oriental i n >rmenia1
% Matei printre iudei, apoi la alte neamuri, c5iar i n 6tiopia1
8
% ,adeu n +alestina i +ersia1
% -ilip n 4rigia1
% Matia n Iudeea i 6tiopia.
>postolii au avut i numeroi ucenici i colaboratori. (ei 8; ,8'- de ucenici ai Domnului 2ristos mergeau
predicnd doi cte doi, alii nsoeau pe >postoli sau lucrau n legtur cu ei.
$",ntul 1postol 'avel +ersoana i activitatea /#. >postol +avel sunt mai bine cunoscute dect ale celorlali
>postoli. (ronologia vieii lui se poate stabili, cu apro&imaie, pe ba*a ctorva date cunoscute cu probabilitate, n "urul
crora gravitea* viaa >postolului.
+avel e cunoscut cu numele su iudaic de /aul ,cel dorit-. /%a nscut n oraul )ars n primii ani ai erei cretine.
+rinii lui erau iudei, cu o oarecare bunstare. 6l a primit n #amilie i n coal de la sinagog o bun educaie i
instruciune religioas, dup tradiia riguroas a iudaismului.
Oraul )ars avea i scoli eline vestite, pentru care era comparat cu >le&andria i >tena. )rind n mediu de limb
i cultur greac, /aul le%a cunoscut n c5ip #iresc i le%a nsuit ntr%o msur n care nu le poseda nici unul din ceilali
>postoli. +e lng cultura elenist, el avea din #amilie dreptul de cetean roman. >mbele caliti au avut mare importan
n activitatea lui misionar. De #oarte tnr /aul a mers la Ierusalim, la coala rabinic a nvatului Damaliel, vestit atunci
n toat lumea iudaic.
+rin calitile lui su#leteti, /aul era un om superior, rar, un geniu religios. Dnditor adnc i vorbitor ndemnatic,
un #oarte bun psi5olog cu un sentiment religios e&cepional de cald i puternic, cu un sim moral #oarte #in1 personalitate
puternic, bogat i comple&.
/aul nu a cunoscut direct pe Iisus 2ristos. +e vremea activitii publice a !ntuitorului, el terminase studiile la
Damaliel i tria n oraul su natal, unde era rabin. n istorie el apare ca un persecutor #anatic i cu o violen sngeroas
aparte, #iind su#letul acestei prime persecuii din Ierusalim.
(onvertirea lui /aul este un #apt de o importan e&cepional n viaa i istoria Bisericii. +entru a%i nega caracterul
supranatural, istoricii raionaliti au cutat s%o e&plice pa calea natural, considernd%o e#ectul unei obsesii, 5alucinaii,
presiuni psi5ologice, boli, insolaii sau a oboselii drumului. ns, mrturia pe care o d nsui /#. +avel nltur aceste
e&plicaii. (onvertirea sa a #ost e#ectul apariiei reale, obiective, a lui Iisus 2ristos. 2otrrea lui de a mrturisi de acum
nainte pe 2ristos, cu riscul vieii sale, dovedete caracterul miraculos i ire*istibil al c5emrii lui la apostolat. (onvertirea
/#ntului +avel a nsemnat de*armarea celui mai periculos adversar al cretinismului i trans#ormarea lui n cel mai mare
>postol.
(a renegat al ?egii iudaice, cum era socotit, /aul a #ost continuu bnuit, urmrit i ameninat de iudei. Dei el a
pstrat toat viaa dorina de a converti neamul su i a su#erit mult pentru aceasta, a trebuit s #ac misiune ndeosebi
printre neamuri, adic printre pgni. n misiune, el se adresa de regul comunitilor iudaice i pro*eliilor, apoi ptrundea
n lumea greco%roman, pre#ernd oraele mai nsemnate, unde interesul pentru ideile noi era mai mare.
>ctivitatea /#. >p. +avel de rspndire a 6vang5eliei s%a des#urat n trei cltorii misionare, ntreprinse n
perioada anilor 7< % <9. +unctul de plecare de #iecare dat era >ntio5ia.
n prima cltorie ,7<%79- principalele repere geogra#ice ale misiunii /#. +avel, care era nsoit de Barnaba, sunt
(ipru, provinciile +am#ilia, +isidia i ?icaonia.
ntori la >ntio5ia /iriei, +avel i Barnaba continuar activitatea lor misionar. n snul comunitii din >ntio5ia
s%a produs o tulburare din cau*a unor iudei%cretini, venii din Iudeea, care nvau c pgnii convertii la cretinism
trebuie s observe i ?egea mo*aic, primind circumci*iunea. >st#el, s%a nscut disputa despre valabilitatea ?egii mo*aice.
n anul 7H, +avel i Barnaba, nsoii de )it merg ca delegai ai Bisericii din >ntio5ia la Ierusalim ca s spun c5estiunea
celorlali >postoli. > #ost un moment critic i important pentru misiunea cretin.
n anul <;, /inodul >postolilor, presbiterilor i credincioilor din Ierusalim, n #runte cu +etru i Iacob, au ascultat
cele cerute de comunitatea din >ntio5ia i au 5otrt, n numele /#ntului Du5, s nu se impun cretinilor dintre neamuri
B"ugulC ?egii mo*aice, ci ei s se #ereasc Bde cele "ert#ite idolilor, de snge, de animale sugrumate i de des#rnareC.
>ceast 5otrre neleapt a produs mare bucurie n Biserica >ntio5iei i a uurat mult misiunea cretin ntre neamuri.
(ea de%a doua cltorie misionar ,<:%<7- este mai #ructuoas, e&tin*ndu%se ctre nord%vestul >ntio5iei. /#.
+avel vi*itea* i ntrete Bisericile (retine ntemeiate anterior, n#iinea* noi comuniti.
> treia cltorie ,<7%<9- misionar a avut n itinerar vi*itarea comunitilor cretine din Dalatia i 4rigia, cu un
popas de doi ani i "umtate la 6#es. n anul <8 pleac n !acedonia i Iliria, rmnnd la (orint unde scrie 6pistola ctre
omani. n !ilet se ntlnete cu pre*biterii din 6#es, plecnd apoi pe mare la (e*areea +alestinei i la Ierusalim. 6ste
arestat n templu de ctre iudei i inut n nc5isoare doi ani de procuratorul 4eli&.
ntre anii @3%@7 #ace o cltorie misionar n /pania, vi*itea* Bisericile din >sia !ic, !acedonia i >5aia i
revine n Italia. 6ste nc5is pentru a doua oar n vara anului @@, iar la 'H iunie @8 su#er moarte martiric.
!eritele /#ntului >postol +avel sunt considerate pentru rspndirea cretinismului. >ctivitatea lui misionar a
#ost mai nsemnat ca a celorlali >postoli, prin calitile lui personale, ca i prin ntinderea i re*ultatele ei. +rin misiunea
lui printre neamuri, el a nrdcinat mai ales cretinismul n lumea greco%roman, i l%a ntrit la oma n centrul
Imperiului. 6l a eliberat mai ales cretinismul de servitutea ?egii iudaice i a asigurat universalismul lui. 6l este cel mai
nsemnat ca scriitor i gnditor ntre >postoli, urmat de /#ntul Ioan. +rin epistolele sale, /#. +avel a #cut nceputul
teologiei cretine, a scos, din viaa i nvtura !ntuitorului, nvturi de o neasemuit #rumusee, a lsat Bisericii
Universale o nepreuit e&perien n misiune, organi*are i via cretin.
9
n timpurile mai noi, unii autori raionaliti au apreciat cu vdit e&agerare rolul i meritele /#. +avel, alii le%au
contestat cu patim. Dup unii, el ar #i adevratul ntemeietor al cretinismului, trans#ormnd n doctrin i instituie ceea
ce la Iisus 2ristos era doar o idee, o aspiraie1 dup alii, el a denaturat cretinismul, trans#ormnd nvtura !ntuitorului
ntr%un sistem teologic ngust. >mbele preri pctuiesc grav, ignornd, cu sau #r tiin, #aptul c /#. >p. +avel a #ost cel
mai credincios i mai mare interpret i instrument al 6vang5eliei lui 2ristos.
Organi(area )isericii pri&are 2aportul cu iudais&ul
Cderea %erusali&ului
(omunitatea cretin n#iinat de /#inii >postoli se numete nc de la nceput Biseric, Biserica lui .umnezeu,
Biserica lui "ristos% 6a are sensul nu de simpl adunare, pe care%l avea cuvntul pn atunci, ci pe cel de asociaie, de
#rie, de societate cretin. /#. Ignaiu al >ntio5iei #olosete pentru prima dat n istoria cretinismului e&presia de
BBiseric UniversalC, despre care spune c se a#l acolo unde este 2ristos.
n n#iarea sa e&terioar Biserica (retin are unele asemnri cu alte comuniti religioase, n esen, ns este
un #enomen i un organism cu totul nou. aionalismul protestant a v*ut n Biseric nu o instituie voit de Iisus 2ristos, ci
o creaie apostolic, necorespun*toare gndului ?ui, o imitaie dup modelul altor instituii religioase % iudaice sau pgne.
n iposta*a de comunitate cretin i de ae*mnt al mntuirii, Biserica trebuia s e&iste, s aib membri,
conducere, norme i via proprie.
Organi(area )isericii (omunitatea de la Ierusalim era grupat n "urul >postolilor i condus de ei, avnd #orma
i norma ei de via nou. Ei celelalte erau organi*ate ast#el.
n 4aptele >postolilor se vorbete i despre BpresbiteriC. B+resbiteriC e primul nume ntrebuinat pentru ceilali
slu"itori ai comunitilor, prin care se neleg la nceput i preotul i episcopul . /#. >p. +avel a 5irotonit presbiteri la
Bisericile n#iinate n prima cltorie misionar. ?or li se cereau caliti morale deosebite, avnd rol i cinste de pstori i
nvtori.
6piscopul era presbiterul cel mai de seam din #runtea comunitii. Din 6pistolele +astorale, scrise de /#. >p.
+avel spre s#ritul vieii sale, a#lm c episcopatul este o demnitate mai mare dect cea preoeasc. )imotei i )it sunt n
acest sens episcopi. 6l le poruncete n calitatea lor de episcopi s pun presbiteri%preoi n orae, ceea ce demonstrea* c
nc la s#ritul epocii apostolice, numele de preot i de episcop primesc sensul n care sunt cunoscute mai tr*iu.
Ucenicul apostolic Ignaiu, episcop de >ntio5ia, arat c cele trei categorii de slu"itori erau bine di#ereniate ca
nume, ca atribuii i ca cinste. 6l a#irm Bepiscopul ine locul lui Dumne*eu, preoii in locul adunrii >postolilor, iar
diaconii au #ost ncredinai servirii lui Iisus 2ristosC. espectiv cretinii trebuie s se supun episcopului i preoilor ca lui
Iisus 2ristos i >postolilor.
/#ntul (lement omanul amintete cele trei trepte ale ierar5iei cretine n comparaie cu ar5iereii, preoii i leviii
din $ec5iul )estament. >ceat di#ereniere arta limpede c episcopii, preoii i diaconii #ormau un corp conductor n
Bisericile cretine, erau alei i 5irotonii i se bucurau de cinste deosebit din partea credincioilor.
Din scrierile .oului )estament re*ult c episcopii, preoii i diaconii aveau n gri" svrirea cultului, predicarea
cuvntului, administrarea comunitii, opera caritii, supraveg5erea vieii morale i impunerea disciplinei cretine. +e
lng aceti slu"itori ai Bisericii e&ista la nceput o alt categorie de slu"itori doar ai cuvntului, al cror rol a #ost nsemnat
n Biserica apostolic0 5arismaticii.
2arismaticii sau pnevmaticii erau unii cretini n*estrai de Dumne*eu cu di#erite daruri i puteri cu caracter
prodigios numite 5arisme, ei nu erau alei de comunitate, nici ae*ai prin 5irotonie dar se bucurau de mare cinste pentru
5arul lor, avnd drept la daruri din partea cretinilor. Dintre ei sunt mai nsemnai >postolii, dup acetia proorocii, apoi
nvtorii. >postolii posedau mai multe i mai mari daruri, putnd s nvee i s #ac minuni, alturi de ei se enumer i
evang5elitii, pro#eii. (5iar #emei, ca #iicele Bevang5elistuluiC 4ilip ,diaconul- puteau s aib 5arisma proorociei. Dasclii
erau nvtorii comunitilor, ei instruiau pe credincioi asupra nvturii i moralei cretine. 2arisme e&cepionale aveau
uneori i unii dintre laici.
+rin urmare, 5arismele au #ost un dar supranatural special #cut Bisericii nceptoare, pentru creterea i
consolidarea ei. 6le #ceau mare impresie asupra credincioilor i c5iar a necretinilor, atrgeau la Biseric i ntreau pe
cretini n credina lor.
2aporturile cu iudais&ul sunt una din cele mai importante probleme n istoria Bisericii primare. Dreutile
ntmpinate de /#ntul >postol +avel din partea iudeilor, sinodul apostolic, discuia dintre +avel i +etru la >ntio5ia,
caracteri*ea* aceste raporturi i ilustrea* o stare de spirit vrednic de cunoscut.
(retinismul era o religie spiritual, liber i universal, dar el #usese pregtit de $ec5iul )estament, apruse n
Iudeea i era predicat nti iudeilor. n comunitatea de la Ierusalim, centrul religios al iudaismului, el era legat cu
mo*aismul, prin mergerea cretinilor la templu i prin observarea prescripiilor ?egii. Iudai*anii cereau ca i cretinii
recrutai dintre pro*elii i pgni s respecte ?egea mo*aic. >ceast pretenie ngreuia mult convertirea pgnilor i
denatura sensul cretinismului, aservindu%l iudaismului. (5iar i dup sinodul apostolic din <;, presiunea iudai*anilor
producea nc unele nenelegeri i nemulumiri.
6venimentele istorice au contribuit la lmurirea situaiei, separnd tot mai mult cretinismul de iudaism.
Cderea %erusali&ului 6poca apostolic se consider nc5eiat cu cderea Ierusalimului i distrugerea templului
n urma r*boiului iudaic ,@@%8;-. +urtarea procuratorilor romani i pre*ena armatei romane la Ierusalim producea
H
nemulumiri ntre iudeii din +alestina, care suportau greu stpnirea roman i ncercau micri de eliberare. /ub mpratul
.ero, la @<%@@, i*bucnete n +alestina o rscoal care se trans#orm ntr%un r*boi greu. ntre timp iudeii, se ntriser mult
n Ierusalim. Oraul a #ost asediat timp de < luni. ?uptele au #ost grele pentru ambele pri. Iudeii totui s%au aprat cu o
tenacitate uimitoare. Oraul a #ost cucerit i n mare parte distrus, iar templul ars. Distrugerea templului de la Ierusalim,
despre care Iisus a spus0 Bnu va rmnea piatr pe piatrC este un eveniment religios i istoric important. (u aceasta se
mplinea o pro#eie a !ntuitorului i se ntrea credina lor. +entru iudaism, pierderea templului i a Ierusalimului a avut o
importan epocal. (ultul mo*aic cu sacri#icii sngeroase devenea imposibil, sinedriul se des#iina, #unciunea de mare
preot de asemenea.
Ei sub mpraii )raian, pe la ::@ i >drian, ntre :3'%:3<, se produc noi revolte iudaice sngeroase, care sunt
nbuite cu #ora. (nd iudeii reuesc s recucereasc provi*oriu Ierusalimul, sub >drian, BregeleC mesianic Bar% (oc5ba,
persecut pe cretini. Oraul e reluat de romani i reconstruit sub numele de >elia (apitolina. Iudeea devine n parte
domeniu imperial, n parte este coloni*at. ?a Ierusalim se ridic temple pgne i se inter*ice sub pedeaps de moarte
stabilirea iudeilor.
Cultul i via#a cretin n epoca apostolic
?a Ierusalim comunitatea cretin n#iinat de /#inii >postoli, n *iua (inci*ecimii, continua s triasc n snul
poporului iudeu i s mearg la templu, dar i%a stabilit de la nceput un cult i o via proprie, prin care se deosebea de
restul poporului. (ultul cretinilor consta n B#rngerea piniiC, #cut n adunri inute n case particulare. B4rngerea
piniiC era svrit de /#inii >postoli dup porunca !ntuitorului, n amintirea cinei ?ui i se nume B(ina domneascC.
( aceast cin avea un caracter sacru de tain cretin i nu era un osp sau o mas obinuit, o dovedesc cu prisosin
cuvintele /#. >p. +avel, care o numete BmprtanieC cu sngele i cu trupul lui 2ristos. 4rngerea pinii mai era nsoit
de nvtura >postolilor i de rugciuni. >dunarea cretinilor se #cea n cas, nu la templu sau la sinagog. (retinii se
adunau Bn toate *ileleC, aa cum mergeau i la templu. >dunarea se #cea seara, cnd credincioii erau liberi de ocupaiile
lor *ilnice i cnd de alt#el erau i mai #erii de oc5ii iscoditori ai prigonitorilor.
n a#ar de Ierusalim cretinii erau de*legai de practicile cultului iudaic i cultul lor era organi*at prin analogie cu
cel al sinagogii. +e cnd la Ierusalim iudeo%cretinii puteau s mearg la templu, att ct era linite, n diaspora, cretinii
erau alungai din sinagogi i nevoii s se organi*e*e n comuniti aparte, care nu mai aveau nici o legtur cu sinagoga.
6i o#iciau ast#el numai cultul lor cretin, pe care%l svreau credincioii de la Ierusalim n case i cu care, #r
ndoial, aveau asemnare. n general, cultul cretin a pstrat unele #orme din cultul sinagogii. n sinagog se citea din
$ec5iul )estament, se cntau psalmi, se rosteau rugciuni i cuvntri. >dunarea era pre*idat de un apostol, dac era
pre*ent, sau de ntistttorul comunitii, episcopul.
(e #el de rugciuni rosteau la nceput cretinii n adunarea lor, nu tim. De regul, ele erau improvi*ate i potrivite
cu momentul i scopul lor0 unele erau rugciuni eu5aristice, care probabil s%au #i&at de timpuriu, altele rugciuni
oca*ionale, de cereri sau de mulumire lui Dumne*eu, n legtur cu nevoile i cu bucuriile credincioilor sau ale
>postolilor.
ugciunea comun i obinuit era cea domneasc, )atl .ostru, care trebuia #i rostit de trei ori pe *i.
(ultul cretin era nsoit uneori, n epoca apostolic, da mani#estri cu caracter 5arismatic. 6le sunt adeverite
pentru Biserica din (orint.
)ote(ul n comunitatea cretin se intra, dup mrturisirea credinei n Iisus 2ristos i a pcatelor, prin )aina
/#ntului Bote*. De regul, pregtirea era scurt i se reducea la ascultarea unei predici. Bote*ul cretin se deosebea de cel
iudaic, el era mai mult dect un rit sau un simbol0 el avea caracter de )ain, prin care se iertau pcatele i se comunica 5arul
dumne*eiesc. /#ntul >postol +avel l numete Bbaia naterii din nou prin nnoirea Du5ului /#ntC ,)it 3, <-, o condiie
pentru a intra n mpria lui Dumne*eu. Bote*ul putea #i svrit i de diaconi.
nc nainte de s#ritul sec. I, gsim bote*ul precedat de o pregtire mai ndelungat a celor ce aveau s%l
primeasc. Bnvtura celor doispre*ece >postoliC este de drept socotit n prima ei parte un cate5ism ce cuprindea
nvturile morale pe care trebuia s le cunoasc i practice cretinii. (on#orm aceluiai document, a#lm c cel ce dorea s
i se administre*e Bote*ul, trebuia s posteasc o *i sau dou. +osteau de asemenea i cei care svreau Bote*ul. /e
svrea bote*ul n ap curgtoare, dar i n oricare alt ap. Dac nu era destul pentru cu#undare, se putea #ace Bote*ul
prin vrsare de ap pe capul celui ce se bote*a.
Bote*ul se svrea n numele /#intei )reimi. +unerea minilor urma bote*ului i%l completa. ?a nceput ea era
svrit numai de >postoli i era unit cu rugciunea pentru primirea /#ntului Du5 de ctre cei bote*ai. Uneori ea era
urmat de mani#estarea 5arismelor.
-irotonia slu"itorilor Bisericii se #cea prin rugciuni i punerea minilor de ctre /#inii >postoli, precedat de
postire. 6ste un act s#nt prin care se comunic 5arul lui Dumne*eu. Dup /#inii >postoli, 5irotoniile au #ost #cute de
episcopii pui de ei, asigurndu%se ast#el succesiunea apostolic pn a*i.
'ostul este i el constatat, n practica vieii cretine, nc de pe vremea /#inilor >postoli. n a#ar de
mpre"urimile despre care s%a vorbit mai sus, se postea nainte de s#ritul secolului I, miercuri i vineri ,iudeii posteau luni
i "oi-. +oate c n *ilele de post, cretinii se adunau i pentru cult, obicei pe care%l gsim mai tr*iu ,sec.III- n unele
Biserici, de e&emplu n Biserica >#ricii.
:;
$rbtori Fiua nti a sptmnii iudaice era *i de adunare i de cult cretin, numit B*iua domneascC. nvtura
celor doispre*ece >postoli cere cretinilor s se adune i s svreasc /#nta 6u5aristie n aceast *i, caracteristica
principal a vieii religioase cretine. /#ntul Ignaiu o numete *iua n care a rsrit viaa noastr, adic a nviat 2ristos.
Iudeo-cretinii vor #i inut la nceput i srbtorile iudaice. +e cele dou srbtori mai mari, +atile i
(inci*ecimea, cu care coincideau marile evenimente cretine, le%au inut de timpuriu i cretinii, cu noua lor semni#icaie0
nvierea Domnului i +ogorrea /#ntului Du5. +robabil n sec. III, se serba n Orient, la @ ianuarie 6pi#ania numit i
)5eo#ania, o srbtoare comun pentru ntruparea Domnului i artarea ?ui, n amintirea naterii i bote*ului !ntuitorului
i a descoperirii /ale dumne*eieti unit cu evenimentul bote*rii n rul Iordanului, srbtoare care a trecut apoi i n
Biserica omei. /rbtoarea este menionat, la nceputul secolului al I$%lea, n actul martiric al episcopului 4ilip de
2eracllea, ca o *i s#nt, dar ea nu era general.
+entru prima dat, s%a desprit srbtoarea .aterii Domnului de cea Bote*ului, serbndu%se la '< decembrie, n
Biserica de >ntio5ia, n "urul anului 388, apoi la (onstantinipol, n anul 38H, cnd /#ntul Drigorie de .a*ian* a inut
celebra sa predic #estiv0 B2ristos se nate, slvii%? I 2ristos din ceruri, ntmpinai%? IC .
$iaa cretin st n strns legtur cu credina i cu cultul, care era centrul i mani#estarea ei cea mai #rumoas i
mai edi#icatoare. (retinii triau o via nou, curat, superioar moral i iudaismului i pgnismului. /pre deosebire de
legalismul iudaic, cretinismul punea pre pe curia su#leteasc, pe iubire, pe buntate, pe sinceritate, pe rbdare, pe mil,
pe caritate i evit orice plcere unit cu pcat. >teptarea revenirii Domnului ntrea mult 5otrrea primilor cretini, de a
#i gsii pregtii pentru primirea ?ui.
(u preceptele ce nvau i cu e&emplele ce aveau , cretinii reali*au o via moral de o #rumusee necunoscut
pn atunci. 6i triau n dragoste, pace, n cumptare, se ndemnau i se a"utau la cele bune.
>dunarea adesea pentru cult i nvtur, cunoaterea cretinilor ntre ei, supraveg5erea conductorilor
comunitii, citirea crilor s#inte, contiina demnitii cretine, simul rspunderii morale, ridicau mult nivelul vieii
cretine #a de al lumii celeilalte. (aritatea devine o #unciune moral normal a Bisericii. +entru nenelegerile lor,
cretinii erau ndemnai struitor s se "udece ntre ei i s nu mearg la "udecata pgn.
(retinismul cinstea i recomanda tuturor munca, pe care /#ntul >postol +avel o nva i cu pilda minilor sale.
6l d s#aturi morale tuturor categoriilor i vrstelor. /%a ridicat mult nivelul moral al vieii #amiliale, prin cinstirea soiei ca
mdular al Bisericii i sor a lui 2ristos, prin cinstirea i gri"a de copii, ca Bs#iniC i curai prin Bote*.
4irete, unele umbre e&istau i n aceast societate nou, cu viaa moral att de #rumoas. !ustrrile pe care /#.
>p. +avel le adresea* uneori credincioilor, s#aturile insistente, arat c unii cdeau n pcate i slbiciuni. 6le ineau de
#irea oamenilor. Interesant e c Biserica intervenea pentru cercetarea i ndreptarea pctoilor i e&cludea din snul ei pe
cei vinovai de pcate grele. O disciplin bisericeasc s%a impus dintru nceput i ea a servit pentru meninerea nivelului
moral al comunitilor. /pre deosebire, ns de sinagog, Biserica nu aplica pedepse corporale, ci spirituale, cu caracter
moral.
Persecuiile
Cau(ele generale
+ropagarea cretinismului a ntmpinat de la nceput unele piedici i greuti. ?a Ierusalim, >postolii au avut de
su#erit arestri, ameninri, nc5isoare. (omunitatea cretin a avut ca martiri pentru nceput0 pe diaconul Ete#an, pe
apostolul Iacob al lui Fevedeu i pe cretinii cei prigonii Bpn la moarteC de /aul.
(retinismul a cunoscut opo*iia multor iudei care porneau prigoan contra lor. /#. >p. +avel a avut mult de
su#erit din partea lor i a #ost de cteva ori n pericol de moarte. Ideii denunau uneori pe >postoli mulimii sau autoritilor
romane, ca s%i pedepseasc. ndeprtarea cretinilor de sinagog, n diaspora, desprirea lor de iudeii anga"ai n r*boiul
iudaic au #cut s creasc i mai mult ura contra lor. >ceast ur s%a mani#estat #ie prin persecuii sngeroase ,ca uciderea
lui Iacob B#ratele DomnuluiC-, #ie prin calomnii i bat"ocuri la adresa lui Iisus 2ristos, #ie prin blesteme, #ie prin acu*aii
mpotriva cretinilor, motiv pentru care )ertulian numete mai tr*iu sinagogile B#ontes persecutionumC.
+ersecuiile propriu%*ise, cele ndurate de cretini din partea mulimii pgne i a autoritilor romane, au #ost mult
mai grele, de lung durat i au pus uneori Biserica n grea cumpn. +ersecuiile sngeroase au nceput sub .ero ,<7%@9-
i au durat pn la nceputul secolului al I$%lea. +rin edictul de la !ilan din ianuarie 3:3, (onstantin cel !are ,3;@%338-
pune capt persecuiilor n Imperiul roman. >cestea nu au #ost continui, dar au inut ceva mai mult de "umtate din timpul
de la @7 la 3:3.
De obicei, persecuiile sunt numite dup mprai. ?actaniu socotete ase, /ulpiciu /ever% nou, >ugustin i +aul
Orosiu *ece. Dup caracterul i gravitatea lor, persecuiile se pot mpri n ' sau 3 perioade. nainte de mpratul Deciu
,'7H%'<:-, persecuiile au #ost incidentale i locale. ncepnd cu mpratul Deciu, ele au devenit sistematice i #enerale,
adic se aplicau printr%un edict imperial n tot Imperiul roman. De la .ero i pn la Domiian ,9:%H@-, cretinii au #ost
socotii o sect iudaic i con#undai cu iudeii. De la Domiian nainte, ei sunt deosebii de iudei i persecutai ca religie
nou i nepermis.
Din alt punct de vedere, domnia lui /eptimiu /ever ,:H3%'::- se poate socoti de asemenea ca un moment nou n
istoria persecuiilor, prin inter*icerea pro*elitismului cretin. De la mpratul Deciu, persecuiile sunt de*lnuite de
autoritile romane i dobndesc un caracter general, pn atunci cretinii #iind urmrii din iniiativa mulimii pgne.
::
n sec. I, legislaia persecutoare e nesigur i necunoscut. De la )raian ,H9%::8- se aplic de regul la "udecarea
cretinilor rescripte imperiale. escriptul este o dispo*iie o#icial, provi*orie i limitat, care se aplica ntr%o cetate sau o
provincie, nu n ntregul imperiu.
De la Deciu, cretinii sunt urmrii pe ba*e de edicte speciale. 6dictul era o adevrat lege de stat, cu aplicare
general i obligatorie.
+ersecuiile au #ost de mai multe #eluri0
Cauze reli#ioase% (retinismul era o lege nou, monoteist, moral, absolut, pe cnd pgnismul era o religie
vec5e, politeist, idolatr, dec*ut. (ontrastul era evident i esenial. +gnii nu nelegeau o religie #r temple, #r
repre*entri plastice, #r *ei i "ert#e. omanii dei tolerau celelalte religii, c5iar i iudaismul, n cretinism vedeau Bo
superstiie nou i ru#ctoareC, o religie suspect. (redina cretin era socotit nelegiuire, ateism. .ecunoaterea i
nenelegerea nvturii cretine, mai ales ntruparea lui Dumne*eu, n vierea morilor i a cultului, ducea la rstlmciri i
la acu*aii grave care #ceau din cretinism un cult secret i periculos, magie, #armece, o caricatur religioas. Orice
calamitate natural abtut asupra Imperiului roman era atribuit cretinilor, care prin dispreul lor #a de *ei, #a de
religia strmoilor mnie *eii i trimit aceste nenorociri asupra oamenilor.
Cauze politice% ?egtura dintre religie, stat i viaa public scotea i mai mult n eviden contrastul dintre
cretinism i pgnism, ea trans#orma combaterea politeismului i a idolatriei de ctre cretini n atitudine dumnoas #a
de stat i societate. +oliteismul era amestecat n toate mani#estrile vieii publice i de stat. Obligaiile religioase erau
adevrate datorii civice. Ei poporul, i conductorii, i preoii, i #ilo*o#ii timpului vedeau n cretinism o religie #unest
pentru stat, pentru societate i cultur. Ideea pgnilor c statul este prote"at de *ei, c lor li se datorea* puterea i gloria
Imperiului roman i c nenorocirile vin din cau*a cretinilor, care "ignesc i supr pe *ei, #cea ca pgnii s vad n
cretini dumani ai statului.
(ultul mpratului a #ost una din cau*ele cele mai de seam. 6l constituia o adevrat religie de stat i era o
obligaie ceteneasc. e#u*ul cretinilor de a participa la cultul mpratului era socotit ca un act de o#ens a ma"estii
imperiale, o crim de o#ens a religiei i divinitii.
Cauze moral$sociale% +re"udecile i ura pgnilor se mani#estau la nceput n aprecierile asupra vieii morale a
cretinilor. >cetia cutau s%i compromit pe cretini, ca s%i #ac odioi societii. (retinii erau acu*ai c ucid copii la
cultul lor i se 5rnesc cu sngele i carnea lor, nenelegnd ei )aina /#intei mprtanii, n care pinea i vinul sunt
pre#cute prin 5arul /#ntului Du5 n )rupul i /ngele Domnului 2ristos. 6i mai erau socotii imorali, #iind acu*ai de
des#ru, incesturi. (ei de sus vedeau n cretini elemente vulgare i%i dispreuiau, pentru c se recrutau mai mult din clasele
modeste. +rin urmare, cretinismul era considerat drept o religie de sclavi, de ignorani, de oameni in#eriori. +rin viaa lor
retras, prin abinerea lor de la anumite meserii, prin critica pe care o #ceau pgnilor, prin re#u*ul unora de a se supune
serviciului militar, cretinii preau pgnilor inutili societii, buni de nimic. +entru toate aceste motive, cretinii erau uri
de pgni, socotii periculoi, mi*antropi, ndrtnici, nebuni, subversivi, conspiratori, trdtori iar cretinismul o religie
odioas. !ai mult c5iar dect att, unii mprai i guvernatori, care nu vedeau nici un pericol din partea cretinilor n
vederea pstrrii ordinii morale i de stat, cedau presiunii mulimii i persecutau pe cretini.
3egisla#ia i procedura de 4udecat
(a s poat #i tolerate, cultele strine trebuiau de regul s #ie ngduite prin lege. +n la (onstantin cel !are,
cretinismul a #ost o religie nepermis i inut n a#ara legii. 6l putea #i urmrit pe ba*a unor decrete i legi e&istente, cu
aplicare general sau special la religii.
/e#ea celor 01 ta2le inter*icea cultele strine i pedepsea magia. Un decret al senatului i o lege a lui )raian
contra asociaiilor nele#ale inter*iceau adunrile nocturne% /ex 3ulia de maiestate pedepsea mani#estrile dumnoase #a
de poporul roman. (retinii puteau #i acu*ai i urmrii n ba*a acestor legi i decrete, pentru un motiv sau altul.
n "udecarea cretinilor, se putea urma #ie procedura regulat a procesului de crim, cu pedepse capitale, prev*ute
de legi, pentru cetenii romani, #ie procedura reprimrii delictelor, ba*at pe dreptul poliienesc i "udectoresc al
#uncionarilor romani superiori de a pi din o#iciu contra necetenilor suspeci sau vinovai de tulburarea ordinii publice.
n aprecierea vinei i a pedepsei ei se con duceau de regul de normele procesului de crim, dar aveau libertatea de a
aprecia i deseori se proceda arbitrar i abu*iv, in#luenai #iind de mulime sau de patim. Unii istorici cred c mpotriva
cretinilor s%a procedat n primele dou secole, nu pe ba* de legi speciale sau de legi penale de drept comun, ci pe ba* de
msuri administrative i poliieneti. >lii ns, cred c la "udecarea cretinilor se aplicau legile penale de drept comun 0
adic cretinii erau acu*ai i condamnai, pentru crime i pedepsii de legile n vigoare J magie, sacrilegiu, asociaii
nepermise. (ert ns este un lucru J la cretini se cutau i se condamnau nu anumite crime, ci mai degrab numele lor de
cretin.
+edepsele variau, n general dup situaia general a cretinilor. +rincipiul condamnrii era0 cei nobili s #ie
deportai, cei de "os decapita%i, n ambele ca*uri, ns cretinilor li se con#iscau averile. +edepsele capitale erau0 pierderea
libertii, a drepturilor civile, moartea. >ceasta putea #i provocat prin decapitare, prin ardere, rstignire, aruncare la #iare
sau n luptele de gladiatori. +edepse pe via erau e&ilul sau deportarea n locuri nesntoase i sub pa*, condamnarea la
munci n mine i n cariere, n grele condiii de trai, cretinii #iind inui n lanuri ca i sclavii1 pentru #emei i #ecioare se
aplica de cele mai multe ori vinderea la case de toleran. Kudecarea cretinilor era nsoit de torturi, pentru a%i sili s se
:'
lepede de credin. >cestea erau #oarte grele i de multe #eluri0 #lagelarea, btaia cu vergi, lapidarea, s#ierea corpului cu
ung5ii sau g5eare de #ier sau cu cioburi ascuite, arderea cu #ier nroit sau cu tore, turnarea de plumb topit pe spate,
ntinderea membrelor sau a corpului prin di#erite mi"loace, legarea de cai #ugrii , s#rmarea picioarelor, spn*urarea cu
capul n "os, necarea, tierea limbii, a nasului, a urec5ilor, scoaterea oc5ilor i multele altele.
'ersecu#iile p,n la &pratul Co&od 5anii 67 - 892:
+rimul mprat persecutor e socotit ;ero ,<7%@9-. .ero, #oarte tnr, era un mprat vicios i vanitos. Domnia lui a
#ost o continu cri* politic i un spectacol revolttor, nemulumirea contra lui cretea i i*bucnea n comploturi, pe care el
le nbuea cu snge. (ea mai mare nemulumire s%a produs n anul @7, cnd oma a #ost mai mult de "umtate distrus de
un incendiu, i*bucnit la :H iulie, care a ngro*it i revoltat populaia. Dei cau*a incendiului nu este cunoscut, totui opinia
public socotea vinovat pe .ero, care ar #i voit s admire un spectacol unic i s construiasc o capital nou i mrea. (a
s potoleasc #uria mulimii, .ero a abtut acu*aia asupra cretinilor, contra crora a nceput o violent prigoan. (retinii
au #ost condamnai ca dumani publici i oameni periculoi. +ersecuia a #ost de%a dreptul nspimnttoare. Unii cretini au
#ost mbrcai n piei de animale slbatice i s#iai de cini, alii rstignii, alii uni cu rin i ari pe rug de vi,
luminnd noaptea grdinile lui .ero, care da spectacole de curse. Din vec5ea tradiie bisericeasc se tie c au murit sub
.ero, la oma /#inii >postoli +etru i +avel, #oarte probabil n anul @8. se crede c persecuia s%a limitat la cretinii din
oma, dar o dat nceput, ea e&punea pretutindeni pe cretini la prigonire din partea pgnilor.
!o&i#ian ,9:%H@- era un om ambiios, egoist, gelos, r*buntor i rutcios. 6ste cel dinti mprat roman care s%
a autodivini*at. 6l a tins s centrali*e*e administraia Imperiului i s%l #ac monar5ie absolut. > prigonit pe iudei, pe
cretini, pe #ilo*o#i i matematicieni.
(au*ele persecuiei lui contra cretinilor par a #i mai multe. Una a #ost re#u*ul cretinilor de a plti impo*itul
perceput de la iudei, dup drmarea templului din Ierusalim. +rin acest re#u*, cretinii se artau a nu #i iudei i deci
pierdeau dreptul de toleran. +ersecuia a atins i persoane nobile, ntre care i pe unele rude ale mpratului, toi pe care
Domiian i ura sau i bnuia de opo*iie. angul lor social i #cea suspeci mpratului, care i temea tronul, mai ales de
cretini. Dup o tire luat de 6usebiu de la 2egesip, Domiian, au*ind despre mpria ateptat de cretini, a c5emat din
+alestina pe nepoii lui Iuda, *is B#ratele DomnuluiC ,#rate cu Iacob cel !ic-, ca urmai ai lui David i rude ale lui Iisus
2ristos, i i%a ntrebat despre ocupaia i averea lor. (onvingndu%se din n#iarea lor, c sunt oameni muncitori i linitii,
i%a lsat liberi. Dup tradiie, a su#erit i /#ntul 6vang5elist Ioan, #iind e&ilat n anul H@ n insula +atmos. Etirea c a #ost
dus nti la oma i aruncat ntr%un vas cu ulei #ierbinte nu e adevrat.
+ersecuia lui Domiian a #ost un de capriciu de scurt durat, la s#ritul domniei lui ,H<%H@-. 6l a #ost ucis n
urma unui complot. .oul mprat ;erva ,H@%H9- a graiat pe cei condamnai de Domiian i n%a luat n consideraie
acu*aiile aduse cretinilor.
Traian ,H9%::8-, urmaul lui .erva, avea caliti rare i bucura de mare ncredere i cinste. 6ra un bun soldat i
administrator, cura"os, inteligent muncitor, 5otrt, contiincios i drept, preocupat de ordine i de binele obtesc. Dei bun
i drept, )raian a #ost un mprat persecutor. 6l a rennoit legea contra eteriilor i a dat cel dinti rescript care se pstrea*,
privitor la procedura #a de cretini. ?a scrisoarea guvernatorului Bitiniei i +ontului, +liniu cel )nr, asupra situaiei din
provincia sa, n care cretinii erau numeroi ,pgnii se plngeau c din cau*a lor templele se goleau, nu se mai vindeau
animale pentru sacri#icii-, )raian rspunde la rndul su printr%o scrisoare cu caracter de rescript, care a #ost considerat
prima reglementare cunoscut a "udecrii cretinilor. n re*umat aceast "urispruden include urmtoarele principii0
- cretinii nu trebuie s #ie cutai din o#iciu
- pedeaps celor care re#u* sacri#iciul *eilor
- iertare pentru cretinii care aposta*ia* de la 2ristos
- respingerea denunurilor anonime.
>cest rescript al lui )raian ctre +liniu nu sc5imb situaia cretinilor, din contra, stabilea legal penalitatea lor, nu
pentru crime de drept comun, ci pentru nume. Din punct de vedere "uridic, situaia cretinilor rmnea nesigur i ec5ivoc,
dei nu trebuiau urmrii din o#iciu, puteau #i pedepsii dac erau denunai i dovedii. >st#el, acest rescript era B o
"umtate de msur C. el voia probabil s procede*e cu blndee, dar rescriptul era n #ond aspru i contradictoriu.
/ub 1drian ,::8%:39-, s%a meninut situaia creat de )raian. >drian era un mprat sceptic i rece, totui cu spirit
destul de larg, iubitor de ordine i de cultur. > #ost i el autorul unui rescript ca cel de #elul lui )raian. >drian dorete ca
oamenii s nu #ie tulburai de rutatea calomniatorilor, dar dac denuntorii cretinilor pot dovedi acu*aiile lor naintea
tribunalului, sunt liberi s o #ac. mpratul oprete tumultul contra cretinilor. Ei sub >drian au #ost martiri. ?ui i s%au
adresat primele >pologii cretine.
n timpul lui >drian , iudeii s%au rsculat ntre anii :3'%:3<, sub conducerea unui #als !esia numit Bar%(oc5ba
,4iul /telei-, care ncepuse s persecute pe cretinii din Ierusalim i +alestina. omanii au recucerit Ierusalimul, au nimicit
oraul i pe ruinile lui au ridicat un ora pgn cu numele de >elia (apitolina, n care, cu timpul, a luat #iin o mic
biseric cretin.
1ntonin 'iosul ,:39%:@:-, urmaul lui >drian, a #ost un mprat panic, nelept, onest i ponderat. )otui cretinii
au avut de su#erit persecuii din cau*a unor guvernatori din provincie i din cau*a poporului, care mani#esta *gomotos
mpotriva cretinilor, nerespectnd rescriptul lui >drian.
:3
!ai cunoscut este persecuia de la /mirna, unde au murit :: cretini i a #ost eliberat un apostat. ?a cererea
mulimii a #ost cutat, arestat, "udecat i condamnat i btrnul episcop al /mirnei +olicarp, strpuns pe rug cu un pumnal i
ars n circul din /mirna.
?ui >ntonin i%a adresat Iustin !artirul prima sa >pologie, la s#ritul creia reproduce rescriptul lui >drian ctre
!inucius 4undanus.
Marcu 1ureliu ,:@:%:9;-, numit !arcus >nnius $erus era un mprat #oarte cult i #ilo*o#, un om bun meditativ,
cu predilecie pentru "ustiie i nvmnt. +olitica lui religioas a #ost in#luenat de ideile #ilo*o#iei stoice, pentru raiuni
de stat i pentru c stoicismul nu era acceptat de cretini, !arcu >ureliu nu iubea cretinismul. 6l a pornit persecuia contra
cretinilor, servindu%se de legea de e&cepie., atribuit lui .ero0 non licet esse vos L nu este permis e&istena voastr.
?a oma, a su#erit pentru 2ristos o tnr #ecioar roman, de neam nobil, (ecilia, care a #ost condamnat la
moarte, pentru c a re#u*at s aduc "ert# *eilor. )ot la oma a su#erit i #ilo*o#ul cretin, apologetul Iustin !artirul, urt
de rivalii si pgni i condamnat cu ali @ cretini la moarte.
)otui lui !arcu >ureliu i se atribuie un edict de toleran pentru cretini. 6l e pus n legtur cu ctigarea unui
r*boi mpotriva Mua*ilor i marcomanilor, succes atribuit de cretini i rugciunilor soldailor cretini din armata roman.
Co&od ,:9;%:H'-, #iul lui !arcu >ureliu. 6l era vulgar, despotic, crud, orgolios i vicios, ducnd o via
scandaloas, amintind de nebunia i capriciile lui .ero.
/ub (omod continuat politica religioas a tatlui su. ns, dup civa ani de persecuie, (omod a lsat pe
cretini n pace. 4ie lipsa lui de interes pentru treburile publice, #ie in#luena soiei sale !arcia, numit BconcubinaC, pentru
c era de rang social in#erior lui, care avea simpatie pentru cretini, #ie alte in#luene cretine, au #cut ca mpratul s
permit eliberarea cretinilor condamnai. ?ista lor o ceruse !arcia, probabil episcopului omei, printr%un preot cretin
cunoscut de ea.
(u nlturarea lui (omod prin asasinare, s%a sc5imbat situaia general a Imperiului roman, venind pe tron
mprai neromani, din provincii, desc5i*ndu%se ast#el o lung cri* politic, care a durat tot secolul al III%lea.
'ersecu#iile de la $epti&iu $ever p,n la 1urelian 589<-2=6:
$itua#ia general Cu &oartea lui Co&od0 ncepe o perioad de grea cri( n istoria %&periului ro&an>
- tronul este disputat de mai muli pretendeni puterea armatei se macin n revolte i lupte interne
- aprarea granielor ameninate de barbari e slbit c5eltuielile cerute de r*boaie, construcii, lucrri de
aprare sleiesc te*aurul statului.
n general, cri*a este nu numai politic i militar, ci i #inanciar, economic, social, cultural, religioas c5iar.
(urentul sincretist devine mai puternic, in#luena cultelor orientale crete tot mai mult. 4a de cretinism se arat
ori mai mult atenie, ori mai mare dumnie. Iniiativa persecuiilor o iau i guvernatorii provinciilor. +ersecutorii caut s
loveasc nu doar pe cretini ca indivi*i, ci Biserica ca instituie organi*at.
!inastia $everilor $epti&iu $ever ,:H3%'::-, urmaul lui (omod, era a#rican romani*at, militar capabil,
energic, aspru, bun administrator. +rin cstoria cu Iulia Domna, #iica unui bogat preot pgn de la 6mesa ,/iria-, /eptimiu
/ever a n#iinat o dinastie nou, n istoria creia #emeile i cultele orientale au "ucat un mare rol.
4ii si, care l%au succedat la tron, (aracalla i Deta, brutali i cru*i, care se urau de moarte. Caracalla ,'::%':8- l%
a nlturat pe #ratele su, asasinndu%l c5iar n braele mamei sale. 6l a acordat dreptul de cetenie roman tuturor
cetenilor liberi ai Imperiului, cu unele e&cepii. >ceast msur des#iina deosebirea ntre romani i provinciali, aducea
egalitate de drepturi i contribuia la nivelarea populaiei.
nlturat i acesta prin asasinat, (aracalla este urmat la domnie de Macrin ,':8%':9-, nepotul Iuliei Domna, un
a#rican, primul mprat care nu era de rang senatorial. +rintr%o micare militar, ns, !acrin a #ost nlturat de principesele
siriene. 6le l%au adus la tron pe unul din #iii acesteia -eliogabal ,':9%'''-, de numai :7 ani, care a #ost o ruine pentru
Imperiu i un mare pericol pentru cretinism. 6l a introdus n Imperiu cultul *eului sirian, ridicndu%i temple i voind s%l
#ac general i o#icial. Dup el la tron vine vrul su, 1lexandru $ever ,'''%'3<-, n vrst de :3 ani, dar instruit i bine
crescut, generos i moral. n timpul lui s%a organi*at n +ersia un stat uni#icat i puternic, sub dinastia sasanid, stat
periculos de acum pentru Imperiul roman. O revolt militar a nlturat, prin asasinat, pe >le&andru /ever, urmndu%i
Maxi&in Tracul ,'3<%'39-, cu care se agravea* cri*a militar.
'olitica religioas a &pra#ilor $everi. ?a nceputul domniei lui /eptimiu /ever, cretinii s%au bucurat de pace,
cci mpratul era ocupat n lupte pentru tron cu rivalii si i nu mani#esta ostilitate #a de cretini. Dup civa ani de
pace, ns persecuia a i*bucnit violent n >#rica ,:H8-. mpratul nsui devine persecutor. +rintr%un edict, dat din Orient la
';; sau ';:, n urma unor micri din +alestina, /eptimiu /ever, a oprit prozelitismul iudaic% Dar imediat dup aceasta, n
urma unei vi*ite #cute n 6gipt, a (ost interzis i prozelitismul cretin%
/eptimiu /ever a practicat combaterea cretinismului prin inter*icerea propagandei. (retinii erau lovii nu
individual i pe ba* de denun, ci era oprit Biserica n creterea ei. Din #ericire persecuia nu a #ost general. 6a a #cut
victime mai ales n >le&andria, n 6gipt i n >#rica.
?a >le&andria au murit ca martiri ?eonida, tatl lui Origen i ali cretini.
+ersecuia a #cut martiri n >#rica, unde au su#erit moartea, la (artagina, un grup de cretini, n #runte cu o nobil
roman de '; de ani. 6a a #cut victime n (apodocia, n 4rigia, unde montanismul, prin valul su de neopro#etism,
n#ierbnta spiritele cretine.
:7
/ub Caracalla ,'::%':8- a i*bucnit din nou persecuia violent n >#rica i s%a ntins n provinciile vecine la
>pus, .umidia i !auretania. $iolena ei este cunoscut din scrierile lui )ertulian.
Domnia lui !acrin a #ost scurt i #r pericol pentru cretini.
+olitica religioas a lui 2eliogabalum avea s re*erve cretinilor grele ncercri. .%a avut timp, ns, s o duc
pn la capt. /oia lui, /everina, era prieten cretinilor i purta coresponden epistolar cu scriitorul cretin Ipolit.
/ub 1lexandru $ever ,'''%'3<-, se menine in#luena sirian i oriental asupra politicii religioase a Imperiului.
eligia casei imperiale este sincretismul. mpratul a pus s #ie cinstii mpreun, ntr%o sal de rugciuni nc5inat *eilor
lari pe Or#eu, >poloniu de )Nana, >vraam i 2ristos, alturi de >le&andru cel !are. 6ra un #el de cult al eroilor.
6l a acordat unele privilegii att cretinilor, ct i iudeilor. >ceasta a #cut pe unii s vad n el un cretin.
Maxi&in Tracul ,'3<%'39-, ridicat de trupe contra dinastiei /everilor, a dus o politic religioas opus lor. (5iar
de la nceputul domniei sale, el a dat un edict, n care poruncea uciderea Bconductorilor Bisericii, vinovai de nvtura
cea dup 6vang5elieC. n aplicarea ei, msura aceasta s%a ntins i la preoi i diaconi. +ersecuia se ntemeia pe motive
politice, nu religioase, i era poate mai mult o ameninare #a de cretini, care aveau simpatie pentru >le&andru /ever.
Dup ea, cretinii avur ntre '39 i '7H unspre*ece ani de linite.
?ilip 1rabul ,'39%'7H- a #ost tolerant i binevoitor cu cretinii, ca i >le&andru /ever. mpreun cu soia sa,
ntreinea c5iar o coresponden cu marele teolog ale&andrin Origen. 6ste cali#icat de unii istorici drept primul mprat
cretin. 6usebiu crede c mpratul nsui era cretin. n timpul domniei lui a i*bucnit totui, n 6gipt, o prigoan mpotriva
cretinilor, la instigaia unui mag i poet pgn. +ersecuia a #ost #oarte violent. /erbarea mileniului omei ,'79-, sub un
mprat oriental, #avorabil cretinilor provoac i*bucnirea #anatismului roman pgn.
!eciu ,'7H%'<:- era un ilirian brav, activ, energic, iubit de trupe. > domnit ntr%un timp de pericol pentru
Imperiu, care era ameninat de barbari ,goi-. Dorind s restaure*e i s consolide*e Imperiul, el a ntreprins o re#orm
intern, pentru nlturarea abu*urilor i a dus lupte contra invadatorilor. +entru a supraveg5ea moravurile societii, el
numete un cen*or. Din dorina lui de re#orm, a ieit ideea lui Deciu de a distruge cretinismul.
Biserica se ntrise i mai mult n anii de pace, pgnii patrioi se neliniteau. nsui, Origen avea presimirea
pericolului. Deciu voia de #apt, s nlture cretinismul, prin urmare, el de*lnuie o persecuie general, organi*at prin
lege de stat. >plicnd msuri severe, Deciu credea c va reui s de*rdcine*e pe cretini.
Deciu, ncepe a treia perioad a persecuiilor contra cretinilor, care s%au e&ecutat prin edicte aplicate pe tot
cuprinsul Imperiului roman.
mpratul a dat edictul de persecuie n toamna anului '7H. (on#orm acestuia, toi cretinii, de orice stare i vrst
i c5iar doar cei bnuii a #i cretini, erau obligai s se pre*inte naintea unei comisii de stat i s #ac acte de ade*iune la
pgnism0 sacri#icii, libaiuni, participare la ospeele sacre. (retinii au #ost c5emai nominal, dup liste ntocmite de
autoriti i invitai s sacri#ice *eilor, ntr%un anumit termen. (elor de #ceau aceasta li se eliberau certi#icate, #ugarilor li se
con#isca averea, iar la ntoarcere erau ucii. (ei care nu veneau singuri, erau adui cu #ora, iar #uncionarii indulgeni erau
ameninai cu grave pedepse. !rturisitorii credinei cretine erau aruncai n nc5isori i torturai. Unii erau c5iar ucii,
spre a #i intimidai ceilali cretini. >utoritatea roman urmrea nu numai pedepsirea cretinilor, ci mai ales apostasierea lor
de la credina cretin, negarea lui 2ristos.
6dictul lui Deciu a provocat numeroase aposta*ii. !uli cretini au dovedit o slbiciune deplorabil, unii se
o#ereau singuri s sacri#ice *eilor, pe alii i biruiau torturile. ?epdarea multora era doar de #orm, ei dorind i cre*nd c
vor rmne cretini, dar ea era tare dureroas pentru Biseric.
>postaii au #ost, de #apt, o grea problem pentru Biseric. Ainnd cont de gravitatea actului de aposta*ie, au #ost
patru categorii de c*ui0
- sacri#icati, adic cei ce au sacri#icat *eilor1
- t5uri#icati, cei ce au adus sacri#iciu numai arderea de tmie1
- libellatici, cei ce au obinut un certi#icat din partea autoritilor c au sacri#icat1
- acta #acientes, cei ce au declarat la interogatoriu c nu sunt cretini.
Biserica i%a obligat pe toi la peniten, potrivit gravitii vinei lor. .ici o persecuie nu tulburase att de mult
Biserica, mai ales c ea venea dup o perioad de linite i era o surpri*.
n multe pri, episcopii% i ali cretini au reuit s se re#ugie*e, ndemnai i a"utai de credincioi0 (iprian al
(artaginei, Dionisie al >le&andriei, Drigore al .eoce*areei. >st#el organi*aia Bisericii s%a dovedit a #i puternic, cura*ul
cretinilor cretea iari. n noiembrie '<:, Deciu cdea, luptnd contra goilor, n Dobrogea, #iind primul mprat roman
care cdea pe cmpul de lupt pentru aprarea Imperiului. /ub urmaul lui Deciu, )rebonius Dallus ,'<:%'<3-, se reia
persecuia, #iind aplicat #ie prin edictul lui Deciu, #ie prin altul. Inva*ii barbare, ciuma, #oametea au provocat probabil
#anatismul pgn contra cretinilor.
@alerian ,'<3%'@;- era un om bun i onest, dar slab, in#luenabil i nestatornic. >nume el #usese pe timpul lui
Deciu cen*or al moravurilor. +reia conducerea n timpul unei mari cri*e economice. ?a nceputul domniei sale, el i tolera
pe cretini, care erau #oarte numeroi, c5iar n serviciul palatului. ns la ndemnul unui mare demnitar, pgn #anatic,
!acrian, mpratul a de*lnuit persecuia. /e credea c Biserica dispunea de mari averi, iar statul era atunci srac, n mare
cri* #inanciar.
+rin edictul su din august '<8, $alerian anun un r*boi nendurat mpotriva Bisericii. (retinii erau iari
obligai la sacri#icii, mai ales clericii, adunrile erau inter*ise sub pedeaps de moarte, bunurile Bisericii con#iscate.
(redincioii erau nc5ii, condamnai la mine sau e&ilai. Urmrile acestui edict nu au #ost, nc ngro*itoare. n anul
:<
urmtor, se elaborea* un nou edict, care agravea* msurile celui dinti, pedepsind cu e&ilul, degradarea, con#iscarea
averii i moartea. 6dictul lovea mai ales cretinii cu rang, care erau spri"inul Bisericii. >teptrile persecutorilor, ns au
#ost nelate. Biserica avea puine averi mobiliare, iar cele imobiliare nu #oloseau statului, cci se vindeau greu.
n '@;, $alerian a #ost luat pri*onier n r*boiul cu perii i a murit n captivitate. n anar5ia militar care amenina
cu ruperea unitii Imperiului, Dallienus ,'@;%'@9-, #iul i urmaul lui $alerian acord pace cretinilor. 6l a dat un rescript
de toleran, comunicat prin scrisori i episcopilor. 6ra primul mprat care #cea aceasta. (on#orm rescriptului, cretinii
erau liberi s se adune pentru cult, iar Biserica primea bunurile con#iscate.
ncepea pentru cretini o mai lung perioad de pace., pe care, pn la persecuia lui Diocleian, a ameninat%o s o
tulbure doar 1urelian ,'8;%'8<-. >cesta a adoptat cultul soarelui, #cnd din el religia mprailor, pn la victoria
cretinismului0 este monoteismul solar, pe care a ncercat mai tr*iu s%l renvie Iulian >postatul. !it5ra a devenit *eul
principal al Imperiului roman. Dei n prima perioad de domnie s%a artat tolerant #a de cretini, la s#ritul domniei sale,
n '87 a dat un edict de persecuie contra cretinilor. (u toate c >urelian a #ost un bun militar, a #ost asasinat la
(aenop5rurium, n apropierea Bi*anului, de un grup de o#ieri g5idat de un secretar veros i r*buntor, autorul unor grave
#raude bneti car atepta s #ie pedepsit.
/ub urmaii lui >urelian, Imperiul a #ost grav *druncinat de r*boaie interne i de nvliri barbare, pn la venirea
unui nou mprat energic i capabil, care va #i i el un persecutor al Bisericii, Diocleian ,'97 % 3;<-.
'ersecu#iile sub !iocle#ian0 sub coregen#ii i ur&aii lui $",ritul persecu#iilor
!iocle#ian ,'97O'9< % 3;<- este cel mai nsemnat dintre mpraii ilirieni. (a i alii, a a"uns la tron prin ucidere.
)emperament de militar, energic, rece, capabil, cu vederi largi, el a #ost un adevrat reorgani*ator al Imperiului roman,
*guduit de un secol de attea cri*e. e#orma pe care a nceput%o el i a desvrit%o (onstantin cel !are, a dat Imperiului
un caracter de stat monar5ic absolut. (u el, ncepe o nou perioad n istoria Imperiului roman. /istemul politic al
principatului, inaugurat de >ugust, s%a trans#ormat n dominat,mpratul deinea singur puterea suprem n stat-.
+entru o mai uoar conducere, Diocleian a mprit puterea cu un vec5i camarad de arme, !a&imian, bun
general, dar ca conductor mai in#erior lui Diocleian, numindu%l nti Bce*arC, apoi BaugustC. Diocleian a luat conducerea
Orientului, !a&imian a primit pe a Occidentului. Imperiul, ns, era socotit unitar, iar legile se ddeau n numele ambilor
auguti.
n 'H', cei doi mprai i%au luat a"utor cte un ce*ar % Diocleian, pe ginerele su Daleriu, iar !a&imian, pe
(onstantinus (5lorus, care s%a nrudit de asemenea, prin cstorie, cu augustul su, trebuind s se despart de soia sa
6lena, de la care a avut un #iu, (onstantin cel !are. (ei doi ce*ari primeau spre conducere cte o parte din Imperiu. n ca*
de moarte sau retragere a augutilor, ce*arii deveneau auguti, n locul lor ei numeau ali ce*ari. >cest sistem trebuia s
asigure succesiunea la tron, pentru a se pune capt revoluiilor militare i loviturilor de stat. +rin urmare, puterea imperial
a luat un caracter monar5ic absolut. !ai mult dect att, cei care doreau s se apropie de Diocleian, trebuiau s se
prosterne naintea lui, s%i srute marginea mantiei, s%l adore, ca pe un adevrat *eu. 6l a dat un adevrat caracter divin
puterii imperiale. >dministraia Imperiului era centrali*at i strict ierar5i*at. O nou mprire, imperiul a primit%o n 'H',
n patru pre#ecturi J a Orientului, Iliricului, Italiei i Daliilor, :' diece*e, H@ provincii.
+rin convingere personal i raiune de stat, Diocleian era un pgn n#ocat. 6ra, ns, tolerant cu cretinii. n
sc5imb, ce*arul Daleriu era #anatic i intolerant, incult, brutal i superstiios. In#luenat de mama sa, a persecutat muli
cretini.
Ei !a&imian 2erculius imita n >pus politica lui Daleriu contra cretinilor. In#luenat de acesta, Diocleian a
ordonat persecuia. 6l a emis decrete de persecuie sub lo*inca % B.umele cretinilor s #ie nimicitC.
+rimul edict s%a emis la '7 #ebruarie 3;3 i prevedea drmarea locaurilor de cult, inter*icerea adunrilor, arderea
crilor /#inte, #r s se #ac victime. (retinii care re#u*au s se aposta*ie*e erau pedepsii, cei mai de seam pierdeau
drepturile i privilegiile, erau torturai, cei de "os erau #cui sclavi. De #apt, persecutorii urmreau descretinarea i
des#iinarea Bisericii. Ei n >pus, i n srit, edictul a #ost e&ecutat riguros.
n aprilie 3;3, s%a dat un al II%lea edict, mai aspru dect cel dinti, care lovea mai ales clerul. n urma acestuia,
episcopii, preoii, diaconii, lectorii i e&orcitii, dac nu aposta*ia* de la credina cretin, urmau s #ie pui la nc5isoare.
(ei ce re#u*au s aduc sacri#icii *eilor erau ucii.
n toamna anului 3;3, s%au srbtorit '; de ani de domnie ai lui Diocleian. (u aceast oca*ie, mpraii au acordat
o amnistie, care nu s%a rs#rnt, ns i asupra cretinilor. Dimpotriv, s%a publicat al III%lea edict de persecuie, care
poruncea ca cei ce aduc sacri#icii *eilor s #ie pui n libertate, iar cei care re#u* s #ie pedepsii cu moartea.
n primvara lui 3;7 apare al I$%lea edict de persecuie, cel mai grav dat pn acum de mpraii romani, prin care
se declara r*boi cretinismului. >u avut loc numeroase e&ecuii. !artirii au #ost numeroi, mai ales n Orient, Italia,
>#rica, provinciile sud%dunrene.
?a : mai 3;<, mplinindu%se '; de ani de domnie comun, cei doi auguti s%au retras de la tron. n locul lor au
devenit auguti Daleriu, pentru Orient i (onstaniu (5lor pentru Occident. acetia dau un nou edict n 3;< i continu
persecuia n srit. 6ra o obligaie general de a sacri#ica. +edepsele erau groa*nice.
n primvara anului 3::, greu bolnav, Daleriu emite un edict de toleran pentru cretini ,3; aprilie 3::-, care
permitea e&istena cretinilor% B/ e&iste din nou cretini i s se poat ine adunrile lorC. 6dictul era surprin*tor i
caracteristic pentru starea su#leteasc a lui Daleriu. >cesta era grav bolnav. 6l nvinuiete cretinii c n nebunia lor nu s%au
:@
ntors la religia strmoilor, constat *drnicia persecuiilor contrar lor, apoi le acord libertatea de cult, cu condiia s se
roage lui Dumne*eu pentru el i pentru stat, i s nu tulbure ordinea public. Daleriu a murit la < mai 3::.
+ersecuiile a ncetat deocamdat. n Orient !a&imin Daia a renceput persecuiile. Oraele cereau alungarea
cretinilor1 circulau pam#lete i a#ie anti%cretine, se ineau con#erine contra cretinilor. !a&imin Daia s reorgani*e*e
pgnismul dndu%i o ierar5ie aa cum avea cretinii. /unt cunoscui n aceast perioad ca martiri cinci episcopi egipteni
dintre care +etru al >le&andriei. n 3::, Daia a pornit un r*boi i contra regelui >rmeniei, devenit cretin, #iind
nemulumit s urmreasc pe cretini n Imperiul oman. *boiul nu nc5eiat #avorabil pentru romani.
.enelegeri politice au adus n con#lict pe Daia cu ?iciniu. >cesta din urm, cutnd spri"in, a #cut apel la
(onstantin, iar Daia la !a&eniu, #apt ce a adus pe (onstantin n r*boi cu !a&eniu. n urma luptei decisive de lng
)ibru, armata lui !a&eniu a #ost nvins dei era mai numeroas, iar (onstantin intr trium#tor n oma. Istoricii
istorisesc c mpratul atribuie victoria sa a"utorul lui Dumne*eu. n urma vederii unei cruci luminoase pe cer , ncon"urar
de cuvintele Bntru aceasta vei nvingeC i a unui vis, n care 2ristos l%a ndemnat s pun pe steaguri semnul crucii,
(onstantin capt deplin ncredere n victorie i ctig btlia. Din acest moment mpratul se altur cu totul cretinilor
i #oarte curnd svrete actul 5otrtor pentru cretinism, acordndu%i de#initiv libertate.
>cest act a #ost 6dictul de la !ilan ,3:3-. >ceasta are o importan epocal. (ei doi mprai aliai J (onstantin i
?iciniu J mrturiseau interesul lor pentru c5estiunea religioas i proclamau dreptul tuturor la libertatea credinei i a
cultului. >u anulat toate 5otrrile anterioare date contra cretinismului i declarau libera trecere la cretinism. De
asemenea bunurile luate bisericilor urmau s #ie restituite. >cest act de toleran asigur cretinilor interesul i spri"inul
mprailor, bisericii i se recunoate o#icial calitatea de instituie religioas organi*at, cretinismul devine religie permis
n Imperiul roman.
>ctul s%a transmis i lui Daia, contra cruia ?iciniu a trebuit s continue r*boiul. )iranul, n#rnt la >drianopol i
v*ndu%se strmtorat, a consimit de nevoie i cu ntr*iere, verbal, ca guvernatorii s dea pace cretinilor. 6l a #ost
urmrit de ?iciniu pn n (ilicia, unde l%a a"uns moartea pe "umtate pocit, dup ce ntrecuse n rutate i patim pe toi
ceilali persecutori.
Din ne#ericire, con#lictul avea s i*bucneasc dup aceea, din interese politice, ntre (onstantin i cumnatul su
?iciniu. nvins n 3:7 de (onstantin, ?iciniu i cedea* Iliria, dar continu s%l dumneasc. mpotriva lui (onstantin, care
prote"a pe cretini, i a actului de toleran de la !ilan, pe care%l semnase mpreun cu el, ?iciniu a nceput s persecute pe
cretini, ntre anii 3';%3'7. au su#erit n acest timp cei 7; de mucenici, care au ng5eat noaptea, n lacul /evastia i alii.
(ultul cretin a #ost din nou tulburat i sting5erit, adunrile cretinilor au #ost mpiedicate1 unii cretini au aposta*iat.
Din 3'7, (onstantin a rmas singurul mprat al ntregului Imperiu roman, pn la moartea sa n 338. (retinismul
s%a bucurat de pace n tot Imperiul. (retinismul devine dup 3:3 c5iar religie #avori*at. .umai Iulian >postatul ,3@:%
3@3- a ncercat dup aceea s restaure*e pentru scurt timp pgnismul, dar ncercarea lui a euat.
/volu#ia raporturilor cretinis&ului cu pg,nis&ul Cultul &artirilor 1cte &artirice
2aporturile cu pg,nis&ul. n epoca primar a cretinismului, pgnismul nsui simea nevoia unei re#orme.
>ceast nevoie cretea pe msur ce cretinismul se pre*enta ca o religie revelat, spiritual, monoteist i moral. /pre
re#orm tindeau i unele msuri imperiale ,>ugust, >le&andru /ever, >urelian, Diocleian, !a&imin Daia-, cultele
orientale i misterele, mai ales #ilo*o#ia.
(ornelius 4ronton, pro#esor, ura i critica pe cretini. /atiricul ?ucian /amosata, un epicureu de mare talent,
ironi*a i ridiculi*a credina n nemurirea su#letului, n rsplata viitoare, dispreul cretinilor #a de moarte, dorina lui #a
de martiriu, credulitatea, iubirea lor #reasc. 6l a criticat superstiiile, ipocri*ia i so#istica #ilo*o#ilor.
(el mai nsemnat adversar pgn, nainte de neoplatonici, a #ost (els,, #ilo*o# stoic sau ecletic, autorul lucrrii
critice contra cretinismului B(uvnt adevratC, lucrare combtut de ctre Origen prin alta intitulat B(ontra lui
(elsC,'79-. (els se re#er la ntreaga religie cretin pe care voia s%o discredite*e. 6l a combtut minunile, dogma ntruprii
i nvierii !ntuitorului cu argumente #oarte iscusite.
.eoplatonismul a #ost un curent #ilo*o#ic religios, care a cutat s re#ac pgnismul ntr%un sistem nou i mre.
/istemul neoplatonic era panteist. (ontemplarea i e&ta*ul "ucau un mare rol aici. nrudit cu platonismul, neoplatonismul a
avut idei i termeni prin care a in#luenat pe unii teologi, ca Origen, Dionisie >reopagitul. naMintemergtor al
neoplatonismului e considerat +lutar5, iar ntemeietor >mmonius /accas, l%a consolidat+lotin, elevul lui /accas. $iolent au
atacat cretinismul i +ro#iriu din )ir, 2ierocles, Kamblic, mpratul Iulian >postatul, retori i so#iti.
+rin caracterul su #ilo*o#ico%religios, neoplatonismul a #cut o serioas concuren cretinilor.
Din epoca persecuiilor, Biserica a motenit cultul &artirilor. >cesta a ieit ca o mani#estare #ireasc din
vrednicia martirilor i din credina cretin. !artirul dobndete merite deosebite naintea lui Dumne*eu i a cretinilor.
!urind pentru 2ristos, martirul este considerat /#nt. Iar sngele lui terge toate pcatele, el este un bote*.
Istorisirea celor ndurate de martiri s%au pstrat n diverse #ragmente n actele &artirice
(ura"ul martirilor a #cut pe muli pgni s treac la cretinism0 B/ngele cretinilor este o smnC, scria
)ertulian. !artirii lupt i su#er pentru 2ristos, deoarece i 2ristos a su#erit moartea pe cruce pentru mntuirea noastr.
Kudecarea martirilor cretini de ctre autoritile romane, istorisirea c5inurilor lor ngro*itoare, mai presus de #ire,
Bau #ost transmise i n scris urmailor, ca #iind vrednice cu adevrat de o amintire nepieritoareC, cum se e&prim istoricul
bisericesc 6usebiu de (e*areea ,P 37;-.
:8
6le au nu numai o valoare istoric, ci i una doctrinar i moral, cci cunoaterea i istorisirea ptimirilor
martirilor este *iditoare de su#let. !artirii ne arat modul de a ne conduce n via dup poruncile Domnului Iisus 2ristos,
4iul lui Dumne*eu.
Istorisirea c5inurilor ndurate de martiri i de mrturisitori i #elurile di#erite ale morii lor n di#eritele provincii i
orae ale vastului Imperiu roman, adic torturile, pedepsele inumane, nc5isoarea i tot #elul de c5inuri nscocite de #uria
unei mulimi #anati*ate de ura contra cretinilor, se pstrea* pn a*i, pentru o parte din ei an >ctele martirice, care sunt
autentice.
6le sunt de mai multe #eluri0
- (opii de pe procesele verbale de "udecat, obinute de cretini cu greutate de la tribunalele romane. >cestea
se numesc propriu%*is >cta i sunt de mare valoare istoric. >ctele martirice originale au #ost numeroase, dar
multe din ele au #ost distruse n timpul persecuiei mprailor Diocleian i Daleriu care au ordonat distrugerea
ar5ivelor cretine ntre anii 3;3%3;<.
- Istorisiri scrise de clericii sau de cretinii contemporani, martori oculari ai c5inurilor martirilor, sau pe ba*a
mrturiilor unor contemporani, care au povestit su#erinele acestora din cele au*ite. >ceste istorisiri #ie c le%au
scris martirii nii, #ie c le%au scris ali cretini. 6le se citeau la cultul cretin, pentru mbrbtarea i edi#icarea
credincioilor i se citesc pn a*i.
>ctele martirice na arat de asemenea cum au luat natere cultul /#inilor i al /#intelor moate. 6l s%a practicat
c5iar de la nceputul cretinismului. !artirii au #ost ngropai cu deosebit cinste. )rupurile , resturile sau osemintele lor au
#ost ngropate de cretini cu mare gri", dragoste i pietate. +e mormintele martirilor sau n apropierea acestora, s%au
ridicat primele locauri cretine de cult, numite BmartNriaC. ?a mormintele lor, cretinii se adunau i svreau cultul,
ndeosebi /#nta 6u5aristie, n *iua aniversrii morii lor, pe care o numeau B*iua nateriiC, cci au trecut din moarte la
via. )ertulian amintete c cretinii #ceau rugciuni n #iecare an pentru cei mori, cu oca*ia aniversrii naterii lor
spirituale. Din nsemnrile ce s%au pstrat, s%au #ormat martirologiile i calendarul cretin.
n cinstea martirilor i /#inilor s%au ridicat lcauri de cult, iar numele lor a nceput s se dea i se d pn a*i ca
nume de bote*.
Martiriul $",ntului 'olicarp0 episcopul $&irnei
/#ntul +olicarp a su#erit martiriul pentru 2ristos la '3 #ebruarie :<<, n timpul mpratului >ntonin +ius,:39%
:@:-. >ctul su martiric pstrat sub #orm de scrisoare a Bisericii din /mirna ctre Biserica lui Dumne*eu care se a#l n
+5ilomaelium i ctre toate comunitile din tot locul ale Bisericii universale, pre*int un interes istoric e&cepional,
deoarece este primul act martiric care ni s%a pstrat n limba greac, n #orma lui original, care a creat genul literar cretin
al >ctelor martirice.
+olicarp era episcop la /mirna din anul :;@.
n anul :<7, /#. +olicarp #ace o vi*it la oma, pentru a a"unge cu papa >nicet la o nelegere cu privire la data
serbrii +atelui. (retinii din +alestina, /iria, !esopotamia, (ilicia urmnd, tradiia /#ntului Ioan, srbtoreau B+atele
(ruciiC la :7 nisan, odat cu iudeii, #apt pentru care erau numii BMuartodecimaniC, tradiie pe care o pstra i /#ntul
+olicarp, iar cei de la oma, din >le&andria i din provinciile apusene ale Imperiului roman srbtoreau +atile n
duminica imediat dup $inerea +atimilor, numit B+atile nvieriiC. nelegerea nu s%a putut reali*a, dar cei doi conductori
ai Bisericii s%au desprit n pace.
?a ctva timp dup sosirea sa de la oma, /#ntul +olicarp a su#erit martiriul, #iind ars pe rug n circul din /mirna,
la '3 #ebruarie :<<. ecoul acestor evenimente tragice a nceput s se rspndeasc n provinciile i oraele din "ur, iar
Biserica din +5ilomaelium, din 4rigia , au cerut in#ormaii. (retinii de aici doreau oo istorisire a martiriului /#. +olicarp pe
care s%o citeasc n Biserica lor i s%o #ac cunoscut apoi i altor Biserici din lume.
Din !artiriul /#. +olicarp, a#lm unele in#ormaii istorice interesante. >u su#erit martiriul n acest timp, n oraele
4iladel#ia i /mirna, din >sia proconsular :' martiri, dar unul singur, un #rigian numit Quintus, a avut slbiciunea s
aposte*e de la credin, denunndu%se de bun voie. Un altul, Dermanicus, a re*istat cu trie, #iind dat #iarelor slbatice.
/entimentele mulimii #a de cretini erau mprite. Unii spectatori simeau comptimire pentru cretini,
socotindu%i oameni nevinovai, iar alii, cei mai muli, n#uriai de cura"ul cretinilor, strigau 0 B?a moarte cu ateiiIC cretinii
erau numii de pgni BateiC , pentru c ei adorau un Dumne*eu nev*ut i spiritual i nu se nc5inau ca pgnii statuilor
v*ute ale *eilor, n care cei de rnd credeau c locuiete puterea lor.
Ideea central a !artiriului /#ntului +olicarp este o paralel ntre martiriul su i su#erinele lui 2ristos pe cruce
pentru mntuirea neamului omenesc.
e#eritor la autorul !artiriului, 2. Dele5aNe a#irm c Biserica din /mirna, pentru a rspunde dorinei Bisericii
din +5ilomaelium de a cunoate mai amnunit cele ntmplate cu /#ntul +olicarp, a ndemnat pe cretinul !arcianus s
compun istorisirea sub #orma unei /crisori, pe care a trimis%o Bisericii din +5ilomaelium, cu rugmintea de a o trimite i
altor Biserici, scrisoare copiat apoi de 6varestos.
Biserica Ortodo& srbtorete pe /#ntul +olicarp la '3 #ebruarie, data martiriului su, iar Biserica omano%
(atolic l srbtorete la '@ ianuarie.
Martiriul $"in#ilor Mucenici %ustin0 -ariton0 -arit0 /velpist0 -ierax0 'eon i 3iberian 5A iunie 866:
/#ntul Iustin !artirul i 4iloso#ul s%a nscut la nceputul secolului al II%lea, n 4lavia .eapolis, nu departe de
vec5iul /ic5em, a*i .ablus, n provincia /amaria din +alestina.
:9
n tineree a nvat #iloso#ia stoic, peripatetic, pitagoreic i platonic. ndemnat de un btrn a trecut la
cretinism, care a devenit pentru el singura i adevrata #ilo*o#ie. $iaa moral a cretinilor i su#erinele acestora pentru
credina n 2ristos, 4iul lui Dumne*eu, l%au impresionat mult. > venit la oma n dou rnduri, unde, dup :<;, se
stabilete pn la moartea sa martiric din iunie :@<. din >ctul su martiric, a#lm cp /#. Iustin a locuit la oma n casa
unuia numit !artin, lng bile lui )imotei. >ici a desc5is o coal de cate5e* cretin. Unul dintre elevii lui a #ost )aian
>sirianul.
/#ntul Iustin a scris n aprarea credinei cretine mai multe lucrri, dintre care mai importante sunt0 >pologia I,
adresat ctre :<<, mpratului >ntonin +ius i /enatului oman, scriere de mare valoare, care ne o#er o mrturie
autentic despre credina i viaa cretin i despre ?iturg5ia cretin primar, la "umtatea secolului al II%lea1 Dialogul cu
Iudeul )ri#on, scris ntre :<; i :<<1 >pologia a II%a scris dup :@:, adresat /enatului roman, i multe altele, din care ni
s%au pstrat doar unele #ragmente sau numai titlurile lor.
?a oma, datorit activitii sale #iloso#ice i cate5etice, a intrat n con#lict cu #iloso#ul cinic (rescens, care, din
invidie i ur personal, l%a denunat autoritii romane c este cretin.
/#ntul Iustin !artirul i 4iloso#ul a su#erit martiriul pentru 2ristos la oma, n timpul domniei mpratului !arcu
>ureliu ,:@:%:9;-, n iunie :@<, #iind "udecat i condamnat la moarte mpreun cu ali crtini, i anume0 2ariton, 2arit,
6velpist, 2iera&. +eon i ?iberian, numit i $alerian.
)e&tul >ctului martiric al /#ntului Iustin i al celor @ martiri care au su#erit mpreun cu el, ni s%a pstart n trei
versiuni0 versiunea scurt >, ba*at pe (ode& +arisinus Draecus :78;, din 9H;, versiunea mi"locie B, care este cea mai
cunoscut i #olosit, ntemeiat pe cel mai vec5i manuscris din sec al $III%lea, care reproduce de #apt #orma original a
procesului verbal de "udecat al martrilor, luat de cretini la tribunalul din oma, ce pre*int cea mai mare valoare istoric,
i versiunea lung (, mai prelucrat i literar, pstart de un manuscris al Bibliotecii /#ntului !ormnt, din sec. al =II%
lea, alctuit pentru *idirea moral%spiritual a credincioilor.
Interesant este de asemenea #aptul, din punct de vedere istoric, c cretinismul ptrunsese c5iar printre sclavii casei
imperiale. /#. Iustin mpreun cu cei @ cretini, au #ost condamnai de pre#ectul Iunius usticus la moarte prin decapitare,
iar sentina s%a e&ecutat imediat. (redincioii au luat n ascuns trupurile lor i le%au pus la un loc potrivit, #r s #ie
cunoscut autoritilor romane.
>ctul martiric al /#ntului Iustin i al celor dimpreun cu el este autentic, #iind aproape n ntregime procesul lor
verbal de "udecat, scris n timpul interogatoriului lor la oma. De aceea el are o mare valoare istoric, pentru c
autenticitatea lui n%a putut i nu poate #i contestat.
+omenirea /#. Iustin se #ace la : iunie.
Martirii de la 3Bon 5A august 8==:
Un grup numeros de 79 de cretini au su#erit martiriul pentru 2ristos la ?ugdunum ,?Non-, n Dalia la nceputul
lui august :88, n timpul mpratului !arcu >ureliu.
>#lm cu aceast oca*ie c e&istau n Dalia dou comuniti cretine n#loritoare, ntemeiate de cretinii care
veniser sau aveau strnse legturi cu cei din >sia proconsular.
+ersecuia i su#erinele ndurate de cretinii de pe valea onului din Dalia ne sunt cunoscute dintr%o lung
/crisoare a Bisericilor din ?Non i $ienna ctre Bisericile din >sia i 4rigia, pstart aproapr n ntregime de istoricul
6usebiu de (e*areea, care este singurul nostru i*vor.
+ersecuia a i*bucnit la : august :88, cu prile"ul unor srbtori pgne date la ?Non unde se ntruneau n con#erin
administrativ anual delegaii celor trei Dalii. 6a a pornit mai nti din partea unor cretini pgni, dup care guvernatorul
a permis i a ordonat arestarea cretinilor. >u #ost pui la torturi, cum era obiceiul inuman al romanilor. (retinii, brbai i
#emei, tineri i btrni au su#erit c5inuri ngro*itoare, pentru a #i silii s aposta*ie*e de la credin. Unii cretini ntr%adevr,
la nceput s%au lepdat de credin, dar apoi i%au revenit i au su#erit martiriul mpreun cu ceilali. !artirii, cei mai muli
de origine oriental, din >sia proconsular i 4rigia, proveneau din clase sociale di#erite. .umele unora ni s%au pstrat n
/crisoarea inserat de 6usebiu n Istoria sa, ca0 diaconul /anctus din $iena, medicul >le&andru, originar din 4rigia,
$ivliada, care la nceput a renegat, apoi a mrturisit pe 2ristos, Blandina i #ratele ei, +onticus, copilandri nc, de :< i :@
ani, care erau sclavi. > su#erit, de asemenea, moarte martiric, dup grele torturi, btrnul episcop +otin, de peste 9; de ani.
.u se cunoate cine este autorul /crisorii Bisericilor din ?Non i $ienna. !artirii din ?Non i istorisesc ei nii
su#erinele i c5inurile ndurate, pentru care merit toat aprecierea i admiraia tuturor cretinilor.
Martiriul $"in#ilor $cilitani 58= iulie 8C0:
?a :8 iulie :9;, au su#erit mucenicia pentru 2ristos la (artagina, n >#rica sub mpratul (omod ,:9;%:H'- cei :'
martiri scilitani, numii aa dup cetatea /cilli din .umidia proconsular, de unde erau originari, #iind "udecai i
condamnai la moarte prin decapitare de proconsolul +. $igellius /aturninus. >ceti doispre*ece cretini au #ost primii
martiri n >#rica. >ctul martiric a pstrat numele lor0 /peratus, .art*alus, (ittinus, Donata, /ecunda, $estia, $eturius,
4eli&, >Muilinus, ?aetantius, Kanuaria i Denerosa.
>ctul martirilor scilitani este cel mai vec5i document de limb latin cretin. 6l pstrea* n ntregime #orma
primar a procesului verbal de "udecat, copiate de cretini de la tribunalul din (artagina, n >#rica. De aceea autenticitatea
lui, n%a #ost contestat pn a*i de nici un istoric, orict de e&igent ar #i #ost. n acelai timp el are i o mare valoare
#ilologic i literar, #iind cel dinti monument cde limb latin cretin.
+omenirea /#inilor !ucenici /cilitani se #ace la :8 iulie.
:H
Martiriul $",ntului 1pollonius 5A 28 aprilie 8C7D:
?a ': aprilie :97, a #ost martiri*at la roma, n timpul domniei mpratului (omod ,:9;%:H'-, /#. >pollonius,
brbat de #amilie nobil, denunat c este cretin de sclavul su, /everus. >ctul martiric al /#ntului >pollonius n
versiunea greac a #ost cunoscut de 6usebiu i pus n colecia lui de >cte martirice, care apoi s%a pierdut. 6l era o traducere
al actului martiric original al /#ntului >pollonius din limba latin, adaptat n #orma lui actual, pentru a #i citit n biserici
la *iua aniversrii /#ntului.
/ecole de%a rndul, >ctul martiric al s#ntului >pollonius a rmas necunoscut. >bia la s#. sec. al =I=%lea, el a #ost
descoperit i editat n :987, ntr%o culegere armean de >cte martirice publicat la $eneia de ctre +rinii mec5itaniti.
$ersiunea armean datea* din sec. al $%lea. 6ste sigur, ns, c nici versiunea armean, care pre*int unele omisiuni, nici
versiunea greac, n care au #ost introduse unele adaosuri, nu redau actul martiric n #orma lui original din limba latin.
Oricum, actul martiric al /#ntului >pollonius rmne a #i un act autentic, nectnd la unele di#iculti.
)e&tul actului martiric ne indic dou interogatorii ale /#ntului >pollonius, primul, mai scurt, cap. '%H, iar dup
un interval de trei *ile, unul mai lung, cap. :7%77, n care el #ace apologia cretinismului, religie revelat de dumne*eul (el
atotputernic, incomparabil superioar pgnismului, religie absurd i inutil. Dup cum se constat, >ctul martiric al
/#ntului >pollonius are o mare valoare istoric. 6l ne n#iea* sub #orma unui proces verbal luat la interogatoriul su la
roma, modul n care a #ost "udecat un cretin aristocrat i instruit, n #aa unui public select de senatori i brbai culi, n
timpul mpratului (omod, care personal nu se interesa de cretinism, de ctre pre#ectul pretoriului )igidius +erennis, care
i%a artat mult respect n timpul audierii i s%a declarat adnc m5nit c trebuie totui s aplice porunca senatului i a
mpratului, condamnndu%l la moarte prin decapitare.
>mintirea /#ntului >pollonius este la ': aprilie.
Martiriul $"intelor 'erpetua i ?elicitas 5= &artie 20<:
>ctul martiric al /#intelor perpetua i 4elicitas, care au ptimit pentru 2ristos la 8 martie ';3, la (artagina,
mpreun cu ali patru tineri cretini, n timpul mpratului /eptimiu /ever ,:H:%'::-, este unul din cele mai complete i
mai pretenioase dintre actele martirice pe care ni le%a transmis antic5itatea cretin, n #orma lui original, n limba latin,
redactat de un martor ocular n ';3, dup istorisirea autentic lsat de /#nta +erpetua i dup vi*iunea martirului /aturus,
care a ptimit mpreun cu ea.
/#nta +erpetua este una dintre cele mai #rumoase i mai interesante #iguri din istoria cretinismului, iar istorisirea
c5inurilor i patimilor ei pentru 2ristos, scrise c5iar de ea nsi pn n *iua martiriului su, emoionea* pn a*i i va
emoiona totdeauna inimile celor ce cred n Dumne*eu. ntregul document este o mrturie vie, *guduitoare i autentic
despre vigoarea i puterea tinerei Biserici din provincia >#rica a Imperiului roman, la nc. sec. al III%lea. Documentul e scris
n spiritul crii >pocalipsa din .oul testament i al scrierii +storul lui 2erma, iar n unele capitole se simte nrurirea
montanismului. >utenticitatea acestui document nu a #ost pus niciodat la ndoial.
n a#ar de +erpetua care a scris cea mai mare parte a >ctului, se consemnea* i un autor necunoscut, despre care
unii istorici cred c a #ost )ertulian, care a compus o interesant introducere, cap. : i ' i partea #inal pentru *idirea
moral a credincioilor. /e scoate n relie#, n introducere, lucrarea s#initoare a /#ntului Du5, (are din Fiua (inci*ecimii
Ei%a revrsat bogia 5arului /u n lume i lucrea* permanent la curirea, nnoirea i s#inirea lumii.
)e&tul martiriului /#intelor +erpetua i 4elicitas i al martirilor dimpreun cu ele, #iind compus de un martor
ocular dup istorisirea autentic a /#intei perpetua, are cea mai mare valoare istoric i literar. !artiriul lor, istorisit n
cuvinte simple i sincere. 4r nici un #el de arti#icii i e&agerri, rmne cel mai preios act martiric din epoca persecuiei
cretinilor de ctre mprai romani, n primele trei secole, i totodat cea mai #rumoas i mai emoionat oper literar pe
care ne%a transmis%o vec5ea literatur cretin, care va mica li emoiona pn la lacrimi inimile cretinilor din toate
timpurile.
Biserica Ortodo& srbtorete pe /#intele +erpetua i 4elicitas n #iecare an la : #ebruarie.
Martiriul $",ntului 'ioniu0 preotul0 i al celor di&preun cu el 5A82 &artie:
/#ntul +ioniu, preot al Bisericii Universale din /mirna, n >sia proconsular, a su#erit martiriul pentru 2ristos la
:' martie '<;, n timpul grelei persecuii pornite de mpratul Deciu ,'7H%'<:- contra cretinilor. 6l a #ost arestat de
autoritile din /mirna n *iua pomenirii #ericitului martir +olicarp, la '3 #ebruarie '<;, mpreun cu /abina
!rturisitoarea care, n timpul procesului, a primit i numele de )eodota, cu >sclepiade, !acedonia i ?imn, de asemenea
preot al bisericii Universale din /mirna.
>utorul necunoscut al martiriului /#ntului +ioniu i al celor dimpreun cu el a utili*at la compunerea te&tului mai
multe piese autentice i anume0
- scriere autobiogra#ic, lsat de preotul +ioniu, care a #ost integrat n te&tul martiriului1
- dou procese verbale din partea autoritilor romane din /mirna1
- lung cuvntare a /#ntului +ioniu inut n nc5isoare n #aa cretinilor care au venit s%l vi*ite*e1
- introducere, legtura prilor componente ale te&tului martiriului i istorisirea scenei #inale a arderii pe rug a
/#ntului +ioniu, care aparin autorului anonim.
+reotul +ioniu din /mirna era un brbat cult, care cunotea #oarte bine $ec5iul i .oul )estament. Dup arestare
el i ceilali martiri au #ost dui nlnuii n piaa din /mirna s se apere n #aa unei mari mulimi. n lunga sa cuvntare,
preotul mustr pe iudei cu asprime pentru c nu neleg c Iisus este !esia, (el pre*is de prooroci.
';
Din te&tul martiriului putem cunoate i sentimentele i atitudinea pgnilor #a de cretini, care evoluaser mult.
>utoritile romane i populaia pgn doreau rentoarcerea preotului +ioniu i a celorlali martiri la credina greco%
roman, dect osndirea lor la moarte.
+. Orgels, urmnd indicaiile lui 6usebiu, #i&ea* data martiriului /#ntului +ioniu i al celor dimpreun cu el la :'
martie :9;. aceasta, ns, este o datare eronat, deoarece la s#ritul te&tului martiriului /#. +ioniu este indicat data e&act0
patru *ile nainte de idele lunii martie, n al doilea consulat al mpratului Deciu, adic :' martie '<;.
Martiriul $"in#ilor Carp0 'apil i 1gatonica 5&artiri(a#i la 8< octo&brie 260:
Istoricul 6usebiu de (e*areea vorbete despre trei martiri din +ergam, n >sia proconsular, (arp, +apil i
>gatonica, martiri*ai, dup prerea sa, imediat dup /#. +olicarp i preotul +ioniu, n timpul domniei mpratului !arcu
>ureliu. !ai muli istorici cu renume au susinut opinia lui 6usebiu. >lii, ns, , spri"inindu%se pe #aptul c 4lavius
Optimus era proconsulul >siei proconsulare ntre '<;%'<:, sub mpratul Deciu, pun cu mai mare temei data martiriului lui
(arp, +apil i >gatonica la :3 octombrie, dat acceptabil i pentru noi.
>ctul martiric s%a pstrat i din el reiese c proconsolul 4lavius Optimus a obligat mai nti pe (arp s sacri#ice
*eilor, dup porunca mprailor, dar el a re#u*at, a#irmnd cu mult cura" c *eii, #iind #cui din materie pmnteasc vor
pieri cu timpul. !nios, proconsolul a poruncit ca /#. (arp s #ie ntins pe lemn i stru"it i c5inuit cu g5iare de #ier. >poi a
#ost interogat /#ntul +apil, cretin din copilrie, care, de asemenea, n%a voit s aduc "ert# *eilor. +roconsolul a poruncit
s #ie ari de vii ambii. $*nd cura"ul acestora, o #emee cretin, >gatonica, a mrturisit c i ea este cretin i vesel, s%a
ntins singur pe lemnul rugului spre a #i ars de vie.
>ctul martiric al /#inilor (arp, +apil i >gatonica pstrea* aproape n ntregime ordinea "udecrii i condamnrii
lor dup procesul verbal de "udecat al tribunalului roman din +ergam, n >sia +roconsular.
1ctele proconsulare ale $",ntului Ciprian0 episcopul Cartaginei 5&artiri(at la 87 septe&brie 26C:
/#ntul (iprian, episcopul (artaginei ntre anii '7H%'<9, a #ost unul dintre cei mai mari i mai renumii episcopi ai
Bisericii universale. $iaa i activitatea sa ne%a #ost descris n amnunt de diaconul i prietenul su +ontius, dar cele mai
bune tiri despre martiriul i s#ritul vieii sale ni le dau >cta proconsularia din '<8 i '<9 i scrisorile sale.
/#. (iprian s%a nscut la (artagina din prini pgni de bun condiie social, dar el se converti la cretinism ctre
'7@. n '7H este ales episcop al Bisericii din (artagina. n timpul grelei persecuii a mpratului Deciu, el s%a retras n
mpre"urimi de unde conducea i ncura"a Biserica sa. ntors la (artagina n '<:, el reglement, cu mult tact, de acord cu
Biserica omei, situaia celor c*ui% a lapsilor, pre*id /inodul din (artagina din '<: i reorgani* Biserica provinciei
>#rica, activnd cu succes n toate domeniile0 ierar5ic, moral%disciplinar, liturgic, biblic i n ornduirea cultului martirilor.
(a orator i teolog, el a lsat o oper preuit de ntreaga Biseric.
n urma edictului din '<9 dat de mpratul $alerian, /#ntul (iprian revine la (artagina din (urubis i locuiete n
grdinile sale, unde atepta n #iecare *i s #ie arestat. ?a :7 septembrie ncepe interogatoriul n #aa unei mari mulimi. ?a
ndemnul proconsolului de a sacri#ica *eilor, /#. (iprian a re#u*at. /%a dat atunci ordin ca acesta s #ie ucis imediat cu
sabia.
n cinstea /#ntului (iprian la (artagina s%au ridicat trei mari basilici cretine.
>supra martiriului /#ntului (iprian e&ist dou relatri0 >cta proconsularia, propriu%*ise, care de #apt sunt cele
dou procese verbale luate de cretini de la gre#a tribunalului din (artagina, i o scurt istorisire a unui martor ocular care a
consemnat ultimele momente din viaa /#ntului, nainte de a i se tia capul. >vem ast#el documentul autentic cel mai
celebru din literatura martiriologic.
/tilul >ctelor e simplu i lapidar, cci nu s%a adugat nimic la cele consemnate de gre#ierul tribunalului din
(artagina n cele dou procese verbale. n ciuda stilului simplu i al unei uscciuni aparente, >ctele proconsulare repre*int
n istoria cretinismului un document viu, autentic, de mare valoare, pentru c ne redau realitatea i griesc adevrul.
Martirul $",ntului Montanus0 presviterul din $ingidunu&0 un preot daco-ro&an 5A 26 &artie <07:
n decursul anului 3;3, mpratul Diocleian a dat trei edicte de persecutare a cretinilor. +n la urm se urmrea
convertirea clericilor cretini la pgnismul greco%roman. +revederile edictelor s%au aplicat i n cetatea /ingidunum ,a*i
Belgrad-, n provincia +annonia In#erior locuit de daco%romani. >st#el, la '@ martie 3;7, a ptimit pentru credina sa n
domnul 2ristos preotul daco%roman !ontanus i soia sa, presvitera !a&ima.
+robus, guvernatorul provinciei a #ost cel care l%a interogat. Interogatoriul a #ost nregistrat ntr%un proces%verbal la
gre#a tribunalului, dup care s%au pstrat unele in#ormaii corecte n di#erite martirologii. +robus a poruncit lui !ontanus s
aduc "ert# *eilor, dar acesta a re#u*at, prin urmare a #ost pus la c5inuri, n #aa soiei sale !a&ima, cre*nd c ea se va
nduioa de c5inurile soului i%l va ndemna s "ert#easc *eilor. Dar spre uimirea guvernatorului, ma&ima a cerut s #ie
pus i ea la munci.
n cele din urm v*nd statornicia lor n credin, guvernatorul a poruncit ca preotul mpreun cu soia lui s #ie
aruncai n rul /avan *iua de '@ martie3;7. trupurile lor au #ost gsite apoi de cretini i ngropate cu mare cinste.
!artirologiul Ieronimian pune pomenirea lor la '@ martie i '@ aprilie.
Martiriul $"intelor 1gapi0 %rina i -iona din Tesalonic 58 aprilie <07:
n urma edictelor de persecuie contra cretinilor, date de mpraii romani, au #ost arestate la )esalonic, (apitala
provinciei romane !acedonia, pentru c n%au voit s mnnce din "ert#ele idolilor, un grup de ase tinere cretine0 >gapi,
':
Irina, 2iona, (asia1 4ilipa i 6uti5ia, mpreun cu tnrul >gaton i duse la tribunalul roman din tesalonic, spre a #i
"udecate de guvernatorul Dulcitius. Dintre aceste @ tinere, se distingeau, pentru credina i viaa lor curat, cele trei surori,
>gapi, Irina i 2iona.
In#ormaiile autentice despre c5inurile i martiriul lor ni le d actul lor martiric, compus de un martor ocular dup
cele trei procese verbale nserate n te&t, dou mai lungi i unul mai scurt, pe care autorul le%a procurat de la tribunalul
roman din )esalonic. /e cuprinde n ele o re#erin evident la primul edict de persecuie, promulgat la '7 #ebruarie 3;3,
prin care se ordona arderea crilor i ar5ivelor cretine.
/%a poruncit ca >gapi i 2iona s #ie arse pe rug, iar celelalte s #ie duse la nc5isoare pentru un timp. >ceste
in#ormaii s%au pstrat n primul proces verbal. >l doilea relatea* despre "udecarea Irinei. 6a a #ost ameninat c va #i ars
apoi a #ost dus ntr%o cas de des#ru, ns Bprin 5arul /#ntului Du5, (are a ocrotit%o, nimeni nu a ndr*nit s se ating de
eaC. >l treilea proces verbal anun sentina de#initiv0 Irina s #ie ars de vie.
>ctul martiric al /#intelor >gapi, Irina i 2iona nu ne spune ce s%a ntmplat cu celelalte trei tinere. 6ste posibil c
i ele au #ost condamnate la moarte. Istoria nu a pstrat nici o tire cu s#ritul lor.
>ctul martiric al /#intelor este unul dintre cele mai interesante documente istorice din timpul grelei persecuii a
cretinilor sub mpraii Diocleian i Daleriu.
Martiriul $",ntului %rineu0 episcop de $ir&iu& 5A6 aprilie <07:
6piscopul Irineu a murit ca martir la @ aprilie 3;7, n persecuia de*lnuit contra cretinilor de mpratul
Diocleian. >ctul martiric al /#ntului Irineu ni s%a transmis n limba latin n #orma lui original aproape cuvnt cu cuvnt,
dup procesul su verbal de "udecat de la gre#a tribunalului roman din /mirmium, #cut de guvernatorul provinciei
+annonia In#erior. Doar introducerea i nc5eierea sunt adugate de un autor cretin necunoscut, martor ocular al
martiriului /#ntului Irineu. >ctul martiric al /#ntului Irineu Beste unul dintre cele mai sobre i mai bune pe care le
posedmC. >cest act martiric are o mare valoare istoric, att pentru istoria ptrunderii cretinismului n provinciile
dunrene ale Imperiului roman, ct i pentru limba latin cretin vorbit i #olosit n aceste provincii. 6ste primul model
de limb latin cretin n provinciile dunrene, deci i la nord de Dunre, n Dacia (arpatic.
Din actul martiric al /#ntului Irineu a#lm c el era episcopul Bisericii de /irmium, c era cstorit i tat de copii
n vrst #raged. +entru credina sa el #usese arestat i "udecat la tribunal. (u toate c5inurile ndurate, el a re#u*at s
tmie*e statuile mprailor romani Diocleian i Daleriu i s aduc sacri#icii *eilor. n cele din urm s%a dat sentina s i
se taie capul cu sabia, iar dup aceea trupul su s #ie aruncat n rul /ava. >st#el, /#. Irineu a ptimit mucenicia pentru
2ristos n *iua a opta naintea ideilor lui aprilie, adic la @ aprilie 3;7. martiriul lui este cel mai vec5i act martiric n limba
latin din provinciile dunrene ale Imperiului roman i de aceea valoarea lui istoric i #ilologic e #oarte mare pentru
cunoaterea simbio*ei daco%geto%romane de la sudul i nordul Dunrii.
1ctele $"ntului /uplus 5A82 august <07:
/#ntul 6uplus, diacon al Bisericii din oraul (atania din /icilia, a ptimit ca martir pentru Domnul 2ristos n
aceast localitate, la :' august 3;7. actele martirice ale /#ntului ni s%au pstrat n #orma lui original, n dou versiuni, una
n limba greac, mai sobr i scurt, iar alta n limba latin, cu amnunte mai multe despre arestarea, "udecarea i
condamnarea sa. (ele dou versiuni se completea* una pe alta, de aceea, ag5iogra#ii le%au publicat pe amndou, ele
dndu%ne o imagine precis i adevrat despre martiriul /#ntului 6uplus. >ctele reproduc aproape e&act cele dou
procese verbale de "udecat. Doar c cele din limba greac datea* cu 'H aprilie 3;7, n versiunea latin datea* cu :'
august 3;7. >ceste acte sunt autentice. (redincioii le citeau n biserici, n #iecare an, la aniversarea martirului, n #orma lor
original, pentru *idirea moral i spiritual a credincioilor. $aloarea lor istoric este mare, pentru c ne in#ormea* precis
i real despre modul n care s%au aplicat prevederile celor 7 edicte de persecuie.
Martiriul $",ntului !asius 5A 20 noie&brie <07:
?a '; noiembrie 3;7 a #ost martiri*at soldatul roman Dasius. !otivul arestrii i condamnrii la moarte a
/#ntului Dasius este urmtorul0 n urma tragerii la sori, dup cum e&ista obiceiul, Dasius trebuia s nsoeasc cortegiul de
soldai la /rbtoarea /aturnaliilor. >ceasta presupunea ca cel din #runtea cortegiului s se dedea la tot #elul de petreceri,
e&cese i des#ruri. 6l, ns s%a opus cu trie s ndeplineasc acest nelegiuit obicei, nct ntre el i camara*ii si a i*bucnit
con#lictul. n urma mrturisirii c este cretin, camara*ii l%au adus pe /#ntul Dasius la nc5isoare, apoi n #aa legatului
Bassus spre a #i "udecat. >cesta l%a ndemnat pe Dasius s adore c5ipurile re#u*ailor. 6l, ns a re#u*at. $*nd tria
credinei lui, Bassus dup ce l%a supus la mai multe c5inuri, a dat sentina s i se taie capul.
)e&tul !artiriului /#ntului Dasius, nume de origine iliric ridic unele probleme serioase. 6&ist n acest sens
mai multe ndoieli cu privire la cetatea n care a #ost martiri*at /#ntul. 4ran* (umont, primul editor al te&tului grec al
!artiriului, accept autenticitatea lui, alii ns e&prim serioase ndoieli asupra lui. >cest document a #ost scris ntre 3'< i
39; n latinete, dup care un altul necunoscut l%a redactat n grecete. 6ste posibil ca actuala versiune a te&tului grecesc s
#ie nu numai o simpl traducere, ci i o prelucrare sau o ampli#icare a lui, ceea ce ar e&plica unele stngcii de stil i de
vocabular ale te&tului grec. >cest document are o mare valoare, n primul rnd pentru c conine in#ormaii preioase
despre cultul Feului (ronos sau /aturn i despre practicile srbtoririi lor, despre rspndirea cretinismului la populaia
greco%daco%roman auto5ton la nceputul secolului al I$%lea, de la sudul i nordul Dunrii.
Martirul $",ntului 1lexandru 2o&anul 58< &ai 29=-<06:
''
!artiriul /#ntului >le&andru omanul, se cuprinde n codicele grecesc +arisinus, redactat n sec. =II i tiprit de
D. Dimitrov. !artiri*area /#ntului a #ost cunoscut de timpuriu i n limba latin, dar te&tul a #ost tradus dup alt original
grecesc. Dup cum reiese din te&tul !artiriului, interesea* mai puin originea mucenicului i amnuntele c5inuirii sale, n
sc5imb de mare importan sunt pre*ena numeroilor cretini care%l ntmpin prin toate oraele i satele. ?a #el de
importante sunt datele topogra#ice itinerariului, care interesea* nu doar pe ar5eologi.
Martiriul $"in#ilor i slvi#ilor patru(eci de &artiri ai lui -ristos care s-au sv,rit n $evastia 1r&eniei 59
&artie <20:
>ceti mucenici au su#erit martiriul n timpul persecuiei mpratului roman ?iciniu, la H martie 3';. 6i erau
soldai cretini din ?egio =II 4ulminata. +entru c au re#u*at s aduc sacri#icii *eilor i s venere*e statuiele mprailor
romani, au #ost condamnai la moarte, #iind lsai s ng5ee n noaptea geroas din H martie 3';, n locul /evastia. /%a
pstrat n limba greac )estamentul lor, care #orma un adaos la >ctele lor martirice, #iind unul dintre cele mai
impresionante i emoionante documente din epoca persecuiilor cretinilor din primele patru secole, unic n #elul su n
literatura ag5iogra#ic.
/implitatea te&tului, unele detalii locale, sinceritatea i cura"ul martirilor n #aa morii care%i ateapt, in#ormaiile
lor despre prinii i rudele lor, meniune unor orae din >rmenia, constituie criterii interne care pledea* n #avoarea
autenticitii acestui important document istoric.
Martiriul $",ntului Mucenic /&ilian din !urostor 5A8C iulie <62:
>cest mucenic, soldat din armata roman de la Dunre, a ptimit pentru credina sa n 2ristos la :9 iulie 3@', n
timpul lui Iulian >postatul, n cetatea Durostor.
Unele scurte in#ormaii pentru a cunoate martiriul lui ne%au pstrat 4ericitul Ieronim, +rosper de >Muitania,
)eodoret de (ir, )eo#an, (ronica >le&andrin i .ic5i#or (alist.
n a#ar de aceste i*voare istorice ni s%a pstrat >ctul su martiric n limbile greac i latin semnate de un autor
necunoscut. .u se cunoate vec5imea actului martiric original, redactat mai nti n limba latin, dup care s%a #cut
traducerea greceasc, dar e posibil ca el s #i #ost alctuit la #inele secolului al I$%lea, la scurt timp dup arderea pe rug a
/#ntului 6milian, deci dup 3@', sau la nceputul secolului $.
>ctul martiric se nc5eie cu preci*area c mucenicia /#ntului 6milian s%a ntmplat n luna septembrie, *iua a
treia, #r s indice anul.
n redactarea !artiriului /#ntului 6milian, care a a"uns pn la noi n limbile greac i latin, autorul necunoscut
s%a servit de un i*vor comun de o istorisire sau o relatare mai vec5e n limba latin, probabil contemporan cu martiriul
/#ntului, pe care nu o mai avem ast*i, dar sc5eletul ei l putem recunoate din in#ormaiile date de scriitorii bisericeti, de
ag5iogra#i i de >ctul martiric nsui.
!artiriul /#ntului 6milian este un document istoric important pentru cunoaterea procesului de cretinare a
populaiei auto5tone geto%daco%romane de la sudul i nordul Dunrii n a doua "umtate a secolului I$.
Martiriul $",ntului $ava Eotul 5 A82 aprilie <=2:
/#ntul /ava Dotul a su#erit martiriul pentru 2ristos n rsritul Daciei (arpatice, #iind necat n rul Bu*u, la :'
aprilie 38' din ordinul lui >t5arid, conductorul goilor pgni.
In#ormaii despre viaa i ptimirea sa pe pmntul patriei noastre ni s%au pstrat n actul su martiric, compus sub
#orma unei /crisori trimis de Biserica Doiei din Dacia nord%dunrean ctre Biserica din (apodocia, la rugmintea i
intervenia /#ntului $asile cel !are ,P 38H-.
n drumul lor spre ndeprtata (apodociei, moatele /#. /ava Dotul erau nsoite de aceast lung scrisoare n
limba greac, unul dintre cele mai interesante i importante documente istorice re#eritoare la rspndirea cretinismului n
Dacia (arpatic la populaia auto5ton geto%daco%roman i la goi, n a doua "umtate a sec. I$%lea.
Din te&tul !artiriului /#ntului /ava a#lm c el era de neam got i tria n Dot5ia, c era cretin ortodo&, de mic
cnta psalmi n biseric, era panic, cumptat, n#rnat, ,blnd i smerit, trind n #eciorie i petrecnd tot timpul n
rugciune i post.
/ina&arul Bisericii de (onstantinopol menionea* martiriul /#. /ava Dotul la :8 aprilie, #iind ars n aceast *i pe
acoperiul unei case n timpul persecuiei lui >t5anaric, conductorul goilor pgni.
e#eritor la autorul !artiriului /#. /ava Dotul unii cercettori romni i strini susin c el a #ost compus de
episcopul Bretanio de )omis, cnd moatele /#ntului n trecerea lor spre (apodocia ar #i stat un timp la )omis, unde%i
avea reedina Iunius /oranus, guvernatorul /cNt5iei !inor.
!artiriul /#. /ava Dotul este un document autentic i unic pentru cunoaterea rspndirii cretinismului n Dacia
(arpatic printre geto%daco%romani i goi n secolul al I$%lea. .u e vorba numai de e&istena unor misionari i cretini
sporadici, i*olai, ci e&ista c5iar o Biseric organi*at n sate i orae, cu episcopi, preoi i credincioi.
>cest preios document menionea* e&istena a dou comuniti cretine n partea de rsrit a Daciei nord%
dunrene. >cestea aparineau populaiei auto5tone. Istoricul grec /o*omen ne relatea* c goii nord%dunreni aveau un
cler organi*at, iar cnd triburile se deplasau n alte locuri, preoii i nsoeau. >ceste interesante in#ormaii sunt con#irmate
de 4ericitul Ieronim n ntr%una din scrisorile sale.
'3
/piscopi la To&is F Constan#a n secolele %%%-%@
(retinismul s%a rspndit n /cNt5ia !inor sau Dacia +ontic ,Dobrogea- pentru prima oar dup tradiia
cretin, consemnat de istoricul 6usebiu de (e*areea ,P37;- de ctre /#ntul >postul >ndrei, B(el dinti c5ematC la
apostolie de Iisus 2ristos.
Despre misiunea apostolic a /#ntului >postol >ndrei n /cNt5ia minor, istoricul 6usebiu de (e*areea relatea*
ctre 3'7, dup in#ormaiile mai vec5i cu un secol ale lui Origen ,P'<7-.
$iaa cretin din Dacia +ontic ,Dobrogea- s%a de*voltat repede, nct, la s#ritul secolului al III%lea, e&ista o
episcopie la )omis, metropola politic i bisericeasc a /cNt5iei !inor.
n $iaa /#inilor 6pictet i >stion, care au su#erit martiriul pentru 2ristos pe la 'H;, n timpul mpratului
Diocleian, srbtorii n #iecare an la 9 iulie, se #ace meniunea despre primul episcop de )omis, 6vang5elicus, care a venit
la 2almiris, n a :7%a *i dup moartea martirilor amintii. n acest document, se spune precis c Bprea #ericitul 6vang5elicus
era episcopul i ntistttorul s#intelor lui Dumne*eu biserici n aceast provincieC.
6l a pstorit la )omis ntre anii 'H;%3;;, dar nu cunoatem dac s%a ncoronat cu moarte martiric. Istoricii
socotesc real e&istena episcopului 6vang5elicus de )omis i ncepe cu el irul episcopiilor din aceast cetate.
n timpul grelei persecuii a mprailor Diocleian i a ginerului su, Daleriu au murit ca martiri numeroi cretini,
n cetile /cNt5iei !inor, dar nu ni s%au pstrat actele lor martirice, ci numai simple nsemnri n sina&arele i
martirologiile cretine.
?a 'H septembrie :H8:, ar5eologul $ictor 2einric5 Baumann a descoperit trupurile a 7 martiri, FotiRos, >ttalos,
Samasis i +5ilippos, n cripta basilicii din .iculiel, care au su#erit martiriul pentru 5ristos, #ie ntre 3;3%3;<, n timpul
persecuiei lui Diocleian i Daleriu, #ie n timpul persecuiei mpratului ?iciniu ,3;9%3'7-, dintre anii 3';%3'7 la
.oviodunum ,Isaccea-, i iar de acolo trupurile lor au #ost aduse i ngropate la o dat care nu se poate preci*a n cripta
basilicii din .iculiel. n pre*ent moatele lor se a#l depuse n Biserica mnstirii (oco, ,"ud. )ulcea-.
n :H87, ar5eologul Ioan Barnea a descoperit la )omis o inscripie cretin n limba greac prin care se con#irm
e&istena unui episcop martir la )omis, dup toat probabilitatea ntre 3';%3'7, n timpul persecuiei mpratului ?iciniu
,3;9%3'7- care dup prerea sa, ar putea #i )itus sau +5ilus. +n n pre*ent ns nu s%a putut dovedi cu mrturii istorice
temeinice e&istena unui episcop tomitan cu numele de +5ilius sau )itus.
Istoricul bisericesc 6usebiu de (e*areea ne procur tirea important c la /inodul i 6cumenic de la .iceea, din
3'<, a participat i un episcop BscitC, #r s%i spun numele, scriind c Bnici scitul nu lipsea din ceatC, adic nu lipsea din
numrul episcopilor pre*eni la /inod. >cesta era de #apt, repre*entantul Bisericii de )omis%(onsrtana din /cNt5ia !inor
sau Dacia +ontic i nu poate #i con#undat cu repre*entantul Bisericii din /cNt5ia !aior de la nordul !rii .egre, care, de
asemenea, era pre*ent la /inodul I 6cumenic din 3'<. pre*ena acestuia la /inod poate #i acceptat ca real. +rin urmare,
acest episcop al crui nume nu este cunoscut poate #i trecut n irul episcopilor de )omis. 6l n%ar #i murit ca martir, ci i%a
s#rit viaa prin moarte natural dup 3'<.
6piscopii de )omis%(onstana au contribuit n cea mai mare msur la rspndirea credinei cretine, att printre
grecii care locuiau n cetile +ontului stng, ct i la populaia auto5ton geto%daco%roman din Dacia +ontic, iar unii
dintre ei s%au ncununat cu moarte martiric. .u s%au pstrat, ns, actele lor martirice, ci doar nsemnri n martirologiile
cretine.
$",ntul )retanio0 episcop de To&is 5<67D - A26 ianuarie <C8:
Dup >cta /anctorum Kanuarii, se srbtorea n #iecare an la )omis, la '< ianuarie, aniversarea /#ntului Bretanio,
episcopul cetii )omis. 6l este cel de%al patrulea episcop, cunoscut din documente i inscripii. Dup toat probabilitatea el
era originar din provincia (apadocia, din >sia !ic, aparinnd unei #amilii cretine. .u se cunosc amnunte despre viaa
sa i mpre"urrile n care a a"uns episcop. n tot ca*ul el pstorea la )omis cu civa ani nainte de anul 3@H, cnd mpratul
$alens,3@7%389- a vi*itat catedrala din )omis i a nc5eiat pacea la .oviodunum ,Isaccea- cu goii de la nordul Dunrii. n
timpul acestei vi*ite, $alens a intrat n catedral i a ncercat s impun episcopului i credincioilor de aici doctrina eretic
a arienilor. Dar episcopul Bretanio renumit prin virtuile i curenia sa, s%a artat un aprtor dr* i cura"os al credinei
niceene i a prsit ndat catedrala mpreun cu credincioii, lsnd pe mprat n biseric. Istoricul /o*omen ne relatea*
cu amnunte ntlnirea aceasta, pentru a ilustra tria i statornicia n credin a /#ntului Bretanio.
Unii istorici i patrologi, din dorina de a pune mai mult relie# n persoana episcopului Bretanio, au ncercat s
argumente*e c /#. $asile cel !are i%a adresat dou scrisori de mulumire, pentru transportarea moatelor /#. /ava Dotul
din Dot5ia nord%dunrean n (apodocia. n realitate, ns aceast opinie nu este viabil. !ai muli istorici susin temeinic
c destinatarul celor ' scrisori este ar5iepiscopul >sc5olius al )esalonicului.
(5iar dac nu i se poate atribui /#. Bretanio de )omis paternitatea !artiriului /#ntului /ava Dotul i nici nu se
poate susine cu argumente viabile c lui i%au #ost adresate cele dou scrisori de mulumire, cert este c episcopul Bretanio
de )omis a #ost n timpul su o #igur de #runte a Bisericii din )omis, unde a predicat i a aprat cu ndr*neal i cura"
credina ortodo&, ruinnd c5iar pe mpratul arian $alens al Imperiului roman de srit.
+entru virtuile, ostenelile i viaa lui curat, el este trecut n rndul s#inilor, cum a#lm din martirologiile cretine,
iar amintirea sa se pomenete n #iecare an la '< ianuarie. (a succesor l%a avut pe episcopul Derontius sau )erentius.
'7
$",ntul Teoti&0 episcop de To&is 5<90D-70=D:
6piscopul )eotim a pstorit la )omis, metropola civil i bisericeasc a /cNt5iei !inor sau Daciei +ontice, ctre
#inele sec. al I$%lea i nc. sec. al $%lea. +entru viaa sa curat i aleas el a #ost trecut n rndul s#inilor.
>niversarea sa se srbtorea n #iecare an la )omis, la '; aprilie, dup cum se spune i n >cta /anctorum. .u se
cunoate nici cnd, nici unde s%a nscut, nici cnd a nceput pstoria lui la )omis, nici cnd a ncetat din via, nici dac era
de origine grec, got sau auto5ton, geto%daco%roman. ns lund n consideraie mrturiile istoricilor /o*omen i .ic5i#or
(allist putem presupune c era un auto5ton geto%daco%roman de la )omis.
+storia /#ntului )eotim de )omis a nceput nainte de 3H' cci, la aceast dat, 4ericitul Ieronim n lucrarea sa
.e 'iris illustri2us, ne in#ormea* despre el precum c a publicat sub #orm de dialog, n stilul vec5ii elocine, lucrri
scurte i comatice, adic lucrri cu coninut moral. Istoricul /o*omen ne d n Istoria sa bisericeasc in#ormaii bogate i
interesante, din care desprindem activitatea pastoral i misionar a episcopului i mai ales pro#ilul su moral i minunile
sale, care au impresionat i pe 5unii barbari. ?a rndul su istoricul /ocrate scrie cu admiraie despre /#. )eotim, numindu%l
Bbrbat #oarte strlucit prin cucernicia i s#inenia vieii saleC. ?a muli istorici el apare ca un veritabil #iloso#. Dup unii
cercettori, adevrata #ilo*o#ie n care s%a cultivat i e&ercitat /#ntul )eotim, nu era altceva dect nvtura i viaa
du5ovniceasc mona5al, n care se e&ercita, n cutarea adevrului, binelui i #rumosului, numit (ilocalie, adic iubire de
#rumos. De asemenea gsim la /#. )eotim idei #rumoase despre linitea su#leteasc, pentru c, spune el, aceasta contribuie
n mare msur la desvrirea su#letului.
!erit s atenionm c episcopul a dus i o #rumoas activitate misionar n /cNt5ia !inor. +e timpul su, dup
cum ne in#ormea* istoricul bi*antin Iordanes, au nvlit la Dunrea de Kos neamul 5unilor. Orict de slbatici s%au artat
ei, /#. )eotim, a reuit s se impun n #aa acestor cru*i nvlitori, prin blndee, prin #aptele sale de milostenie, nct
barbarii nii l%au numit BDumne*eul romanilorC. n activitatea sa misionar, episcopul a avut un considerabil a"utor din
partea /#ntului Ioan Dur de >ur, patriar5ul (onstantinopolului, care a trimis n "urul anului 3HH misionari din Bi*an cu
siguran la ndemnul episcopului )eotim.
.u se tie cnd a trecut n venicie /#. )eotim, dup toat probabilitatea el a murit nainte de 7;8, cnd a ncetat
din via marele i ilustrul su prieten /#ntul Ioan Dur de >ur. +rin /#ntul )eotim, Biserica de )omis se mndrete n
#aa istoriei i a ntregii cretinti. +entru curia i s#inenia vieii sale, pentru virtuile i calitile sale literare teologice,
pentru activitatea i ostenelile sale misionare, episcopul )eotim de )omis se bucur de cinstire deosebit, #iind trecut n
rndurile s#inilor, iar amintirea sa se #ace n #iecare an la '; aprilie.

%nscrip#ia lui 1bercius
Inscripia episcopului >bercius de 2ierapolis, n 4rigia, compus din '' versuri 5e&ametrice, este dup prerea
savantului belgian 2enri Dregoire, Bregina inscripiilor cretineC.
/#ntul >bericus de 2ierapolis a trit ntre :7;%':@ n timpul mprailor romani >ntoniu +iul ,:39%:@:-, !arcu
>ureliu ,:@:%:9;-, (omod ,:9;%:H'-, +ertina& ,:H3-, /eptimiu /ever ,:H3%'::-, #iind episcop al Bisericii din 2ierapolis,
la s#. sec. al II%lea nc. sec. al III%lea. 6l este srbtorit ca s#nt n #iecare an la '' octombrie.
$iaa sa scris dup alte $iei de /#ini mai vec5i de /imeon !eta#rastul ,sec.=-, dei cuprinde multe elemente
legendare, dup gustul bi*antinilor, pre*int totui unele tiri istorice din care putem reconstitui activitatea sa ca episcop la
2ierapolis, cetate situat pe rul ?Ncus i misionar n rile din Orientul >propiat.
?a moarte a #ost nmormntat n oraul su natal 2ierapolis, ntr%un monument construit sub #orma unui altar, pe
care i%a gravat pe o piatr patrat, nc din via, nainte de ':@, epita#ul su n limba greac, care constituie una din cele
mai interesante inscripii cretine de la s#ritul secolului al II%lea. Inscripia a #ost inserat la s#ritul $ieii /#ntului
>bercius ntre 3@<%39<. inscripia lui >bercius e plin de simbolisme i sensuri ascunse, pe care le cunoteau numai
cretinii iniiai n nvtura i tainele Bisericii. Din cau*a simbolismului i sensului ascuns al inscripiei mult timp s%a
pstrat re*erv #a de veridicitatea i autenticitatea ei. ns, dou noi descoperiri ar5eologice au con#irmat realitatea i
istoricitatea ei.
Dup descoperirea inscripiei lui >bercius, n :993, s%a constatat de toi istoricii i ar5eologii c inscripia lui
>bercius , inserat n $iaa sa redactat de /imion !eta#rastul n sec. al =%lea, dup unele $iei de /#ini mai vec5i, merit
toat ncrederea i ne o#er te&tul ei integral. Odat descoperit i reconstituit integral, n '' versuri 5e&ametrice,
inscripia lui >bercius, care, de #apt, este epita#ul lui, a dat natere unei lungi controverse ntre savanii care nu se ndoiesc
de caracterul ei cretin, iar acetia constituie ma"oritatea, i cei care, puini la numr, o atribuie, n genere, sincretismului
religios pgn.
$om ncerca s e&punem interpretarea cretin a celor '' de versuri 5e&ametrice ale acestei celebre inscripii.
n versurile :%', /#. >bercius spune c #iind cetean al unei ceti alese, Bi%a #cut acest mormnt, nc din via
pentru a avea n vedere un loc spre a depune aici trupul su.C
(u versurile 3%< i pn la versul :8 apare simbolismul inscripiei, care a dat natere la cele mai aprinse discuii. n
versurile 8%H amintete de vi*ita sa la oma, unde a contemplat mpria i Ba v*ut pe mprteasa cea cu vemnt i
nclminte de aurC. >ici te&tul devine prin simbolismul su, destul de obscur.
$ersurile :;%:' nu pre*int di#iculti. /#. >bercius spune c a vi*itat toate oraele /iriei, trecnd dincolo de
6u#rat, a vi*itat cetatea .isibi, Bntlnind pretutindeni oameni de aceeai credin, avnd pe +avel nsoitor de drumC.
$ersurile :3%:@, #oarte importante, ne descriu (ina 6u5aristic, la care /#. >bercius a #ost invitat pretutindeni pe
unde a umblat. 6l spune c i se ddea ca B5ranC% Bpetele din i*vor, #oarte mare i curatC% Bpe care l%a pescuit o #ecioar
curatC% la care Bse adaug vin curat, amestecat cu ap i pineC. )ermenul B5ranC din versetul :3 se re#er, #r ndoial,
'<
la /#nta 6u5aristie. +etele este Iisus 2ristos, simbolul cretinilor din primele trei secole, care are aici una din cele mai
vec5i re#erine.
+rin termenul B#ecioar curatC se nelege +reacurata 4ecioar !aria, care a nscut dup trup pe (uvntul (el
ntrupat, Iisus 2ristos, 4iul lui Dumne*eu i constituie o mrturie c c5iar de la nceput cretinii au socotit%o Bpururi
4ecioarC, 4ecioar preacurat.
n versurile :8%:9, >bercius ne spune c a dictat acestea, nc #iind n via, la vrsta de 8' de ani.
n versul :H, el implor pe Bcel ce va nelege acestea i crede la #el cu el%adic de este cretin, s se roage pentru
elC.
n versurile ';%'', ultimele, el roag pe cei din via s nu pun vre%un altul n mormntul su, iar de%o va #ace
cineva, acela s plteasc ';;; piese de aur te*aurului roman i :;;; piese de aur, scumpei sale patrii, 2ierapolis.
%nscrip#ia lui 'ectorios din 1utun
Inscripia lui +ectorius, n limba greac, a #ost descoperit de cardinalul K. B. +itra, la '7 iunie :93H, n cimitirul
oraului >utun, la nord%vest de ?Non, n centrul Dalliei. 6a se compune din :: versuri greceti, gravate pe o tbli de
marmur de ;,<' pe ;,<7 cm i a #ost reconstituit din 8 #ragmente gsite cu oca*ia unor spturi n vec5iul cimitir al
oraului >utum din epoca galo%roman, datnd cu nc. sec. II nc. sec. III.
Inscripia a #ost pus nc din via de +ectorius, brbat necunoscut, de origine oriental, pe mormntul mamei
sale, al tatlui i al #railor si, cu prile"ul morii mamei sale. eiese din versurile 8%:: ale inscripiei c nti a murit tatl,
apoi #raii si i la urm mama sa, dup moartea creia a pus inscripia n memoria ei. >li ar5eologi, ns, susin c
inscripia a #ost pus de cineva dintre rudeniile lui +ectorius, dup moartea sa.
/e disting n inscripie dou pri. +rima parte este compus din trei disti5uri elegiace, deci @ versuri, i constituie
un #el de mrturisire de credin1 partea a doua care are un caracter #unebru i se re#er direct la mama, tatl i #raii lui
+ectorius, const n < 5e&ametri. Inscripia poart n stnga acrosti5ul J +ete, #ormat din prima liter a #iecruia dintre cele
< versuri elegiace.
+rimele trei disti5uri sunt dedicate n termeni simbolici cretinilor i lui Iisus 2ristos. (retinii sunt numii n
inscripie Bneam dumne*eiescC% Bal petelui cel cerescC. (retinii sunt ndemnai s triasc n s#inenie, de aceea ei sunt
numii Bneam dumne*eiescC.
$ersurile <%@ se re#er direct la )aina /#intei 6u5aristii, care este numit B5rana cea dulce ca miereaG a
!ntuitorului /#inilorC.
$ersul 8 este e&primarea dorinei personale a lui +ectorius, care se roag #ierbinte n aceti termeni0 BDoresc s m
satur de +ete, /tpne, !ntuitoruleC.
Ultimele 7 versuri constituie o inscripie #unerar i se re#er la membrii decedai ai #amiliei lui +ectorius
Inscripia lui +ectorius din >utum este de cea mai mare importan pentru istoria cretinismului primar din
secolele I%III, pentru c ne vorbete n termeni simbolici despre )aina Bote*ului i )aina /#intei 6u5aristii.
Ur&rile persecu#iilor
ntreaga perioad a persecuiilor a #ost un e&amen greu pentru (retinism. !uli cretini au pltit tribut dureros
pentru convingerile lor religioase. /pecialitii estimea* la cteva sute de mii numrul celor martiri*ai. Desigur
persecuiile au avut urmri negative, dar s%au nregistrat i urmri po*itive. Din rndul celor negative consemnm0 cretinii
au ndurat su#erine de nenc5ipuit, au #ost distruse bunuri i valori materiale, care repre*entau mrturii ale vieii cretine
timpurii, s%au pierdut multe scrieri s#inte din veacurile primare a #ost mpiedicat rspndirea cretinismului, martiri*are,
nc5iderea sau e&ilarea unor personaliti ale cretinismului au slbit stabilitatea i unitatea comunitilor cretine.
(u toate acestea, ns, persecuiile au avut i urmri po*itive. (ura"ul unora a devenit un e&emplu statornic de
credin n 2ristos pentru cei din "ur, comportamentul lor rbdtor, lipsa dorinei de r*bunare sunt dovad c mrturisitorii
au urmat ntru totul pilda "ert#ei lui 2ristos, a luat natere cultul s#inilor martiri, numele martirilor au #ost trecute n
sina&are i calendare, s%au alctuit slu"be, s%au #i&at *ile de pr*nuire anual, au #ost compuse primele scrieri ag5iogra#ice
cu care s%a mbogit literatura Bisericii, perioada aceasta a #avori*at apariia scrierilor apologetice,
Biserica a stabilit reguli n legtur cu atitudinea sa #a de cei care au abdicat la credin,
/%au preci*at raporturile dintre Biseric i /tat.
Constantin cel Mare i Cretinis&ul
+rerile istorice despre (onstantin cel !are ,3;@%338- varia* mult. +e cnd Biserica Ortodo& l cinstete ca
/#nt, iar cea omano%(atolic recunoate c e BmareC, protestanii i unii cercettori pro#ani vd n el doar un nsemnat
om politic, condus de interese personale i de stat, care a servit Biserica pentru a i%o aservi. Unii socotesc c5iar ne#ast
pentru cretinism politica lui religioas. (ercettorii mai obiectivi recunosc c aceste aprecieri sunt unilaterale i e&agerate.
6ste interesant c cei care au criticat mai mult pe (onstantin cel !are au #ost ostili cretinismului i au scris despre el cu
'@
patim i idei preconcepute. .umeroi istorici dintre cei mai severi i mai obiectivi, ns, aprecia* #avorabil pe (onstantin
cel !are, ca om de convingere religioas.
(t privete realitatea i sinceritatea convertirii lui la cretinism, ea este evident, #iind mrturisit de el nsui i
de contemporanii si, i con#irmat n general de politica lui religioas. 6ste sigur c nainte de toamna anului 3:', cnd s%a
produs sc5imbarea lui (onstantin, religia lui era pgn0 era cultul sincretist al soarelui, introdus de mpratul >urelian,
poate cu unele in#luene neoplatonice. +n la 3:', (onstantin la sigur nu se iniiase n cretinism. >celai lucru poate #i
spus i de mama sa 6lena.
?a 3:', n timpul r*boiului cu !a&eniu, sc5imbarea lui (onstantin este mare i incontestabil. Dup istoricii
cretini 6usebiu de (e*areea i ?actaniu, n a"unul luptei, *iua n amia*a mare, (onstantin a v*ut pe cer o (ruce
luminoas deasupra soarelui. .oaptea, n somn i s%a artat Iisus 2ristos cu semnul crucii pe care a v*ut%o *iua, cerndu%i
s%l pun pe steagurile soldailor ca s le serveasc drept semn protector n lupte. $ictoria a #ost de partea lui (onstantin,
consemnea* ?actaniu.
Dup cteva luni de la victorie, (onstantin acord libertate de cult general, cu pre#erin i struin pentru
cretinism, singura religie netolerat pn atunci n Imperiul roman. >ctul din ianuarie 3:3, de la !ilan, este nu numai un
act de dreptate, ci i de prote"are i #avori*are a cretinilor. (onstantin a aprat i a susinut n continuu cretinismul,
declarndu%l religio licita n Imperiul roman.
>titudinea aceasta ngduitoare #a de cretini nu poate #i doar re*ultatul unui calcul politic, cum au ncercat s
demonstre*e unii istorici. (eea ce aprecia el la cretini era valoarea lor moral i mai ales aceasta a ctigat interesul i
simpatia lui #a de cretinism. (ert este c sc5imbarea 5otrtoare a lui (onstantin s%a produs n momentul psi5ologic din
3:', n a"unul luptei cu !a&eniu. (onvertirea lui a #ost real i bine#ctoare pentru cretinism.
+olitica lui religioas este caracteri*at mai ales de cteva #apte de importan ma"or0 actul de libertate religioas
de la !ilan, n#rngerea lui ?iciniu, alegerea unei noi reedine imperiale, convocarea /inodului I 6cumenic de la .iceea
din 3'<. prin edictul de la !ilan, (onstantin asigura nu numai libertatea, ci i victoria cretinismului n imperiu. (5iar de la
nceput (onstantin scutete clericii cretini de obligaia costisitoare a #unciunilor municipale, #avoare de care se bucurau
preoii pgni. 6l acord subvenii importante pentru ntreinerea clerului.
(onstantin cel !are a nceput s nlture din legile penale dispo*iii i pedepse contrare spiritului cretinismului0
rstignire, *drobirea picioarelor, stigmati*area ,arderea cu #ierul rou-. /%a mbuntit tratamentul n nc5isori, s%a uurat
situaia sclavilor, s%au luat msuri de protecie i a"utor pentru sraci, or#ani, vduve i bolnavi, s%a modi#icat n spirit
cretin legislaia re#eritoare la cstorie, la celibatari, la prinii #r de copii, s%a ngreuiat divorul, s%au pedepsit adulterul
i siluirea, s%a inter*is aruncarea copiilor i vinderea lor.
De asemenea, (onstantin a generali*at, ca *i de repaus n Imperiu, n 3':, Duminica, srbtoarea sptmnal a
cretinilor, n care se permitea doar lucrul la cmp, ranii #iind nc mai mult pgni. n aceast *i soldaii asistau la slu"be.
nc din 3:8, mpratul a nceput s bat i monede cu monogramul cretin. n #unciuni nalte el numea pe cretini.
4uncionarilor pgni li s%a inter*is aducerea de sacri#icii.
(t privete cultul pgn, (onstantin l%a tolerat, restrngndu%l ns prin anumite msuri. (ultul mpratului a
pierdut sensul lui religios, pstrnd mai mult semni#icaia lui politic.
mpratul i membrii #amiliei sale % mama sa 6lena, soia sa 4austa, sora sa >nastasia, #iica (onstantina% ddeau
episcopilor ndemnuri i mi"loace materiale ca s repare bisericile sau s ridice altele mai mari.
$oina lui (onstantin cel !are de a susine cretinismul s%a v*ut i n alegerea unei noi capitale, n caracterul
religios ce s%a dat acestui #apt i n *idirea de biserici i monumente n ora. mpratul s%a 5otrt s prseasc de#initiv
oma pgn i s ridice un alt ora de reedin. >cesta a #ost Bi*anul, pe Bos#or, care a primit numele de
(onstantinopol, inaugurat la :: mai 33;. (onstantin #ace din Bi*an o capital de Imperiu cretin, care trebuia s arate
aceasta prin bisericile, monumentele, atmos#era sa. Desigur 5otrrea mpratului a avut i alte motive dect cel religios ca0
interese strategice, economice, dar dorina de a #ace din Bi*an un ora cretin este dovedit prin numeroase construcii cu
caracter religios. !utarea capitalei a avut consecine importante n istoria imperiului i a Bisericii. /e ridica un ora cu unn
mare viitor politic care punea n umbr vec5ea om i avea s provoace nemulmirea multora.
(onvocarea /inodului I ecumenic de la .iceea din 3'< pe lng alte msuri de interes bisericesc, dovedete de
asemenea dorina lui (onstantin cel !are de a a"uta Biserica, de a asigura unitatea cretinismului. +oRlitica lui religioas,
urmat n general de #iii lui i de succesorii acestora, cu e&cepia lui iulian >postatul ,3@:%3@3-, a #cut din cretinism,
nainte de secolul al I$%lea, sub )eodosie cel !are ,38H%3H<-, religie de stat, iar din Ortodo&ie, con#esiunea o#icial a
Imperiului. Din timpul lui )eodosie cel !are, Imperiul roman devine un imperiu cretin.
6ste adevrat c politica religioas a lui (onstantin a avut i unele urmri de#avorabile Bisericii. mpraii s%au
amestecat n c5estiunile religioase, i%au impus c5iar uneori voina1 unii au susinut arianismul, mono#i*ismul,
monotelismul, au persecutat episcopi ortodoci, au nlturat de pe scaune ierar5i merituoi. >u ptruns n cretinism oameni
cu superstiii pgne i cu moravuri lumeti, nivelul general al vieii morale a sc*ut. n sc5imb a luat mare avnt
mona5ismul, a crui importan crete considerabil n Biseric. !eritele cretine ale lui (onstantin cel !are sunt totui
mari. >cordnd libertate, a"utor i privilegii cretinismului, el a #cut din Biserica cretin, dispreuit i persecutat,
instituia cea mai nsemnat din imperiul roman. 4r spri"inul lui (onstantin, Biserica avea s su#ere nc mult timp.
6re*iile 5ristologice, aprute c5iar n timpul su, ar #i destrmat biserica, pgnismul cu a"utorul statului ar #i re*istat nc
mult, ma5omedanismul ar #i gsit cretinismul #r protecia unui stat mare i puternic. (u a"utorul mpratului, Biserica
cretin a intrat ntr%un Bsecol de aurC.
mpratul ns, domnea ntr%o situaie grea, n care, #r energie i #r msuri de aprare, tronul lui i unitatea
statului erau ameninate. Dreelile politicii lui bisericeti se datorea* mai mult ierar5ilor care l%au in#luenat. 6l a pus
'8
asprime n unele din actele sale de suveran, a pedepsit sngeros, pentru motive de in#idelitate politic i pentru acte de
trdare de stat, a e*itat n unele c5estiuni bisericeti, i%a amnat bote*ul pn aproape de moarte. >cestea ns nu pot #ace
s se uite meritele lui.
(onstantin a #ost bote*at n vila sa de la >ncNrona, la marginile .icomidiei, de episcopul semiarian 6usebiu de
.icomidia i ali clerici, cu cteva *ile nainte de usalii, n luna mai, 338. 6l a murit curnd dup aceea, la '' mai, acelai
an, n Duminica usaliilor i a #ost ngropat n Biserica /#inii >postoli din (onstantinopol, ctitoria sa. +entru meritele sale
i mai ales pentru marile servicii aduse cretinismului, Biserica l%a cinstit n c5ip deosebit, trecndu%l n rndul /#inilor i
numindu%l B(el ntocmai cu >postoliiC.
?a tron au urmat cei trei #ii ai si, (onstantin II ,338%37;-, (onstaniu ,338%3@:-, (onstans ,338%3<;-. Din 3<;,
(onstaniu a domnit singur ca mprat pn n 3@:, cnd i%a urmat Iulian >postatul ,3@:%3@3-, care a ncercat *adarnic s
#ac din nou din religia greco%roman, o religie #avori*at a Imperiului.
2sp,ndirea cretinis&ului p,n la nceputul secolului %@
(u toate persecuiile din primele trei secole, cretinismul s%a rspndit n Imperiul roman i a trecut n unele pri
peste grania lui, ca singura religie cu scop de BcatolicitateC, dup /#ntul Ignaiu.
Istoria persecuiilor a e&plicat n parte rspndirea lui. !artiriul nsui #cea propagand pentru cretinism,
dovedea nevinovia, puterea de credin i de via a cretinismului.
Unii s%au convertit citind /#nta /criptur, n cutarea adevrului, cretinismul aducea idei noi, cuceritoare pentru
oamenii persecutai, iar abnegaia i moralitatea cretinilor atrgea continuu noi adereni Bisericii. (u tot #anatismul
vec5ilor religii, care cerea persecutarea cretinilor n primele dou secole de prigoan, poporul a nceput s simt i s
mani#este simpatie pentru cei prigonii. (nd mpraii, ncepnd cu Deciu, au vrut s distrug Biserica prin persecuie
general i sistematic, era prea tr*iu ca s mai poat reui. (retinismul intrase adnc n lume i se organi*ase solid.
4sp!ndirea cretinismului. Ucenicii /#inilor >postoli au continuat opera acestora dup metodele lor. 6usebiu
relatea* c muli dintre ucenici i mpreau averea i plecau departe, n misiune cretin. Unii mergeau de la popor la
popor, n#iinau comuniti, puneau preoi. 6usebiu citea* doar cteva nume, ale celor care au lsat i scrieri0 (lement
omanul, Ignaiu, +apia i +olicarp, deci +rinii *ii BapostoliciC.
spndirea cretinismului s%a #cut i pe alte ci. +e de o parte, #iecare comunitate cretin cretea n "urul su,
prin aciunea i in#luena ei n localitate i n Imperiu1 pe de alta #iecare cretin era un misionar n cercul su de via i de
lucru. n timp ce misionarii mergeau din loc n loc, #iecare comunitate organi*a misiunea n snul su, atrgnd le
cretinism pe laici. Uneori se cerea Bisericilor mai nsemnate s trimit n alte locuri persoane cu cunotine biblice i
teologice, care s ntreasc n credin pe cei de acolo. Ecolile cate5etice au "ucat un mare rol n acest sens. 6le au e&istat
n >le&andria, >ntio5ia, (e*areea +alestinei. Origen a #ost pro#esor i cel care le%a ntreinut )rebuie de menionat c
colile i scriitorii ridicau nivelul intelectual al cretinismului i%l impuneau ateniei oamenilor culi.
Mediul misiunii. ?a nceput cretinii proveneau mai ales din clasele de "os i de mi"loc. >u #ost totui atrai la
credina lor i oameni de rang social nalt, cu proconsolul /ergius +aulus n (ipru i areopagitul Dionisie la >tena. nc
din sec I, cretinismul reuete s ptrund n rndurile aristocraiei romane. Din ei se recrutea* scriitori i teologi,
episcopi, martiri de seam0 Iustin !artirul, )aian1 >tenagora, >pollonius, (iprian .a.
(retinii, numii i BgalileeniC sau Bna*arineniC de ctre necretini i de iudei, se deosebeau de acetia printr%o
terminologie special. Dar i cretinii i denumeau pe necretini, de variate origini i proviniene, BeliniC n srit, i
BpgniC n >pus, sau ca e&presie apostolic BneamuriC.
nc de la s#. sec. II, cretinii aveau contiina numrului lor.
5ntinderea #eo#ra(ic. +entru nceputul rspndirii cretinismului n unele provincii ale Imperiului roman lipsesc
cu totul tiri, iar pentru altele e&ist doar tradiii nesigure sau legende. +e ba*a tuturor mrturiilor cunoscute i a
conclu*iilor posibile, >dol# 2arnacR a ntocmit o interesant 5art a rspndirii cretinismului pn la nceputul secolului al
I$%lea, ntr%o lucrare istoric indispensabil pentru studiul rspndirii cretinismului n primele trei secole.
+alestina, vatra cretinismului, a pierdut importana misionar dup r*boaiele iudaice ,@@%8;, :3'%:3<- i ruinarea
Ierusalimului, reconstruit de romani ca ora nou, pgn. >ici s%a #ormat o nou comunitate cretin, dintre pgni. !ai
important era cea din (e*areea, metropola provinciei, care a cunoscut o mare n#lorire n sec. III prin coala n#iinat
acolo de Origen i prin biblioteca n#iinat de nvtorul preot +am#il. +rin Origen i +am#il, (e*areea devine un
important centru cretin, cu in#luen n provincie i n a#ar. >ici a comandat (onstantin cel mare <; e&emplare Bde lu&C
ale /#intei /cripturi, pentru nevoile altor biserici. >ici va pstori i cunoscutul i nvatul istoric 6usebiu. ?a nc. sec. I$
erau scaune episcopale la Ierusalim, Da*a, 6maus ,.icopolis-.
n 4enicia s%au #ormat biserici la )Nr, /idon, +tolemaida, Berit, Biblos, )ripolis.
n >rabia cretinismul a ptruns din palestina i din /iria n acelai timp, n regiunea nvecinat. Biserica mai
important se a#la la Bostra, cunoscut prin episcopul beril, ntors de la eroarea antitrinitar de Origen, care a participat
acolo la sinoade, n '77.
/iria a #ost de la nceput una din cele mai importante provincii cretine i a crescut continuu n importan.
(apitala ei, >ntio5ia a rmas important c5iar i dup ce >le&andria a nceput n sec. III s%o ntreac. +rimii ei episcopi au
#ost ucenici ai >postolilor. Din a doua "umtate a sec. III, >ntio5ia avea o coal e&egetic important, care a ntins
in#luena ei i n a#ar. ntre comunitile cretine mai cunoscute sunt cele de la Damasc, /eleucia, Bereea, >pameea,
'9
(Nrus, /amosata. Din /iria cretinismul s%a ntins de timpuriu n provinciile vecine la srit, peste 6u#rat, n parte numite
/iria oriental, la un loc numite !esopotamia. (entrul cretin cel mai important al regiunii era 6desa, care a cunoscut
cretinismul de timpuriu. +rin !esopotamia cretinismul s%a ntins spre est n +ersia i spre sud%est n regiunea caldeian.
n provinciile >siei !ici, cretinismul era de"a rspndit la ncep. sec. I$. ?a ncep. sec. II, cretinismul se
ntinsese c5iar la sate, sting5erind religiile neamurilor prin ntinderea lui. +rovinciile sudice i cele interioare aveau
comuniti numeroase. Biserici mai cunoscute erau la .eoce*areea i (omana.
Din (apodocia i +ont, cretinismul a ptruns n >rmenia roman, unde au murit la /evastia cei 7; de mucenici.
>rmenia a primit cretinismul n secolul III din provinciile vecine. n a II "umtate a sec. III, cnd s%a eliberat de peri,
>rmenia a #cut mari progrese sub regele )iridat III ,'@:%3:8-. >postolul >rmeniei a #ost Drigore ?umintorul, din neamul
regal al >r*aci*ilor. Biserica armean avea strnse legturi cu cea din (apodocia. >rmenii au introdus limba naional n
predic i cult.
n insulele (ipru i (reta, cretinismul era cunoscut, organi*ndu%se nc din epoca apostolic.
n 6gipt nceputurile cretinismului sunt ca i necunoscute, ceea ce este surprin*tor pentru o provincie aa de
important i aproape de +alestina. 4r ndoial, cretinismul a ptruns din secolul I. !arele numr de iudei din 6gipt,
pre*ena multora la Ierusalim n *iua +ogorrii /#ntului Du5, legturile cu +alestina i /iria, #ac sigur rspndirea
cretinismului dintru nceput i e pus n legtur cu evang5elistul Ioan !arcu. n secolul II el este n#loritor. Ecoala din
>le&andria, numrul martirilor de la /eptimiu /ever, episcopi de mare nsemntate arat n#lorirea Bisericii 6giptene.
Din 6gipt cretinismul a putut ptrunde n 6tiopia, dei nu sunt tiri despre o activitate misionar n aceast ar
pn n sec. I$. 6l a a"uns de timpuriu n India, prin care se nelegea i >rabia /udic. +rin legturi comerciale i prin
misionari, cretinismul a a"uns pn n India propriu%*is, cci tradiia amintete de plecarea >postolului )oma spre aceste
regiuni.
n )racia erau n sec. III comuniti la Iraclia, >nc5ialos, Debeltum, BN*antion, 4ilipopole.
n !acedonia, cretinismul s%a ntins de la )esalonic spre nord i vest, pe drumurile care l legau cu interiorul. n
interiorul acestor provincii cretinismul a ptruns treptat. n restul +eninsulei Balcanice, el a naintat dinspre coaste spre
centru. n coloniile greceti e&istente n porturile !oesiei in#erioare i ale /ciiei !ici, cretinismul a putut #i cunoscut din
secolul I, prin legturile comerciale cu provinciile greceti.
Doii ae*ai n Dacia au cunoscut cretinismul prin contactul lor cu populaia indigen de coast i prin
pri*onierii luai din provinciile Imperiului.
Italia a ndeplinit mare rol n istoria misiunii cretine prin roma i prin legturile ei cu toate provinciile. n '<:, n
cadrul unui sinod la oma, sunt atestai @; de episcopi italici. n /icilia, !alta, poate i /ardinia e&istau la #el multe
episcopii. Din Italia i IlNria, cretinismul a ptruns n +anonia, n inutul de la sudul Dunrii superioare.
n >#rica proconsular, cretinismul este cunoscut abia spre s#. sec. II prin Bmartirii scilitaniC, n :9;, sub (omod,
dar este mai vec5i. ?a (artagina a a"uns de timpuriu, n mare parte datorit legturilor cu oma i cu Orientul. Biserica
metropolei a#ricane este n#loritoare pe vremea lui /eptimiu ,)ertulian-. +e la ''; se ineau n >#rica sinoade cu 8; de
episcopi. /ub (iprian, Biserica >#ricii era #oarte nsemnat. (artagina a dat i martiri la ';'%';3 ,grupul +erpetuei-.
.umidia i !auretania aveau biserici n secolul III0 /icca, (irta1 ?ambese, usicade, )ipasa. +opulaiei indigene i
se predica n limba ei, celorlali n limba greac i latin.
n /pania cretinismul s%a ntins n regiunea vecin cu coasta de sud, n sec. II, apoi n sec. III spre nord. .ord%est
i interior. ?a 6lvira s%a inut pe la anul 3;; un sinod important.
n Dallia, cretinismul este cunoscut abia n persecuia lui !arcu >ureliu ,:88%:89-, #iind n#loritor atunci la $iena
i ?Non, unde era episcop /#ntul Irineu, grec de neam. !ulte orae aveau comuniti cretine. (a i n /pania, Dalia a
legat originile sale cretine, prin legende, de epoca apostolic.
n Britania cretinismul a ptruns pe urma stpnirii romane. 6ra cunoscut la nceputul secolului III, cnd
)ertulian scrie Blocurile britanilor, inaccesibile romanilor, s%au supus lui 2ristosC . britania a trimis episcopi la sinodul de la
>relate ,3:7H.
n general, cretinismul era rspndit mai mult n orient, dect n Occident, mai mult n provinciile de coast dect
n interior, mai intens n regiunile romani*ate i elini*ate dect n celelalte i mai mult la orae dect la sate.
Dac inem cont de tot ce se tie despre rspndirea cretinismului, despre organi*area Bisericii, despre numrul
episcopilor i al altor clerici, despre sinoade, coli, persecuii, martiri, se poate admite c proporia cretinilor n Imperiu la
3:3 era mai mare de :O :;, mai apropiat de #raci :O<, cel puin pentru Orient. Istoricul Sarl Bi5lmeNer admite 3%7
milioane la nceputul secolului al I$%lea.
%erarhia bisericeasc
Organi*aia Bisericii a avut o importan 5otrtoare n viaa i activitatea ei. Dei lovit mai ales n cler, Biserica
a re*istat n persecuii, i%a meninut i consolidat organismul i disciplina, a des#urat activitate misionar i via moral,
datorit constituiei ierar5ice i organelor de conducere.
Deosebirea dintre conductori i credincioi, care e&ista de la nceput, s%a accentuat cu timpul. Dup moartea
>postolilor puterea i atribuiile clerului au crescut, numele i #uncia treptelor ierar5ice s%au preci*at, importana i
rspunderea lor au sporit.
'H
Ierar5ia bisericeasc este de origine divin de la !ntuitorul, care a i indicat ntreita #orm a ierar5iei n0 apostoli,
prooroci i nvtori1 apoi >postolii le%au denumit pentru u*ul bisericesc0 episcopi, presviteri i diaconi. >st#el, aceste trei
trepte ierar5ice apar n generaia urmtoare, a +rinilor >postolici, bine deosebite i caracteri*ate, nct nu poate #i ndoial
asupra rolului i autoritii lor n Biseric.
O oarecare sc5imbare s%a produs totui, crescnd mai mult autoritatea episcopilor, generali*ndu%se cele trei trepte
ale clerului n toat Biserica i concentrndu%se asupra clerului, slu"iri din care unele aparineau 5arismaticilor. )oate
#ormele i organele vieii bisericeti au evoluat, de*voltndu%se i nmulindu%se, pe treptele ierar5ice, indicate de /#inii
>postoli, n direcia i spiritul dat de ei.
6piscopul poart n secolele II%III di#erite nume care arat rangul i o#iciul lui n Biseric0 supraveg5etor,
inspector, ntistttor, liturg5isitor sau preot al lui Dumne*eu sau al lui 2ristos, printe, brbat apostolic. 6piscopul
comunitii era conductorul i organul unitii ei, pstorul i printele ei su#letesc, repre*entantul ei, el pstra legturile cu
celelalte Biserici. 4iecare episcop avea competen numai n biserica sa, dar rangul i cinstea lui de episcop erau
recunoscute pretutindeni. >st#el, dei episcopi erau muli, episcopatul era unic n Biseric.
)ot episcopul pre*ida adunarea cultic, svrea /#nta 6u5aristie i celelalte taine, predica. 6l 5irotonea preoi i
diaconi, administra bunurile Bisericii, aplica disciplina bisericeasc, participa la sinoadele provinciei. 6piscopul se alegea
de regul de clerul i credincioii comunitii tot din rndurile clericilor, mai ales presbiterii, pre#erndu%se cei care
trecuser prin clerul in#erior. +utea #i ales i un diacon, iar n c5ip e&cepional cineva din clerul in#erior sau c5iar un laic,
iar uneori un cleric din alt localitate. ?a alegere se ine cont de calitile celui ales. 6piscopul trebuia s #ie n general un
om de ncredere, ortodo&, cu caliti intelectuale i morale, linitit, bun c5ivernisitor. 6rau pre#erai #ilantropii, oamenii
virtuoi, cunosctori ai /#intei /cripturi i a nvturii cretine. Dei nu era stabilit o anumit vrst, se alegeau de obicei
oameni maturi, uneori se alegeau ns i tineri. 6piscopii puteau #i cstorii. Dar de timpuriu au nceput s #ie pre#erai
totui clericii celibatari.
+reoii erau de regul mai muli ntr%o comunitate i #ormau s#atul episcopului. 6i slu"eau #ie mpreun cu ei, #ie
separat, serviciile ncredinate de el. preoii puteau s predice i s cate5i*e*e.
(a i pentru episcopat se cereau pentru preoie caliti morale, bun nume, stima i ncrederea credincioilor i
totodat a episcopului. )radiia Bisericii i sinoadele au stabilit impedimente la 5irotonie. (a vrst, sinodul de la
.eoce*areea ,3:7%3'<- prin can. :: cere vrsta de 3; de ani. .umrul preoilor crete odat cu numrul comunitilor.,
Diaconii, a"utau pe episcopi la cult i n administrarea bunurilor comunitii. Importana lor cu timpul crete mult.
6i menineau ordinea la cult, primeau o#randele credincioilor, citeau din /#nta /criptur la cult cnd nu erau lectori,
duceau /#nta mprtanie celor abseni de la adunare, anunau adunrile viitoare. Diaconii, n general erau persoane de
ncredere i de legtur ntre episcopi i credincioi. 6i erau rnduii de episcopi. 6i erau de regul tineri. n amintirea
primilor diaconi, numrul lor era limitat de obicei la apte, c5iar n Biserici mari.
(lerul in#erior s%a ivit treptat i n%au #ost toate de la nceput n clerul in#erior.
Ipodiaconii svreau unele din serviciile diaconilor, erau a"uttorii lor. Uneori #ceau serviciul de curieri ai
episcopului.
?ectorii sau citeii sunt prima treapt a clerului in#erior dup e&orciti, care n sec. I erau 5arismatici. 6i #ceau
citiri din /#nta /criptur la cult i aveau n gri" pstrarea ei. 6i trebuiau s cunoasc bine te&tul i scrierea, s aib
ndemnare la citire.
+salii erau cntrei. ?a nceput se cnta de ctre credincioi din psalmii $ec5iului )estament, cu timpul s%au
compus i cntri cretine. n unele biserici se cnta anti#onic, de ctre doi psali sau dou coruri.
>coluii erau nsoitori ai episcopilor. 6i a"utau la cult, purtnd luminile la ceremoniile bisericeti. .umrul lor
varia.
6&orcitii au avut la nceput caracter 5arismatic. /lu"ba lor era vindecarea celor posedai de du5uri necurate sau a
celor ce su#ereau de boli su#leteti. 6i a"utau i la bote*ul cate5umenilor.
Uierii aveau n gri" pa*a uilor i a porilor, ca s nu intre n biseric necretini. n epoca persecuiilor,
nsrcinarea lor era necesar i important.
Droparii sunt cunoscui nc de pe timpul cnd se mai spau catacombe, de pe timpul persecuiilor.
2oriepiscopii. ntinderea cretinismului a#ar de orae a #cut necesar crearea unor slu"itori speciali pentru
comunitile deprtate de orae. 6i mai sunt cunoscui sub numele de episcopi de ar. Unii aveau 5irotonie de episcopi,
alii erau doar preoi. 6i au a"uns a #i un #el de vicari. 2oriepiscopii puteau svri cultul i #ace misiune, dar nu 5irotoneau.
(u timpul ei au #ost nlocuii cu periodevi, preoi vi*itatori, sau de preoi de ar.
Diaconesele ndeplineau servicii au&iliare, asistau la bote*ul #emeilor, la mprirea a"utoarelor pentru #emei, la
vi*itarea bolnavilor, la agape. 6le se alegeau dintre #ecioarele vrstnice, care #ceau vot de castitate, sau dintre vduvele
cstorite o singur dat, evlavioase i virtuoase.
(lericii nu se pregteau la nceput n anumite coli. Dup n#iinarea colilor cretine, cei trecui prin ele erau
pre#erai la episcopat. !i"locul obinuit de pregtire a clerului, ns era trirea i slu"irea pe lng episcop. De regul ei
treceau mai nti prin clerul in#erior.
(ondiiile cerute pentru intrarea n cler erau mai ales morale. Biserica a stabilit s nu 5irotoneasc pe cei ce au
unele de#ecte trupeti, pe bigami, pe neo#ii, pe clinici, pe energumeni, pe sc5ismaticii c5iar revenii n Biseric, pe cei
cstorii cu rude apropiate, pe cei cu soii adultere, pe #uncionari, pe militari, pe sclavii #r nvoirea stpnului.
>semenea condiii au nceput s intre n 5otrrile sinoadelor.
3;
(lerul se ntreinea n primele trei secole din darurile i contribuia credincioilor. (retinii duceau o#rande din mai
toate produsele muncii lor. +e lng daruri n natur, ei o#ereau i bani pentru a"utorarea sracilor i ntreinerea clerului.
(lericii primeau a"utor potrivit cu rangul i cu situaia lor material. (um contribuia credincioilor nu a"ungea, clericii se
ntreineau i prin munca lor, cultivnd cmpul, grdina sau e&ercitnd o meserie. Unii #ceau c5iar comer1 /#ntul (iprian
i sinoadele au oprit aceasta.
/istemul mitropolitan. Din orae cretinismul s%a ntins n "urul lor. .oile comuniti de pe teritoriul vecin ineau
de episcopul oraului. (u numrul comunitilor din ora a crescut i numrul episcopilor. (omunitile conduse de ei se
numeau paro5ii. 2oriepiscopii a"utau la satis#acerea nevoilor cultice i misionare n trguri i sate. Din Biserica oraului i
a teritoriului nvecinat, s%a #ormat dioce*a sau epar5ia #iecrui episcop.
Diece*ele episcopale s%au grupat pe provincii, n "urul episcopului capitalei, recunoscnd ntietatea i autoritatea
lui. 6piscopul capitalei devine ast#el mitropolit, adic episcopul%e# al provinciei. 6l asigura unitatea ei bisericeasc.
+n la /inodul I ecumenic ,3'<-, sistemul mitropolitan se constituie, dar sinodul a inut seama de el, lundu%l ca
ba* a organi*aiei bisericeti urmtoare.
+entru c5estiuni mai importante sau de interes general, episcopii provinciei se adunau n sinod, care era convocat
i pre*idat de mitropolit. /inoadele se ineau de regul n capitala provinciei. +uteau s asiste i preoi sau diaconi, ca
nsoitori sau repre*entani ai episcopilor. >sistau c5iar i laici. Drept de vot aveau numai episcopii, iar drept de cuvnt
aveau i preoii i diaconii.
/e ntocmeau procese verbale i 5otrrile lor se comunicau celor interesai i erau obligatorii n toat provincia.
/inoadele erau mi"loace de a#irmare a unitii bisericeti, de aprare a credinei, de impunere a disciplinei bisericeti.
+rimele despre care se menionea* sunt cele de la +alermo n /icilia, apoi cele din 4rigia i >n5ialos din )racia, n :<;.
apoi au #ost cele de la (artagina sub /#ntul (iprian, cele de la >ntio5ia, cel de la 6lvira, de la >relate, de la >ncNra i
.eoce*areea.
Ereziile
(uvntul erezie, nseamn alegere, prere separat, eroare, sect. 6re*iile sunt tot aa de vec5i ca i cretinismul.
(retinismul era la nceput numit de iudei la nceput BeresC, ca #iind deosebit de religia lor. /#. >p. +avel socotete ere*iile
ca ceva #iresc. 6le ns au tulburat adesea Biserica i au #ost dintru nceput un pericol grav pentru nvtura ei.
+rimele ere*ii sunt cele iudai*ante, numite ast#el din motivul c ncercau s iudai*e*e cretinismul prin obligaia
de a observa $ec5iul )estament i legea mo*aic. >ceste ere*ii atribuiau $ec5iului )estament valoare permanent i
cereau aplicarea lor integral, n cretinism, dei /inodul >postolilor de la Ierusalim, din primvara anului <;, a 5otrt c
legea mo*aic nu este obligatorie pentru cretinii din neamuri ,4apte :<, :H i '9-. 6le erau produsul naionalismului,
particularismului i #ormalismului iudaic.
Iudeo%cretinii moderai au rmas n Biseric, iudai*anii s%au organi*at n secte. 6reticii iudai*ani erau de mai
multe nuane, dintre care sunt cunoscute dou. Unii ns, atest mai multe nuane0
Nazareii erau iudai*ani moderai, rmai i*olai n retragerea lor peste Iordan i staionari n ideile lor religioase.
6i serveau ?egea mo*aic, dar nu ineau ca ea s #ie impus i cretinilor dintre neamuri. 6i cunoteau .aterea
supranatural a !ntuitorului, !oartea i nvierea ?ui. 6i vedeau n el, 4iul lui Dumne*eu, pe !esia, ca i cretinii.
4oloseau 6vang5elia dup !atei, n #orma ei original, n limba aramaic.
Ebioniii erau iudai*ani rigoriti. .umele lor vine dup /#ntul Irineu, de la un oarecare 6bion, sau de la un rabin
Iaba sau >bun, dup alii de la aba, un vemnt srccios, de ceretor. Dup Origen i )eodoret erau dou #eluri de
ebionii. Unii recunoteau .aterea miraculoas a lui Iisus 2ristos, alii l socoteau #iul lui Iosi# i al !ariei, i unii i alii,
ns negau divinitatea ?ui. >mbele categorii respectau ?egea mo*aic, 6vang5elia dup !atei n limba aramaic, i
re#u*au scrisul /#. +avel, considerat ca apostat. 6bioniii s%au apropiat mai tr*iu de rabinism i de talmudism.
n unele scrieri ale .oului )estament se constat e&istena unor eretici deosebii de iudai*anii propriu%*ii. 6i
aveau i alte idei dect cele iudaice. .u propagau numai observarea ?egii mo*aice, deosebirea alimentelor, srbtori,
inerea sabatului, ci i practicarea asce*ei, socotind corpul ca o nc5isoare a su#letului. 6i aveau de asemenea un cult al
ngerilor, pe care%i socoteau intermediari ctre Dumne*eu. /e cunoate e&istena unor iudai*ani cu idei gnostice, strine de
iudaism. 6i opreau cstoria i unele alimente, aveau Bbasme i nes#rite nirri de neamuriC, mituri i genealogii.
Din epistolele lui +etru i a lui Iuda se cunosc eretici dedai plcerilor. /ub prete&tul libertii, ei dispreuiau legea.
.egau a doua venire a lui 2ristos. 6retici asemntori erau nicolaiii de la 6#es i +ergam, cunoscui din >pocalips.
>cetia c5iar aprobau cultul idolatric, mncau din carnea "ert#it idolilor i nvau c #emeile pot #i comune brbailor.
Unii din aceti eretici nvau i practicau imoralitatea, la alii, n general se gseau idei strine de cele ale
iudai*anilor.
%udeo-gnosticii
Iudeo%gnosticii erau eretici care pstrau n parte legea iudaic i mprumutau idei strine, din gnosticismul antic,
precum i unele idei cretine denaturate.
Cerint era un iudeu ale&andrin, in#luienat de ideile lui 4ilon. Dei unii scriitori cretini ,Ipolit, 6pi#aniu- l
socotesc doar iudai*ant, e&ist mrturii c (erint avea i idei gnostice. 6l era dualist, admitea e&istena unui Dumne*eu
ascuns, invi*ibil i a materiei eterne. ?umea a #ost creat de un nger, Demiurg. Un altul a creat ?egea mo*aic. Iisus a #ost
un om natural, dar mai bun i mai drept dect ceilali oameni. >supra ?ui s%a cobort la Bote* 2ristos, spiritul lui
3:
Dumne*eu, care a #cut prin 6l minuni, dar ?%a prsit la moarte. +rin urmare, (erint era deci i doc5et, neadmind
realitatea ntruprii lui 2ristos.
Doc5etismul i ideile iudai*ante sunt denunate i combtute de /#ntul Ignaiu al >ntio5iei n epistolele sale.
6reticii cunoscui de el mbinau idei iudaice, cretine i strine i nvau practici de abstinen.
Elchesaismul. Un curios amestec de iudaism, pgnism i de idei cretine gsim n ere*ia elc5esait. 6lc5esaiii
sunt cunoscui din sec. al II%lea. n elc5esaism se ntlnesc idei religioase di#erite0 naturalism pgn, in#luene parsiste,
astrologice, magice, #ataliste, eseniene. 6lc5esaiii socoteau legea mo*aic obligatorie, dar nu ineau sacri#iciile. 6i
practicau un #el de bote* i splri dese, ca mi"loc de curire i vindecare. Opreau mncarea de carne i vinul, permiteau
cstoria, svreau un #el de mprtire cu pine i sare.
Despre 2ristos spuneau c este un eon sau un nger superior, de proporii uriae1 alturi de el sta ca principiu
#eminin /#ntul Du5. 6lc5esaiii pretindeau de asemenea c nvtura lor este revelat, printr%o scrisoare secret, c*ut
din cer i adus Bpro#etuluiC lor 6lc5esai de ctre 4iul lui Dumne*eu. 6re*ia elc5esaiilor s%a meninut mult timp.
Iudeo$#nosticismul se constat i n ideile scrierilor apocri#e cunoscute sub numele de +seudo%(lementine, ba*ate
pe tradiii i pe legende de pe la anul ';;, n realitate ns, compuse mai tr*iu. >dam, !oise i 2ristos sunt pro#ei, care au
descoperit di nou vec5ea revelaie de la crearea lumii, ntunecat de pcatele oamenilor. !o*aismul adevrat, nu cel
#alsi#icat, este identic cu cretinismul. /crierile pseudo%clementine recomand srcie, abinere de la carne, cstorie
timpurie. 6le vd de asemenea n /#. ap. +etru pe repre*entantul cretinismului adevrat. 6le sunt un adevrat roman de
cltorie al lui +etru i (lement omanul, plecai n urmrirea ereticului /imon !agul, pn la oma i pretind a reda
nvtura lui +etru. n realitate, ns aceste scrieri conin idei iudaice, eretice i antice, admit panteismul stoic, venicia
materiei, emanaia, dualismul. 6le combat nvtura /#. ap. +avel, credina n /#nta )reime i politeismul mitologic. +e
Ioan Bote*torul l socotesc opus lui 2ristos, iar pe /imion !agul lui +etru.
$i&on Magul
Cronolo#ic, *imon Ma#ul este primul eretic% 6l este cunoscut din 4aptele >postolilor, unde se vorbete despre
aparenta lui convertire la cretinism, n urma predicii n /amaria a diaconului 4ilip. Despre el se tie c era vestit n
/amaria prin magie, c se socotea Ba #i cineva mareC i c era numit de toi Bputerea cea mare a lui Dumne*euC. Doctrina
lui e puin i nu limpede cunoscut. /e presupune c ar #i #ost ucenicul ereticului Dositei. Din unele scrieri a#lm c el
admitea o ierar5ie de eoni, n #runtea crora era cugetarea. >ceasta a produs pe ngeri, pe ar5ang5eli i pe Demiurg, care
este Dumne*eul iudeilor . dumne*eul suprem, *icea ereticul, s%a mani#estat iudeilor ca #iu n Iisus, pgnilor ca /#nt Du5,
iar samarinenilor ca )at n /imon. /imon !agul avea ideea c este o ntrupare divin. +e Iisus l socotea c este una din
#ormele aparente ale puterii supreme.
?egea mo*aic era considerat de /imon oper a spiritelor in#erioare i un instrument de sclavie. 6reticul nva
mntuirea prin credina n el i n 6lena, o #emeie de moravuri uoare ce%l nsoea. 4aptele bune sunt inutile, nu e&ist nici
vicii, nici virtui. +rin urmare, /imon este antinomist i nva imoralitatea. +arti*anii lui erau corupi i practicau magia,
e&orcismele, #armecele. /imon !agul este socotit de /#ntul Irineu Cprintele ereticilorC.
Enosticis&ul sirian i alexandrin 1lte siste&e Maniheis&ul
Dnosticismul este cunoscut mai mult din scrierile cretinilor care l%au combtut J Irineu, Ipolit, )ertulian,
>damantius, 6pi#aniu, 4ilastriu de Brescia )eodoret de (Nr, (lement >le&andrinul, Origen. Bogata literatur gnostic s%a
pierdut aproape toat, din ea se pstrea* doar #ragmente. (unoaterea gnosticismului este deci relativ.
Dnosticismul repre*int un sistem de ere*ii, complicat i straniu, n mulimea i variaia ideilor i termenilor si.
+rin unele idei, el a #ost un pericol pentru cretinism, mai ales prin propaganda, prin scrierile i pretinsa sa tiin n
B+roblema creaiuniiC.
Originea sistemului au v*ut%o vec5ii scriitori cretini n #ilo*o#ia antic, mai ales cea platonic, lucru adevrat
mai ales pentru gnosticismul ale&andrin. Dnosticismul este un #enomen religios cu caracter sincretist, cu idei din di#erite
culte vec5i i c5iar unele din iudaism i cretinism. 6l este anterior cretinismului i re*ultatul unui puternic curent
sincretist. .umele gnosticismului vine de la cunoatere, pe care gnosticii credeau c o posed. Dno*a este deci o BtiinC,
pe care n%o aveau toi oamenii . 6a pretindea c se ba*ea* pe tradiii secrete, cunoscute numai de iniiai.
Dnosticismul credea c de*leag marile ntrebri care preocup spiritul omenesc0 de unde vine rul i de ceT De
unde vine omul i cumT (e am #ost i ce am devenitT Unde am #ost i unde am a"unsT Unde mergem i unde vom #i
mntuiiT (are sunt raporturile ntre Dumne*eu i lumeT
Dnosticii voiau s dea o idee #oarte nalt despre divinitate. +entru a o arta ct mai pur i mai nalt, mai presus
de tot ce este omenesc i material, o numeau tcere. +entru a o arta ct mai departe de lume o numeau abis. >ceast
concepie J o tcere etern n pro#un*imile unui abis in#init J era, dup gnostici, cea mai demn divinitate. .oiunea de
divinitate era ct se poate de abstract. 6a nu putea #i de#init sau numit. 6a este i*vorul primar nc5is n sine al tuturor
per#eciunilor.
!ateria la gnostici se gsete din veci n opo*iie absolut cu spiritul divin. 6a este socotit sediul rului sau este
identi#icat cu rul. Ideea aceasta venea din parsism.
6onii erau #iguri din vec5ea mitologie sau personi#icarea unor noiuni #ilo*o#ice. 6i provin din principiul divin
prin emanaie. 6onii, numii i ngeri , #ormea* laolalt deplintatea, mpria binelui i a luminii, a principiului divin i
bun.
!ntuirea este conceput de gnostici ca un proces cosmic. 6a nsemnea* scpare, eliberare de materie0 este
di*olvarea lumii materiale, sen*uale, prin separarea elementelor i rentoarcerea absolutului n sine nsui. ?a aceasta se
a"unge prin gno*. )rebuie s menionm de asemenea c sistemele gnostice sun i doc5etiste, nvnd, c 2ristos n%a luat
3'
trup real, adic material, ci unul aparent sau eteric, ceresc, sau asupra omului Iisus s%a cobort eonul 2ristos. /#intele )aine,
lucrnd ca materie, nu a"ut la mntuire.
!orala gnosticilor era #ie ascetic, e&cesiv de sever, pentru distrugerea materiei, care este corpul, #ie libertinist,
antinomist, din ideea c nu #aptele bune sunt necesare pentru mntuire, ci gno*a. (ei care posedau gno*a, se mntuiau
doar prin ea. >sce*a gnostic inter*icea cstoria, carnea, vinul, plcerile sen*uale. +e oameni , gnosticii i mpreau n '
sau 3 categorii. Unele sisteme deosebeau pnevmaticii i ilici. +nevmaticii sunt cei care posed scntei din divinitate1 numai
ei se mntuiesc1 ilicii adic materialii se pierd. >lii includeau aici i psi5icii sau su#letiii, cei care sunt simpli credincioi
i crora gno*a le rmne nc5is.
/#nta /criptur este #ie interpretat alegoric, #ie aruncat. Dnosticii aveau crile lor pretinse sacre i o revelaie
socotit secret i cunoscut prin iniiere. Dnosticismul este atrgtor prin pretenia lui de a poseda cunotina misterelor,
prin cultul lui #astuos i bogat, n care #olosea arta, prin literatura lui teologic i tendenioas, prin ndr*neala speculaiei
i a imaginaiei lui.
n sec. I, gnosticismul era n curs de #ormare, n sec. II se de*volt i n#lorete, apoi decade. /pre s#. sec I$,
vec5ile sisteme dispar. /e menine ns mani5eismul.
Dnosticii s%au organi*at n di#erite #orme i nume, ca biserici, secte, colegii, adunri, diatribe, coli J #ormnd
comuniti, asociaii ascetice, culte misterice. n sectele lor se intra dup o iniiere prin di#erite rituri i cu depunere de
"urmnt c nu vor descoperi altora misterele ncredinate lor.
/istemele gnostice mai nsemnate sunt cel sirian i cel ale&andrin. (el sirian este un sistem religios oriental,
caracteri*at prin dualism riguros, prin doc5etism i anti%iudaism e&agerat. (el mai nsemnat repre*entant este aici /atornil.
>cesta considera cstoria instituit de diavol, mprea pe oameni n dou categorii, pe Dumne*eul iudeilor l socotea
creatorul lumii i incapabil s%o mntuiasc.
Dnosticismul ale&andrin este mult mai nsemnat. epre*entantul de seam este Basilide. /istemul lui este mult
mai prelucrat dect al lui /atornil1 el este o ampli#icare i o e&punere gnostic mai sistematic. 6l apare ca o evoluie de "os
n sus n procesul cosmic.
>lte sisteme gnostice sunt nrudite #ie cu cel sirian oriental #ie cu cel ale&andrin%#ilo*o#ic. n Bo#ismC "oac mare
rol arpele, mi"locitor al gno*ei, al cunotinei ctre oameni. O#ismul era anti% iudaic i dualist riguros.
/irianul Bardesane, care tria la 6desa i #iul lui 2armonius, repre*int un sistem gnostic mai apropiat de
cretinism. 6l combate unele erori ale ereticilor, dar are idei gnostice, dei pe altele nu le admite.
>pologetul )aian >sirianul, discipol al lui Iustin !artirul a adoptat o doctrin cu aparene gnostice i o moral
ascetic. >depii lui svreau eu5aristia cu ap, de aceea erau numii BaMuariC sau B5NdroparastaiC. Unii istorici, ns nu%i
socotesc eretici.
2ermogen, uin sirian stabilit n >#rica, la s#. sec. al II%lea avea un sistem apropiat de al lui !arcian i era
in#luenat de platonism. 6l admitea i creaia biblic i teoria emanailor. 2ermogen a #ost combtut de )ertulian.
(arpocrat repre*int o gno* anti%iudaic, pgn, panteist. +e aceeai linie cu 2ristos punea (arpocrat pe
#ilo*o#i, ale cror c5ipuri le ae*a n locaurile de cult ale sectei. Dno*a lui (arpocrat este caracteri*at prin corupia ei
moral. Bine i ru, dup el, nu e&ist de la natur, ci numai n nc5ipuirea omului.
Maniheismul repre*int o nou #a* a gnosticismului, el este un produs gnostic sincretist, un amestec de parsism,
budism, de vec5e teoso#ie babilonian%5aldeic i de idei cretine. /istemul are un caracter mai oriental dect celelalte
sisteme gnostice i oarecare asemnare cu elc5esaismul, cu gno*a sirian. 6l pretindea s #ie nu doar un sistem pentru
iniiai, ci o adevrat biseric, o nou religie universal. ntemeietorul sistemului este considerat !ani, persan de origine.
/istemul lui este cel mai bine #ormat i mai consecvent dintre cele gnostice, dei cu idei mprumutate, el este conceput mai
original. ?a el, cele dou mprii, cea a luminii i ntunericului, se gsesc n cea mai mare opo*iie. 6le sunt personi#icate,
vii, venice, necreate.
6liberarea se #ace prin nvtura lui Iisus 2ristos, care a cobort din soare pe pmnt, n trup omenesc aparent i a
murit tot n aparen. nvtura lui a #ost #alsi#icat de >postoli. !ani pretindea c o restabilete el.
n organi*area sectei sale, !ani a imitat cretinismul. 6l i%a ales :' apostoli i 8' de preoi%episcopi, diaconi i
evang5eliti. !ani5eii imitau Bote*ul i 6u5aristia, avnd rituri asemntoare. /rbtoarea principal era *iua morii lui
!ani. !orala sectei era sever, pentru cei alei, nu i pentru ceilali. >leii se abineau de la carne, ou, lapte i vin, de la
lucrul manual, de la plceri. 6i erau vegetarieni. /ecta s%ai ntins n Imperiul roman, unde a #ost persecutat de unii mprai
pgni sau cretini.
+rin pericolul pe care%l pre*enta pentru cretinism, gnosticismul a #ost pentru Biseric i un stimul. (ert este c
teologii ortodoci au trebuit, combtnd gnosticismul, s lmureasc i s #i&e*e doctrina Bisericii.
Marcionis&ul Montanis&ul -ilias&ul 1logii
!arcionismul este o ere*ie care are o oarecare asemnare cu gnosticismul. !arcion, e#ul sectei a #ost #iul unui
episcop cretin. Dup ce a #ost re#u*at s intre n comunitatea cretin, i%a n#iinat o sect proprie.
6re*ia lui provine mai ales dintr%o greit nelegere a /#intei /cripturi i ndeosebi a raportului dintre cele dou
)estamente. !arcion credea c ntre ele sunt deosebiri radicale, nepotriviri, de*acord, ele nu sunt opera unuia i aceluiai
Dumne*eu i deci e&ist doi Dumne*ei. Dumne*eul $ec5iului )estament, creatorul lumii, nu este atottiutor, nici
atotputernic1 Dumne*eul .oului )estament tie i poate totul. De asemenea !arcion nu admitea a doua venire a lui Iisus
2ristos pentru "udecarea lumii. !arcion mai era i deoc5etist. .ici ntruparea, nici moartea lui Iisus n%a #ost real. 6l
credea c urmea* /#ntului >postol +avel pe care n realitate nu%l nelegea bine. 6l nu pstar nici mcar .oul )estament
ntreg, ci%l mutila admind numai 6vang5elia dup ?uca, #r primele capitole.
33
n moral, !arcion era rigorist, nva asce*a sever., condamna cstoria, oprea de la carne i de la vin, pe care le
socotete ale Dumne*eului%demiurg, care a #cut lumea.
!arcion a #cut propagand cu succes. 6l nu a n#iinat o coal ca gnosticii, ci o biseric #ormat din comuniti
proprii, cu cler, cu locauri de cult, cu imne. !arcionismul a dat i martiri n persecuii. 6l pstra )ainele Bisericii, dar le
svrea n #elul su. 6l permitea al doilea, al treilea bote* pentru iertarea pcatelor. !acion a vrut s #ie un re#ormator al
Bisericii. +rinii i scriitorii bisericeti la%u combtut ca pe un eretic mai ru dect alii. Dar protestanii l%au elogiat,
socotindu%l un geniu religios, un adevrat re#ormator.
!ontanismul a #ost o sect aprut n 4rigia, n a doua "um. a sec. II. !ontanismul tulbur Biserica prin ideile sale
apocaliptice, 5iliaste, rigoriste. /pre deosebire de gnostici care doreau s cuprind cretinismul ntr%o reliogie universal,
montanitii concepeau un cretinism ngust, sectar, e&clusivist. !ontan, e#ul sectei voia s #ie i el re#ormator. 6l credea
c Biserica a dec*ut pentru c era in#luenat de lume, c morala i disciplina ei a slbit. >st#el, montanismul apare ca o
reacie contra acestei stri.
!ontan era un vi*ionar care dorea s pregteasc lumea pentru marele eveniment religios anunat de el. din
sperana venirii apropiate a lui Iisus 2ristos, sperana care mngiase pe primii cretini, !ontan #cea un motiv de tre*ire
e&cepional a sentimentului religios, producnd o surescitare bolnvicioas.
n cretinism, !ontan era un neo#it, el #usese sacerdot al *eiei (Nbele. 6l ns se considera +aracletul
,!ngietorul- anunat de Iisus 2ristos. !ontan pretindea c revelaia .oului )estamnet nu este desvrit, ci se
desvrete prin el, ca +araclet. 6l nu sc5imba credina Bisericii, dar voia s aduc o via religios%moral nou, n spirit
es5atologic, voia ntrirea disciplinei, o renatere moral.
n moral, montanismul era mai rigorist dect Biserica. > doua cstorie era inter*is, socotit adulter1 cei
cstorii a doua oar erau e&clui de comunitate. 4ecioria era socotit necesar pentru a primi revelaii. +ostul lor era mai
lung i mai sever dect cel al Bisericii. Distraciile i podoabele erau socotite pcate, iar pentru pcate grele e&cludeau din
comunitate.
!ontanismul a #cut adereni numeroi. 6i se numeau pe sine privilegiai ai /#ntului Du5. Din 4rigia secta s%a
e&tins i n alte localiti. 6a s%a organi*at, avnd evang5eliti, pro#ei, episcopi, mai tr*iu un #el de patriar5i. (5iar i
#emeile puteau s intre n clerul montanist. Dup o oarecare e*itare, Biserica s%a pronunat contra lor1 primele sinoade
cunoscute n acest sens, sunt cele mpotriva montanismului. espini de Biseric, montanitii s%au organi*at separat, ca o
comunitate de s#ini.
!ontanismul a #ost combtut i n scris de (laudiu >polunare, !iltiade, odon, !iliton de /ardes i alii. (u
timpul montanitii s%au de*binat n mai multe secte. /ecta s%a meninut cteva secole i a #ost condamnat prin legi i
canoane.
2iliasmul sau milenarismul este nvtura con#orm creia nainte de Kudecata de apoi, Iisus 2ristos va veni i va
n #iina o mprie de o mie de ani, n care vor intra numai drepii. +uterea lui /atan va #i distrus, iar drepii vor domni cu
Iisus peste cealalt lume.
>tt ideea es5atologic, ct i cea milenarist aveau temeiuri scripturistice, dar aceste te&te nu pot #i interpretate n
legtur cu o mprie pmnteasc. 2iliasmul are rdcini mai vec5i dect cretinismul, ba*ndu%se pe pro#eiile vec5i
testamentare despre o mprie viitoare, cea a lui !esia. Ideea a #ost preluat apoi n cretinism. Dei /#inii >postoli au
preci*at c +arusia este un eveniment iminent, simbolismul >pocalipsei a ntreinut aceast idee care a #ost ampli#icat n
perioada persecuiilor. 6a este ntlnit la unii scriitori bisericeti cum ar #i +storul lui 2erman, +apias sau n nvtura
celor doispre*ece apostoli.
2iliasmul a #ost trans#ormat n micare eretic odat cu apariia montanismului, #iind n tlnit n scrierile unor
autori cretini, c5iar n secolele al III%lea i al I$%lea.
6l a #ost combtut nu numai de Biseric, ci i de unele micri eretice de #actur gnostic. Ecoala ale&andrin, prin
interpretarea alegoric dat >pocalipsei, a combtut ve5ement moilenarismul, iar n >pus 4ericitul >ugustin a contribuit la
stoparea acestei ere*ii. (u toate acestea, idei milenariste sunt ntlnite i n 6vul !ediu i c5iar la unele secte de ast*i.
>logii au #ost io sect puin cunoscut. 6i aprut n >sia !ic, ca adversari ai montanismului n secolul II. >logoii
contestau autenticitatea scrierilor /#ntului 6vang5elist Ioan. 6i le considerau scrieri ale lui (erint.
1ntitrinitaris&ul
nvtura despre /#nta )reime i%a preocupat pe teologii i #iloso#ii cretini nc din primele secole ale e&istenei
Bisericii. 6&istena /#intei )reimi #iind o tain, mintea omeneasc orict de ptrun*toare ar #i, tot nu ar putea a"unge la
de*legarea ei, i omul trebuie s primeasc acest adevr prin credina care i%a #ost descoperit lui de Dumne*eu. >pelndu%
sa la unele analogii s%a a"uns ca dogma /#intei )reimi s #ie mrturisit corect. > #ost de*voltate ns adeseori nvturi
greite care au dus la apariia ere*iilor antitrinitare.
>ntitrinitarismul este prin urmare o nvtur greit privind dogma /#intei )reimi. n istoria cretinismului au
#ost cunoscute dou direcii antitrinitare0 antitrinitarismul dinamic, care aea* persoanele dumne*eieti n subordonare
vertical i mrturisete o deosebire clar ntre )atl i 4iul, a"ungndu%se uneori la diteism, i antitrinitarismul modalist,
care pstarea* unitatea dumne*eiasc a /#intei )reimi, ns nu mrturisete persoanele treimice cu nsuirile lor proprii.
+rima direcie ncerca s e&plice dumne*eirea 4iului n raport cu )atl, n timp ce a doua ncerca s e&plice monoteismul
cretin, ns ambele au a"uns n #inal la negarea dogmei /#intei )reimi.
mpotriva antitrinitarismului Biserica a a#irmat unitatea #iinei dumne*eieti i personalitatea 4iului ca iposta*
divin, ca ?ogosul ntrupat, mrturisindu%se i dumne*eirea i umanitatea ?ui. +entru a mrturisi deosebirea dintre )atl i
37
4iul unii teologi ca Iustin !artirul, Irineu, Ipolit, )ertulian, Origen i alii au pre#erat un subordinaionism nvnd despre
e&istena preomeneasc a !ntuitorului pornind de la te&tul biblic0 B)atl este mai mare dect mineC. >ceast nvtur a
#ost cu att mai simplu de aplicat la persoana /#ntului Du5, unde te&tele scripturistice erau mai puin clare i precise.
:. Antitrinitarismul dinamic. (a #ondator al acestei ere*ii este considerat )eodot (urelarul originar din Bi*an. +e
la anul :H;, )eodot a declarat c nu l%a tgduit pe Dumne*eu, ci pe un singur om, nelegnd c Iisus este numai om, nu i
Dumne*eu.
Dei nva c Dumne*eu este creatorul lumii, )eodot in#luenat de ideile gnosticismului, l considera pe Iisus
simplu om, nscut din 4ecioara !aria prin voina )atlui, care a trit ca toi oamenii, #iind ns #oarte evlavios. ?a Bote* n
Iordan s%a cobort asupra lui 2ristos Du5ul /#nt n c5ip de porumbel. >st#el 6l a primit putere dumne*eiasc, dar nici
acum el nu poate #i numit Dumne*eu, cel mult dup nvierea din mori.
nvtura sa i%o argumentea* cu te&te biblice care vorbesc despre umanitatea lui Iisus. Dei a #ost e&comunicat
de episcopul $ictor al omei, )eodot a reuit s%i atrag un grup de adepi, #ormnd c5iar o coal sectar antitrinitar cu
tendine raionaliste i cu interpretare gramatica%literar.
n srit ere*ia a cunoscut o perioad de revigorare n a doua "umtate a sec. III prin +avel de /amosata,
episcopul >ntio5iei ,'@;%'@H-. /inodul convocat la >ntio5ia din '@9 a 5otrt depunerea lui din treapta episcopal, dei nu
se tie e&act dac acest lucru s%a petrecut datorit rtcirilor 5ristologice sau datorit indignrii episcopatului sirian #a de
moralitatea lui. +avel nva c Dumne*eu este o singur persoan, iar ?ogosul, numit raiune sau nelepciune
dumne*eiasc, locuiete n 6l nu ca persoan, ci ca atribut. ?ogosul nu este o persoan sau o iposta* proprie, ci este
impersonal ca i raiunea n om.
Iisus este omul nscut n mod supranatural din 4ecioara !aria. 6l nu este 4iu% persoan, ci ?ogosul lui Dumne*eu
locuind n omul Iisus. Dumne*eu%)atl este unul, iar 4iul ?ui este ca raiunea n om. nelegnd #iina sinonim cu persoana
sau iposta*a el a#irma c ?ogosul nu este deosebit ipostatic de )atl, ci este de o #iin cu )atl.
?ogosul este numit #ie nelepciunea lui Dumne*eu, #ie Du5ul /#nt. 6l /%a nscut din 4ecioara !aria ca om
asemenea nou, dar este mai bun dect toi oamenii, pentru c este de la Du5ul /#nt. >semenea pro#eilor, n 6l a locuit
?ogosul dumne*eiesc, dar ntr%un grad mult mai nalt. ?egtura dintre ?ogosul divin i Iisus 2ristos const ntr%o unire
moral i nu #iinial, ?ogosul locuind n 2ristos ca ntr%un templu.
Uns de Du5ul /#nt la Bote*, 6l a atins per#eciunea moral, dar nu deine dumne*eirea dup #iin, cci ?ogosul
este deosebit #iinial de Iisus. Iubirea ?ui #a de Dumne*eu, voina ?ui lipsit de pcat i con#er superioritatea i rmne
nedesprit de Dumne*eu i prin puterea lui Dumne*eu ne mntuiete pe noi. +rin urmare, Iisus 2ristos nu este Dumne*eu
dup #iin, ci prin virtutea /a. +entru c este n*estrat cu putere dumne*eiasc l numim Dumne*eu.
! Antitrinitarismul modalist numit i monar5ianism sau patripasianism, considera ?ogosul divin ca ceva alegoric,
nereal, Iisus 2ristos #iind Dumne*eu, )atl nsui care /%a ntrupat. 6re*ia a aprut n Orient, dup care s%a mani#estat i la
oma. epre*entani mai cunoscui sunt0 .oet, +ra&eas i /abeliu.
.oet din /mirna nva c unul Dumne*eu este (reatorul tuturor i ori de cte ori vrea, 6l se descoper n lume. 6l
este nev*ut cnd nu /e descoper i v*ut cnd /e arat, este neptruns cnd vrea s #ie neptruns i cnd vrea 6l /e las
ptruns de mintea uman, este nemuritor, dar i muritor.
4iul i )atl este unul i acelai Dumne*eu, care /%au ntrupat din 4ecioara !aria i /%a descoperit celor crora a
vrut 6l. 6l este (el rstignit murind pe cruce 6l, (el nemuritor, mpuns cu sulia, pus n mormnt i nviat a treia *i din
mori. Dac 4iul Iisus 2ristos nu este )atl nsui, atunci 6l nu este Dumne*eu.
Dup ce a #ost e&comunicat n /mirna pentru ere*ia luii, .oet a plecat la oma unde nvtura lui era de"a
cunoscut.
+ra&ias, originar din >sia !ic a activat ca e&ponent al antitrinitarismului modalist, mai nti la oma, apoi n
>#rica. Despre nvtura lui +ra&ias ne in#ormea* )ertulian. )atl, creatorul tuturor /%a slluit n 4ecioara !aria din
care /%a nscut ca 4iu i a ptimit. Dac Iisus 2ristos nu ar #i )atl ntrupat, atunci nu ar avea sens ntreita ispitire a lui
2ristos de ctre diavol, cci diavolul este n con#lict cu Dumne*eu i nu cu omul.
)atl a ptimit mpreun cu 2ristos, cci omul Iisus este corpul, iar su#letul este Dumne*eu. +rin urmare,
!ntuitorul a murit nu dup #iina /a dumne*eiasc, ci dup cea omeneasc.
/abeliu, originar din (irenaica, a rspndit antitrinitarismul n ?ibia i om ala s#. sec.al II%lea. > #ost cel mai
repre*entativ promotor al antitrinitarismului modalist numit i sabelianism, sistemul lui doctrinar #iind mult mai de*voltat
i mai complicat, dect la ceilali.
6l concepea unitate lui Dumne*eu ca trei numiri ntr%o singur iposta* )atl, 4iul i Du5ul /#nt #iind nume
di#erite date aceleiai persoane sau ipostase dumne*eieti. >celai Dumne*eu /e descoper n #orme i etape, dup #iecare
mani#estare, ntorcndu%se n /ine. evelaia este conceput ca o dilatare sau e&tindere i ca o contracie i revenire n /ine.
(a Dumne*eu )atl s%a descoperit la creaie, ca Dumne*eu 4iul la mntuire, iar ca Du5ul /#nt la desvrirea, s#inirea i
conducerea Bisericii. >ceste trei #orme de mani#estare sunt nelese ca trei #ee, dar nu ca trei persoane sau ipostase ale
unicului Dumne*eu, pentru a nu se cdea n politeism.
/abeliu nva despre revelarea lui Dumne*eu ca )at, 4iu i Du5 /#nt, ns considera ipostasele nu ca proprii,
personale, i ca moduri di#erite de mani#estare al iposatasului unic a monadei.
6re*ia sabelian a #ost tolerat de unii episcopi, dar i combtut cu ve5emen de Ipolit, Origen, )ertulian i
.ovaian. (ombaterea antitrinitarismului a determinat pe unii prini i scriitori bisericeti s adopte subordinaianismul n
/#nta )reime pentru a arta c 4iul este deosebit de )atl, deosebirea #iind personal i nu ca #orm i mod de mani#estare.
Deoarece problema raporturilor dintre persoanele /#intei )reimi nu #usese elucidat, subordiianismul apare n operele lui
Iustin !artirul, Irineu, Origen i Ipolit, care au constituit ba*a disputelor trinitare din secolul al I$%lea.
3<
Controverse i schis&e
!isputele pascale
>ria e&tins de rspndire a cretinismului, multitudinea popoarelor care au primit n parte cretinismul,
diversitatea tradiiilor locale care se inter#erau cu nvtura i practica liturgic a Bisericii, au creat condiii #avorabile
#ormrii unor tradiii cretine locale care au dus cu timpul la discuii i nenelegeri mai ales de ordin practic cu privire la
cult i disciplina bisericeasc.
+rima disput cunoscut n Biseric a avut ca obiect serbarea +atilor cu re#erire la *iua i #elul srbtoririi acestui
eveniment #undamental pentru cretinism. Disputa sau controversa pascal a cunoscut trei #a*e pn la soluionarea
de#initiv dat la /inodul I 6cumenic, la .iceea n anul 3'<.
:. n timpul domniei mpratului >ntonin +iosul ,:39%:@:-, episcopul +olicarp al /mirnei a avut o
ntrevedere cu episcopul >nicet al omei pentru a elucida unele mici nenelegeri n legtur cu serbarea +atilor.
>mbii episcopi, ba*ndu%se pe tradiia vec5e apostolic, n%au renunat la tradiia pascal local, ns au consimit
de comun acord ca din aceast cau* s nu se rup comuniunea bisericeasc, >nicet permindu%i /#ntului
+olicarp s svreasc /#nta ?iturg5ie la oma. De aici putem deduce care erau cau*ele divergenelor pascale.
'. ?a nceputurile cretinismului elementul iudaic era preponderent n comunitile cretine n special n
srit. De unde i tradiia iudeo%cretin de a serba n continuare +asc5a iudaic. +entru ceilali cretini
semni#icaia +atilor era legat de nvierea Domnului. Deoarece +atimile, !oartea i nvierea Domnului au
corespuns ca timp +atilor iudaice, cretinii s%au orientat n stabilirea datei +atilor cretine dup calendarul iudaic,
respectiv la :7 .isan stignirea sau +atile nvierii indi#erent n ce *i a sptmnii cdeau aceste date. +e de alt
parte e&ista a doua categorie de cretini care punnd accent pe nvierea Domnului, petrecut Duminica, serba
+atile n Duminica dup :7 .isan.
Din acest motiv s%a iscat o discuie ntre Bisericile din >sia pe la anii :@8%:8;. n aceast disput au intervenit
episcopii !eliton de /ardes i >polinarie de Ieropolis. /e pare c ei n%au c*ut de acord asupra aspectului c dac
la :7 .isan se serbea* +as5a iudaic pe care a serbat%o i !ntuitorul "ert#ind mielul pascal, sau dac atunci /%a
"ert#it 2ristos nsui pentru pcatele lumii. /e ncerca prin urmare s se stabileasc o cronologie a evenimentelor
legate de viaa !ntuitorului punndu%se n concordan re#eratele evang5elice.
3. > treia #a* a disputelor pascale este mult mai clar. n "urul anului :H;, preotul eretic Blastus predica la
oma srbtoarea +atilor dup tradiia iudaic. Deoarece la oma e&istau divergene pascale, episcopul $ictor I
al omei a scris celor mai importani episcopi din >sia printre care i lui +olicrat al 6#esului, cerndu%le n numele
episcopatului italic s convoace un sinod la care s adopte practica pascal roman. +entru a #i mai convingtor i%a
ameninat cu e&comunicarea, dac nu vor accepta acest lucru. +olicrat a convocat sinodul, ns sinodalii au re#u*at
s accepte sc5imbarea tradiiei lor pascale motivnd c practica lor este motenit de la apostoli. 6piscopul $ictor
a e&comunicat Bisericile din >sia, dar aceast grav atitudine nu a plcut nici unuia dintre episcopi. /#ntul Irineu
i%a scris n numele episcopatului galic c nu este corect i l%a ndemnat ca i ali episcopi s nu Be&comunice toate
Bisericile lui Dumne*eu care in dup tradiie un obicei vec5iC. (u aceast oca*ie a#lm c se punea n discuie i
durat postului premergtor srbtoririi +atelui. Disputele pascale au #ost soluionate la nceputul sec. al I$%lea.
/inodul de la >relate ,3:7- a 5otrt ca toi cretinii s serbe*e +atile Bn aceeai *i i la aceeai dat n toat
lumeaC, iar la /inodul I 6cumenic s%a stabilit ca +atile s se serbe*e n prima duminic cu lun plin dup
ec5inociul de primvar ,': martie-, amnndu%se cu o sptmn dac vor coincide cu +asc5a iudaic.
!isputa baptis&al
>pariia re*iilor n Biseric i re*olvarea problemei reprimirii apostailor din timpul persecuiilor n comuniunea
Bisericii au dat natere la noi dispute, una dintre cele mai importante #iind cea legat de /#. )ain a Bote*ului.
Disputa s%a purtat ntre Biserica din oma i cea din (artagina, respectiv ntre episcopii Ete#an al omei i (iprian
al (artaginei. ?a oma se recunotea bote*ul ereticilor i nu se impunea rebote*area celor care reveneau n comuniunea
Bisericii pe cnd n >#rica ereticii erau bote*ai pentru a #i primii n Biseric.
Deoarece la oma, n 6gipt i +alestina, ereticii erau primii n Biseric numai prin punerea minilor episcopului,
episcopul Ete#an dorea s impun practica roman i n >#rica, dar s%a lovit de re*istena /#. (iprian. 6l a ameninat cu
e&comunicarea pentru rebote*area ereticilor.
Dou sinoade inute la (artagina n anii '<< i '<@ sub preedenia /#. (iprian s%au pronunat din nou pentru
rebote*area ereticilor i sc5ismaticilor, motivnd c bote*ul este valid numai n Biseric. 6reticii i sc5ismaticii #iind rupi
de Biseric nu pot svri taine valide pentru c nu au 5ar. (ei doi episcopi, au rmas #ermi pe po*iiile lor #r a rupe, ns
comuniunea bisericeasc. !urind amndoi n timpul persecuiilor lui $alerian, n '<9, se pare c s%a nc5eiat ast#el disputa
baptismal, /inodul de la >relate ,3:7- i /inodul I 6cumenic de la .iceea ,3'<- au 5otrt c se recunoate bote*ul
ereticilor dac a #ost #cut n numele /#intei )reimi avnd n vedere c taina este valid nu prin svritorul ei, ci prin ea
nsi ca tain a lui Dumne*eu.
$chis&e
%polit !oartea episcopului Fe#irin al omei ,':8- i polemica antitrinitarist au scindat ntr%o oarecare msur
comunitatea din oma ntruct s%a a"uns la alegerea a doi episcopi, (alist i Ipolit.
3@
Ipolit, un remarcabil teolog i un scriitor talentat, indignat probabil de alegerea contracandidatului su, a desc5is
polemica, acu*ndu%l pe (alist de antitrinitarism, de abateri disciplinare i de toleran n c5estiuni bisericeti.
/c5isma provocat n Biserica omei a continuat i sub urmaii lui (alist.
;ovat i ;ova#ian. ?a mi"locul sec. al III%lea att Biserica omei ct i cea din (artagina s%au con#runtat cu
dispute care au generat apariia unor sc5isme.
?a oma murind ca martir episcopul 4abian al omei, alegerea noului episcop au generat mari dispute, deoarece
.ovaian, un preot nvat, a pierdut n #aa lui (orneliu ,'<;%'<3-. n momentul n care (orneliu s%a artat de acord cu
impunerea unei penitene pentru lapsi ,cei care au aposta*iat n persecuii-, dar n aplicarea acestei reguli s%a comportat cu
indulgen, a #ost atacat de .ovaian, care ntre timp reuise s #ie ales i 5irotonit ca episcop, organi*nd o grupare
separat considerat de el adevrata Biseric. .e#iind recunoscut de episcopatul italian i cel din a#ar, .ovaian
e&comunicat de un sinod inut la oma, a dat sectei un caracter rigorist. 6a a dinuit sute de ani.
+aralel cu aceast sc5ism, n (artagina s%a derulat sc5isma dintre (iprian i .ovat. Dei /#. (iprian se retrsese
din #aa persecuiei lui Deciu, conducnd Biserica prin scrisori i curieri, a pretins ca reprimarea lapsilor n comuniunea
Bisericii s #ie precedat de peniten. n #runtea opo*iiei #a de aceast msur s%a situat preotul .ovat care agita pe cei
nemulumii de intransigena episcopului lor. evenind n scaunul episcopal din (artagina n '<:, /#. (iprian a pus capt
de*ordinei, impunnd prin mai multe sinoade peniten pentru lapsi, deci*ie acceptat i la oma.
Meletie 6#ectele persecuiilor s%au rs#rnt i asupra Bisericii din 6gipt. Ainnd cont de nemiloasa persecuie
declanat de Diocleian la nceputul sec. al I$%lea i dorind s #acilite*e reprimarea lapsilor n Biseric, episcopul +etru I
al >le&andriei ,3;;%3::- s%a artat mai indulgent. >cest lucru a #ost de*aprobat de episcopul !eletie, al doilea dup rang n
episcopatul egiptean. +etru #iind arestat, !eletie a preluat conducerea Bisericii 6giptilui. >ceasta a atras nemulumirea
multor clerici i credincioi i ast#el s%a produs o sc5ism n Biserica 6giptului. Dup moartea martiric a episcopului
+etru, !elitie vine n >le&andria unde organi*ea* Biserica sc5ismatic numit BBiserica martirilorC.
.nceputurile nv#&,ntului cretin
*colile din 1lexandria0 Ce(areea 'alestinei0 1ntiohia i /desa
n epoca apostolic, nvmntul cretin era 5arismatic0 >postolii, pro#eii, didasclii nvau pe credincioi
nvtura cea nou.
Didasclii aveau anume aceast misiune a nvturii. 6a se #cea la nceput dup primirea bote*ului, n snul
comunitii. nc nainte de s#ritul secolului I, nvtura cretin ncepe s precead bote*ului, #apt mrturisit n scrierea
Bnvtura celor doispre*ece >postoliC, care este un #el de cate5ism i cuprinde pe scurt ceea ce nvau cei care voiau s
primeasc bote*ul. +rin urmare, obiect de nvtur l constituie de la nceput 6vang5elia !ntuitorului, apoi era
>postolul, sau colecia de epistole apostolice, care circulau de la o comunitate la alta. /%au asociat mai apoi i elemente
BapostoliceC, n nduiala apostolic, n tradiia celor :' >postoli i altele1 din timpul persecuiilor au #ost introduse i
martirologiile i s%au asociat n latura popular i apocri#ele care lmureau unele momente din viaa Bisericii, nenregistrate
n scrisul canonic. De mare autoritate s%au bucurat apoi ndrumrile din scrisul +rinilor >postolici, ca /#ntul (lement
omanul, /#ntul Ignaiu al >ntio5iei, +apia din Ierapole, /#ntul +olicarp al /mirnei i altele. De #apt, pregtirea pentru
/#ntul Bote* a constituit un prile" pentru ndrumri organi*ate n cretinism, care au produs cursuri i c5iar coli Bpentru
cate5umeniC.
Din sec. II aceast activitate era n gri"a Bisericii i a unor didascali laici, credincioi cu mai mult cultur. 6i se
gsesc printre cretinii cu nvtur, cum erau apologeii. (el mai cunoscut n acest sens este Iustin !artirul ,P:@<-, care
nva pe alii adevrul cretin ca #iind #ilo*o#ia cea adevrat. >cest #u arestat n persecuia lui !arcu >ureliu.
nvtura !ntuitorului a venit i cu probleme noi, care au determinat i o terminologie speci#ic, #ie prin
adoptarea unor cuvinte vec5i la sensuri noi, #ie necesitnd #ormularea de termeni noi, speci#ici.
+rima coal cretin public a #ost "coala din Ale#andria, cunoscut spre s#ritul sec. II, n plin n#lorire.
Istoricul 6usebiu scrie c ea e&ista de demult. Ecoala ale&andrin are di#erite nume0 Ecoala cuvintelor sau nvturilor
sacre, coala cate5i*rii, adunarea ,pentru nvtur- a credincioilor sau doar coala din >le&andria.
+rin ae*area, mrimea i importana sa ca ora, prin micarea de idei i de popoare, >le&andria era unul din cele
dinti i mai cutate centre culturale ale lumii vec5i, adpostind vestita bibliotec a +tolomeilor. Drecii, iudeii, gnosticii i
alii aveau acolo coli nsemnate. >colo trise 4ilon, creatorul unei #ilo*o#ii religioase i al unei atmos#ere n care au trit i
de care au #ost in#luenai i teologii ale&andrini, acolo se nva neoplatonismul n secolul III.
(retinismul care a prins rdcini n >le&andria din epoca apostolic, n legtur cu evang5elistul !arcu, a avut ca
urmare #aptul c au #ost continuu nvtori cretini acolo, dup Ieronim.
>pologetul >tenagora este socotit de istoricul bisericesc 4ilip de /ide, primul pro#esor al colii ale&andrine, ceea
ce nu pare probabil. +anten, care este primul cunoscut pe la anul :9;, i%a continuat activitatea i n timpul lui /eptimiu
/ever i (aracalla. Urmaul lui +anten, (lement >le&andrinul, conducea coala, cnd a i*bucnit persecuia de la ';'%';3
i cnd a prsit oraul. Eirul conductorilor colii este cunoscut dup el pentru tot sec. III i o parte din sec. I$0 Origen,
Iraclas, >le&andru, Dionisie, +ieriu, )eognost, +etru, !acarie, mai tr*iu Didim cel Orb. Ultimul conductor cunoscut a
#ost odon, urmaul lui Didim.
38
/pre deosebire de coala /#. Iustin i a altor pro#esori particulari, #recventat de un numr mic de auditori, #r
nsemnat in#luen asupra Bisericii, coala din >le&andria devine o instituie bine ntemeiat, cu un ir continuu de
conductori ilutri, cu numeroi auditori, cu un program de cursuri, cu mare #aim i in#luen asupra teologiei cretine. (u
nsemnt*atea ce i%a dat (lement >le&andrinul i mai ales Origen, coala cretin se putea msura cu orice coal
#ilo*o#ic, ca adevrat coal de BteologieC.
6a pare s #i nceput din iniiativ particular, nu ca instituie a Bisericii. Origen a luat conducerea ei, n timpul
persecuiei lui /eptimiu /ever, la cererea unor elini i cretini dornici de nvtur. Ecoala nu era ntreinut de Biseric.
Origen pentru a putea tri, vindea manuscrise ale operelor scriitorilor pro#ani pe care le poseda. >poi el a #ost a"utat de un
cretin bogat, >mbro*ie, un #ost gnostic , convertit de Origen. Din sec. I$ coala a primit a"utor de la stat. +n la un timp
ea nu avea local propriu.
nvmntul predat n aceast coal cate5etic era urmat nu numai de cretini, ci i de cate5umeni i c5iar de
unii elini, dornici s cunoasc religia cretin i poate s o mbrie*e. >udiau probabil i iudei i eretici, atrai de #aima
pro#esorilor cretini, ndeosebi a lui Origen. (5iar cretini dornici de nvtur #ilo*o#ic i teologic mergeau n cutarea
de pro#esori acolo unde erau acetia. >st#el se poate spune c nvmntul cretin s%a n#iripat i de*voltat ca o necesitate
teologic i cultural a cretinismului, n concuren i prin analogie cu nvmntul elen, iudaic sau c5iar eretic.
(um anume s%a organi*at nvmntul cretin nu se tie mai de aproape. (e i cum se preda se poate deduce, ns,
din scrierile lui (lement >le&andrinul i ale lui Origen i mai ales din Cuv!ntul de mulumire ctre Ori#en al lui Drigore
)aumaturgul, care l%a avut pro#esor la (e*areea +alestinei. Origen predase probabil la >le&andria ceea ce preda la
(e*areea, un ntreg ciclu tiini#ic0 logic, dialectic, #i*ic. >ceste discipline serveau ca pregtire pentru ciclul urmtor0
morala i teologia. n studiul teologiei, care ncorona nvmntul predat de Origen, se #cea interpretarea /#intei /cripturi,
care era ba*a nvmntului cretin. +ro#esorul discuta ns i ideile meta#i*ice ale #ilo*o#ilor i poeilor clasici, cu
e&cepia celor care nu admiteau e&istena lui Dumne*eu i providena.
nvmntul cretin se ba*a pe interpretarea /#intei /cripturi i era concentrat n "urul ei. >ceasta a avut mare
importan pentru de*voltarea lui i a teologiei cretine. Dndirea teologic s%a ntemeiat pe nvmntul i pe e&ege*a
colilor cretine. ?a >le&andria, metoda de interpretare era de pre#erin alegoric, la >ntio5ia era istorico%gramatical sau
literal. 4aptul acesta a #ost 5otrtor pentru evoluia teologiei cretine n epoca marilor controverse 5ristologice.
Ecoala cate5etic ale&andrin are o mare importan n viaa Bisericii vec5i. 6a a dat Bisericii un nvmnt
teologic, o e&ege* teologic, o dogmatic.
"coala de la Cezareea Palestinei a #ost n#iinat i condus de Origen, dup plecarea din >le&andria ,la '3:%'3'-,
n urma 5irotonirii lui de ctre episcopii de Ierusalim i (e*areea +alestinei, care%l stimau mult pentru tiina lui.
(ondamnat pentru aceasta de ctre episcopul su Dimitrie, Origen s%a stabilit la (e*areea, unde a continuat activitatea
didactic i a terminat operele ncepute la >le&andria.
?a (e*areea, Origen a avut discipoli deosebii, ntre care pe cei doi #rai din .eoce*areea +ontului, )eodor i
>tenodor. .u se tie dac la (e*areea, Origen a avut urmai imediai ca la >le&andria. 6l a creat ns, ca i acolo o
atmos#er teologic, n care au lucrat i alii. ?a nceputul sec. I$ este cunoscut ca pro#esor la (e*areea +alestinei +am#il,
un distins preot, originar din Berit. 6l #cuse studii la >le&andria. >udiind pe +ieriu, supranumit BOrigen cel )nrC i a
avut printre elevii si i apoi colaborator pe 6usebiu, marele istoric bisericesc. +am#il a n#iinat pentru nvmntul cretin
o bibliotec nsemnat. 6l era un admirator a lui Origen, cruia, mpreun cu 6usebiu i%a consacrat o parte din studii i din
activitatea literar. (e*areea a avut apoi n 6usebiu pe cel mai nvat episcop al su i unul din cei mai de seam cretini
vec5i, de la care cunoatem multe din istoria nvmntului i a cretinismului n general, n primele secole, i mai ales
cunoatem pe Origen i coala ale&andrin.
"coala din Antiohia. ?a >ntio5ia /iriei s%a #ormat o alt coal cretin, cunoscut din sec.III prin unii din cei
care au predat nvmntul acolo. (el dinti cunoscut este preotul !alc5ion, conductorul unei coli retorice BelineC.
!alc5ion era un om nvat i n ale teologiei. 6ste cunoscut din disputa cu episcopul +avel de /amosata, pe care l%a
dovedit eretic,antitrinitar- ntr%un sinod inut la >ntio5ia, dup ce episcopul reuise pn atunci s%i acopere ere*ia. .u se
tie n ce consta nvmntul lui !alc5ion, dac preda i nvtura cretin, nici dac a avut vreun rol n nceputurile
colii cretine din >ntio5ia.
nceputurile colii este legat ns de ?ucian, *is de /amosata, *is i de >ntio5ia. Ecoala a #ost continuat de alii i
a luat mare avnt n secolul al I$%lea prin studiile ei de e&ege* biblic.
Dup unele tiri, ?ucian a #ost parti*an al episcopului compatriot +avel de /amosata i de aceea a #ost scos din
Biseric sub urmtorii trei episcopi de >ntio5ia, pn la 3;3, cnd ar #i renunat la ere*ie. Dei este socotit ca i*vor al
arianismului prin e&ege*a i teologia sa, ?ucian este cinstit totui ca martir, mort n snul Bisericii, n persecuia lui
!a&imin Daia ,3:'-.
?ucian este nsemnat mai ales ca recen*ent al /#intei /cripturi. 6l a #cut o revi*uire a traducerii /eptuagintei, n
care se pare c a introdus corecturi dup te&tul ebraic i dup traducerea liui )eodotion, sau dup alte locuri paralele. De
asemenea, se pare c el a ncercat s corecte*e cuvinte pe care nu le socotea potrivite.
(a i Origen , ?ucian e&plica /#nta /criptur, dar mai mult n scop e&egetic, dect teologic%apologetic.
Interpretarea lui se deosebea de a ale&andrinilor, #iind literal. >lturi de ?ucian este amintit un alt preot antio5ian nvat,
Dorotei, care se ocupa cu mult *el de studiul /#intei /cripturi, ndeosebi de studiul $ec5iului )estament pe care%l citea n
limba ebraic. 6l cunotea bine i cultura elin, era un om cunoscut i apreciat c5iar de mprat.
.u se tie dac coala antio5ian a avut un ir de pro#esori ca coala ale&andrin. 6a a devenit mai nsemnat n a
doua "umtate a secolului I$, cu Diodor de )ars, de la care s%a accentuat deosebirea e&egetic%teologic ntre cele dou
coli. (ea ale&andrin a nclinat n #ilo*o#ie spre platonism, neoplatonism i eclectism, cea antio5ian spre aristotelism.
39
Ecoala antio5ian n%a avut idealismul i elanul mistic al colii ale&andrine, dar a dat teologiei cretine pe cei mai de seam
e&egei ntre care i pe /#ntul Ioan Dur de >ur.
Despre $coala din Edesa tim c ea pare s #ie mai vec5e dect cea din >ntio5ia i la ea a studiat ?ucian. 6a va
"uca un loc mai important n perioada urmtoare.
+e lng aceste coli organi*ate, au mai e&istat i altele, legate mai mult de personalitatea vreunui /#nt +rinte
bisericesc, sau teolog de #runte. >st#el se poate accepta o coal legat /eptimiu, )ertulian de la (artagina i urmaul
acestuia, /#ntul (iprian1 o alt coal n Dalia era legat de/#ntul Irineu al ?ugudunului, care promova e&ege*a
ale&andrin1 apoi coala roman cu un ir de teologi, care scria mai mult n grecete, ca Ipolit i (aius, i latinete ca
!iniuciu 4eli& i .ovaian, #r a putea ns crea un nvmnt adevrat.
Cultul0 disciplina i via#a cretin
Cultul a ndeplinit n viaa cretin n primele trei secole, un rol #oarte nsemnat. 6l a meninut unitatea i
solidaritatea comunitii cretine i a apropiat pe credincioi ntre ei.
+gnii nii au neles importana cultului n Biseric i l%au lovit prin msuri de persecuie, inter*icnd adunrile
cretine, con#iscnd sau distrugnd locaurile, ar*nd crile.
(ultul epocii apostolice s%a meninut i s%a de*voltat n epoca urmtoare pe ba*a ?iturg5iei /#ntului Iacob.
(entrul lui a rmas /#nta 6u5aristie, pe care o gsim cu acest nume, pe lng cele cu care era cunoscut mai nainte%
#rngerea pinii, cina domneasc. nc nainte de s#ritul secolului I, 6u5aristia se svrea duminica i probabil
dimineaa, aa cum mrturisete +liniu cel )nr la nceputul secolului II. /vrindu%se duminica dimineaa, s%a introdus
obiceiul ca s se primeasc pe nemncate.
?a (artagina, poate i n alte locuri ,oma, /pania-, ea nc se mai svrea *ilnic. n alte locuri se svrea
miercuri i vineri ,n 6gipt-. /e svrea de asemenea la bote*ul cate5umenilor i n *ilele de comemorare a martirilor.
+entru cunoaterea cultului cretin din primele trei secole, nu avem un #ormular liturgic, ci unele descrieri. !ai
importante dect acestea sunt B(onstituiile bisericetiC care cuprind indicaii i #ormule liturgice, tiri i reguli privitoare la
cler. /unt trei scrieri intitulate, una B(onstituiile bisericeti egipteneC, #oarte nsemnat pentru istoria cultului cretin, alta
BDidascalia >postolilorC, alta B(onstituia bisericeasc apostolicC, precum i cartea a $III%a din scrierea B(onstituiile
>postoliceC, cea mai complet scriere liturgic vec5e.
(ultul eu5aristic consta din dou pri0
- didactic J se citea din crile .oului i $ec5iului )estament, o omilie asupra celor citite, rugciuni comune1
- liturgic J se punea pe altar pine, vin i ap, episcopul sau preotul liturg5isitor #cea rugciuni i aducea
Beu5aristiiC ,mulumiri- celor de #a, clerici i credincioi.
Diaconii duceau /#nta 6u5aristie i celor abseni ,bolnavi, neputincioi, celor nc5ii-
ugciunile erau parte improvi*ate, pentru nevoile comunitii, parte stabilite, pentru /#nta 6u5aristie. >titudinea
obinuit era cea de BorantesC0 n picioare, cu braele ntinse, cu oc5ii ridicai spre cer. /e #ceau i cntri. !u*ica
instrumental nu era admis n cult.
Dup o anumit rugciune, nainte de /#nta 6u5aristie, cretinii i ddeau i srutarea s#nt, semn al comuniunii
lor n credin i n dragoste, al mpcrii lor, pentru mprtirea ce urma s primeasc. ?a prima parte a ?iturg5iei puteau
asista i cate5umenii, penitenii sau c5iar necretinii. Dup aceea diaconii i invitau s prseasc locaul. /e nc5ideau
uile, se #cea tcere solemn, se svrea /#nta 6u5aristie.
B+inea eu5aristicC era dospit1 a*ima s%a introdus n >pus mult mai tr*iu. $inul era curat, culoarea lui nu era
stabilit, ns de obicei era rou. n vin se aduga i ap. >cest amestec era u*ual i obligatoriu. +entru vin se ntrebuina un
potir, la nceput din lemn, apoi de sticl sau de metal.
mprtirea se #cea ncepnd cu clericii, apoi ceilali. n /#nta 6u5aristie, cretinii primeau trupul i sngele
Domnului. e#u*ul de a primii pe unii cretini la /#nta 6u5aristie era o grea pedeaps. (ei c*ui n pcate grele primeau
/#nta 6u5aristie doar dup o lung peniten. +rimirea ei cu nevrednicie era socotit un mare pcat. mprtirea era
precedat de mrturisirea pcatelor.
+e lng o#rande eu5aristice J pine i vin J credincioii aduceau la cult daruri n alimente, bani, pine, veminte,
nclminte, pentru a"utorarea sracilor i pentru ntreinerea clerului.
(ultul era i un e&celent mi"loc de educaie i de bine#acere totodat, el era un continuu control i stimulent al
vieii morale. 4recventarea cultului era obligatorie i regulat. /inoadele 6lvira ,3;;-, >relate ,3:7-, prevd anumite msuri
pentru lips ne"usti#icat la mai mult de trei duminici.
$rbtorile cretine Duminica a devenit srbtoarea sptmnal a cretinilor nc din epoca apostolic i are
destinaia de *i de adunare i de cult. Duminica era serbat ca *i a nvierii Domnului, *i de bucurie, n care cretinii se
rugau #r a posti i a ngenunc5ea.
>#ar de duminic se ineau n cinste *ilele de post % miercuri i vineri. n aceste *ile se #ceau i adunri cu cult.
6rau *ile de tristee n care cretinii se rugau n genunc5i.
+atele era srbtoarea anual a nvierii Domnului, aa cum duminica era cea sptmnal. +atile era srbtoare
cretin general. /inodul de la >ncira ,3:7- o numete B*iua cea mareC. Fiua era srbtorit cu mare evlavie, bucurie i
solemnitate, ea era precedat de post i de nopi de priveg5ere. Deosebirile cu privire la data ei au #ost motivul
controverselor pascale din secolul II. n legtur cu nvierea Domnului era comemorat i stignirea.
3H
/tabilirea datei +atelui a #cut necesare studii astrologice. (alculul se #cea i se anuna de la >le&andria prin
epistole pascale sau #estive. /%au #cut de timpuriu ncercri de stabilire a unui ciclu sau canon pascal, n care s se prevad
revenirea periodic regulat a datei +atilor n aceeai *i, dup un ir de ani. Dionisie al >le&andriei a ntocmit un ciclu
pascal de 9 ani, episcopul ?aodiceei, >natolie, un ciclu de :H ani.
(inci*ecimea era srbtoarea +ogorrii /#ntului Du5. 6a este, dup +ati, cea mai mare i cea mai vec5e
srbtoare cretin. /e numea (inci*ecime i tot timpul de la +ati pn la +ogorrea /#ntului Du5 ,<; de *ile-, era timp
de bucurie, n care cretinii nu posteau i nu ngenunc5eau la rugciune.
1lte srbtori cretine +robabil din sec. al III%lea se serba n Orient 6pi#ania, adic artarea Domnului, n
amintirea Bote*ului !ntuitorului i a descoperirii dumne*eirii /ale. /e pare c srbtoarea nu era general. n 6gipt,
(lement >le&andrinul spune c o asemenea srbtoare ineau gnosticii, iar Origen nu o amintete. 6a este menionat ntr%
un act martiric, ca o B*i s#ntC n secolul al I$%lea, se #cea amintire n aceast *i de .aterea !ntuitorului, de c5emarea
neamurilor i de .unta din (ana Dalileei, ca prima minune a Domnului. n acest secol, srbtoarea 6pi#aniei era general
n Orient.
n Occident se inea ca srbtoare corespun*toare .aterii Domnului *iua de '< decembrie, pentru a o opune
srbtorii pgne a solstiiului de iarn. /imbolismul cretin uura aceast coinciden, prin care Biserica nlocuia pentru
credincioii ei o srbtoare vec5e cu una cretin. (retinii orientali au introdus srbtoarea .aterii Domnului n a doua
"umtatea a secolului I$%lea. +entru prima dat s%a desprit srbtoarea .aterii Domnului de cea a Bote*ului, serbndu%se
la '< decembrie, n Biserica din >ntio5ia, n "urul anului 388, apoi s%a introdus n Biserica de (onstantinopol n 38H. (ei
din >pus au introdus n sc5imb 6pi#ania la @ ianuarie.
/rbtorile martirilor sunt cele mai vec5i. Fiua morii martirului numit B*iua nateriiC era serbat de cretini cu
adunare i cult. n unele ca*uri se serba *iua mutrii moatelor martirilor.
.u se cunosc n primele trei secole srbtori ale /#intei 4ecioare, dei se bucura de mare cinste n rndul
cretinilor. >ugustin considera vec5e srbtoarea /#ntului Ioan Bote*torul.
'ostul n a#ar de *ilele de miercuri i vineri, cnd se a"una de obicei pn la orele :<.;;, cretinii mai posteau n
*ilele dinaintea +atilor. >cest post era general, dar durata lui varia. +e alocuri se postea o *i, n altele dou, n unele
patru*eci de ore. n sec. III, postul s%a lungit la @ *ile. , n care cretinii mncau o dat n *i pine, sare i ap, la ora a noua.
+ostul s%a lungit apoi la 7; de *ile, iar n perioadele urmtoare c5iar mai mult.
Din Bnvtura celor doispre*ece >postoliC se tie c se mai postea cu prile"ul bote*ului de ctre primitorul lui, de
ctre svritor i de cei care mai voiau.
1gapele Obiceiul apostolic de a se lua o mas comun n adunarea cretin s%a meninut. 6le erau de regul mese
cumptate, probabil cu pine, pete, vin i aveau un rol important n viaa cretinilor, prin a"utorul ce se da celor sraci i
prin spiritul de comunitate n dragoste, pe care l ntreineau. .ecunoscnd caracterul lor, anticii le bat"ocoreau cu scopuri
calomnioase, ca prile"uri de des#ru.
+liniu cel )nr le numete o Bmas cuviincioasC. 6l tie c se lua dimineaa, dup adunarea eu5aristic
duminical. /e constat ast#el separarea timpurie a agapei de cultul propriu%*is. 6le ncepeau i se terminau cu rugciuni i
erau nsoite de cntri de psalmi.
>gapele se petreceau #ie la biseric, #ie n case particulare, la cretinii nstrii. /racilor li se da alimente i acas.
Din mese comune, agapele au a"uns mese de srbtoare. >semenea mese se organi*au cu prile"ul nmormntrilor,
bote*ului, nunilor sau la di#erite srbtori.
3ocaul de cult Ilegalitatea cretinismului, numrul mic i lipsa de mi"loace nu au ngduit e&istena locaurilor
de cult pn la un timp. (retinii se adunau n case particulare mai ncptoare, n cimitire sau catacombe, n locurile #erite
de oc5ii pgnilor. Odat cu creterea numrului cretinilor, acetia a trebuit s%i ridice locauri de cult, ei nu mai
ncpeau ntr%o cas, iar clerici nu mai a"ungeau pentru a slu"i n mai multe. +entru a ridica locauri se pro#ita de anii de
pace, de tolerana unor mprai ,ca >le&andru /ever, 4ilip >rabul-.
6&istena unor asemenea locauri proprii se constat de la s#ritul sec. II, mai ales dup '9;. ?ocaul cretin se
numete Bcasa lui Dumne*euC, locul Bde rugciuneC, casa rugciunii. De la nceputul secolului I$ se numea BbasilicaC,
nume rmas n limba noastr ,biserica%casa mprteasc-. >cest nume arat c locaul cretin avea asemnare cu locaul
Domnului din $ec5iul )estament. Basilicele aveau trei pri0 un atrium sau portic, care era un spaiu n #orm ptrat,
mrginit de coloane, avnd la mi"loc un ba*in sau o #ntn1 cate5umenii i unii peniteni asistau la cult n atrium, numit
mai tr*iu pronaos1 partea de mi"loc, naos, #ormat la rndu%i din trei spaii dreptung5iulare paralele, desprite prin
coloane, spaiul din mi"loc era mai larg i mai nalt, aici edeau credincioii, o absid n #und ,semicerc-, unde sta clerul i
care era desprit de restul cldirii printr%o perdea ce se trgea. 6a nu avea o mas #i& pentru svrirea /#intei 6u5aristii,
ci una mobil de lemn, ce se lua i se aducea dup trebuin. n #aa absidei, n naos, era un amvon sau dou, cam de
nlimea unui om, de pe care se #ceau citirile.
+robabil au #ost ridicate locauri i de alte #orme. Basilica era ndreptat de obicei de la rsrit la apus. .evoia de a
se ruga cretinii cu #aa spre srit a #cut s se obinuiasc ae*area intrrii la apus i a altarului spre rsrit.
Bisericile aveau i cldiri ane&e0 baptisterii, locuin pentru episcop, camere pentru pstrarea darurilor aduse de
cretini, unele c5iar sli destinate agapelor. >veau de asemenea cri i obiecte de cult. De timpuriu s%a luat obiceiul de a
pune moate sub /#nta !as J cnd a a"uns #i& % i de a se ridica locauri pe mormintele martirilor.
7;
Ci&itirele este numele cretin simbolic dat locurilor de ngropare ca loc de odi5n, n ateptarea nvierii. (retinii
au luat obiceiul de a se ngropa n cimitire comune, pe proprietatea unuia din ei sau a Bisericii. (ei sraci erau ngropai de
comunitate.
>#ar de cimitirele obinuite, ca locuri de nmormntare, erau #olosite catacombele. >cestea erau galerii spate n
pmnt, adnci i uneori suprapuse, lungi i nguste. (ele mai multe catacombe se gseau la oma, unde episcopii aveau
una special, numit cimitirul lui (ali&t. (atacombele mai serveau ca loc de re#ugiu i de cult pe timpul persecuiilor. De
regul ele se gseau n apropierea bisericilor. /pre a nu #i pro#anate de pgni, intrrile lor au #ost astupate, mai ales n
timpul persecuiilor de la nceputul secolului al I$%lea.
1rta cretin a #ost la nceput simpl i simbolic, n strns legtur cu concepia cretin despre via, moarte i
mntuire. (retinii au #olosit%o ci unele re*erve, ca mi"loc de mani#estare a credinei i nde"dilor lor. /emni#icaia #igurilor
cretine este mult mai important dect valoarea lor artistic.
/pre deosebire de arta antic, care era liber n mani#estrile ei imorale de cele mai multe ori, arta cretin era
sobr, serioas, cast, edi#icatoare, util credinei i moralei evang5elice.
>rta cretin a nceput ca art decorativ, art de interior subteran. +e lng motive decorative obinuite, cretinii
repre*entau c5ipuri i scene biblice sau simbolice, petele, mielul, porumbelul, ancora, ramura de mslin, slciile. >#ar de
acestea se mai repre*entau J animale, psri, plante sau obiecte J simboli*nd idei religioase sau acte cretine, virtui sau
#iguri evang5elice. !ntuitorul este repre*entat de obicei #oarte tnr i, la nceput #r barb. >postolii sunt repre*entai
adesea n grup cu !ntuitorul.
/culptura a #ost ntrebuinat mai ales n repre*entarea de scene pe sarco#age, n basorelie#uri. 6ra mai mult o art
#unerar. /tatuile nu erau acceptate, #iind u* antic i mitologic.
n ar5itectur, cretinii au urmat #r ndoial arta i te5nica pro#an, adaptnd%o scopului cldirilor.
Catehu&enatul0 )ote(ul Celelalte Taine
Catehu&enatul era pregtirea pe care o primeau nainte de bote* cei care doreau s mbrie*e cretinismul.
4oarte sumar la nceput, ea s%a organi*at i a precedat nc de timpuriu bote*ul, ca un stagiu de nvtur cretin.
Din secolul al II%lea, cate5umenatul este organi*at. (ele spuse de Iustin !artirul despre bote* i mai ales de
)ertulian con#irm acestea. )ertulian ntrebuinea* primul numele de Bcate5umeniC, el consider cate5umenatul
Bnoviciatul vieii cretineC. >cesta a #ost o necesitate a vieii cretine, era un mi"loc de cunoatere, de ntrire a moralului
celor care aveau s #ie credincioii ei. >dmiterea n cate5umenta o aprecia i o admitea episcopul. n general erau primii
oameni care puteau s dispun liber de ei nii, cu pro#esiune, sau meserie onorabil, cu via moral. De regul,
cate5umenii erau ncredinai unui cate5et, de obicei preot, sau c5iar unui cretin laic, capabil s%i nvee. Durata
cate5umenatului varia. /inodul de la 6lvira vorbete de '%3 ani, dar aceasta putea #i prescurtat la aprecierea episcopului
sau prelungi la dorina cate5umenului.
(ate5umenatul a #ost o instituie de mare importan pentru Biseric, asigurnd alegerea i pregtirea viitorilor
cretini.
$"intele Taine Instituite de !ntuitorul Iisus 2ristos, ci#ra lor de apte a #ost con#irmat apoi n >pocalipsa
/#ntului >postol i evang5elist Ioan.
)ote(ul era actul de credin i de cult, prin care se intra n snul Bisericii. 6l avea caracter sacramental, de tain0
tergea pcatele i acorda darul /#ntului Du5. Bote*ul era numit baie sau splare, renatere, baia renaterii, luminare,
pecete, pecetea credinei, 5ar desvrit.
itul Bote*ului s%a de*voltat odat cu cate5umenatul, mbogindu%se mult din sec. II. De regul era svrit de
ctre episcopi. (u nvoirea lui putea #i svrit i de preoi, i c5iar de diaconi, iar la mare nevoie de laicii credincioi.
Biserica a continuat s #ac Bote*ul n ape curgtoare sau stttoare, ca i /#inii >postoli.
Odat cu organi*area cate5umenatului, bote*ul se svrea de obicei n grup, ceea ce i con#erea un caracter mai
solemn i mai important. Dei ele puteau #i svrite n #iecare timp al anului, practica Bisericii a stabilit ca *ile speciale
+atile i (inci*ecimea. n Orient se #cea i la 6pi#anie.
Bote*ul se svrea #ie prin scu#undare, #ie prin vrsare de ap pe cap sau prin stropire, dup cum arat unele
picturi apusene. /e pare c la bote* adulii sc5imbau numele lor vec5i cu unul cretin. /e pre#erau nume biblice de martiri.
Ungerea cu untdelemn urma ndat dup bote*, ca rit cu caracter sacramental, nlocuind punerea mnilor, pe care o
svrea /#inii >postoli. !irungerea era nsoit de #ormula0 Bte ung cu untdelemn s#init n numele lui Iisus 2ristosC, sau
alta asemntoare.ca i bote*ul ungerea cu ulei s#init nu se repeta. Dup ungere, cel bote*at se mbrca n veminte albe,
pe care le purta opt *ile. Bote*at i uns, noul credincios era introdus n biseric, asista la toat ?iturg5ia, aducea prima lui
o#rand, se mprtea prima dat. n >pus s%a introdus obiceiul de a da celor bote*ai s guste lapte i miere, ca alimente
simbolice, precum i un mic grunte de sare.
Mrturisirea pcatelor a #ost unit de la nceput cu celelalte dou )aine, Bote*ul i 6u5aristia. 6a se ntemeia pe
puterea dat /#inilor >postoli i urmailor lor de a ierta pcatele. +e lng caracterul ei de tain, !rturisirea avea i un rol
morali*ator #oarte important n viaa credincioilor.
n primele trei secole mrturisirea putea #i0
- secret, #cut n #aa episcopului sau preotului1
- semipublic, #cut n #aa clerului ntreg1
7:
- public, #cut n #aa clerului i a credincioilor.
!rturisirea pcatelor era urmat de ndeplinirea #aptelor de ndreptare,epitimie- indicate de du5ovnic.
-irotonia este ntre cele dinti taine svrite i cunoscute n Biseric. Dup /#inii >postoli au 5irotonit
episcopii.
2irotonia n episcop se #cea n sobor de episcopi i de preoi, n cadrul /#intei ?iturg5ii. 6piscopii slu"itori
puneau minile pe noul ales, preoii asistau stnd n picioare. )oi se rugau n tcere implornd coborrea /#ntului Du5
peste cel 2irotonit. Unul din episcopii slu"itori rostea o rugciune special. >poi noul episcop era salutate de toi.
2irotonia n preot%presviter se svrea de episcop #ie cu aceleai #ormule de rugciune ca 5irotonia episcopului,
#ie cu unele asemntoare. 2irotonia de diacon avea #ormule potrivite cu slu"irrea lui.
(lerul in#erior era rnduit prin rugciune de binecuvntare i prin nmnarea unui obiect, care era simbolul slu"bei
respective.
2irotoniei i se atribuia i e#ectul iertrii pcatelor, a#ar de cele trupeti cunoscute dup 5irotonie.
Cstoria a #ost ridicat de la nceput la rangul i importana de instituie s#nt i de legtur indisolubil.
(retinii nc5eiau cununia cu binecuvntarea Bisericii. nainte de a se binecuvnta cstoria, clericii se in#ormau despre
tineri prin diaconi i diaconese.
(u ce #orme rituale se svrea cununia nu tim. 6ra unit ns cu svrirea /#intei 6u5aristii. !irii se uneau n
#aa /#ntului >ltar, n pre*ena comunitii, cu rugciunile ei i ale slu"itorilor. 6i aduceau o#rande i se mprteau.
Biserica oprea des#acerea cstoriei, a#ar de ca* de adulter, oprea c5iar des#acerea logodnei. Dac un so prsea
#r de motiv pe cellalt i se cstorea cu alt persoan, era e&clus pentru totdeauna din comunitatea cretin. +rin
asemenea msuri, Biserica da #amiliei cretine o ba* religios%moral sacr i solid cu consecine sociale i "uridice #oarte
importante.
Maslul. De la nceput Biserica a svrit rugciuni pentru cei bolnavi i ungerea cu untdelemn, n numele
Domnului, cum recomandase /#ntul Iacob. ngri"irea i vindecarea bolnavilor a #ost una din gri"ile i datoriile morale ale
Bisericii. $indecrile au avut n primele trei secole mai mult caracter ritual i 5arismatic. 6le #ceau obiectul rugciunilor
preoilor, ale celor n*estrai cu 5arul tmduitor sau c5iar al e&orcitilor.
+ractica aceasta este ba*at pe concepia c de multe ori boala se dtorete pcatului, iar uneori este cau*at de
du5uri rele. 6a devine ast#el, obiectul unui tratament moral du5ovnicesc.
@ia#a &oral a cretinilor !isciplina
n general, viaa moral a cretinilor era un adevr de un nivel superior celei a pgnilor. 6a nsi a #ost admirat
de pgni. (onvertirea la cretinism era un act #oarte serios, c5ib*uit, pregtit, supraveg5eat. Disciplina Bisericii era sever,
contrastul cu viaa BpgnC era un stimulent pentru cretini.
+ericolele pentru viaa lor, ns erau multe. +retutindeni, cretinul gsea motive de scandal, ispite, prile" de pcat.
+racticile antice ptrunsese n toate laturile vieii.
@ia#a de "a&ilie 4amilia n societatea antic era n decdere. (storia era descreditat, divorul se pronuna uor,
adulterul i concubina"ul erau tolerate legal pentru brbai. (opii puteau #i aruncai. /oii nu erau egali n #aa legii.
(elibatarii se nmuleau, natalitatea scdea. (storia ntre soi de clase sociale di#erite nu era legal.
(retinismul a #cut din cstorie o )ain, s#inind%o cu binecuvntarea lui Dumne*eu. >st#el, ea capt un
caracter sacru, inviolabil, indisolubil. /oii erau egali ca membri ai Bisericii. 6i erau #rate i sor de credin, de nde"de, de
via i de su#erin cretin. 6i aveau aceleai drepturi morale.
Dei era mult cinstit #ecioria, starea civil obinuit era cstoria. .u se admiteau legturi n a#ara cstoriei. >
doua cstorie era permis n ca* de vduvie prin deces, dar era socotit de mai puin cinste.
(storia se lega de regul ntre soii cretini care nu erau rude n grade oprite de Biseric. Biserica recunoate
cstoriile mi&te, dar recomanda evitarea lor1 ea permitea, ns des#acerea cstoriei, dac era periclitat mntuirea
su#letului cretin.
@ia#a public n viaa public, morala cretin ntmpina mai multe ispite i greuti dect n cea de #amilie. n
societate, raporturile i obligaiile erau multiple i de alt natur1 ele erau uneori periculoase, cretinii riscau s cad n
pcat sau s #ie condamnai.
De obicei, cretinii evitau spectacolele i erau recunoscui dup aceasta. >strologia, magia, bile mi&te, lu&ul,
podoabele, par#umurile, coc5etria n general, erau condamnate de cretini. 6i iubeau simplitatea, modestia, cumptarea n
toate.
(retinii, de regul, i pstrau meseria dac ea nu%i punea n contact cu pgnismul, n ca* contrar erau nevoii s
renune la ea. !ai periculoase erau considerate pro#esoratul, sculptura, pictura, argintria, acestea slu"ind cultului
mitologic. >cestea erau cu totul incompatibile cretinismului.
n comunitile cretine au intrat i oameni bogai. Bogiei i s%a dat un scop religios%moral, ea trebuind s
serveasc pentru #acerea de bine, n numele lui 2ristos. +roprietatea asupra bogiei aparine lui Dumne*eu, omul este doar
bene#iciarul i c5ivernisitorul ei. Unii episcopi i cretini bogai au druit averea lor Bisericii, pentru #apte de caritate i
pentru nevoile comunitii.
(aritatea cretin este unul din meritele morale ale Bisericii din primele trei secole. +rin spiritul i e#ectele ei, ea
este o cunoscut oper #ilantropic. Biserica a cutat s cunoasc pe toi cei a#lai n lips i neputin, ntocmind liste prin
7'
diaconi i diaconese, care cercetau pe cretini acas. De regul, mi"loacele de a"utorare se colectau ntre credincioi la cult.
Bolnavii erau cercetai i ngri"ii acas. Unii clerici nvau pentru aceasta c5iar medicina.
Biserica n%a e&clus n recrutarea credincioilor ei nici un neam, nici o clas social, nici o categorie de oameni.
(riteriile de alegere erau numai de ordin moral. Dei la cretinism au venit mai mult clasele de "os, Biserica a avut de #oarte
timpuriu n rndurile sale oameni de rang. Biserica nu a acordat, ns privilegii celor bogai, puternici sau culi. (retinii de
orice rang #ormau o comunitate de credin i de dragoste. 6i se rugau mpreun, participau la mese comune, se a"utau i se
respectau reciproc ca #rai n 2ristos.
/clavia era cea mai grea problem social ce se punea Bisericii. n condiiile economice ale societii antice, ea nu
putea s%o des#iine*e. (retinismul a acordat ns sclavilor cretinai demnitatea de oameni. n spiritul cretinismului,
(onstantin cel !are i urmaii lui, au luat msuri legale pentru uurarea vieii i liberrii sclavilor. /tpnii cretini i%au
eliberat sclavii sau i%au tratat omenete, clerul a obinut dreptul de a #ace liberri de sclavi n adunarea credincioilor.
!isciplina 5peniten#a: Biserica a procedat dintru nceput cu mult severitate contra pcatelor grave. (u e&cepia
celor mpotriva /#ntului Du5, care se puteau ierta numai printr%o grea peniten, a crei disciplin Biserica a stabilit%o n
primele trei secole. /%au socotit pcate grave0 apostasia, uciderea i adulterul. /%au adugat apoi i altele. >semenea pcate
aduceau e&cluderea din Biseric, pe care o pronuna episcopul.
Biserica a instituit penitena, numit i Bbote* laboriosC, adic iertare obinut cu greutate. +enitentul era obligat
s mrturiseasc pcatele public, s petreac n post, rugciuni, priveg5eri, n acte de pocin i de milostenie, s poarte un
costum de penitent. +enitena de regul, dura muli ani, iar pentru pcatele mai grele, ea dura pn la s#ritul vieii. n ca*
de boal penitena se scurta, dar se completa dup nsntoire. Dac penitentul murea martir, era socotit iertat i mpcat
cu Biserica.
Dup nc5eierea timpului penitenei, dac dovedete ndreptare, penitentul este reprimit n Biseric de ctre
episcop. (a i bote*ul, penitena se #cea o singur dat.
Dup persecuia lui Deciu, au e&istat preoi nsrcinai anume cu supraveg5erea penitenei, numii peniteniari.
(lerul era supus penitenei ca i laicii i ca i cate5umenii.
+roblema penitenei a provocat primele sc5isme n Biseric prin opo*iia a dou curente0 unul rigorist i altul mai
indulgent.
Biserica %n e&oca 'inoadelor Ecumenice
'olitica religioas a &pra#ilor dup Constantin cel Mare
(onstantin cel !are, #iind convins c pilonul esenial al Imperiului l #ormea* tronul, a numit BcaesaresC pe #ii si
(onstantin II, (onstaniu i (onstans. ntre acetia a nceput o lupt disperat. (onstantin II a primit pre#ectura Dalia,
Britania i /pania cu !auretania, avnd reedina n >ugusta, nordul Dalileei1 (onstaniu, diece*ele 6gipt, Orient, >sia i
+ont, cu reedina la (onstantinopol1 iar (onstans, Itali, >#rica, +anonia, )racia, cu reedina la /irmium. Dei i
(onstaniu ,338%3@:- i (onstans au cutat s urme*e politica tatlui lor, nici unul nu a putut s se ridice pn la gloria
acestuia.
>titudinea celor doi #a de pgnism a #ost cu totul di#erit de cea a tatlui lor. 4iind crescui i educai n spiritul
6vang5eliei, au cre*ut c trebuie s #ac tot posibilul ca s trium#e cretinismul. >st#el (onstaniu a emis la 37:, o lege
drastic mpotriva celor ce "ert#eau *eilor. >ceast 5otrre a #ost adoptat i de (onstans. (u e&cepia templelor de la
peri#erie, mai toate celelalte locauri de nc5inare ale pgnilor au #ost distruse. (ultul *eilor ns era practicat i n case
particulare.
(onstaniu, amestecndu%se n treburile Bisericii ntr%o msur mai mare dect printele su, a"utnd la rspndirea
ere*iei lui >rie din >le&andria, i%a atras att ura ortodocilor, ct i dispreul pgnilor.
Din 3<;, (onstaniu, dup moartea #ratelui su (onstans, i%a stabilit reedina la /irmium, care deveni pentru mai
muli ani centru politic al Imperiului roman i n acelai timp, centru bisericesc al lumii cretine. 6l a condus treburile
publice ale Imperiului roman Bcu o incompeten notorie, prea bnuitor pentru a #i #ericit, prea crud pentru a #i iubit, prea
n#umurat pentru a #i mareC.
(ei trei #ii ai lui (onstantin cel !are nu au avut motenitori de linie brbteasc, prin urmare, tronul a revenit
nepoilor si Dallus i Iulian. Dallus, #iind acu*at de crim de nalt trdare, a #ost e&ecutat n 3<7. 4ratele su, Iulian,
numit >postatul ,3@:%3@3-, nu a #ost educat pentru tron, #iind sortit s slu"easc altarului. (u toate c a #ost 5irotesit cite
n biseric, este trimis de unc5iul su n Dalia s lupte contra germanilor, dnd dovad de caliti militare superioare i de
desvrit gospodar i administrator. +roclamat imperator la +aris, la s#ritul lui ianuarie 3@;, Iulian a a"uns la tronul
imperial. Din acest moment o pro#und sc5imbare s%a produs n inima tnrului. !otivele ce l%au determinat pe Iulian s se
lepede de cretinism au #ost urmrile educaiei primite din partea unor pro#esori pgni, mpre"urrile de via n care a trit
sub continu nesiguran i ameninare cu moartea, precum i a caracterului su.
?a nceputul domniei, Iulian n%a persecutat pe cretini, tratndu%i n mare parte cu indi#eren. ns curnd dup
nscunare, Iulian s%a artat ostil cretinilor, dar nu pe #a. 6l se gndea s #oloseasc ndeosebi ura teologic dintre
partidele cretine, acordnd n acelai timp libertate religioas tuturor ere*iilor, pentru ca nimicindu%se reciproc, s distrug
simultan #ora i unitatea cretinismului.
73
Iulian a cutat s re#orme*e pgnismul, ae*ndu%l pe o temelie neo%platonic, amestecate cu elemente luate din
cretinism. > preluat de asemenea, suprema demnitate de mai marele preoimii pgne din ntreg Imperiul roman i a adus
re#orme pgnismului.
(ontra cretinilor, Iulian nu a ntrebuinat #ora brutal, ci mai curnd per#idia. 6l a anulat privilegiile i drepturile
de imunitate. )oate bunurile seculari*ate ale templelor pgne au trebuit s #ie restituite. n 3@', a rennoit mpotriva
cretinilor vec5ea per#idie a mpratului !a&imian Daia, lsnd, ca toate alimentele din pieele publice s #ie stropite cu
ap de la "ert#ele idolilor i i%a oprit de a studia literatura greac. +ublic la :8 iulie 3@' B?egea contra pro#esorilor
cretiniC, prin care li se inter*ice s pro#ese*e n nvmnt pe motiv c ei nu cred n *ei.
/cadena celor #cute cretinilor se apropia de s#rit. n noapte de '@ spre '8 iunie 3@3, n cursul campaniei contra
perilor a #ost rnit grav de o sgeat care i%a ptruns un #icat. >tt cretinii, ct i pgnii au v*ut n aceast moarte
timpurie o "udecat cereasc. Odat cu el s%a stins i irul descendenilor #amiliei mpratului (onstantin cel !are. .imeni
nu dorea s preia scaunul imperial. n cele din urm, din voina ostailor, Iulian a cptat un urma n persoana blndului i
neleptului Kovian , 3@3%3@7-.
Dei acesta a #ost cretin ortodo&, adept al /inodului de la .iceea din 3'<, pgnismul a continuat s triasc. 6l a
#ost #oarte ngduitor cu pgnii i s%a mulumit doar cu inter*icerea vr"itoriei i citirea viitorului din intestinele animalelor
sacri#icate *eilor. nalii demnitari pgni care au participat activ la distrugerea bisericilor, au #ost silii s suporte
c5eltuielile de re#acere a lor. Kovian, neinnd n secret sentimentele sale nobile #a de cretini, i%a repus pe acetia n toate
drepturile ctigate prin edictul de la !ilan din 3:3, dar pierdute n timpul domniei >postatului. Bucuria cretinilor nu a
durat ns mult, pentru c la :8 #ebruarie 3@7, Kovian a murit.
n locul lui, repre*entanii armatei i #uncionarii au ales ca mprat un alt distins general, pe $alentinian I ,3@7%
38<-. O lun mai tr*iu dup proclamarea sa ca mprat acesta mparte conducerea Imperiului cu #ratele su mai mic
$alens ,3@7%389-. >st#el >pusul i%a revenit lui $alentinian I, iar sritul #ratelui su. ?umea Imperiului roman s%a divi*at
de bun voie n dou "umti.
$alentinian I dei a #ost un bon ortodo&, a continuat i el politica tolerant #a de pgni, asigurnd libertate
deplin celor dou credine ale Imperiului. 6l nu a vrut s devin "udectorul episcopilor cretini, dar nici prigonitorul
pgnilor. $alens, #ratele su i%a nsuit i el acest punct de vedere, a"utnd ns cau*a greit a arianismului, al crei
protector a #ost. (el mai neplcut pentru pgni a #ost ca toate averile retrocedate de Iulian templelor s treac n
proprietatea statului precum i inter*icerea sub pedeapsa morii ritualurile nocturne din domeniul magiei i al manticii. (ei
care au avut mai mult de su#erit, au #ost #iloso#ii neoplatonici, so#itii, preoii pgni i nalii #uncionari de stat pgni.
+ersecutarea pgnilor odat nceput, cei doi mprai au inter*is toate practicile pgne, cu e&cepia sacri#iciului
tmierii. n urma acestor dispo*iiuni, rndurile pgnilor s%au tot rrit.
?a moartea lui $alentinian I, tronul a revenit #iului su Draian ,38<%393-. Draian, elevul poetului cretin
>usoniu, a #ost un brbat vitea*, blnd i bun, stnd sub in#luena marelui ierar5 /#ntul >mbro*ie al !ilanului ,P3H8-.
>lturi de Draian, din voina lupttorilor, a #ost proclamat #ratele su vitreg $alentinian II ,38<%3H'-, un copil de 7 ani,
#a de care el s%a purtat ca un tat. (nd, la 389, $alens, mpratul "umtii orientale a Imperiului, a c*ut n lupt cu
goii, Draian a numit, n 38H, august al sritului, pe vitea*ul general )eodosie. >cesta poate #i considerat creatorul
Imperiului roman cretin.
?a 39:, printr%un edict, )eodosie a oprit toate manticile. Un an mai tr*iu, Draian, mpratul >pusului, a dispus ca
o parte din preoimea pgn s nu mai bene#icie*e de nici un #el de subvenii din partea statului. De asemenea, au #ost
seculari*ate toate bunurile religiei pgne. Dup aceasta a venit i rndul #ecioarelor vestale, care au #ost nlturate.
?ovitura cea mai crud, ns, a primit%o religia roman n 39', prin nlturarea statuii $ictoria, care #usese ae*at de
Octavian >ugust, n localul (uriei /enatului de pe (apitoliu.
)eodosie cel !are a dat lovitura de graie pgnismului, prin edictul de la ' mai 39:, el a poruncit ca toi care s%au
lepdat de adevrata credin cretin i au trecut din nou la cultul *eilor, s #ie lipsii de dreptul de motenire, de dreptul de
a testa cuiva averea sau de a bene#icia de aceste drepturi. Kert#ele i g5icirea viitorului au #ost inter*ise.
n 39@, din ordinul mpratului )eodosie, toate templele din >sia i 6gipt au #ost nc5ise, iar n #ebruarie 3H: i
noiembrie 3H', o ordonan imperial a inter*is cercetarea templelor i a altor locauri pgne, precum i aducerea oricrui
sacri#iciu.
)eodosie cel !are, un n#ocat ortodo&, a luptat att mpotriva pgnismului ct i contra sectelor. /ub )eodosie
cel !are, s%a inut n 39: /inodul al II%lea ecumenic de la (onstantinopol, care a combtut ere*ia pnevmatomahilor i a
5otrt s se adauge la /imbolul niceean din 3'<, ultimele cinci articole re#eritoare la /#ntul Du5, Biserica i viaa
viitoare, primind numele de /imbolul niceo$constantinopolitan% Ortodo&ia niceean recunoscut religie de stat, a obinut
po*iie special #a de toate celelalte cre*uri i con#esiuni din Imperiul roman i a spulberat de#initiv ilu*ia pgnilor, mai
ales a #ilo*o#ilor i a retorilor, c religia lor ar putea s mai renvie.
+e patul de moarte, )eodosie a dispus ca marea lui motenire s treac pe seama #iilor si, >rcadiu ,3H<%7;9-, care
a primit sritul, i 2onoriu ,3H<%7'3-, care a primit >pusul.
>rcadie i dup el #iul su, )eodosie II ,7;9%7<;- au dus la bun s#rit toate dispo*iiile lsate de )eodosie cel
!are.
?ui )eodosie II i%a urmat vitea*ul general !arcian ,7<;%7<8-. >cesta a #ost primul mprat care a primit coroana
din mna patriar5ului de (onstantinopol. ncoronarea mprailor de ctre patriar5ul de (onstantinopol, ncepnd cu anul
7<;, s%a pstrat de%a lungul ntregii e&istene a Imperiului bi*antin, pn la cderea (onstantinopolului sub turci, n :7<3.
/ub !arcian, s%a inut n 7<: /inodul al I$%lea ecumenic de la (alcedon, care a combtut mono#i*ismul i a
de#init raportul celor dou #iri, divin i uman, din persoana !ntuitorului.
77
> urmat mai apoi ?eon )racul ,7<8%787- i dup el cei doi gineri ai si, Fenon Isaurul ,787%78<-, nlturat peste
un an de u*urpatorul BasilisRos i >nastasie I ,7H:%<:9-. n timpul mpratului Fenon, s%a publicat la '7 octombrie 79'
"enoticonul, un act de mpcare ntre ortodoci i ereticii mono#i*ii, dar acesta a contribuit la prima sc5ism dintre oma
i (onstantinopol, numit sc5isma acac5ian.
/ub domnia mpratului Kustin I ,<:9%<'8-, s%au reluat raporturile bisericeti #reti dintre (onstantinopol i
oma. Domnia mpratului Kustin, a #ost panic i lipsit de evenimente mai nsemnate. (um naintaul su >nastasie I
spri"inise mono#i*ismul, Kustin a devenit un aprig prigonitorul acestuia. +asiunile n c5estiunile bisericeti erau mai mari,
oamenii intolerani i n cutarea alianelor, gata la compromisuri #ormale, pentru a putea lovi i mai bine dumanul.
(u urcarea pe tron a mpratului Kustinian I ,<'8%<@<-, nepotul lui Kustin I, Imperiul de srit a cunoscut o mare
ntindere i n#lorire. ?a nceputul domniei sale, el a publicat cele mai severe edicte contra ereticilor, iar n <'H ordon
nc5iderea colii de #ilo*o#ie la >tena, ultimul re#ugiu al pgnismului. Biserica Ortodo& a gsit n persoana acestuia un
mare ocrotitor, dar n acelai timp i un stpn. mpratul a emis mai multe edicte re#eritoare la credin, a condus
adunrile bisericeti, a compus tratate teologice i c5iar cntri bisericeti.
n >pus, situaia, ns era alta. mpratul 2onoriu ,3H<%7'3- s%a artat destul de indulgent #a de pgni,
mulumindu%se doar cu drmarea templelor de la ar. Urmaul su, $alentinian III ,7'3%7<<- a trebuit s se mulumeasc
cu legile emise contra cultului idolilor, nelund nici o msur n vederea drmrii templelor. Datorit acestui #apt urme de
pgnism s%au meninut timp ndelungat.
n 78@, ultimul mprat roman, omulus >ugustulus a #ost detronat de Odoacru, regele tribului german al
5erulilor, nct Imperiul roman de >pus i%a ncetat e&istena.
(ea mai important problem bisericeasc%politic, a #ost n secolele $ i $I, n rsrit, mono#i*ismul. Implicaiile
politice i bisericeti. ?egate de aceast di#icil problem, au #ost mrite de amestecul mprtesei )eodora, soia lui
Kustinian I, care prote"a n secret pe mono#i*ii.
(ompromisul la care a recurs mpratul Kustinian I, convocnd /inodul $ ecumenic de la (onstantinopol n <<3,
pentru condamnarea B(elor trei (apitoleC, a avut drept consecin producerea unor noi certuri i disensiuni, care au
contribuit la separarea bisericilor necalcedoniene sau vec5i%orientale de Biserica Ortodo&.
+rin urcarea la tronul (onstantinopolului a mprailor din dinastia Isaurian, a nceput pentru Biserica sritului
o nou dram0 apariia iconoclasmului.
2sp,ndirea cretinis&ului n 2srit
De bun seam BcretinareaC lui (onstantin cel !are nu a nsemnat imediat i cretinarea Imperiului su. (5iar
dac unele provincii orientale ca 6giptul, +alestina, /iria sau >sia !ic erau intens cretinate pn i n regiuni rurale,
totui nc n veacurile I$, $, $I mai e&istau nc i prin aceste locuri muli oameni nc neconvertii la cretinism.
!rturii su#iciente ne dau nu numai actele /inoadelor ecumenice i locale, ct mai ales decretele imperiale i scrierile
marilor +rini i scriitori bisericeti.
?inia urmat de (onstantin nu mai putea #i prsit, mai ales dup ce sc5imbarea moravurilor i a credinei
adusese i n Imperiu o singur i o prosperitate economic mult deosebite de cri*ele din secolul al III%lea. Dac ne
gndim c la 78@, Imperiul roman de >pus va sucomba, iar cel de srit ncet%ncet se va greci*a J atunci vom nelege c
dac n%ar pstra orientarea cretin, care%i ddea elan i ascenden de ordin cultural asupra tuturor supuilor i mai ales
asupra popoarelor din "ur, Imperiul de srit nu ar #i avut ansa de a dura nc :;;; de ani dup ncetarea celui de >pus. 6
drept c acest lucru va #i cuit cu dou tiuri0 #cndu%i din Biseric o aliat, unii din mprai au cutat s #ac din ea nu
numai BBiseric de statC, ci i mi"loc de dominare ce*aro%papist. >u #ost momente cnd aceast colaborare a a"utat i
statului i Bisericii, dar au #ost multe oca*ii cnd ea a stricat i unuia i celeilalte.
4iind de la nceput patria cretinismului, provinciile rsritene au cunoscut din primele veacuri o larg autonomie
i apoi i autoce#alie. Biserica /irian i avea nc n veacul II /criptura tradus n limb proprie, iar mai tr*iu i cntri i
slu"be respective. >celai lucru se va ntmpla n secolele I$%$I cu Bisericile armean, coptic, arab, georgian,
abisinian etc. .u%i de mirare c i poporul BbarbarC al goilor i%au primit traducerea Bibliei tot din srit. >cest lucru n
>pus nu a #ost posibil.
> #ost o mare #ericire c, nainte de a se greci*a i deci nainte de a se ngusta ung5iul de vedere al cretinilor
rsriteni, popoarele din vestul >siei i din sud%estul 6uropei au trit de"a o e&perien de libertate, au respirat du5
ecumenic, au cntat i s%au rugat n limba lor, iar atunci cnd J din pricini de ordin e&tern, dar i din pricina unei intolerane
crescnde a Bisericii BgrecetiC #a de celelalte J nu s%au tiut mena"a interesele locale i speci#icul spiritual al acestor
popoare, s%a a"uns la grele su#erine i c5iar la de*binri dintre Biserica%mam i Bisericile nestorian i mono#i*ite,
de*binare care durea* pn a*i. +opoarele i Bisericile >pusului au avut i ele n primul mileniu liturg5ii i tradiii de rug
proprii1 pcat c acestea au #ost strivite, nct abia le%a mai rmas amintirea.
Dintre popoarele rsritene cretinate n perioada aceasta amintim pe armeni, georgieni, peri, indieni, arabi, copii
egipteni i etiopeni, nubieni etc.
n >rmenia vom avea prima biseric naional nainte c5iar ca n Imperiul roman cretinismul s a"ung religie de
stat. Dei inutul muntos al Arii i%a a"utat pe armeni s%i apere mai uor independena, totui cele dou mari puteri +ersia
i Bi*anul se vor amesteca deseori n viaa ei, ane&nd teritorii sau c5iar supunnd%o ndeosebi pentru po*iia ei startegic.
eligia dualismului persan renscut cu #anatism de regatul sasani*ilor n%a putut atrage pe armenii dornici dup
independen, dar mai ales #amiliari*ai cu credina cretin. n >rmenia s%a introdus, dup modelul preoiei leviilor,
7<
principiul ereditar. nc Drigorie #olosise n locul limbii siriene limba armean n predic. Un altul, >ristage va pre*enta
Biserica armean la /inodul I ecumenic din .iceea. Un altul, .erses cel !are ,3<3%38H-, a ntemeiat mnstiri i
ae*minte de bine#acere, lucru care nu a #ost neles de regele +ap, care l%a otrvit pe motiv c ar imita pe greci. De atunci
biserica armean se declar autoce#al, iar conductorul ei BcatolicosC , ns nu pe mult timp. +e la 39<, >rmenia e ane&at
la peri o parte, i restul la bi*antini. /alvarea a venit tot prin Biseric, pentru c la 7'9 regatul armean ncetea*, dar rolul
de conductor al poporului l ia acum catolicosul, cu adunarea clerului i poporului. (el mai mare ierar5 a #ost atunci /a5ac
,Isac- cel !are ,3H;%77;-, ultimul descendent al /#ntului Drigorie ?umintorul.
Din >rmenia cretinismul s%a rspndit i n Deorgia sau Iviria. +rin anii 3'; o credincioas armean .ina sau
nunia, a"uns acolo ca roab de r*boi, a ngri"it pe un copil bolnav att de bine, nct acesta s%a vindecat n mod
neateptat. $estea a #cut vlv att de mare, nct .unia a #ost c5emat i la regin, creia i%a insu#lat ncredere n
Dumne*eul cretinilor i prin rugciune, bolnava s%a vindecat. egele !irian n%a dat atenie prea mare #aptului, dar odat
cnd a a"uns ntr%un impas ntr%o pdure, i%a adus aminte de rugciunile cretinilor i a invocat i el pe Dumne*eu. Drept
mulumit pentru a"utorul dat, regele a trimis n anul 3'@ soli la mpratul (onstantin cel mare s%i trimit misionari.
(onstantin trimite pe patriar5ul 6ustaiu al >ntio5iei, care botea* pe rege i poporul su, ae*nd ca prim episcop pe Ioan
ca su#ragan al su. (a i n >rmenia, amestecul perilor i bi*antinilor le%a stat de multe ori n cale n drumul spre
independen. /ub regele $a5tang ,77@%7HH- se amintete de primul catolicos georgian, ceea ce nseamn J ca i n
>rmenia J c Biserica georgian, de acum bine organi*at n dou epar5ii, s%a declarat autoce#al, c "urisdicia scaunului
antio5ian va #i ncetat de acum. ntre 3H; J <<; s%au tradus Biblia i principalele cri de slu"b n limba georgian. .u e
sigur dac /inodul )rulan din @H' recunoate autoce#alia Bisericii georgiene, patriar5ului de >ntio5ia revenindu%i doar
dreptul de a%l 5irotoni pe catolicos ori a trimite un e&ar5 n ca* de vacan sau de tulburri eretice. (a i armenii, georgienii
nu au participat la /inodul I$ ecumenic de la (alcedon i s%au declarat mono#i*ii.
/e tie c de la georgieni n secolul $I s%a e&tins cretinismul i spre nord la populaiile vecine0 alani, ani, la*i,
abasgi, de pe rmurile !rii .egre i (aspicei.
/pre mia**i de >rmenia se nregistrea* n perioada a doua progrese mari printre mesapotamieni, ntre tigru i
6u#rat. (el mai important centru a #ost .isibi, dup ce coala de la 6desa a #ost nc5is. Iacob cel !are a ilustrat vestita
coal sirian prin predicile lui morale. 6poca de aur a literaturii siriene a atins culmea de*voltrii sale pe vremea /#ntului
6#rem /irul, supranumit Blira Du5ului /#ntC pentru miestria imnelor i rugciunilor lui pline de evlavie.
n +ersia de sub dinastia sasani*ilor ,''@%@3@-, cu toate c era dominat politic de cercurile #anatice ale preoilor
ma*deeni i dualiti, cretinii s%au nmulit nc nainte de anii 3;;, cum s%a v*ut i din istoria mani5eismului. /e tie c
perii au #ost mereu n lupt nu numai cu bi*antinii, ci i cu alte popoare din sud i din nord, pn ce la @'9 i%a *drobit
mpratul bi*antin 2eraclie, iar peste *ece ani cad sub arabi. n tot acest rstimp teatrul de lupt se sc5imba, cnd n
#avoarea unuia, cnd n #avoarea altuia. ?a nceputul secolului I$ din dou centre au radiat spre +ersia misiunile cretine.
?a anul 373 ncepe o epoc de 3< de ani de crud persecuie a cretinilor de ctre regele persan /apor II, instigat de magi i
de evrei0 se vorbete de :@.;;; martiri. Dup "umtatea veacului $, politica statului persan a #ost deosebit de #avorabil
#a de nestorienii alungai de bi*antini, care vor cunoate acum o n#lorire e&cepional.
+rintre triburile arabe de la 5otarul sud%estic al imperiului roman, cretinismul a aprut datorit apostolatului
eremiilor din pustiul arabic. +e atunci pentru arabii din "urul muntelui /inai s%a creat un episcopat su#ragan +atriar5iei de
>le&andria. (u toate c prile nordice ale >rabiei au #ost cercetate de numeroi misionari cretini nu se poate vorbi de o
Biseric unitar i naional arab.
n inutul apusean al /iriei, n cetatea >ntio5iei, primul ora al Orientului, cretinismul a"unge dominant n
decursul secolului I$. n cercul retorilor i al #ilo*o#ilor, elenismul mai avea nc #or vital, #cnd ca pgnismul s%i
continuie e&istena pn prin secolul $. (u cea mai mare tenacitate, pgnismul s%a meninut n ga*a din 4ilisteea. n
inutul 4eniciei, ar5iepiscopul de mai tr*iu al (onstantinopolului, Ioan Dur de >ur, cu spri"inul mpratului, a putut
distruge, cu a"utorul clugrilor, bastioanele pgne unul dup altul. n +alestina att mpratul (onstantin cel !are ct i
mama sa, mprteasa 6lena au ridicat biserici monumentale pentru consolidarea cretinismului.
n 6gipt, centrul cretinismului era >le&andria, dar i aici pgnismul s%a meninut mult timp. n ntreg 6giptul,
Biserica i avea organi*area ei proprie, numrnd aproape :;; de epar5ii, dependente de scaunul >le&andriei. Biserica
egiptean nu a #ost ctigat de propaganda arienilor, iar misionarii melitienilor mai curnd au ntrit dect au slbit
unitatea avntului mona5ismului ortodo&. Un alt #actor care a a"utat cau*a cretin a #ost mpre"urarea c ncepnd cu sec.
I$, limba matern a #ost ntrebuinatde oamenii Bisericii n scopuri misionare. n secolul I$ aproape ntreg 6giptul a #ost
mpn*it cu biserici cretine.
n >bisinia, sau n regatul a*umitic etiopian, cretinismul a ptruns graie a doi tineri din )ir, 4rumeniu i 6desiu,
nepoii #ilo*o#ului !eropiu. !eritul lor const i n crearea unei literaturi naionale etiopene, a crei de*voltare a mers
mn n mn cu cretinarea lor, de asemenea 4rumneiu a introdus i vocalele n scrisul etiopian. ncetul cu ncetul a luat
natere o literatur etiopian cretin.
(a i n 6gipt i n vestul >rabiei, un rol deosebit a avut n de*voltarea cretinismului din 6tiopia mona5ismul.
.ubienii i blemienii au acceptat i ei cretinismul sub #orm de mono#i*ism n timpul domniei mpratului
Kustinian ,<'8%<@<-. +rintre ei a activat preotul Iulian din >le&andria, un mono#i*it n#lcrat, bucurndu%se de spri"inul
mprtesei )eodora.
7@
2sp,ndirea cretinis&ului n 1pus
?a nceputul secolului I$, graniele nordice ale Imperiului roman a"unseser pn la vile Dunrii i inului.
Desigur nu toate populaiile cuprinse n aceste imense teritorii erau cretine, dar n cele mai multe pri lumea prsiser
vec5ile credine. +rimele comuniti tim c au #ost n orae, n porturi, pe liniile mai circulate. (eea ce este interesant de
constatat pentru peninsulele Italic i Iberic este c terminologia cretin indicnd elementele de ba* ale cre*ului i
organi*rii vieii cretine au un caracter mai abstract i mai intelectualist dect n srit. 6ra i #iresc acest lucru, pentru c
n Italia pn la anii 3;;, de e&emplu, limba n care se svrea ?iturg5ia era greaca. >bia scriitori mari din secolele I$ i
$ ca i sinoadele respective au generali*at terminologia cretin.
n orice ca*, n aceast perioad tot ce s%a adncit i lrgit n materie de rspndire a cretinismului se leag de
temeliile puse anterior. >ceasta cu att mai mult cu ct emigraia continu a popoarelor numai pe aceast cale s%a putut
di*olva n BomaniaC, n motenirea roman, c5iar dac ei vor sc5imba aproape total aspectul lumii apusene.
+entru a nelege mai bine speci#icul vieii bisericeti apusene este necesar s amintim cteva lucruri proprii numai
Occidentului.
Descentrali*area administrativ a Imperiului adus de Diocleian nu%i putuse asigura acestuia linitea1 regresiunea
economic, cri*a religioas i asaltul tot mai nteit al BbarbarilorC vor sc5imba n curnd totul.
Un Imperiu nu se putea conduce de unul singur, cu un aparat administrativ incapabil i corupt. Un Imperiu de
u*ur i de de*gust, #r iniiative industriale i comerciale, #r un ideal propriu, un Imperiu n care ntre anii 3;;%7<;
toat armata era condus numai de BbarbariC, un ast#el de Imperiu nu putea s nu cad. (eea ce este ns interesant, e
#aptul c nu barbarii au distrus Imperiul, ci el s%a prbuit din pricina decderii sale sub toate aspectele.
Barbarii au venit pe teritoriul roman ca aliai, ei niciodat nu se vor gndi la tronul imperial pentru ei, nici mcar
s sc5imbe limba latina pe care o imitau copilrete. Doii din Balcani, ostrogoii din Italia, burgun*ii din 4rana, vi*igoii
din /pania i c5iar vandalii din >#rica i atunci cnd vor crea organi*aii statale, vor gndi c salvea* Imperiul. Dar n
scurt vreme statele lor s%au prbuit.
(a un parado& viaa cretinilor se simea mai n siguran tocmai pe teritoriul barbar. (u alte cuvinte, cu mici
e&cepii ,acolo unde a intervenit i #olosirea #orei- cele mai multe popoare germanice au #raterni*at cu cretinismul n mod
voluntar.
?a nceputul secolului III, goii au nvlit n Dacia, a"ungnd pn la Dunre i atacnd Imperiul roman. De la
captivii c*ui n sclavie i de la cretinii gsii n Dacia i (rimeea, goii au luat cunotin de misterele religiei cretine.
!eritul cel mai mare pentru convertirea goilor i revine lui Ul#ila sau Uul#ila, strnepotul unor cretini originari din
(apodocia, care la '@7 au #ost luai n captivitate de goi.
(oncomitent cu rspndirea cretinismului printre goii lui Ul#ila, s%a nceput i aciunea de cretinare a unor goi
ce locuiau n Dacia, aciune brusc ntrerupt de persecuia pornit ntre anii 3@9%38' mpotriva cretinilor. +oate c
persecuia ar #i luat proporii dac nu s%ar #i pus n micare 5unii, un popor nomad originar din >sia. Ostrogoii i vi*igoii,
neputnd ine piept 5unilor, au trecut Dunrea, cernd voie mpratului $alens ,3@7%389- s se stabileasc pe pmntul
Imperiului. $alens le%a satis#cut cererea, indicndu%le ca loc de adpost )racia. O alt condiie pus de $alens a #ost
mbriarea cretinismului sub #orm arian. >st#el ma"oritatea vi*igoilor au devenit arieni n "urul anului 38<.
)ratai ru de guvernatorii imperiali de la Dunre, goii se rscoal n mai multe rnduri. n anul 389 nsui
mpratul $alens e btut la >drianopol i ucis de ei. Orice ncercare de a%i readuce la Ortodo&ie va #i *adarnic.
?a '7 august 7:;, vi*igoii "e#uiesc oma, de unde vor pleca curnd, n sudul 4ranei, la )oulouse i apoi n
/pania. >bia peste :9; de ani direcia arian din /pania e nlocuit cu una ortodo&, care a i creat o tradiie de stat i
Biseric autoce#al0 regele convoca sinoadele, numea episcopii, ?iturg5ia pstra un strvec5i caracter ecumenic. /tatul
vi*igot din /pania se destram n 8::, cnd vin arabii.
n Italia numai Biserica mai sttea n picioare. Ultimul mprat roman omulus >ugustulus ,78@- se dovedete
neputincios, #iind detronat de Odoacru, regele tribului german al 5erulilor. Din 78@, imperiul roman de >pus i%a ncetat
e&istena.
De la ostrogoi i vi*igoi arianismul a trecut i la alte triburi germanice nvecinate sau nrudite.
?ongobar*ii lui >lboin care au venit pe la <@9 n Italia din +anonia, unde au locuit un timp, erau parte pgni,
parte cretini arieni.
Burgun*ii, care la nceputul secolului $ locuiau parte ntre rul !ain i .ecRar, parte pe malul stng al inului,
au #ost arieni, mbrind aceast ere*ie de la vi*igoi.
$andalii au #cut cunotin cu vandalii n +anonia. (nd la 7'H s%au mutat n >#rica, ntemeindu%i un nou regat,
au #ost tot arieni, persecutnd pe ortodoci.
4rancii au #cut cunotin cu 6vang5elia n urma #aptului c s%au ae*at ntr%o ar n care cretinismul era
mpmntenit de mult. (onvertirea #rancilor a #ost un eveniment de o nsemntate capital. prin ncretinarea acestui popor,
e&pansiunea ere*iei lui >rie era oprit. n decursul secolului $I burgun*ii, vi*igoii i suevii s%au lepdat de arianism.
Bavare*ii, vecinii de la rsrit ai almanilor, s%au ae*at nc de la nceputul secolului al aselea ntr%un inut n
care, n parte, era aruncat smna 6vang5eliei. (retinismul a ptruns i n acelai timp n )uringia, populaie a#lat sub
ascultarea #rancilor i printre #ri*i. !eritul cel mai mare pentru rspndirea cretinismului printre neamurile germane l are
anglo%sa&onul Uin#rid ,Boni#aciu-, evideniindu%se ca misionar, re#ormator i organi*ator.
+rintre britani i brii, cretinismul a prins rdcini nc n perioada anterioar. 6vang5elia a #ost acceptat de toi
locuitorii, ptrun*nd n nord pn aproape de /coia.
78
!e(voltarea organi(rii bisericeti 'atriarhatele
)emeiul organi*aiei bisericeti a rmas s #ie epar5ia cu circumscripiile administative romane. Dei prin canoane
s%a stabilit ca sediul unui episcop s #ie numai ntr%un ora, aceast prescripie nu a #ost ndeplinit nici n >pus, nici n
srit. 6piscopii aveau sedii i n alte localiti. Dac un episcop avea o epar5ie prea ntins , cu consimmntul sinodului
provincial, putea s o mpart cu un alt episcop, sau mitropolitul avea dreptul s n#iine*e noi epar5ii. Obiceiul ca
episcopul s #ie ales de cei nvecinai s%a pstrat. Dac nu puteau participa toi episcopii, se cerea ca cel puin trei s #ie
pre*eni, iar ceilali s%i dea opinia n scris.
Drepturile speciale ale episcopului erau0 rspndirea nvturii cretine prin predic1 5irotonirea preoilor i a
diaconilor, 5irotesia subdiaconilor, lectorilor, egumenilor, proropresbiterilor, protodiaconilor i a altor demnitari bisericeti1
vi*ite canonice1 pregtirea i s#inirea /#ntului !ir1 s#inirea antimiselor i a cimitirelor1 administrarea penitenei1 primirea
i e&ercitarea puterii legislative, "udectoreti i administrative asupra tuturor persoanelor bisericeti. 6piscopul era obligat0
s re*ide*e n oraul de reedin a epar5iei sale, pe care nu%l putea prsi, dect din motive bine ntemeiate.1 s se
ngri"easc de instruirea religioas a clericilor i a credincioilor1 s #ie milostiv cu clericii i s nu stoarc bani din ei1 s
veg5e*e averile bisericeti i mnstireti1 s participe la sinodul episcopal1 s in#orme*e sinodul despre vi*itele canonice.
ntre demnitarii epar5iilor, locul de #runte l deinea ar5idiaconul. 6l avea datoria s supraveg5e*e clerul in#erior.
ncepnd cu secolul I$, cel mai vec5i preot a cptat numele de protopop al bisericii catedrale i sttea n timpul ?iturg5iei
la stnga episcopului. +utea s%i in locul acestuia.
(urnd episcopii nu mai puteau s supraveg5e*e toi clericii de la ar i i%au ales repre*entani care s #ac acest
lucru. >cetia erau numii episcopi de ar sau 5orepiscopi. Dar cu timpul ei au nceput s dispar, locul lor #iind ocupat de
aa numiii periodeui.
.umrul crescnd al credincioilor a adus cu sine nmulirea #unciunilor bisericeti, n special n Biserica
sritului. De multe ori aceti #uncionari erau laici. >st#el la curtea imperial se gseau sing5eli, care la nceput erau doar
martori ai vieii du5ovniceti a episcopului. Dar curnd ei devin consilierii i s#etnicii lui intimi, ctigndu%i o mare va*
i autoritate. +entru ca episcopii s nu #ie nvinuii c nu administrea* corect bunul obtesc, el a numit un iconom, recrutat
de cele mai multe ori din rndul preoilor.
De cnd Biserica a obinut privilegiul ca prin persoana episcopului s%i e&ercite dreptul de protectoare a
vduvelor, or#anilor i sracilor n #aa instanelor civile s%a simit necesitatea s se numeasc de#ensori, adic avocai ai
Bisericii. >pocrisiarii erau trimiii sau solii episcopilor pe lng autoritile politice, ndeosebi pe lng curtea imperial
din Bi*an.
+entru lucrul de cancelarie episcopii aveau notari sau e&ceptori. n srit aceast #uncie era ncredinat
ndeosebi diaconilor. /upraveg5erea notarilor o avea ar5idiaconul, numit primicerul notarilor. +e lng notari mai activau
i ar5ivarii care pstrau actele cele mai nsemnate.
+entru e&ecutarea serviciilor in#erioare, cum sunt ngri"irea bolnavilor, ngroparea morilor, erau numii
parabolanii i groparii.
+entru buna ngri"ire a bisericilor erau aa%numiii paramonari.
/istemul mitropolitan a luat o de*voltare deosebit, a crescut i s%a centrali*at. n urma #aptului c mai multe
provincii #ormau din punct de vedere politic%administrativ, o diece*, iar mai multe diece*e #ormau o pre#ectur, episcopul
ce%i avea reedina n capitala provinciei, n metropol, a devenit cpetenia i protosul episcopilor din provincia lui, adic
mitropolitul lor. 6l avea dreptul s convoace sinoadele provinciale, e&ecutnd 5otrrile lor, de a conduce alegerea
episcopilor, de a 5irotoni pe cei alei. 6l se ngri"ea de administrarea episcopiilor vacante, primea plngerile contra
episcopilor.
!itropoliii de #runte sau superiori erau n Biserica vec5e patru0 cei din oma, (onstantinopol, >le&andria i
>ntio5ia.
ncepnd cu secolul al $I%lea, patriar5ul de (onstantinopol poart titlul de patiar5 ecumenic. >ceast denumire s%a
dat pentru prima dat de mpratul Kustinian cel !are, n aprilie <33, patriar5ului 6pi#anie al (onstantinopolului,<';%<3<-.
/inodul local ntrunit n capitala Imperiului la anul <99 a 5otrt ca ncepnd cu titularul de atunci, Ioan $I +ostitorul
,<9'%<H<-, toi ntistttorii Bisericii de (onstantinopol s poarte titlul de Bpatriar5 ecumenicC, #r ca s se micore*e
autoritatea sau "urisdicia celorlali patriar5i rsriteni ai scaunelor apostolice din >le&andria, >ntio5ia i Ierusalim.
ncepnd cu /inodul al I$%lea ecumenic s%a #i&at mai bine i "urisdicia pe care o avea #iecare patriar5 n parte.
+atriar5ia de (onstantinopol avea sub conducerea ei 3H mitropolii i aproape 7;; de episcopi1 cea din >le&andria
:7 mitropolii i vreo ::7 episcopi1 cea din >ntio5ia :3 mitropolii i :7; de episcopi i cea din Ierusalim 3 mitropolii i
vreo 3; episcopi. oma avea mai muli mitropolii i episcopi dect celelalte patriar5ii. Drepturile patriar5ale erau
asemntoare cu drepturile mitropoliilor #a de episcopii epar5iali i de mitropoliile lor. >#ar de aceasta el mai avea
dreptul0 a canoni*a, adic a trece n rndul s#inilor pe cei rposai1
79
$inoadele /cu&enice
%ntroducere +e cnd predica ntre oameni 6vang5elia /a, Domnul nostru Iisus 2ristos a averti*at pe cei ce%?
ascultau c va veni vremea cnd vor aprea i alte nvturi, #alii pro#ei cutnd s atrag de la adevr pe ct mai muli
,!atei '7, '71 !arcu :3,''-. (nd unii cretini au ncercat s ptrund cu mintea i s%i e&plice raional adevrurile de
credin%multe din ele taine ale lui Dumne*eu s%au pierdut n speculaii intelectuale, care au mbrcat 5aina unor nvturi
periculoase, ntruct denaturau sensul actului rscumprtor al ntruprii i Kert#ei lui 2ristos, ndeprtnd pe om de la
posibilitatea mntuirii. Inspirai de Du5ul /#nt, ierar5ii, ceilali membri ai clerului i teologii au con"ugat adesea
adncimea cunotinelor lor teologice cu trirea autentic a vieii cretine, opunnd ereticilor i*vorul cel clar al adevrurilor
de credin.
.u de puine ori, neadmind compromisuri ori soluii diplomatice de aplanare a con#lictelor%propuse ndeosebi de
puterea secular, care se amesteca din interese politice sau economice n c5estiunile doctrinare % aprlorii Ortodo&iei i%au
riscat viaa1 unii c5iar i%au dat%o pentru cau*a dreapt ce o aprau. .enumrai sunt aleii lui Dumne*eu care s%au opus n
sinoade, prin scrieri Bcuvntri, convorbiri etc, eresurilor. (ontribuia lor la de#inirea dogmelor, n epocile care i%au avut
contemporanii, a #ost esenial.
Caracteristicile i nu&rul $inoadelor /cu&enice
Denumirea de sinod ecumenic vine din grecete i nseamn adunarea episcopiilor care repre*int ntreaga
Biseric, pentru a se pronuna n materie de doctrin i disciplin bisericeasc. ntruct sinoadele recunoscute de Biserica
Ortodo& drept ecumenice s%au des#urat pn n :;<7, data !arii /c5isme, se nelege c sinodul ecumenic desemna
adunarea episcopiilor din ntreg imperiul. )oate cele apte sinoade ecumenice s%au inui n srit1 nici unui dintre episcopii
omei n%a participat personal la acestea, ci prin delegai,episcopi sau preoi-.
/inoadele ecumenice creau convocate de mprat, uneori el nsui era pre*ent, ndeosebi cu oca*ia desc5iderii i
nc5iderii lucrrilor i semna documentele nc5eiate, dar nu se amesteca n de*baterile teologice. (ancelaria imperial
e&pedia apoi 5otrrile sinodale tuturor bisericilor, iar mpratul, prin aparatul su administrativ, veg5ea la respectarea lor.
)ot mpratul aplica i sanciunile ereticilor condamnai de sinoade.
/inoadele ecumenice erau pre*idate, de regul, de episcopul (onstantinopolului, ca ierar5 al capitalei imperiului, sau
de un alt ierar5 delegat n acest sens. ?a ntruniri puteau lua parte, pe lng ierar5i i preoi, diaconi, mona5i sau c5iar teologi
laici. Biserica Ortodo& recunoate apte sinoade ecumenice, des#urate n intervalul anilor 3'<%898. ?ista celor apte
sinoade ecumenice este urmtoarea0
/inodul nti 6cumenic ntrunit la .iceea ,mai%august 3'<- care a condamnat ere*ia lui >rie re#eritoare la Iisus
2ristos.
/inodul al doilea 6cumenic ntrunit la (onstantinopol ,mai%iulie 39:- care a condamnat ere*ia lui !acedonie
despre Du5ul /#nt i a lui >polinarie despre pre*ena su#letului raional n 2ristos.
/inodul al treilea 6cumenic ntrunit la 6#es ,iunie%iulie 73:- contra ere*iei lui .estorie despre .sctoarea de
Dumne*eu.
/inodul al patrulea 6cumenic ntrunii la (alcedon ,octombrie%noiembrie 7<:- care a condamnat pe 6uti5ie i
mono#i*ismul, ere*ie care susinea e&istena unei #iri n 2ristos.
/inodul al cincilea 6cumenic ntrunii la (onstantinopol ,mai%iunie <<3- care a condamnat (ele Vtrei capitoleV, de
#apt scene mono#i*ite, cum vom vedea mai departe.
/inodul al aselea 6cumenic ntrunit la (onstantinopol ,noiembrie @9; % septembrie @9:- care a condamnat
monotelismul ere*ia despre o singur voin n 2ristos. > doua sesiune a acestui sinod, cunoscut sub numele de /inodul al
doilea )rulan sau Quinise&t ,al cinci%aselea- s%a ntrunii la (onstantinopol n octombrie sau noiembrie @H:.
/inodul al aptelea 6cumenic ntrunit la .iceea ,septembrie%octombrie 898- care a condamnat iconoclasmul, ere*ia
despre necinstirea s#intelor icoane.
1rianis&ul0 $inodul % /cu&enic
.&pre4urrile apari#iei arianis&ului Un preot originar din ?ibia i stabilit ulterior n >le&andria ,6gipt- numit
>rie ,'<@%33@-, rob al interpretrii personale a unor te&te din Biblie, a rspndit o nvtur eretic, potrivit creia cea dea
dou +ersoan a /#intei )reimi J 4iul n%ar #i de aceeai lire cu )atl, dar deosebit de celelalte creaturi. 6re*ia s%a numit
arianism, dup numele celui ce a nscut%o.
?a /inodul local de la >le&andria ,anul 3'; sau 3':-, episcopul >le&andru al >le&andriei convoac acest /inod
local, unde se stabilete c 4iul lui Dumne*eu este de o #iin cu )atl i venic, i%: e&comunic pe ereticul >rie mpreun
cu ali civa susintori ai si. +rincipalele nvturi ale lui >rie0
:. Dumne*eu n%a #ost pururea )at, ci a #ost cndva Dumne*eu era singur i nu era nc )at.
'. +ornind de la a#irmaia !ntuitorului V)atl este mai mare dect mineV ,Ioan :7, '9-. pe care o nelegea literar
,dei aici 2ristos se re#er la natura /a uman i nu la cea divin-. >rie conc5ide c numai Dumne*eu )atl este necreat i
nenscut, deci #r de nceput.
3. 4iul este prima creatur din nimic a )atlui, *mislit n timp, din voina, nu din #iina )atlui. >rie *icea c Va
#ost odat cnd 4iul nu era V. Deci 4iul are nceput spre deosebire de )atl.
7H
7. ntruct este creat, 4iul nu poale #i din aceeai substan a lui Dumne*eu J )atl, n conclu*ie 4iul ne este Vde o
#iin cu V)atlV.
<. (nd ?%a creat. )atl i%a dat 4iului puterea i slava /a creatoare, #cnd%u% ? prin 5arul dumne*eiesc. 4iu
adoptiv al )atlui. De aceea, dei 2ristos nu este Dumne*eu adevrat, ci 6I, ca i toi alii se numete Dumne*eu prin
participare.
@. (a i ereticii gnostici de dinaintea lui, >rie considera Vmateria rea n sine BDumne*eu J)atlC susinea el%
datorit puritii i imaterialitii /ale, nu putea veni n contact cu materia .+entru a crea universul, avea nevoie de o #iin
intermediar, de aceea ?%a creat pe 4iul, prin care a #cut lumea.
8. Deoarece 2ristos este o creatur a lui )atl, are toate atributele unei 4iine create 0 sc5imbtor. mrginit, capabil
de a pctui, lipsit de puterea de a nelege i cunoate n desvrit pe )atl, ntr%un cuvnt%imper#ect.
9. >rie mai susinea i c 2ristos ar #i luat asupra /a un trup nensu#leit i #r "udecat. +ericolul acestor idei
consta n aceea c se des#iina nvtura despre /#nta )reime, de aceea arianismul #ace parte din categoria ere*iilor
antitrinitare i considerndu%se c 2ristos nu este Dumne*eul adevrat se punea sub semnul ntrebrii mntuirea prin "ert#a
/a pe cruce.
$inodul nt,i /cu&enic. )ulburrile provocate ele ereseul arian :%au determinai pe mpratul (onstantin, s ia
msuri. !ai nti la trimis la >le&andria pe (uviosul Osie, nvatul episcop de (ordoba care se alia pe atunci la curtea
imperial, s aplane*e con#lictul, dar acesta n%a reuii sa liniteasc lucrurile. >tunci ba*ileul a 5otrt s convoace pe toi
episcopii din imperiu pentru a se pronuna cu privire la dreapta credin i pentru a contracara ere*ia lui >rie. /inodul s%a
ntrunit la .iceea ,>sia !ic- ntre '; mai % '< august 3'<. (on#orm tradiiei, au luat parte 3:9 +rini, dintre care '3'
ar5ierei i 9@ de preoi, diaconi i clugri, con#orm /ina&arului din Duminica a aptea dup +ati.
Din cau*a vrstei naintate papa /ilvestru al omei n%a putut participa trimind doi preoi ca repre*entani, nsui
mpratul (onstantin a asistat la edina desc5iderii o#iciale a sinodului i la cea de nc5eiere a lucrrilor.
Eedinele au #ost pre*idate de episcopii 6ustaiu de >ntio5ia i >le&andru al >le&andriei. >rie ncon"urat de o
serie de adepi i%a susinut cu trie ideile. 6re*iile lui >rie, anali*ate minuios n con#ormitate cu /criptura i cu literatura
teologic, au #ost combtute. > #ost alctuit (re*ul Bisericii Ortodo&e, ntregit la urmtorul /inod 6cumenic din 39: .n
urma /inodului se a#irma credina n /#nta )reime. Despre 4iu se a#irma c s%a nscut din )atl mai nainte de veci i c
este Dumne*eu adevrat din Dumne*eu adevrat, nscut, nu #cut, c este de o #iin cu )atl, prin care toate s%au #cut la
#el 2ristos este i om adevrat.
>rie i doi susintori ai si ,)eonas i /ecund- sunt e&ilai n Iliric.
1lte hotr,ri sinodale
% >u #ost condamnate /c5ismele lui .ovat i !eletie i ere*ia lui +avel de /amosata, 5otrnd totodat
rebote*area ereticilor antitrinatari care se ntorc la Biseric.
% /%a 5otrt ca, n ntreaga lume cretin, +atile s se serbe*e n ntia duminic dup lun plin, care urmea*
ec5inociului de primvar.
% /%au emis '; de canoane re#eritoare la organi*area administrativ i disciplina n Biseric.
.ncheierea sinodului i ur&rile arianis&ului
?a '< august 3'< a avut loc edina #estiv de nc5idere a lucrrilor sinodului. /pre s#ritul domniei sale
mpratul (onstantin cel !are i permite lui >rie s se rentoarc n (onstantinopol dar nainte de a intra n biseric a murit
n c5ip groa*nic. Urmaii /#ntului (onstantin, (onstant ,3<3%3@'- i $alens ,3@7%389-, au #ost arieni.
'nev&ato&ahii $inodul al doilea /cu&enic
Cadrul i cau(ele apari#iei pnev&ato&ahilor
6re*ia lui >rie i #rmntrile din Biseric provocate de urmaii lui au condus la apariia, ctre mi"locul veacului
al patrulea, a unei alte ere*ii prin care era vi*at cea de%a treia +ersoan a /#intei )reimi% /#ntul Du5.
6piscopul semiarian !acedonie din (onstantinopol i urmaii si nvau c /#ntul Du5 nu este consubstanial i
egal cu )atl i cu 4iul, ci este pur i simplu du5 sau spirit, superior ngerilor, dar creat. Un sinod inut la (onstantinopol, la
nceputul anului 3@;, l depune pe !acedonie ca eretic. >depii ere*iei s%au numit pnevmatoma5i, macedonieni i
maratonieni ,de la numele lui !aratonie, alt lider care i%a succedat lui !acedonie-.
!octrina pnev&ato&ahilor
l. /#ntul Du5 este o creatur a )atlui, subordonat att >cestuia ct i 4iului.
'. ntruct este creatur, Du5ul /#nt nu este deo#in cu )atl i cu 4iul deci nu este Dumne*eu. +nevmatoma5ii
aduceau n spri"inul acestei a#irmaii #ormula do&ologic a#lat n u*ul Bisericii la acea vreme 0V!rire )atlui prin 4iul n
/#ntul Du5V.
3. )atl este in#init n #iin i putere, 4iul in#init numai n putere, iar Du5ul /#nt mrginit i n #iin i n putere.
+otrivit acestui enun, )atl este (reator, 4iul colaborator, iar Du5ul /#nt slu"itor.
$inodul al doilea /cu&enic
+rin edictul imperial de la )esalonic, )eodosie cel !are ,38H%3H<- declar, n #ebruarie 39;, n "umtatea oriental
a imperiului, Ortodo&ia drept religie o#icial de stat, inter*icnd arianismul. )ulburrile provocate de pnevmatoma5i l
determin ns s convoace un sinod, n primvara anului 39:, prin care dorea s re*olve i alte probleme bisericeti,
precum con#irmarea alegerii lui Drigorie de .a*ian* ca episcop al (onstantinopolului i s se rentreasc 5otrrile
primului sinod inut cu peste cinci*eci de ani n urm.
<;
?ucrrile sinodului s%au desc5is la (onstantinopol, la l mai 39:, sub preedenia episcopului !eletie al >ntio5iei,
care ns a ncetat din via la s#ritul lunii mai. De*baterile sinodale s%au nc5eiat la H iulie acelai an.
>u luat parte la sinod :<; de episcopi din rsritul imperiului i din !acedonia, ale cror semnturi s%au pstrat la
s#ritul celor 8 canoane emise de sinod. (elelalte acte sinodale s%au pierdut. n #runtea aprtorilor credinei ortodo&e s%a
situat /#ntul Drigorie de .a*ian*, supranumit )eologul, ntre ali ierar5i care s%au remarcat la sinod au #ost /#ntul
>m#ilo5ie, episcopul Iconiei, Otrie. episcopul !elitiniei ,>rmenia-, >s5olius al )esalonicuiui i alii.
?a sinod au participat i 3@ de episcopi pnevmatoma5i, care au re#u*at s%i retracte*e ere*ia. +apa Damasus nti
,3@@%397- n%a participat i nici n%a trimis delegai, dar i%a nsuit ulterior 5otrrile sinodului.
Dup moartea lui !eletie preedenia sinodului a revenit lui Drigorie de .a*ian*. Dar episcopii egipteni, n #runte
cu )imotei al >le&andriei ,39;%39<-, care avuseser propriul candidat pentru scaunul constantinopolitan, erau ostili lui
Drigorie, provocnd derut n rndul sinodarilor.
+entru a nu periclita lucrrile sinodului, Drigorie demisionea* din calitile de episcop al (onstantinopolului i de
preedinte al sinodului, retrgndu%se n (apadocia, n locul su este ales ca episcop .ectarie care, #iind doar cate5umen, a
#ost bote*at i trecut apoi prin toate treptele preoiei, pn la cea de episcop.
/inodul i reia lucrrile n iulie i condamn ere*ia pnevmatoma5. con#irmnd 5otrrile /inodului nti de la
.iceea.
>st#el, a#lm c sinodalii constantinopolitani, pe lng pnevmatoma5i, au mai condamnat i alte dou ere*ii i
anume sabelianismul i apolinarismul. >polinarismul a #ost combtut de /inodul al doilea 6cumenic, precum i de alte
sinoade locale.
Biserica Ortodo& #ace pomenirea /inodului al doilea 6cumenic la '' mai.
;estorianis&ul $inodul al treilea /cu&enic
.estorie a #ost patriar5 al (onstantinopolului ntre ,7'9%73:-, orator de mare clas. 6ste descendent al Ecolii
)eologice din >ntio5ia care i avea propria prere despre unirea celor dou #iri%divin i uman % n 2ristos, n sensul c
aceast unire era considerat doar moral sau relativ. .estorie a declanat un puternic atac tuturor ere*iilor. 6re*ia s%a
numit nestorianism, dup numele principalului ei susintor i dioprosopism, de la cuvintele greceti dio prosopa ceea ce ar
nsemna dou persoane n 2ristos.
!octrina nestorian +rincipalele idei eretice nestoriene sunt0
l. !aria a nscut omul n care /%a ntrupat (uvntul, ntruct (uvntul a luat trup ntr%un om muritor deci, /#nta
4ecioar a nscut doar instrumentul mntuirii omului, i nu pe mntuitorul. V(arnea nu poate s nasc dect carne susinea %
.estorie % iar Dumne*eu care este spirit pur n%a putut #i nscut de o #emeie, cci creatura n%a putut s nasc pe (reatorul V.
'. Datorit acestui lucru. !aria nu poate #i numit .sctoare de Dumne*eu, ci .sctoare de om sau cel mult
.sctoare de 2ristos.
3. Din cau*a unirii omului nscut din !aria cu 4iul lui Dumne*eu, Iisus poate #i numit 4iul lui Dumne*eu.
7. 2ristos n%a su#erit pe cruce i n%a murit ca Dumne*eu, ci doar trupul cu care 6l era unit.
<. 2ristos a adus "ert#a i pentru /ine nsui, ca unul ce a locuit n trupul omenesc ca ntr%un vas sau ca ntr%un
vemnt.
@. n 2ristos e&ist dou persoane % +ersoana divin a 4iului lui Dumne*eu, nscut din venicie din )atl i
persoana uman sau istoric, nscut n timp din 4ecioara !aria.
)eologii au sesi*at c patriar5ul constantinopolitan a a"uns la ere*ie din cau*a con#u*iei pe care o #cea ntre
natur i persoan.
/courile ere(iei
.estorie a dorit s%i rspndeasc ideile sale printre clugrii din 6gipt, mi*nd pe mulimea lor, care i%ar #i adus un
important suport i credibilitate. !ona5ii ns au #ost scandali*ai de blas#emiile lui .estorie la adresa !aicii Domnului.
/#ntul (5iril, episcopul >le&andriei i%a linitit printr%o scrisoare prin care combate erorile nestoriene. /#ntul (5iril
convoac un sinod la >le&andria n noiembrie 73;, n care se alctuiete o scrisoare sinodal destinat lui .estorie, nsoit
de :' puncte coninnd erorile dogmatice pe care .estorie era invitat s le anatemi*e*e, .estorie rspunde prin :'
contraanatametisme i ctig de partea ideilor sale pe patriar5ul >ntio5iei % Ioan, pe episcopul )eodoret al (irului i pe
alii.
$inodul al treilea /cu&enic
mpratul )eodosie al doilea dorind aplanarea con#lictului care luase proporii ameninnd cu scindarea cretinilor,
provoac cel de al treilea /inod 6cumenic, ale crui lucrri s%au des#urat la 6#es, ntre '' iunie i 3: iulie 73:.
>u participat :H9 de prini din srit. ntre sinodali s%a numrat i episcopul )imotei al )omisului care a semnat
al aptespre*ecelea 5otrrile sinodale.
/inodul s%a desc5is de ctre /#. (5iril, la ''iunie 73:, n (atedrala !aicii Domnului din 6#es.
.estorie a re#u*at s ia parte, ateptnd s a"ung la 6#es Ioan, patriar5 de >ntio5ia care%i era #avorabil. >cesta
ns anunase iniial c nu va participa la lucrri. /inodul pe ba*a celor :' anatematisme i a altor scrieri a stabilit care este
nvtura corect a Bisericii.
2otrrea prinilor participani la sinod poate #i sinteti*at ast#el0 n Iisus 2ristos sunt dou #iri ,una divin i una
uman- ns o singur +ersoan % cea divin a 4iului lui Dumne*eu. Unirea celor dou #iri este ipostatic i nu moral.
2ristos este de o #iin cu )atl, dup dumne*eire i deo#iin cu oamenii dup #irea uman pe care a primit%o din 4ecioara
!aria. De aceea /#nta 4ecioar se numete .sctoare de Dumne*eu.
<:
(ei :H9 de sinodali au semnat orosul sau 5otrrea dogmatic a sinodului, i au destituit i e&comunicat pe
.estorie.
(inci *ile mai tr*iu Ioan al >ntio5iei nsoit de unii episcopi din >sia, a"unge la 6#es i a#lnd de 5otrrile din ''
iunie, in i ei cu .estorie un sinod, condamnnd pe /#ntul (5iril i pe episcopul !emnon al 6#esului, pe care i acu* de
apolinarism.
2otrrile celor dou sinoade sunt trimise la mpratul )eodosie, care d ctig de cau* nestorienilor.
?a nceputul lunii iulie a"ung la 6#es i trei delegai ,doi episcopi i un preot- ai (uviosului (elestin ,9 aprilie-,
pap al omei. /inodul se reunete sub preedenia /#. (5iril i la :: iulie aprob toate 5otrrile luate la '' iunie,
e&comunicnd pe nestorieni.
/inodul se nc5eie la 3: iulie, iar mpratul, de data aceasta, trimite n e&il pe .estorie.
1lte hotr,ri sinodale
+rinii au luat n de*batere i rtcirile eretice ale clugrului ascet +elagius care ntre anii 7;;%7:: propovduia
la oma c omul se poate mntui prin propriile e#orturi i capaciti morale, neavnd nevoie neaprat de 5arul lui
Dumne*eu. 6re*ia pelagian a #ost condamnat de cteva sinoade locale i de 4ericitul >ugustin.
/inodul a emis i H canoane n ultima *i a lucrrilor ,3: iulie 73:-.
.estorianismul s%a rspndit n 6dessa, n +ersia i pn la >rabia, India i vestul (5inei.
Biserica Ortodo& pr*nuiete pe prinii de la /inodul al treilea 6cumenic, la H septembrie.
Mono"i(is&ul $inodul al patrulea /cu&enic
+lednd cu n#ocare mpotriva nestorianismului care a#irma dou persoane n 2ristos, ar5imandritul
constantinopolitan 6uti5ie , ctre 7<7-, e&ponent ai Ecolii )eologice din >le&andria, a a"uns s susin c 2ristos a avut
numai o singur #ire % cea dumne*eiasc. 6re*ia s%a numit mono(izism ,de la cuvintele greceti monos (isis adic o singur
#ire- i eutihianism, dup numele ntemeietorului ei.
!octrina &ono"i(it )eodoret episcopul (irului ,7<9- se numr printre primii care au condamnat euti5ianismul.
Iat succint ideile lui 6uti5ie0
l. ?a ntruparea din 4ecioara !aria, #irea omeneasc a !ntuitorului a #ost absorbit complet de #irea
dumne*eiasc, aa cum se pierde o pictur n imensitatea mrii.
'. >vnd numai o singur #ire, n 2ristos e&ista doar o singur +ersoan % cea divin, )rupul /u #iind
dumne*eiesc, nu i omenesc. +rin aceasta, mono#i*iii se apropiau periculos de ere*ia doc5etist care susinea c 2ristos a
avut un trup aparent i nu real.
/volu#ia eveni&entelor i G$inodul t,lharilorG de la /"es
eacia ortodocilor #a de ere*ia mono#i*it n%a ntr*iat s apar. 6piscopii )eodoret al (irului, 6usebiu de
DorNlaeon ,4rigia- i patriar5ul >ntio5iei, Domnus, :%au determinat pe /#. 4lavian, patriar5ul (onstantinopolului, s ia
atitudine o#icial, n acelai timp a #ost in#ormat i papa ?eon cel !are asupra ere*iei.
?a sinodul din 779 6uti5ie nu renun la ideile sale, pentru care sinodul :%a anatemi*at.
6re*iar5ul apelea* atunci la patriar5ul Dioscur al >le&andriei, care%i mprtea ideile. ?a struinele acestuia,
mpratul )eodosie al doilea ,7;9%7<;- convoac un sinod la 6#es, n august 77H.
/inodul s%a nc5eiat la '' august i a proclamat mono#i*ismul ca nvtur de credin ortodo& i a depus pe
acu*atorii lui 6uti5ie.
+atriar5ul 4lavian n urma brutali*rii din cadrul sinodului a murit trei *ile dup nc5eierea lui. )eodosie a aprobat
5otrrile sinodului. +apa a numit aceast adunare 0V/inoduI tl5arilorV.
>cceptarea ere*iei ca dogm a ngroat i mai mult tensiunea n snul Bisericii.
$inodul al patrulea /cu&enic
Dup moartea lui )eodosie pe tronul Bi*anului urc mpratul !arcian ,7<;%7<8- cstorit eu +ulc5eria, sora lui
)eodosie care era o ortodo& convins. 6a a condamnat ere*ia euti5ian i a mi"locit la reae*area pcii n Biserica lui
2ristos.
>u luat parte la sinod cca <'; de prini, ndeosebi din srit. +apa ?eon a trimis trei episcopi i doi preoi.
?ucrrile s%au des#urat ntre 9 i '< octombrie. 6re*ia a #ost condamnat. /inodul s%a nc5eiat la '< octombrie, n mod
solemn n pre*ena mprailor !arcian i +ulc5eria /inodul cuprindea urmtoarele0
Iisus 2ristos este desvrit n dumne*eire i desvrit n umanitate, Dumne*eu adevrat i om adevrat, avnd
su#let raional i trup, deo#iin cu )atl, dup dumne*eire i deo#iin cu noi, dup umanitate, #iind ntru toate asemenea
nou, n a#ar de pcat.
( Dumne*eu /%a nscut mai nainte de toi vecii din )atl, dup dumne*eire, iar ca om /%a nscut n *ilele cele
de pe urm pentru noi i pentru mntuirea noastr din 4ecioara !aria, .sctoarea de Dumne*eu.
2ristos este cunoscut n dou #iri, n mod neamestecat i n mod nesc5imbat, nemprit i nedesprit, deosebirea
#irilor ne#iind nicidecum distrus prin unire. /ub raport doctrinar i teologic, 5otrrea dogmatic a acestui sinod, are
pentru Biserica cretin o nsemntate capital.
/inodul a emis i 3; de canoane care reglementea* di#erite aspecte ale lucrrii i disciplinei clerului de mir i
mona5ilor. (el mai important este canonul '9 care ntrea 5otrrile /inodului al doilea 6cumenic, privind acordarea
<'
egalitii scaunului de (onstantinopol cu cel al omei, +atriar5ia din capitala Bi*anului #iind a doua dup oma. +apa
?eon a acceptat toate 5otrrile i canoanele /inodului de la (alcedon.
Ur&rile sinodului. 2otrrile sinodului au ntmpinat mpotriviri din partea unor Biserici ndeosebi din 6gipt.
!ono#i*ismul a dinuit n #orma sa iniiat pn ctre secolul al aselea, producnd puternice convulsii i determinnd
separarea de Biserica constantinopolitan a unor comuniti locale.
Bisericile desprinse de Biserica cea mare, dup /inodul calcedonian, s%au numit necalcedoniene sau vec5i orientale, care
dinuie pn ast*i. 6le sunt0 Biserica (opt din 6gipt, Biserica /iro $ iacobit i Biserica >rmean%gregorian.
Ur&rile $inodului al patrulea /cu&enic )isericile @echi - Orientale pn n secolul al unspre(ecelea
/inodul de la (alcedon a dat rspuns prompt pentru curmarea con#lictului dintre nestorieni i mono#i*iii euti5ieni.
(u toate acestea anumite nuane teologice care i*vorau ndeosebi dintr%o traducere de#ectuoas a termenilor, ca i opo*iia
#a de Imperiul Bi*antin au determinat separarea de Biserica sritului a ctorva comuniti orientale, de tendin
mono#i*it. Bisericile acestea sunt cunoscute sub denumirea de Biserici Ortodo&e orientale. Biserici precalcedoniene sau
Biserici vec5i % orientale. 6le pstrea* nvtura de ba* a Bisericii una de pn la /inodul din 7<:, nenelegerea dintre
ortodoci i vec5i % orientali ne#iind una de #ond ci una de termeni.
)iserica Copt. Dup /inodul de la (alcedon copii sub patriar5ul mono#i*it Dioscur I, s%au distanat de melRii
,denumire dat parti*anilor mpratului bi*antin- devenind, ndeosebi dup cucerirea arab din secolul al aptelea, Biseric
autonom, n anul <'; se ncearc o reuni#icare a copilor, sub patriar5ul mono#i*it /ever din >ntio5ia care practica un
mono#i*ism moderat. +este un secol ,@33-, sub mpratul 2eraclie ,@:;%@7:- o ramur a copilor i anume mono#i*iii
severieni s%au unit cu Ortodo&ia, dar aceast unire n%a #ost de lung durat.
ncepnd cu anul <7' copii se reorgani*ea* autonom. n secolul al aptelea, Biserica (opt din 6gipt avea :;; de
episcopii i aproape ase milioane de credincioi. Dup cucerirea arab din @7' i stpnirea acestora care a durat pn n
:<:8, copii sunt supui la grele umiline i c5iar la islami*ri #orate.
In secolul al =l%lea, patriar5ul 2ristodul a #ost silit s%i mute reedina la (airo. (opii erau supui +atriar5iei de
>le&andria.
)iserica $irian. O minoritate de nuan mono#i*it moderat grupat n "urul +atriar5iei de >ntio5ia, mrturisea
#ormula /#ntului (5iril al >le&andriei 0 VO singur #ire ntrupat a lui Dumne*eu (uvntul V. +atriar5ul antio5ian +etru
Dra#evs pn la e&ilarea n 6gipt ,<:9- va ntreprinde o misiune de succes mono#i*it ntre sirieni. Biserica se mai numete
/iro $ iacobit, ntruct episcopul de 6dessa , Iacob Baradai sau Aanal a des#urat ntre anii <73%<88 o intens i susinut
activitate de predicare a mono#i*ismului moderat, 5irotonind episcopi, preoi i diaconi, reorgani*nd ast#el Biserica
mono#i*it din >sia !ic, /iria i 6gipt. Biserica /iro%iacobit s%a rspndit pn la Vcretinii /#ntului )oma V din !alabar
,pe coasta apusean a Indiei -. (nd n @33 arabii cuceresc >ntio5ia, sediul Bisericii /iriene se mut la !ardin ,)urcia- i
apoi la 2oms ,/iria-.
)iserica 1r&ean apostolic. n cutarea adevrului, ierar5ii i teologii armeni au optat, n cele din urm pentru
severianism ,mono#i*ismul moderat al patriar5ului /ever de >ntio5ia -. >rabii cuceresc capitala armean Dvin n
octombrie @7;. /ediul Bisericii >rmene care se mai numete armeano%gregorian ,n cinstea /#ntului Drigore
?umintorul, considerat >postolul armenilor- este de la nceputurile e&istenei sale 6dcimiad*in, iar conductorul suprem
bisericesc se numete catolicos%
)iserica ;estorian. +rigonii de puterea imperial, adepii lui .estorte, dup condamnarea acestuia de ctre
/inodul al treilea 6cumenic s%au re#ugiat n +ersia, unde au gsit nelegere i protecie. *boaiele bi*antino%persane au
dus la ruperea dintre catolicosatul nestorian ,de la .isibi, a*i .usaNbin, n )urcia-, i +atriar5ia 6cumenic, ntre secolele
sase i opt, Biserica .estorian a des#urat n >rabia, India i (5ina una din cele mai puternice activiti misionare
cunoscute n istorie.
/ediul Bisericii .estoriene s%a mutat datorit ocupaiei arabe de la (tesi#on la Bagdad n 8@' i apoi dup 89' la
!osul, n nordul !esopotamiei.
!isputa Origenist0 GCele trei capitoleG i $inodul al cincilea /cu&enic
Unul dintre cei mai #ecun*i, dar i cei mai contraversai scriitori din perioada patristic a #ost Origen ,l9<%'<7-, a
crui oper a strnit acerbe pasiuni ntre secolele cinci i apte, n toiul con#runtrilor mono#i*ite. +ersonalitatea marelui
teolog ale&andrin i erorile din unele scrieri ale sale, sau mai degrab scpri, au mprit prerile /#inilor +rini.
nvturile lui Origen incriminate de unii prini erau urmtoarele0
:. subordinaionismul trinitar1
'. ideea pree&istenei su#letului1
3. pree&istena su#letului uman n #iina lui 2ristos1
7. apocatasta*a ,restabilirea #inal a tuturor, inclusiv a demonilor-0
<. concepia despre nsu#leirea astrelor1
@. interpretarea, cu precdere alegoric a Bibliei.
Un /inod local inut la (onstantinopol n anul <73 a condamnat unele te*e din scrierile lui Origen, pe ba*a unui
tratat teologic scris de mpratul Kustinian ,<'8%<@<-, ae*nd numele marelui scriitor ntre eretici, socotit a #i printele
mono#i*ismului.
/ubliniem ca un #apt important, c Origen n%a #ost condamnat de /inodul al cincilea 6cumenic.
<3
)otui, condamnarea lui Origen ca i*vor al mono#i*ismului a nemulumit pro#und pe mono#i*ii care erau
susinui, n secret de mprteasa )eodora. +entru a liniti spiritele i a salva unitatea imperiului, ameninat cu scindarea
de mono#i*ii, mpratul le #ace o serie de concesii.
?a presiunile mpratului, papa $irgiliu public n <79 un document teologic adresat patriar5ului ecumenic !ina
i intitulat 3udicatum , prin care se condamnau cele trei capitole%
>cest lucru a determinat o serie de proteste n vestul i centrul imperiului.
$inodul al cincilea /cu&enic
+entru a pune capt nenelegerilor i tulburrilor provocate de cearta dintre mono#i*ii i ortodoci, Kustinian
convoac un nou /inod 6cumenic. /inodul i%a desc5is lucrrile la < mai <<3, ntr%o sal a Bisericii /#nta /o#ia, sub
preedenia +atriar5ului 6cumenic 6uti5ie ,<<'%<<@-. >u #ost pre*eni :@< de episcopi, dintre care 9 erau sub "urisdicia
omei. +apa $irgiliu dei se a#la n (onstantinopol, prete&tnd c este bolnav n%a participat la lucrri, dar a trimis
sinodului un memoriu prin care declara drept ortodo&e cele trei capitole, i amenina cu anatemi*area celor care ar ndr*ni
s le condamne.
+rinii ntrunii la sinod au ignorat ns prerile papei i la ' iunie, ultima *i a lucrrilor, au condamnat cele trei
capitole, rennoind anatema asupra ereticilor de mai nainte. n cele din urm papa recunoate 5otrrile sinodului.
Monotelis&ulH $inodul al aselea /cu&enic $inodul %% Trulan 5Iuinisext:
Cadrul istoric al apari#iei &onotelis&ului.
n prima "umtate a veacului al aptelea, pe tronul Bi*anului se va ae*a unul din cei mai mari ba*ilei% 2eraclie
,@:;%@7:- % a crui domnie a #ost ns *buciumat pe plan e&tern de con#lictele cu perii, iar pe plan religios intern de
e&pansiunea i ntrirea mono#i*iilor, care vor provoca o nou ere*ie % monotelismul.
(5osroe II, regele perilor, moare n @'9 i 2eraclie nc5eie pace cu noul suveran persan i recuperea* /#nta
(ruce pe care o reinstalea* n Ierusalim ,@3;-. Ba*ileul avea nevoie de unitate n imperiu pentru a%i asigura e#ectivele
militare necesare campaniilor sale armate.
!ono#i*iii, care nu acceptaser 5otrrile /inodului de la (alcedon, puteau s%i boicote*e e&pediiile i s%i re#u*e
spri"inul militar, de aceea n timpul campaniei persane, unii lideri mono#i*ii i%au propus mpratului o #ormul teologic ce
prea c poate aduce pacea ntre mono#i*ii i ortodoci. /e propunea concepia monotelit i monoenergist , con#orm
creia n 2ristos sunt dou naturi, dar o singur voin i o singur energie.
/#ntul /o#ronie, patriar5ul Ierusalimului ,@37%@39-, a sesi*at c nvtura monotelist era o deg5i*are a
mono#i*ismului.
+apa 2onoriu I ,@'<%@39- se altur i el #ormulei monotelite.
$inodul al aselea /cu&enic
Dornic de a pune capt nenelegerilor teologice, mpratul (onstantin al patrulea +ogonatul ,adic brbosul, @@9%
@9<-, dup o serie de sinoade locale pregtitoare, convoac cel de%al aselea /inod 6cumenic la (onstantinopol, care a avut
loc ntre 8 noiembrie @9; i :@ septembrie @9:. /inodul mai este cunoscut i ca /inodul I )rulan, ntruct s%a inut n sala
boltit ,n grecete trullos- din palatul imperial.
>u luat parte la lucrri :87 de prini din srit i >pus. +apa >gaton ,@89%@9:- a trimis mai muli delegai,
nsui mpratul a luat parte la mai multe edine sinodale.
/inodul a 5otrt1V c n "ristos exist, aa cum ne$au nvat *(inii &rini, dou voine i dou lucrri care sunt
unite ntre ele n chip neamestecat i neschim2at, ne!mprit i nedesprit% Cele dou voine ale sale nu sunt opuse ntre
ele, aa cum pretind n mod neevlavios ereticii, dar voina *a omeneasc, (r s se opun, se supune voinei dumnezeieti
atotputernice67%
/inodul a anatemi*at pe susintorii ere*iei monotelite i anume0 )eodor, episcop de 4aran, /erg5ie, +ir, +etru i
+avel, #oti patriar5i de (onstantinopol ntre ,@39%@@@-, papa 2onorie, (irus, patriar5ul >le&andriei, !acarie, patriar5ul
>ntio5iei, cu ucenicul su Ete#an i preotul +oli5ronie. Dup semnarea 5otrrilor de ctre ierar5ii participani, mpratul
le%a declarat obligatorii pentru toi cretinii.
Bisericile necalcedoniene n%au acceptat nc5eierile /inodului al aselea 6cumenic.
!onotelismul a devenit doctrina Bisericii !aronite. >ceast Biseric s%a unit cu oma, dup /inodul de la
4errara%4lorena n :77<. (retinii maronii triesc att n ?iban, ct i n >merica.
Biserica Ortodo& #ace amintire /inodului al aselea 6cumenic, la '3 ianuarie i la :7 septembrie.
$inodul %% Trulan. +entru a pune rnduial n viaa bisericeasc mpratul Kustinian ,@9<%@H< prima domnie-
convoac un sinod la (onstantinopol, care s%a inut n sala boltit a +alatului imperial. De aceea el s%a numit /inodul al
doilea )rulan, iar pentru c a completat 5otrrile sinoadelor ecumenice cinci i ase, n materie de disciplin canonic, s%a
mai numit /inodul Quinise&t, adic al cinci%aselea ecumenic.
?ucrrile s%au des#urat n octombrie sau noiembrie @H:, cu participarea a '7; de prini. /%au emis :;' canoane,
care reglementea* viaa bisericeasc, con#irmnd 5otrrile i canoanele sinoadelor ecumenice de pn atunci, precum i
ale altor sinoade locale. ntre alte 5otrri canonice menionm0 s%a oprit 5irotonia dup cstorie ,canonul @-, s%a inter*is
celibatul preoilor i diaconilor ,canonul :3-. /%a 5otrt svrirea ?iturg5iei Darurilor mai nainte s#inite n anumite *ile
din +ostul !are ,canonul <'-,s%au combtut practicile romanilor i armenilor ,canoanele <<%<@, adic obiceiul de a mnca
brn* i ou n smbetele +ostului !are-.
Dei papa >drian I ,88'%8H<- a recunoscut canoanele /inodului Quinise&t, mai tr*iu ,secolul I=-, Biserica
>pusului a revenit i n%a mai socotit acest sinod ca ecumenic.
<7
%conoclas&ul $inodul al aptelea /cu&enic %&portan#a $inoadelor /cu&enice
Cau(ele i cadrul istoric ale iconoclas&ului. n secolele opt i nou, sub in#luena evreilor, a islamitilor i a
unor secte mono#i*ite, unii mprai bi*antini au declanat sistematice aciuni de nlturare a cultului s#intelor icoane din
biserici i de prigonire a cretinilor care le cinsteau.
6vreii considerau *ugrvirea i cinstirea icoanelor drept o clcare impardonabil a poruncii a doua din Decalog.
Interdicia iconogra#iei era ns o msur pedagogic, pn la venirea lui 2ristos, aprnd poporul evreu de ispita cderii n
cinstirea idolilor popoarelor cu care veniser n contact de%a lungul istoriei.
!ono#i*iii % care negau #irea omeneasc a lui 2ristos % considerau i ei, datorit acestui #apt, c nu poate #i
permis pictarea c5ipului lui Dumne*eu.
Unele icoane erau luate drept nai de bote* i de clugrie1 unii preoi o#iciau /#. 6u5aristie avnd o icoan drept
altar.
O alt motivaie a declanrii luptei de nlturare a icoanelor o repre*int interesele materiale i politice ale
ba*ileilor iconoclati. Unii aveau nevoie de bogiile Bisericii, ndeosebi de cele ale mnstirilor, care deineau imense
lati#undii1 alii, din raiuni politice, doreau pacea n imperiu cu anumite mase in#luente ale populaiei care re#u*au cultul
icoanelor sau aliane pentru reuita campaniilor militare.
Ter&enii utili(a#i i aprecieri generale. )oi cei care s%au anga"at n campaniile de nlturare a cinstirii icoanelor
sunt denumii iconomahi 8 din grecete % lupttori contra icoanelor- sau iconoclati 89 sprgtori de icoane-. De aici i
denumirea acestei ere*ii%iconoclasm% >prtorii s#intelor icoane s%au numit iconoduli ,L cinstitori ai icoanei-. nceputul
aciunii de inter*icere a cultului s#intelor icoane l%a #cut mpratul ?eon al III%lea Isaurul, n anul 8'@, perioada domniei
sale #iind una a terorii i a muceniciei. 6piscopii ortodoci erau e&ilai, cretinii torturai i ucii. +ersecuia au continuat%o
ba*ileii (onstantin (opronim, ?eon al cincilea >rmeanul i )eo#il. ndeosebi clugrii care aprau cu mult cura" icoanele
erau vnai de persecutori. (u toate acestea iconodulii, n%au pregetat s apere cinstirea imaginilor s#inte cu propria lor via.
+este opt sinoade locale, n intervalul anilor 8<7%973, s%au ocupat de problema icoanelor.
.nceputurile persecu#iei iconoclaste. ?eon al III%lea Isaurul ,8:8%87;- reali*ea* n perioada domniei sale o serie
de re#orme sociale, politice, legislative, administrative i religioase.
+e plan religios, el a considerat necesar o curire a cretinismului de elementele pgne pe care credea c le
conine. ?eon al III%lea inaugurea* una dintre cele mai grele persecuii pe care le%a ndurat Biserica % iconoclasmul.
n anul 8'@ el d un edict potrivit cruia icoanele trebuiau scoase din biserici i distruse.
>plicarea edictului a produs ns reacia ve5ement a poporului credincios.
n ianuarie 83;, mpratul convoac o adunare la palat, n cadrul creia senatorii i demnitarii, precum i o parte
din episcopi au acceptat propunerile ba*ileului de a nltura icoanele.
Cultura teologic n 2srit n secolele %@-J%
+erioada de dup +rinii apostolici i apologei, inaugurat de libertatea acordat cretinilor prin msurile
re#ormatoare ale /#ntului mprat (onstantin cel !are i declinul pgnismului, este considerat, pe plan cultural%cretin,
drept cea mai #ecund i, totodat, generatoare a celei mai pro#unde literaturi teologice.
n con#runtrile cu ideile i scrierile eretice, Biserica, dup cum am v*ut n capitolul dedicat sinoadelor
ecumenice, a #ost nevoit s ia atitudine apologetic i s%i preci*e*e nvtura. >cest conte&t a #avori*at alctuirea unei
cantiti apreciabile de scrieri care, n marea lor ma"oritate, sunt capodopere ale literaturii teologice, la care i ast*i
cretinii #ac re#erin.
n cele ce urmea* vom #ace scurte pre*entri ale celor mai repre*entativi prini bisericeti.
$",ntul 1tanasie cel Mare ,'H<%383, pr*nuit la :9 ianuarie- se distinge ca teolog de seam, personalitate
e&emplar i ierar5 strlucit, a crui contribuie teologic la meninerea Ortodo&iei atacate de arianism a #ost covritoare.
/%a nscut n >le&andria ,6gipt- i a primit aleas educaie clasic i cretin. n calitate de diacon i secretar al patriar5ului
>le&andru al >le&andriei, l%a nsoit pe acesta la /inodul I 6cumenic ,.iceea, 3'<-, unde a combtut ere*ia arian,
distingndu%se prin cunotinele sale pro#unde. Din anul 3'9 pn la moartea sa ,' mai 383-, a pstorit vreme de 7< de ani
ca patriar5 al >le&andriei. Datorit mprailor bi*antini arieni sau semiarieni, /#ntul >tanasie a petrecut, cu intermitene,
aproape '; de ani din acest timp n e&il, dar i acolo a des#urat o rodnic lucrare misionar i de aprare a Ortodo&iei.
/#. >tanasie se numr printre primii ierar5i crora li s%a acordat un cult public, #r s #ie martiri*ai.
Opera scris a /#. >tanasie cel !are nu s%a pstrat n ntregime. 6l a scris lucrri apologetice, dogmatico%
polemice, istorice, e&egetice, ascetice. Intre acestea se pot aminti0 Cuv!nt despre ntruparea /o#osului, Cuvinte contra
arienilor ,cea mai mare i mai important oper dogmatic a sa-, +polo#ie contra arienilor, 'iaa *(!ntului +ntonie ,una
din celebrele scrieri ale literaturii ag5iogra#ice universale-.
Din scrierile epistolare, mai important este *crisoarea a :;$a (estal ,pascal- alctuit n anul 3@8, n care
enumera crile canonice ale /#intei /cripturi.
$",ntul /"re& $irul ,3;@%383, pr*nuit la '9 ianuarie- este cel mai de seam printe i scriitor al Bisericii /iriene.
/%a nscut la .isibi ,a*i .usaNbin, n )urcia- i a studiat n oraul natal cu renumitul episcop Iacob i%i de#initivea*
studiile la 6dessa. Bote*ndu%se n anul 3'7, se dedic mona5ismului n 3@3 n 6dessa. >ici i alctuiete el opera,
respectiv comentarii i e&ege*e biblice, rugciuni, imnuri care au ptruns n cult, omilii etc. n anul 38;, l%a vi*itat pe
<<
/#ntul $asile cel !are la (e*areea (apadociei. Una dintre cele mai cunoscute rugciuni pe care a alctuit%o este BDoamne
i /tpnul vieii mele...V care se rostete n perioada +ostului !are.
$",ntul @asile cel Mare ,33;%38H, pr*nuit la l ianuarie-, este printe bisericesc capadocian, a crui personalitate
domin veacul al I$%lea. /%a nscut n (e*areea (apadociei ,a*i SaNseri, n )urcia--, credina cretin #iindu%i insu#lat de
evlavioasa sa mam 6milia i de bunica sa, !acrina. > studiat la (e*areea (apadociei, (onstantinopol i >tena, nsuindu%
i cultura clasic a vremii. ?a >tena, ntre alii, a #ost coleg cu viitorul mprat Iulian >postatul ,3@:%@3@- i cu Drigorie,
viitor episcop de .a*ian*, de acesta din urm legndu%l o prietenie statornic. (a studeni, /#inii $asile i Drigorie
cunoteau doar dou drumuri0 unul la Biseric i altul la coal.
Dup ase ani de slu"ire ca preot ,3@7%38;-, n anul 38; devine ar5iepiscop al (e*areei (apadociei, unde
pstorete pn la moartea sa ,l ianuarie 38H-.
/#ntul $asile cel !are va milita pentru combaterea ere*iilor, ndeosebi a arianismului i pstrarea, i a#irmarea
credinei ortodo&e. ?ucrrile sale sunt, dup continui, dogmatice, ascetice, liturgice, canonice, omiletice. Dintre acestea
consemnm0 Contra lui )unomiu, n trei cri ,3@7-, combtnd ere*ia anomeilor ,un arianism e&tremist-1 .espre *(!ntul
.uh, dedicat /#. >m#ilo5ie de Iconium1 Omilii la "exaimeron ,o interpretare literal, de mare talent, a primelor cinci *ile
ale creaiei-1 Omilii la psalmi ,cu e&plicarea doar a civa psalmi-1 Ctre tineri ,n care i ndeamn pe tinerii studeni s ia
din studiile autorilor pro#ani doar ceea ce este de #olos pentru su#let, aa cum culege albina nectarul din #lori-, &ane#irice
precum la Cei <= de martiri din *evasta%
De la /#ntul $asile ne%au rmas n coleciile canonice H' de canoane care mbriea* di#erite aspecte ale vieii
i disciplinei bisericeti. )ot /#ntul $asile cel !are este i autorul /itur#hiei care%i poart numele i care se svrete de
:; ori pe an i al rugciunilor de alungare a demonilor, cunoscute sub numele B!olit#ele !ari ale /#ntului $asileV.
$",ntul Erigorie de ;a(ian( ,supranumit )eologul, 3'9%39H, pr*nuit la '< ianuarie- s%a nscut n cetatea >rian*,
lng (e*areea (apadociei. )atl su, tot >ri#orie, a #ost episcop de .a*ian*, iar mama sa % Nona, a #ost o #emeie
credincioas i cu mult nelepciune. > studiat n oraul natal, la (e*areea +alestinei, la >le&andria i >tena, n capitala
Dreciei va lega, cum am amintit mai nainte, o trainic prietenie cu /#ntul $asile cel !are. mpotriva voinei sale % ntruct
se considera nevrednic % este 5irotonit preot n anul 3@: i #uge apoi n +ont. (nd n anul 3@' revine la .a*ian*, rostete
un Cuv!nt de aprare pentru (u#a n &ont, cunoscut n literatura de specialitate, ca un veritabil tratat .espre preoie, alturi
de cel al /#. 6#rem /irul i mai ales celebrul tratat scris de /#. Ioan Dur de >ur.
/#ntul $asile cel !are l 5irotonete episcop pentru 6par5ia de *asima, unde se pare c nu s%a dus niciodat,
stnd pe lng tatl su.
> trecut n lumea drepilor n anul 39H sau 3H;, la >rian*, unde se nscuse, dup ce o perioad scurt s%a ocupat de
6par5ia de .a*ian*.
/#ntul Drigorie a dovedit un e&cepional talent oratoric i literar i o rar pro#un*ime teologic. Opera sa, scris n
pro* i versuri, const n cuvntri, poeme, scrisori.
Cinci cuv!ntri teolo#ice sunt o dovad a naltelor idei teologice cu care opera /#ntului Drigorie tratea*
nvtura despre /#nta )reime ,care este dogm i ca atare asupra ei nu se poate #iloso#a- i combate pe arieni.
Cuv!ntri la sr2tori mari ,.aterea, Bote*ul i nvierea Domnului, la usalii- ale cror te&te au #ost incluse de
imnogra#ii de mai tr*iu n cultul Bisericii.
> scris o impresionant oper poetic ,apro&imativ :9.;;; de versuri-, ntre care i un poem .espre viaa sa% De
asemenea, a alctuit i diverse alte cuvntri i panegirice ,acela la moartea /#ntului $asile cel !are, prietenul su- .a.
/#ntul Drigorie )eologul este considerat % dintr%o anume perspectiv % cel mai mare teolog al veacului al I$%lea,
opera sa in#luennd enorm teologia contemporan i de dup el. > e&celat n domeniul elocinei i este considerat, pe
drept, un mare poet al Bisericii cretine.
$",ntul Erigorie de ;Bssa ,33< % 3H7, pr*nuit la :; ianuarie- s%a nscut n (e*areea (apadociei, #iind #rate mai
mic al /#ntului $asile cel !are, pe care l numete, de alt#el, Btatl i nvtorul suV.
Dup nc5eierea studiilor la colile vestite de atunci, s%a cstorit i a devenit pro#esor de retoric. !oartea soiei
sale )eosebia :%a determinat s se retrag pentru vreme de :; ani la mnstirea din +ont a #ratelui su, dup care, n anul
38:, /#nul $asile l 5irotonete episcop de .Nssa n rsritul (apadociei.
I*gonit de arieni, se ntoarce trium#tor dup moartea mpratului $alens ,389-, devine e&ponentul cel mai
autori*at al aprrii Ortodo&iei n >sia !ic i este ales mitropolit de /evastia ,a*i /ivas, n )urcia- n >rmenia. ?a
/inodul al II%lea 6cumenic ,(onstantinopol, 39:- este proclamat Bstlp al Ortodo&ieiV. > #ost unul din cei mai mari oratori
ai Bisericii i ne%a lsat o bogata oper. Dintre lucrrile sale amintim0 .espre crearea omului, scris n 38H, pentru a
completa 2e&aimeron%ul /#. $asile cel !are, care se oprise la *iua a cincea a creaiei1 .espre viaa lui Moise ,cu subtitlul
Despre desvrirea prin virtute-1 .emonstraia ntruprii divine dup asemnarea omului, cea mai important dintre
scrierile contra lui >polinarie ereticul1 ,!lcuire amnunit la C!ntarea c!ntrilor? .espre (ericiri? .espre 4u#ciunea
domneasc? Marele cuv!nt catehetic? .ialo#ul despre su(let i nviere i multe altele.
$",ntul %oan Eur de 1ur ,3<7 % 7;8, pr*nuit la :3 ianuarie-. (el mai repre*entativ e&ponent al culturii
teologice din veacul al I$%lea a #ost /#ntul Ioan, supranumit pentru calitile sale oratorice e&cepionale % Dur de >ur
8"risostom, n grecete, @lataust, n slavon-. /%a nscut n >ntio5ia, n anul 3<7.
Dup ce n perioada anilor 3@9 % 38' s%a bote*at, dascl n cunoaterea /cripturii i%a #ost Diodor din )ars ,3H3-, iar
coleg, n asAeterion$ul lui Diodor i (arterie, i%a #ost )eodor, viitorul episcop,de !opsuestia. ntre anii 38'%389, cnd
arienii persecutau violent pe ortodoci, /#ntul Ioan s%a retras, ca ascet, n grotele de pe !untele /ilpios din >ntio5ia.
>ceast retragere ascetic s%a datorat tentativei de a #i 5irotonit, #uga sa #iind motivat mai tr*iu n lucrarea ,ratat despre
<@
preoie, o capodoper a literaturii teologice, n care preaslvete sublimitatea slu"irii sacerdotale, mbolnvindu%se de
rinic5i, se ntoarce n capitala /iriei i este 5irotonit diacon, iar dup ase ani ,n 39@- preot.
+rin intervenia ministrului 6utropiu, /#ntul Ioan este numit +atriar5 al (onstantinopolului, #iind 5irotonit
ar5iereu la '@ #ebruarie 3H9. (a patriar5 a iniiat o serie de re#orme i msuri pentru curmarea abu*urilor, a lu&ului i a
corupiei n rndul clerului. 6l nsui a adoptat viaa simpl, clugreasc n +alatul patriar5al, a #i&at reguli de vieuire n
rndul clugrilor, mona5iilor i vduvelor i s%a ngri"it de e&tinderea activitii #ilantropice n rndul celor sraci i
nea"utorai.
(tre s#ritul anului 7;3, se inaugurea* o statuie a mprtesei 6udo&ia aproape de biserica n care slu"ea /#ntul
Ioan, producndu%se grave neornduieli. +atriar5ul critic aceast stare de lucruri, iar 6udo&ia, n colaborare cu )eo#il al
>le&andriei, pune la cale ndeprtarea din nou a s#ntului, n prea"ma +atilor din anul 7;7, /#ntul Ioan este arestat n
secret i dup usalii e&ilat la (ucu* ,>rmenia !ic- i trei ani mai tr*iu deportat la +itNus ,pe malul rsritean al !rii
.egre-. !oare ns pe drum, n localitatea Comana din +ont, la :7 septembrie 7;8, ultimele sale cuvinte #iind B *lav lui
.umnezeu pentru toateB 7%
ntre alte lucrri, mai importante sunt0 .espre preoie, capodopera literar i teologic a /#ntului Ioan, scris ntre
39:%39@, pe cnd era diacon, Cuv!ntri pane#irice, &redici la sr2torile mari ale M!ntuitorului etc.
(orespondena sa cuprinde '3@ de scrisori care s%au pstrat, dup cum am amintit de"a.
/#ntul Ioan este i autorul /itur#hiei care%i poart numele i care se svrete cel mai des n Biserica Ortodo&.
De asemenea, este i autorul mai multor rugciuni intrate n cultul Bisericii ,!olit#ele, rugciuni n (anonul pentru /#nta
mprtanie etc.-.
>lesul printe capadocian, care a primit n secolul al $l%lea meritatul cognomen de BDur de >urV, este cel mai
mare orator cretin al tuturor timpurilor i unul din cei mai mari patriar5i ai Bisericii Ortodo&e.
$",ntul %oan Casian ,3H; %73<, pr*nuit la 'H #ebruarie-. !arele printe s%a nscut n /cNt5ia !inor ,Dobrogea-,
de unde pleac, mpreun cu prietenul su, /#ntul D5erman, la Betleem, unde intr n mona5ism, apoi cltorete n 6gipt
i poart convorbiri cu prinii mona5i de acolo, ae*ndu%se sub in#luena nvturilor lui 6vagrie +onticul ,3HH-.
>"ungnd la (onstantinopol, este 5irotonit diacon de /#ntul Ioan Dur de >ur, cruia i ia aprarea la oma, n 7;7%7;<.
Dup anul 7:;, prsete oma i se stabilete la !assalia ,a*i !arsilia, n sudul 4ranei- unde, n 7:<, ntemeia*
dou mnstiri0 una de clugri i alta de clugrie, dndu%le primele 4e#uli monahale n >pus. +rin activitatea sa, este
considerat or#anizatorul vieii monahale n +pus% > murit prin 733%73<, s#intele sale moate #iind n5umate n biserica
B/#ntul $ictorV din !arsilia, pe rmul !editeranei, unde se a#l i n pre*ent.
Dintre lucrrile sale amintim0
Despre ae*mintele cenobiilor i despre vindecrile celor opt pcate principale, n :' cri1
Convor2iri cu prinii, n '7 de cri, rod al cercetrii mona5ilor din Orient, lucrarea #iind capodopera /#. Ioan
(asian.
.espre ntruparea .omnului, contra lui .estorie, scris la ndemnul diaconului ?eon, viitorul +ap ?eon cel !are
,77;%7@:-.
/#ntul Ioan (asian a combtut teoria predestinaiei lansat de 4ericitul >ugustin, dar a alunecat n
semipelagianism, a#irmnd c primii pai pe calea mntuirii aparin voinei umane, dup care vine a"utorul 2arului divin.
$" Chirii al 1lexandriei ,38;%777, pr*nuit la :9 ianuarie-, patriar5 al >le&andriei ,7:'%777-, autor de lucrri
e&egetice, dogmatice, apologetice, din care mai importante sunt cele 01 anatematisme re#eritoare la ere*ia lui .estorie.
!ionisie 1reopagitul ,sec. $I-, unul din cei mai disputai teologi originar, se pare, din /iria, a alctuit mai multe
scrieri, ntre care cele mai valoroase sunt0 .espre Numele divine, Ierarhia cereasc% Ierarhia 2isericeasc, ,eolo#ia
mistic, )pistole .a.
$" Maxi& Mrturisitorul ,<9;%@@', pr*nuit la ': ianuarie-, teologul universal i adversarul cel mai de temut al
ere*iilor mono#i*ite i monotelite, care adncete ideile dogmatice i ridic teologia la unul dintre cele mai nalte piscuri de
cunoatere i e&primare. /crierile sale, precum +m2i#ua la /#. Drigorie )eologul ,comentarii asupra te&telor biblice i
patristice di#icile-, Mista#o#ia, 4spunsuri ctre ,alasie repre*int i ast*i un i*vor nesecat de inspiraie pentru teologi i
o instan de apel n problemele di#icile de nelegere a dogmelor Bisericii.
$" %oan !a&aschin ,@<;%87H, pr*nuit la 7 decembrie-, unul dintre marii teologi bi*antini, a crui imens oper
cuprinde lucrri cu caracter dogmatic, polemic, ag5iogra#ic, omiletic i poetic. 6l este considerat ultimul printe 2isericesc%
> "ucat un important rol n perioada disputelor iconoclaste, scrierile sale dedicate acestei c5estiuni, intitulate ,rei tratate
contra celor care atac s(intele icoane, rmnnd cele mai bune lucrri teologice n acest sens. O alt lucrare #oarte
cunoscut i apreciat a /#. loan Damasc5in este sinte*a dogmatic Izvorul cunoaterii, publicat sub titlul .o#matica%
> alctuit, de asemenea, cea mai mare parte a cntrilor Octoihului% >ceast laborioas activitate i%a atras numele
de, ,David al .oului )estamentV.
$",ntul $i&eon - ;oul Teolog ,H7H%:;'', pr*nuit la :' martie i :' octombrie-, vieuitor i stare la !nstirea
/tudion ,(onstantinopol-, iar mai apoi la o mnstire pe malul rsritean al Bos#orului. (ele mai cunoscute i mai
importante lucrri ale sale sunt Cuv!ntri 8.iscursuriC teolo#ice i etice 11D capete teolo#ice i practice ,publicate n
romnete n voi. $I al 4ilocaliei- i Imnele dra#ostei dumnezeieti ,<9 de imne de o remarcabil #rumusee poetic i de
mare adncime teologic-.
$criitori bisericeti >m avut prile"ul, n capitolul dedicat nvmntului religios, s ne re#erim la cteva
repre*entative nume ale scriitorilor bisericeti, pe care Biserica, din motive temeinice, n%a putut s%i treac n rndul
s#inilor.
<8
(el mai important i mai #ecund scriitor bisericesc este Ori#en , '<7-. Din vasta lui oper putem meniona0
/ucrri exe#etice la 'echiul i Noul ,estament, .espre ru#ciune, .espre nceputuri, Contra lui Celsus, -ilocalia% >li
scriitori bisericeti importani sunt0
Clement +lexandrinul ,cea ':<-, conductor al Ecolii (ate5etice din >le&andria, de la care, ntre altele, ne%au
rmas lucrrile0 Care 2o#at se va m!ntuiE, Cuv!nt de ndemn ctre elini, &eda#o#ul, *tromate, )use2iu de Cezareea ,37;-,
supranumit Bprintele istoriei bisericetiW a crui lucrare, n *ece cri, acoper intervalul de la .aterea lui 2ristos pn la
anul 3'7.
Cultura teologic n 1pus n secolele %@-J%
Biserica din >pus a de*voltat ncepnd cu secolul al I$%lea, pn la !area /c5ism din :;<7, o cultur teologic
proprie, avnd ns corespondene cu literatura similar din srit. De alt#el, unii din teologii apuseni ai acestei perioade
au trit i s%au #ormat n Orient, aducnd cu ei tradiia i su#lul cultural al Bisericilor rsritene. .u este mai puin adevrat
c unele opere ale scriitorilor bisericeti din >pus au #ost traduse i #olosite n srit, cele dou culturi teologice
bene#iciind ast#el de pe urma acestor #ericite inter#erene.
>pusul i%a avut, pe plan teologic, repre*entanii si marcani, pe care i vom pre*enta succint n continuare.
$",ntul 1&bro(ie0 /piscopul Milanului ,33H%3H8, pr*nuit la 8 decembrie-. Originar din )reveri ,4rana-,
a"unge la oma cu #amilia, dup moartea tatlui. +e la 38;, dup ce a primit o aleas educaie, devine guvernator al
provinciilor ?iguria i 6milia, cu reedina la !ediolanum ,a*i !ilano, n nordul Italiei-.
(nd ortodocii i ereticii arieni se certau pentru alegerea noului episcop, >mbro*ie, n calitatea sa administrativ
de guvernator, a venit n biserica unde se a#lau cele dou grupri s menin ordinea. >tunci, un copil a strigat B>mbro*ie
episcopV i cei pre*eni, considernd aceasta drept un semn divin, :%au ales pe >mbro*ie n scaunul de ierar5 al
!ediolanului, dei era doar cate5umen.
/#ntul >mbro*ie a murit la 7 aprilie 3H8, #iind nmormntat n biserica din !ilano ce%i poart numele.
Din bogata oper a /#ntului >mbro*ie, amintim0 Omilii la mai multe cri ale $ec5iului )estament ,ntre care se
disting cele H omilii la 2e&aimeron, dup modelul /#. $asile cel !are-, Comentarii la 01psalmi, Comentariu la)van#helia
dup /uca ,n :; cri-, Contra arianismului, .espre .uhul *(!nt, .espre *(intele ,aine ,cate5e* mistagogic la Bote*,
!irungere i 6u5aristie-, imne 2isericeti, scrisori%
?ericitul %eroni& ,378% 7';, pr*nuit la :< iunie-. .scut n localitatea /trido, n Dalmaia ,pe teritoriul #ostei
Iugoslavii-, a studiat gramatica, retorica, #ilo*o#ia i pe clasicii latini la oma, unde s%a bote*at n anul 3@<. (onsacrndu%se
vieii mona5ale, mpreun cu prietenul su u#in ,7::-, vi*itea* ?ocurile /#inte i este 5irotonit preot n >ntio5ia. +leac
apoi la (onstantinopol unde ascult predicile /#anului Drigorie de .a*ian* i se mprietenete cu /#ntul Drigorie de
.Nssa. )ot acum opera 4ericitului leronim cuprinde traduceri i lucrri originale. (ea mai important traducere este cea a
Bibliei n limba latin vorbit de popor, reali*at ntre 3H;%7;<. >ceast versiune a /cripturii a #ost numit n secolul al
=lII%lea 'ul#ata% > tradus, de asemenea, omilii i comentarii la crile biblice scrise de Origen, precum i lucrri semnate
de 6usebiu, Didim cel Orb, +a5omie, 6pi#anie .a.
Una dintre cele mai importante lucrri originale este .espre oamenii ilutri 8.e viris illustri2usC, prima lucrare de
istorie a literaturii cretine.
?ericitul 1ugustin ,3<7%73;, pr*nuit la :< iunie-. B4igur gigantic a literaturii cretineV, cum l%a numit inspirat
patrologul romn loan D. (oman, 4ericitul >ugustin s%a nscut la )agaste, n .umidia ,a*i /ouM >5ras, n >lgeria-. !ama
sa, !onica, era o cretin deosebit, dar >ugustin a rmas muli ani numai cate5umen, #r s #ie bote*at. Ei%a de#initivat
studiile la (artagina i devine pro#esor aici. 6ste perioada vieii celei mai dec*ute moral, ntruct ntreine o relaie
amoroas din care i se va nate un #iu, decedat puin dup ce a primit bote*ul ,3H;- i mprtete vreme de H ani ere*ia
mani5eilor, considernd religia ortodo& a mamei sale drept o superstiie. !onica, n ncercarea de a%i redobndi #iul
pentru dreapta credin i pentru vieuirea moral, cere s#at unui episcop. >vnd unele nelmuriri, >ugustin apelea* la cel
mai nvat episcop al mani5eilor, dar dialogul cu acesta :%a decepionat i drept urmare, se deprtea* ncet de mani5eism.
Dei mama sa se opune, el pleac la oma n 393 i ntemeia* o coal, apoi obine catedra de retoric la !ilan ,n 397-.
6ste momentul cnd l audia* pe /#ntul >mbro*ie, >r5iepiscopul !ilanului, care ncnta auditoriul cu predicile sale i
cnd lectura 6pistolelor pauline i a vieii /#ntului >ntonie cel !are l conving de valoarea vieii cretine autentice. O
ntmplare, pe care el o va considera providenial, pune capt ndoielilor. >#lat n grdina casei n care locuia, n 39@, un
glas de copil dintr%o locuin vecin *icea cntnd i repetnd des BIa i citete, ia i citeteV ,toile, lege % n latin-.
> murit la '9 august 73;, n vrst de 8@ de ani, n timp ce oraul era asediat de vandali, n secolul al $III%lea,
osemintele sale au #ost ae*ate ntr%o biseric din +avia ,Italia-.
Din imensa oper a 4ericitului >ugustin ,care nu este depit cantitativ dect de scrierile lui Origen- menionm0
Mrturisiri ,(on#essiones-, n :3 cri, lucrare scris ntre anii 3H8%7;;. 6a inaugurea* genul literar al
autobiogra#iei autocritice. >dresndu%se lui Dumne*eu, 4ericitul >ugustin i istorisete periplul i nemplinirile vieii sale,
pn cnd l descoper adevrat pe (reator i devine un cretin autentic. 6ste una din cele mai citite cri n lumea cretin.
.espre cetatea lui .umnezeu ,De civitate Dei-, n '' de cri, la care a lucrat :7 ani i a crei scriere a #ost
provocat de cucerirea omei de ctre vi*igoii condui de >laric, n 7:;. aportul sau lupta dintre cetatea omeneasc ,ai
crei locuitori sunt ri i nedrepi- i cetatea lui Dumne*eu ,ai crei locuitori sunt buni i drepi- va nceta la Kudecata de
<9
>poi. .espre cetatea iui .umnezeu este o apolo#ie a cretinismului, prima ncercare de (ilozo(ie a istoriei, oper care a
in#luenat pro#und gndirea cretin pn n vremea noastr.
.espre *(!nta ,reime ,De )rinitate-, n :< cri, este principala oper dogmatic a 4ericitului >ugustin, n care
strecoar ns i nvtura greit despre 4ilioMue.
Opera retoric numr 9;; de omilii, iar corespondena sa cuprinde '8; de scrisori.
4ericitul >ugustin Ba #ost unul dintre cei mai #ecun*i i mai pro#un*i scriitori i gnditori ai cretinismului
patristicV ,pr. pro# dr. loan D5. (oman-.
$" 'aulin de ;ola ,3<3%73:, pr*nuit la '3 ianuarie i '' iunie-. Originar din Bordeau& ,4rana-, provenind dintr%
o #amilie #oarte bogat, a #ost cstorit, a avut un #iu ,care a murit n copilrie- i a trit o vreme n /pania. Devenind
cretin este 5irotonit preot, n 3H7, apoi i%a vndut averea i s%a stabilit la .ola, n (ampania ,n sud%vestul Italiei, lng
(apua-, unde a construit o cas pentru pelerinii sraci, o biseric i un apeduct, ntre 7;H%73: conduce 6par5ia de .ola i
moare la '' iunie 73:, #iind nmormntat n propria biseric.
> purtat coresponden cu /#. >mbro*ie, 4ericitul leronim, 4ericitul >ugustin, episcopul daco%roman .iceta de
emesiana .a.
/%au pstrat de la el <: de scrisori i 3< de poeme, n /crisoarea a 3:%a amintete despre a#larea /#intei (ruci de
ctre /#nta 6lena.
Dei nu este un scriitor de geniu, /#ntul +aulin d mrturie despre viaa cretin i legturile dintre ierar5i n
prima "umtate a secolului al $%lea.
)oe#iu ,79;%<'7-, originar din oma, a studiat la >tena i apoi a devenit s#etnic al regelui ostrogot )eodoric.
?und aprarea unui senator care #usese arestat sub acu*aia ca a complotat mpotriva regelui, Boeiu este, la rndu%i, nc5is
i e&ecutat n nc5isoare. Biserica omano%(atolic l consider martir. > #ost nmormntat ntr%o biseric din +avia
,Italia-.
Dintre lucrrile sale, sunt de menionat0 tratatele Contra iui )utihie si Nestone i .espre unitatea *(intei ,reimi
di#erite lucrri de logic, aritmetic i #ilo*o#ie. (ea mai valoroas lucrare a sa este M!n#!ierile ,sau ConsolareaC
(ilozo(iei, scris n nc5isoare, n cinci cri ,pro* i versuri-, tradus n numeroase limbi nc din vec5ime i prin care i%a
nscris numele alturi de ilutrii e&poneni ai literaturii #ilo*o#ice cretine.
Casiodor ,7H;%<93- i el #ost s#etnic al lui )eodoric, dup anul <7; se consacr mona5ismului i ntemeia* o
mnstire la (alabria ,coasta de sud%est a Italiei-, numit 'ivarium ,dup 5eleteiele pe care le construise pe cnd era
pre#ect al pretoriului-, precum i o academie i o mare bibliotec.
(asiodor ne%a lsat mai multe scrieri, ntre care cea mai important este Istoria 2isericeasc tripartit, n :' cri,
care conine #aptele din anii 3'7%73H, prelund tiri de la istoricii de dinaintea sa ,/ocrate, /o*omen i )eodorei-.
$",ntul Erigorie cel Mare ,<7;%@;7, pr*nuit la :' martie-. (unoscut sub numele de Drigorie I, a #ost +ap al
omei ntre <H;%@;7 i este plasat de istorie la rscrucea dintre >ntic5itate i 6vul !ediu. (lugr la !nstirea B/#ntul
>ndreiV din oma, a #ost trimis ntre <8H%<9< ca apocrisiar ,legat papal, sol sau diplomat bisericesc- la (onstantinopol.
Dup ce revine la oma, n <H; este ales pap, dovedindu%se un #oarte bun administrator.
(nd /#ntul Ioan &ostitorul ,sau >"untorul- i%a luat n anul <99 titlul de B+atriar5 ecumenicV, n replic, /#ntul
Drigorie s%a numit, n <H<, B/ervus servorum DeiV ,adic B/lu"itorul slu"itorilor lui Dumne*euV-.
> trimis misionari pentru cretinare n >nglia ,<H@- i la longobar*i. > re#ormat ritualul i cntarea liturgic,
numit BgregorianV, dup numele su.
Dintre lucrrile pe care le%a alctuit, se pot aminti0 Carte de conducere pastoral, n 7 cri1 Moralia sau
Comentariu la Iov, n 3< de cri1 .ialo#uri despre viaa i minunile prinilor italieni, n 7 cri, coninnd o istorie a
s#inilor din Italia ,de aici i%a venit /#ntului Drigorie supranumele de VDialogulV-. )ot el este, dup tradiie, i autorul
/itur#hiei .arurilor mai nainte s(inite care se svrete n +ostul !are.
$",ntul %sidor de $evilla ,<@;%@3@, pr*nuit la 7 aprilie-. De loc din (artagina /paniei, s%a stabiiit la /evilla ,sud%
vestul /paniei-, unde devine ar5iepiscop. 6ste ultimul printe bisericesc cu care se nc5eie perioada a IlI%a patristic latin.
Opera sa este impresionant ca volum, dar nu este original ci mai mult compilat, avnd #actur i valoare
enciclopedic. Dintre lucrrile teologice, putem aminti0 .espre numere ,tratnd semni#icaia mistic a numerelor-, .espre
naterea i moartea prinilor ,biogra#ii de personaliti biblice-, .espre datoriile 2isericeti etc%
)eda @enerabilul ,@83%83<- este considerat principalul repre*entant al culturii apusene n 6vul !ediu timpuriu.
> vieuit ntr%o mnstire din KaroX ,>nglia- i s%a distins ca teolog i primul istoric engle*. >u rmas de la el lucrri de o
mare varietate, cele mai importante din categoria scrierilor bisericeti #iind Comentarii la *criptur, n '< de cri, 'ieile
a2ailor i Istoria 2isericeasc a poporului en#lez, terminat n 83:, considerat capodopera sa i un document important
pentru istoria cretinismului. Biserica roman l pr*nuiete ca s#nt, la '< mai.
1lcuin ,83<%9;7-, pe numele su >lbinus 4laccus, a #ost un erudit teolog care a activat la curtea regelui (arol cel
!are. Una din importantele sale lucrri este revizuirea textului latin al Bi2liei%
Organi(area i via#a )isericii n $ecolele %@-J%
>proape toate sinoadele ecumenice au emis canoane care vi*au diverse aspecte ale vieii bisericeti, n #uncie de condiiile
sociale i *onele n care triau membrii comunitilor cretine. >ceste prescripii au #ost completate de 5otrrile unor
sinoade locale, acceptate de ntreaga Biseric.
/piscopul >utoritate spiritual i administrativ suprem n Biseric, episcopul s%a a#lat n atenia permanent a
legiuitorilor, o serie de canoane re#erindu%se la activitatea sa, limitele competenei i sancionarea abaterilor.
<H
6piscopul nu poate #i 5irotonit dect de trei episcopi ,canonul :3, /inodul din (artagina, 7:H-. /inodul Quinise&t
,@H:- a5otart ca episcopii s nu #ie cstorii ,(anonul :'-. /inodul, de #apt, a generali*at o mai vec5e 5otrre luat n
<7@ de mpratul Kustinian privind celibatul episcopilor. Ierar5ul avea putere asupra clugrilor i mnstirilor din epar5ia
sa ,canonul 7 al /inodului I$ 6cumenic, 7<:-, putea "udeca pe clericii din epar5ia sa ,(anonul H al /inodului I$
6cumenic-, putea mri sau micora pedepsele bisericeti ori c5iar graia de peniten pe cei ce se ciau sincer ,(anonul :'
al /inodului I 6cumenic, 3'<-. 6l avea ndatorirea s 5irotoneasc clerici pentru toate treptele bisericeti ,(anonul '
>postolic- dndu%le acestora gramate de 5irotonie ,canonul 9H al /inodului din (artagina, 7:H-, s nu condamne pe nimeni
#r dove*i su#iciente ,(anonul :33 al /inodului din (artagina, 7:H-, s poarte gri" de averea bisericeasc, pe care s o
administre*e printr%un econom ,(anonul '@ al /inodului I$ 6cumenic, 7<:-, s nvee pe toi pstoriii si credina
ortodo&, mai ales n duminici i srbtori ,(anonul :H al /inodului $I 6cumenic-.
'atriarhul Din secolul al I$%lea, scaunele episcopale de la (onstantinopol, >le&andria, >ntio5ia i Ierusalim au
#ost socotite patriarhale, cel mai nalt titlu bisericesc pe care%l poate avea o instituie bisericeasc.
+atriar5ul omei, numit pap, avea cea mai ntins "urisdicie ,ntreg >pusul-. +atriar5ul de (onstantinopol i
e&ercita "urisdicia asupra provinciilor )racia, +ont i >sia proconsular, avnd 3H de mitropolii i aproape 7;; de
episcopii.
/inodul local de la (onstantinopol din <99 a 5otrt ca toi patriar5ii (onstantinopolului s poarte titlul de
Bpatriar5i ecumeniciV. (a un protest #a de aceast 5otrre, papa Drigorie cel !are se va numi pe sine Bservus servorum
DeiV. Drepturile speciale ale patriar5ilor erau0 dreptul de canonizare ,de a trece n rndul s#inilor pe unii cretini-, dreptul
de stavropi#hie ,ae*area sub "urisdicia direct a patriar5ului a unei mnstiri dintr%o epar5ie, pentru care trimitea o cruce-,
dreptul de a con(irma pe mitropolii etc.
Clerul O serie de canoane se re#er la drepturile, ndatoririle i sanciunile preoilor i diaconilor% >st#el, pentru a
#i 5irotonit, candidatul trebuia s ndeplineasc mai multe condiii, precum0 s #ie cstorit o singur dat, s nu #i #ost
bote*at de curnd1 s nu #ie surd sau orb etc. (lericii nu se puteau muta ntr%o alt epar5ie dect n ba*a crii canonice
eliberate de episcop ,(anonul :8 al /inodului Quinise&t, @H:-, erau datori s se supun episcopului lor ,(anonul 9 al
/inodului I$ 6cumenic- i s%: pomeneasc la slu"be etc.-.
?unc#ionarii bisericeti Ierar5ii de toate rangurile s%au #olosit n e&ercitarea atribuiilor lor de di#erite persoane crora le
ncredinau anumite nsrcinri, de regul, administrative. >st#el, n srit, pe lng patriar5 #unciona un consiliu de
archoni, constituii mpentade ,grupuri de cte cinci s#etnici-1 n >pus consiliul era #ormat din cardinali% >li #uncionari
bisericeti erau0 ecdicul ,avocat bisericesc-, apocrisiarhul ,sol sau ambasador ntre epar5ii-, economul ,administratorul
bunurilor bisericeti-, schevo(ilaxul ,pstrtor al obiectelor de cult-, harto(ilaxul ,responsabil al corespondenei i al
ar5ivei-.
$inoade locale n a#ar de /inoadele 6cumenice ,8 recunoscute de Biserica Ortodo&, ': considerate de Biserica
omano%(atolic-, s%au inut nenumrate sinoade locale. Unele dintre acestea au emis canoane cu valoare normativ pentru
ntreaga Biseric, precum0
/inodul de la >ncira ,anul 3:7- J a emis '< de canoane1
/inodul de la .eoce*areea ,anul 3:<- J a emis :< canoane1
/inodul de la Dangra ,anul 37;- J a emis ': de canoane1
/inodul de la >ntio5ia ,anul 37:- J a emis '< de canoane1
/inodul de la ?aodiceea ,anul 373- J a emis @; de canoane1
/inodul de la /ardica ,anul 373- J a emis ': de canoane1
/inodul de la (artagina ,anul 7:H- J a emis :33 de canoane1
/inodul de la (onstantinopol ,numit i /inodul I%II, anul 9@:- J a emis 8 canoane.
@ia#a cretin i disciplina bisericeasc n secolele %@-J%
6venimentele politice, sociale i bisericeti, precum i unele personaliti ale Bisericii au nrurit, uneori decisiv, viaa
cretinilor. (u ct s%a mrit numrul celor ce erau primii n Biseric, cu att a nceput s scad i calitatea vieuirii. De
acum, s%a ivit necesitatea de a lua unele msuri pentru corectarea devierilor, redresarea vieii comunitilor i
supraveg5erea mai atent a mani#estrilor i aciunilor clerului i credincioilor.
@ia#a cretin O serie de #actori e&terni i interni au condus la scderea pietii i a moralitii cretinilor, ntre
acetia pot #i amintii0
a- +ractica convertirii n mas a unor popoare ,ca, de e&emplu, #rancii, n 7H@, bulgarii, n 9@7, ruii, n H99-, #r
o pregtire, pentru unii #r convingere, iar pentru alii din constrngere. +n a"ungeau s triasc potrivit 6vang5eliei,
noii convertii i pstrau vec5ile deprinderi de vieuire. >ceast situaie a introdus n cretinism i o serie de superstiii.
b- Disputele i controversele teologice mpreau clerul i poporul n tabere, care se strduiau s%i impun
opiniile. .u de puine ori n toiul con#runtrilor se a"ungea la violene i agresiuni ,s ne amintim de B/inodul tl5arilorV
din 77H-, uitndu%se porunca iubirii ,disputa iconoclast a #cut, de e&emplu, sute de victime n rndul iubitorilor s#intelor
icoane-. Intervenia n #or i abu*urile mprailor i demnitarilor in#lueni asupra unor ierar5i sau clerici socotii
inde*irabili, #ie prin nc5iderea lor, #ie prin e&ilare, creau parti*anate care ripostau dur. >st#el, slbea vi*ibil calitatea vieii
cretine, o#erind adesea lumii o contramrturie pguboas. ?a acestea se pot aduga persecuiile religioase, inva*iile
migratorilor, super#icialitatea tririi cretine, lipsa unor ndrumtori du5ovniceti permaneni, tentaiile lumii a#late n plin
progres etc.
$iaa mona5al care a n#lorit n 6gipt i +alestina, rspndindu%se apoi n ntreaga lume, a contribuit, ntr%o mare
msur, prin e&emplu, la ridicarea nivelului tririi multor cretini. ?a acestea se adugau pelerina"ele la locurile s#inte sau
@;
la marile mnstiri, convorbirile cu prinii mbuntii, precum i scrierile du5ovniceti care circulau ncepnd cu veacul
al $%lea n multe medii cretine.
!isciplina n Biseric a #ost reglementat, cum am amintit, prin cele 9< de (anoane >postolice ,apusenii recunosc
numai <; din acestea-, canoanele sinoadelor ecumenice, ale sinoadelor locale i ale unor s#ini prini. ?a acestea s%au
adugat coleciile de legi, dintre care cele mai cunoscute sunt cele emise de mpraii )eodosie al II%lea, n 73< 8Codex
,heodosianusC i Kustinian, n <'H 8Codex 3utinianensC i <33 8.i#estae sau &andectaeC, care conineau i prevederi
re#eritoare la viaa religioas.
>nterior 5otrrilor /inodului I 6cumenic din anul 3'< care permitea ca preoii i diaconii s #ie cstorii, ntr%un
sinod inut la 6lvira ,/pania-, n anul 3;;, n >pus s%a impus celibatul preoilor i diaconilor, msur con#irmat n anul
39< i valabil i ast*i n Biserica oman. Dup cum am amintit, n srit, /inodul Quinise&t ,@H:- statuase celibatul
episcopilor. Biserica >pusului a introdus ncepnd cu secolul al =%lea practica indulgenelor, careva strni, datorit
abu*urilor, reacia re#ormatorilor din veacul al =$I%lea.
O serie de msuri canonice au #ost luate pentru sancionarea credincioilor. >st#el, Biserica a u*at de a(urisire ,sau
e&comunicare-, prin care cei vinovai de abateri grave erau oprii de la mprtire sau erau nlturai din obte. 6rau supui
a#urisirii, de e&emplu, cei care svreau ucideri ,(anonul @< >postolic-, care se rugau mpreun cu cei e&comunicai
,(anonul ' al /inodului de la >ntio5ia-, cei ce #ceau comer n curtea bisericii ,(anonul 8@ al /inodului II )rulan- etc.
(ea mai grea pedeaps era anatema, prin care ruperea de Biseric era total. /ub pedeapsa anatemei se ae*au
ereticii i sc5ismaticii, cretinii care sub prete&tul asce*ei negli"au creterea copiilor ,(anonul :< al /inodului din Dangra-
sau a prinilor ,(anonul :@ al aceluiai sinod- etc.
+entru credincioii care artau pocin, dup ce se spovedeau, reprimirea n Biseric se #cea n etape, care durau
uneori mai muli ani, n #uncie de gravitatea #aptei. )reptele canonisirilor erau0 pl!n#erea ,penitenii stteau a#ar de
biseric-, ascultarea ,penitenii ascultau prima parte a ?iturg5iei n tinda Bisericii, dup care ieeau o dat cu cate5umenii-,
n#enuncherea ,penitenii ascultau slu"ba n genunc5i- i starea mpreun ,penitenii puteau s stea n naos, mpreun cu
ceilali credincioi-.
Marea 'chism dintre (srit $i A&us
>nul :;<7 este o dat dureroas n Istoria Bisericii (retine, an n care are loc !area /c5ism n snul Bisericii,
desprindu%se partea apusean de cea rsritean. Ei abia dup sute de ani urmaii au simit consecinele acestui
eveniment.
/c5isma din :;<7 a #ost nceput de apuseni. 6voluia sc5ismei, n general, se datorea* deosebirii mentalitilor
e&istente, celei rsritene i apusene. >pusenii cutau s prospere n plan administrativ, n timp ce rsritenii puneau mare
accent pe partea mistic a nvturii evang5elice. Despre aceasta ne mrturisesc scrierile patristice ortodo&e.
(5iar dac au #ost, mai tr*iu, ncercri de a uni#ica #rete Bisericile de*binate, vedem c intenia apusenilor era
cea de a%i impune primatul, ceea ce le era strin rsritenilor.
Istoria Bisericii (retine ne arat clar c motivele acestei dispersri , ce a *guduit n cele din urm ntreaga lume
cretin, se a#l ascunse adnc.
Cau(ele schis&ei .u se vindecaser de#initiv rnile cau*ate Bisericii de cri*a iconoclast, cnd, n a doua
"umtate a sec. I=%lea s%a petrecut un #apt nou cu antecedente mult mai vec5i, cu urmri ne#aste pentru unitatea Bisericii lui
2ristos.
Dup porunca !ntuitorului, nvtura cretin trebuie propovduit tuturor neamurilor deopotriv, #r
sc5imbri sau adugiri. Orice inovaie unilateral n credin, cult i practica Bisericii, #r tirea i aprobarea ntregii
Biserici, a #ost totdeauna suspectat ca ere*ie sau sc5ism i nlturat prin 5otrrile /inoadelor ecumenice sau locale .
ncepnd din a doua "umtate a secolelor al I=%lea, s%a a"uns, ns, la unele nenelegeri dogmatice, cultice i
canonice ntre Bisericile sritului i Biserica >pusului. 6le erau mai vec5i i au #ost semnalate nc de la /inodul II
trulan sau Muinise&t de la (onstantinopol, din @H:%@H', care a dat pentru nlturarea lor :;' canoane. Urmarea acestor
nenelegeri a #ost regretabila ruptura dintre Biserica >pusului i Biserica sritului, numit Bsc5ismC.
+rima #a* a sc5ismei a nceput n secolul al I=%lea, iar a doua ei #a* s%a consumat la :@ iulie :;<7, cnd
cardinalul 2umbert a aruncat pe altarul catedralei /#nta /o#ia din (onstantinopol actul de anatemi*are asupra patriar5ului
!i5ail (erularie i a Bisericii Ortodo&e a sritului.
$inovai de sc5ism sunt deopotriv i grecii, i latinii. Drecii o atribuie inovaiilor latine, iar latinii o atribuie
separatismului i orgoliului grecesc. Desprirea bisericii din sec. I= i =I n%a #ost, ns, opera unor patriar5i de
(onstantinopol, 4otie sau !i5ail (erularie, nici e#ectul urii grecilor #a de latini, nici simplele prete&te de polemic i de
de*binare con#esional. /c5isma dintre cele dou Biserici are o cau*alitate mult mai complicat. (au*ele ei sunt de ordin
politico$reli#ios i se pot urmri nc din sec. al III%lea.
(au*e politice. /c5isma se poate constata i urmri, nc de cnd mpratul Diocleian ,'97%3;<-a mprit
Imperiul n dou, n anul '9@0 cel de srit i cel de >pus. +rin acest act, el nelegea c e&ist o lume oriental cu
concepiile i mentalitatea ei, deosebit de cea occidental. >celai lucru l%a determinat i pe (onstantin cel !are , 3;@%
338- s mute capitala, la :: mai 33;, de la oma la Bi*an. +rin urmare oma a rmas pe al doilea plan, prad nvlirii
popoarelor migratoare.
mprirea Imperiului de )eodosie cel !are n 3H< ntre #iii si >rcadiu, care primete Orientul i 2onoriu, care ia
Occidentul % este nc o cau* politic a sc5ismei.
@:
Dei Imperiul s%a reuni#icat n parte, sub mpratul Iustinian cel !are, aceast reuni#icare nu a putut dura. oma
rmne mai departe e&pus nvalei popoarelor migratoare, n special ale longobar*ilor, care din <@9 reuesc s rpeasc o
mare parte din Italia, #ormnd un regat puternic. (onsecina a #ost c episcopii omei au nceput s%i ndrepte oc5ii ctre
popoarele din >pus, ndeosebi ctre #ranci, cerndu%le a"utorul. +rin acest #apt, ns se produce o sc5ism politic. n
aceast situaie, papa Ete#an al II%lea ,8<'%8<8- solicit a"utor militar regelui #ranc +ipin cel /curt care a distrus ntre 8<7%
8<@ regatul longbar*ilor din Italia (entral. >ceste teritorii cucerite de #ranci au #ost druite papei Ete#an al II%lea ca
B+atrimonium /ancti +etriC, punndu%se ast#el ba*ele statului papal numit Bespublica omanorumC care a durat pn n
:98;. Ba*at pe dou documente neautentice0 Donatio (onstantini i Decretele pseudo%isidoriene, statul papal, al crui
suveran era papa, putea #ace concuren Imperiului Bi*antin.
Iconoclasmul a condiionat de asemenea, sc5isma prin #aptul c o mulime de clugri din srit, persecutai de
mpraii iconoclati din Bi*an pentru cultul icoanelor, s%au re#ugiat n secolul $III la oma, unde sunt bine primii i
tratai de pap.
Dup toate acestea, n 9;;, s%a produs un eveniment de rsunet european, care a concreti*at sc5isma politic dintre
srit i >pus, este vorbe despre ncoronarea regelui #ranc (arol cel !are ,8@9% 9:7- ca Bmprat roman al >pusuluiC, de
ctre papa ?eon al III%lea, tirbind ast#el strlucirea de care s%a bucurat pn atunci Imperiul bi*antin.
6ste tiut de asemenea, c ncepnd cu sec. al $II%lea Imperiul roman de rsrit se eleni*ea* tot mai mult,
devenind BImperiul bi*antinC, n timp ce Occidentul se latini*ea* tot mai mult, limba latin e&tin*ndu%se ca limb
o#icial. (ele dou popoare, grecii i romanii, cu predispo*iii i nclinaii di#erite, deosebii prin limb, cultur i
civili*aie, a"ung n sec. al I=%lea s nu se mai neleag, s se priveasc c5iar cu rceal i resentimente. Drecii,
motenitorii unei strlucite culturi i civili*aii dispreuiau pe latini, numindu%i barbari, iar latinii urau pe greci pentru
mndria i dispreul lor.
(au*ele religioase. /ub aspect religios, sc5isma de la :;<7 a #ost motivat de atitudinea di#erit a grecilor i
latinilor #a de nelegerea i transpunerea n practic a adevrului de credin cretin. /piritul practic latin #cea ca n
>pus s se acorde mai mult importan problemelor de cult i aspectului moral% disciplinar, pe cnd grecii, nclinai spre
#iloso#ie i meta#i*ic, anali*au doctrina cretin n pro#un*ime, ceea ce de multe ori a dat natere la ere*ii. >nume din
acest motiv ei erau acu*ai de latini ca nscocitori de ere*ii i c5iar eretici.
(5iar nainte de declanarea disputelor #inali*ate cu marea sc5ism, e&istau ntre srit i >pus concepte
contradictorii, ca0
a- )ertulian susinea c Biserica lui 2ristos trebuie privit ca o instituie administrativ% pmnteasc.
b- +redestinaia 5arului, concepia 4ericitului >ugustin.
c- +rimatul papal, concepia 4ericitului >ugustin, con#orm creia papa deine pe pmnt cele dou sceptre Bcel al
ce*aruluiC i Bcel a lui Dumne*euC.
d- +urgatoriul, te* introdus de papa Drigore cel !are.
e- >cceptarea pascaliei romane n locul celei stabilite de /inodul I 6cumenic ,3'<-.
#-Introducerea n cultul Bisericii a misei romane.
>poi apusenii nu puteau s #ie de acord c patriar5ul Ioan I$ +ostitorul ,<9'%<H<- i%a luat titlul de Bpatriar5
ecumenicC. / menionm c B/c5isma acac5ian C produs din cau*a 2oniticonului, ce era pentru mpcarea
mono#i*iilor cu Ortodo&ia, a #ost prima sc5ism o#icial dintre oma i (onstantinopol, la nivel religios. 6a a durat doar
3< de ani, dar a descoperit adevrata perspectiv a lucrurilor. +utem c5iar spune c sc5isma a e&istat tot timpul, iar n :;<7
s%au nimerit oameni potrivii pentru a o aduce la un Bs#rit solemnC. Dreii sunt att grecii ct i latinii. (u adevrat,
politica nu are nimic comun cu 2ristos.
+e lng acestea apusenii erau acu*ai de greci de unele practici condamnate de /inodul II trulan din @H:%@H' ca0
celibatul clericilor, consumarea de animale sugrumate i de snge, postul de smbta, mncarea de ou i brn* n
smbetele i duminicile +resimilor, pictarea !ntuitorului sub c5ipul unui miel.
?a acestea s%au mai adugat altele, pe care le a#lm din 6nciclica patriar5ului 4otie ctre scaunele ar5iereti din
srit, din anul 9@8, dintre care cea mai important este nvtura greit c /#ntul Du5 purcede Bde la )atl i de la
4iulC% 4ilioMue% pe care latinii l%au adugat la /imbolul .iceeo%constantinopolitan, cu toate c la /inodul II ecumenic de la
(onstantinopol din 39:, /#inii +rini au stabilit c /#ntul Du5 purcede numai de la )atl.
nvtura 4ilioMue a aprut prima dat la nceputul secolului $I n /pania, ca urmare a luptei Bisericii din /pania
cu ereticii arieni.
>lt deviere a dogmaticii Bisericii omano%(atolice este nvtura despre pcatul primordial. nvtura
Ortodo& spune c Dumne*eu l%a #cut pe om #r pcat dup #ire i liber dup voin. >dic era menit pentru o via
curat i desvrit ntr%o permanent comuniune cu Dumne*eu, dar #aptul c omul a pctuit a depins nu de #irea, ci de
voina lui. tcindu%se omul a acceptat pcatul, ceea ce era i este mpotriva #irii lui. +rin pcat omul s%a deprtat de
Dumne*eu i a nceput s moar. (atolicii ns au #cut din om, prin nvtura lor, o #iin BbolnavC de la bun nceput,
adic spunnd c el a #ost aa creat. nvtura lor susine c omul este o creatur din dou pri opuse dup nsuiri una
alteia, din trup i su#let. +n la cdere aceste dou substane se a#lau n armonie datorit 5arului divin, iar dup cderea n
pcat, omul pier*nd relaia 5aric cu Dumne*eu Ba rmas golC i supus morii. +rin urmare, catolicii nenelegnd acestea,
nvinuiesc nu libera voin a omului ci pe nsui Dumne*eu.
)eologii apuseni au ndr*nit s introduc unele sc5imbri i n nvtura !ariologic, adic despre /#nta
4ecioara !aria. /pre deosebire de ortodoci, ei susin c 4ecioara !aria nainte de a lua n pntece pe Iisus a #ost curit
de pcatul primordial, adic a #ost readus la starea #eciorelnic #a de pcat, n care se a#la 6va n ai. )eologia (atolic
@'
merge c5iar mai departe, spunnd c !aria nici n%a cunoscut pcatul, de la naterea sa i pn la moarte. >lt#el spus,
4ecioara !aria nu s%a a#lat niciodat sub in#luena pcatului primordial ca ali oameni.
)rebuie s recunoatem n acest sens, c nvtura catolicilor este destul de stranie pe alocuri.
>tt la apuseni ct i la rsriteni, punctul culminant al cultului a #ost i a rmas ?iturg5ia. +reoii apuseni ns,
spre deosebire de cei rsriteni, i permiteau s slu"easc ?iturg5ia de mai multe ori pe *i. Iar ncepnd cu secolul $II, n
u*ul cultic al Bisericii apusene a intrat obiceiul de a o#icia ?iturg5ia, #r participarea credincioilor.
+utem observa cum n cultul bisericesc, att n >pus ct i%n srit se introduceau sc5imbri care s%au pstrat
pn n *ilele noastre. >st#el, nc n secolul I=, n >pus s%a obinut ca pinea eu5aristic s #ie nedospit. >ceasta pentru
apuseni avea un e#ect miraculos.
Dac n srit, ncepnd cu a doua "umtate a secolului $III, s%au generali*at ?iturg5iile /#. Ioan Dur de >ur i
a lui $asile cel !are, atunci n >pus vec5ile ?iturg5ii galican i mo*arabic au #ost nlocuite cu ?iturg5ia roman. n
acest conte&t trebuie s menionm de asemenea, c papii >drian II ,9@8%98'- i ?eon $III ,98'%99'- au ngduit ca n
bisericile slavilor din >pus, supuse "urisdiciei romane, s #ie ntrebuinat B?iturg5ia /lavC% traducere n slavon a
?iturg5iei /#. Ioan Dur de >ur. ns papii care au urmat dup ei au inter*is%o, nlocuind%o cu misa roman.
+opularitatea misei a contribuit la rspndirea cntrii bisericeti romane, care s%a de*voltat mai ales prin
mnstiri. n srit a #ost compus o colecie de cntri, numit Octoi5 sau Bcntarea celor 9 glasuriC. +erioada pro%
sc5ismatic s%a mai evideniat i prin de*voltarea imnogra#iei bisericeti. Imnul este o specie a cntecului cultic cu o #orm
#i& i un rol bine preci*at. n genere #orma imno%gra#ic a cntecului o observm i la alte religii procretine ,la asiro%
babilonieni i la indieni, n $ede-.
>tt n rsrit ct i%n >pus i%a gsit o de*voltare deosebit cultul clopotelor, cu a"utorul cruia se semnala
nceputul serviciului divin, precum i actele cele mai importante din cult.
>rta, la #el ca i celelalte domenii a bisericesc, a c*ut sub in#luena de*binrii >pusului de srit. ?a rndul lor,
grecii erau acu*ai, cum reiese din actul de e&comunicare aruncat de cardinalul 2umbert la :@ iulie :;<7, pe masa altarului
catedralei /#nta /o#ia din (onstantinopol
- c vnd, ca simonienii, darul lui Dumne*eu1
- c #ac eunuci, ca vale*ii i%i ridic nu numai la demniti preoeti, ci i la episcopat1
- c rebotea*, ca arienii, pe cei bote*ai n numele /#intei )reimi i mai ales pa latini1
- c "ur, ca donatitii, c n Biseric, n a#ar de Biserica grecilor, a pierit din toat lumea i Biserica lui
2ristos, i "ert#a cea adevrat, i bote*ul1
- c admit, ca nicolaiii, cstoria trupeasc i o apr pentru slu"itorii /#ntului >ltar1
- c spun, ca severienii, c ?egea lui !oise este blestemat1
- ca i pnevmatoma5ii i teoma5ii au tiat din /imbolul (redinei purcederea /#ntului Du5 % B4ilioMueC.
Din cele artate se vede c #onul aa numitei nstrinri dintre cele dou
Biserici, care a dus n cel din urm la marea sc5ism din :;<7, era mult mai grav.
/volu#ia schis&ei
+rimul con#lict care a #cut nceputul sc5ismei din :;<7, a #ost cel dintre +atriar5ul 4otie ,9<9%9@81 988%99@- i
papa .icolae I ,9<9%9@8-. 4otie nainte de a deveni +atriar5 era un om laic, prim secretar imperial, e#ul gr*ii imperiale,
pro#esor la Universitatea din Bi*an, un mare erudit, om de mare distincie i curie moral, mare teolog i nentrecut
politician i diplomat. (tre mi"locul secolului I= n Bi*an s%a creat o stare #oarte critic. 6ste vorba despre divi*area n
dou partide0 partida ignaian conservatoare , sub preedinia +atriar5ului Ignaie ,978%9<91 9@8%988- i partida liberal,
care era n legtur cu curta imperial. Ignaienii se mpotriveau adepilor liberaliti care neinnd seama de canoanele
Bisericii, #ceau ceea ce le era comod politicii statale ,clugria #orat a mprtesei )eodora i a #iicelor ei-. 4otie ns
avea legturi prieteneti cu membrii ambelor partide, cci era distins printr%o mare ingenio*itate. Devenind patriar5, 4otie
vrnd s pun capt disputelor, convoac n 9<H un sinod, care s%a inut n dou sesiuni. ?ucrrile sinodale s%au des#urat
n lipsa #ostului +atriar5 Ignaie. /pre nemulumirea ignaienilor, care voiau s%l nainte*e pe !itropolitul !itro#an al
/mirnei, 4otie a #ost recunoscut ca patriar5 canonic. Despre alegerea sa 4otie l ntiinea* pe papa .icolae I. >cesta ns,
la cererea ignaienilor i mai ales pentru a%i impune BautoritateaC, l recunoate de patriar5 canonic pa Ignaie. ntr%adevr
4otie a #ost ridicat pe scaunul patriar5al, #r s mai #ie 5irotonit diacon, preot etc. +entru potolirea nenelegerilor,
mpratul solidar cu 4otie a convocat la (onstantinopol un sinod general invitndu%i pe patriar5ii rsriteni i pe papa. De
#apt acest sinod a avut loc ca o prelungire a celui convocat der 4otie n 9<H. ca de obicei, papa a #ost pre*entat de episcopi.
?a sinod au #ost adoptate 8 canoane. ?a rndul su, papa .icolae I a convocat un alt sinod n 9@3, la ?uteran, unde a
mustrat purtarea pasiv a episcopilor romani participani la sinodul din (onstantinopol i l%a e&comunicat pe patriar5ul
4otie mpreun cu clerul su, anulnd totodat 5otrrile sinodului din 9@:.
+rin urmare constatm c primul pas spre sc5ism l%a #cut papa .icolae I prin sinodul de la oma din 9@3 i prin
scrisorile trimise ulterior patriar5ului 4otie i patriar5ilor din srit.
(earta dintre cele dou Biserici evolua cu o progresie nemaipomenit. !otivul principal era e&tinderea puterii.
+atriar5ul 4otie a des#urat o nemaipomenit campanie de evang5eli*are a popoarelor slave. $*nd aceasta, papa .icolae
I s%a grbit s%i obin pe bulgari de partea omei. +rincipele bulgar Boris%!i5ail I ,9<3%99H- se temea ca prin ascultarea i
supunerea ctre patriar5ia (onstantinopolului s nu a"ung la dependena politic #a de Bi*an. (a urmare, el a cerut de la
papa .icolae I preoi latini i s%i rspund totodat la cele :;@ ntrebri re#eritoare la credina cretin. Odat cu venirea
preoilor i episcopilor latini, n Bulgaria a #ost instaurat ritul latin, iar preoii greci alungai.
@3
+atriar5ul 4otie, ca rspuns, a scris o 6nciclic i a trimis%o tuturor patriar5ilor rsriteni. n 6nciclic el combate
nvtura mieleasc a catolicilor, numindu%i Blupi mieliC care au risipit truda misionarilor ortodoci. 6nciclica mai
coninea o invitaie la /inod.
n vara anului 9@8, n pre*ena celor doi mprai, a membrilor /enatului, a repre*entanilor celor patru patriar5i
din srit i a o mulime de episcopi, preoi i clugri, patriar5ul 4otie a convocat /inodul. ?a sinod au #ost pre*eni trei
delegai ai omei, anume ar5iepiscopii de avena )rier i (olonia ,Soln-. (on#orm 5otrrii sinodale, papa .icolae I a
#ost e&comunicat, pentru provocarea sc5ismei dintre cele dou Biserici i pentru #aptele svrite de trimiii si n
Bulgaria. 2otrrile sinodului au #ost semnate de cei doi mprai, de senatori i de aproape o mie de episcopi i clerici.
n >pus, 5otrrile sinodului din 9@8 n%au avut, ns, e#ectul ateptat. +apa .icolae I i%a pus n #uncie pe mona5ii
#ranci, care n vremea aceea aveau slava celor mai nvai teologi din >pus. 6i au alctuit scrieri politice, cutnd s
rstlmceasc nvinuirile aduse Bisericii lor, nvinuindu%i pe greci de eterodo&ii intolerabile.
?a :3 noiembrie 9@8, papa .icolae I i%a nc5eiat viaa pmnteasc. Iar la (onstantinopol a #ost restaurat pe
scaunul patriar5al #ostul Ignaie, la '3 noiembrie 9@8. 4otie a #ost nlturat din cau*a opunerii sale noului mprat $asile I
!acedoneanul ,9@8%99@-, care l%a nlturat pe !i5ail III prin complot, asasinndu%l. Ignatie la :; iunie 9@9 convoac la
(onstantinopol un sinod, la care l condamn pe 4otie, nvinuindu%l de Bu*urpareaC scaunului patriar5al. Iar succesorul lui
.icolae I, papa >drian II ,9@8%98'- anulea* parial deci*iile sinoadelor anterioare. $rnd s%i ntreasc po*iia pe
scaunul patriar5al, Ignaie convoac un sinod general la 8 octombrie 9@H la (onstantinopol. ?a sinod au participat delegaii
mpratului #ranc i al papei >drian II, acetia avnd misiunea s impun ntietatea scaunului de la oma. +rin 5otrrea
sinodal, patriar5ul 4otie a #ost anatemi*at. Despre devierile comise de teologii latini la sinod nu s%a vorbit, n sc5imb, ntre
canoanele emise de sinod, :7 sunt recunoscute de greci i '8 de latini. n canonul ':, se spune limpede c BDumne*eu a
pus n Biseric cinci patriar5i egali ntre eiC, aa c primatul papal era neles numai n sens onori#ic.
ntre timp, bulgarii, cre*nd c vor primi de la oma autonomie bisericeasc, s%au nelat groa*nic. +apa a re#u*at
s le acorde statut de autonomie i mai ales s le 5irotoneasc ar5iepiscop i episcopi de naiune bulgar. De aceast
sc5imbare n politica bulgarilor s%a grbit s se #oloseasc mpratul bi*antin $asile I i%l mputernicete pe patriar5ul
Ignaie s satis#ac nevoinele bulgarilor. +rin urmare, a #ost 5irotonit pe seama bulgarilor un ar5iepiscop ,Iosi#- i *ece
episcopi. Biserica bulgar, la rndul ei, a recunoscut dreptul de "urisdicie a +atriar5iei de (onstantinopol, bucurndu%se de
o oarecare autonomie.
ntre timp, 4otie se gsea n e&il pe insula /tenos. 6l ntreinea o coresponden activ cu prietenii si Bdin mirC,
care%l in#ormau despre starea politic intern i e&tern a imperiului. De repetate ori, c5iar mpratul i s%a adresat, cerndu%i
s#at. (tignd ncrederea mpratului, acesta a dispus n 98< ca 4otie s se ntoarc n capital, ncredinndu%i instruirea
celor doi #ii ai si.
?a '3 octombrie 988 patriar5ul Ignaie a murit, elibernd scaunul patriar5al pe care ulterior a #ost ae*at din nou
4otie spre bucuria ntregii Biserici rsritene.
+atriar5ul 4otie iari a convocat un sinod general, care trebuia s revi*uiasc anatemi*area sa. ?a sinod au
participat 393 de episcopi. +apa ?eon $III, succesorul lui >drian II a trimis la sinod delegaii si, recunoscndu%l pe 4otie
ca patriar5 cu condiia c acesta va cere iertare ponti#ului roman i%i va ntoarce dreptul de ponti# asupra Bisericii bulgare.
?a sinod s%a mai 5otrt c cele dou scaune, cel de la oma i cel de la (onstantinopol, sunt egale n drepturi.
4oarte clar se observ #aptul c bi*antinii niciodat nu tindeau spre supremitate n Biseric, spre deosebire de
catolici. 6i mereu menionau, c cele dou scaune Bsnt egale C n drepturi. (5iar dac Bi*anul tindea s%i e&tind cumva
in#luena asupra altor popoare, aceasta niciodat nu se #cea ca la latini, care vdit doreau sub"ugarea popoarelor
Bncretinate C de ei.
+atriar5ul 4otie n%a recunoscut autoritatea papei, iar n ceea ce privete Biserica bulgar, #oarte tacticos a trans#erat
rspunderea pe seama mpratului bi*antin, care a stabilit relaii amicale cu Bulgaria. >#ar de aceasta, sinodul nici nu ar #i
putut 5otr ceva n problema Bisericii bulgare, din cau*a c bulgarii, nc din 98;, au alungat pe episcopii i preoii latini
din ara lor.
>#lnd despre re#u*ul lui 4otie, papa a vrut s%l anatemi*e*e, dar n%a #cut%o. +apii ce au urmat dup Ioan $III au
considerat sinodul din 98H%99; un sinod #als.
n acelai conte&t, menionm c #oarte clar se observ relaiile dintre oma i (onstantinopol la acel timp. .ici
unii i nici alii nu vroiau s cede*e . la mi"loc era, de #apt, nedorina de a re*olva totul pe cale sinodal. >pusenii
ntotdeauna au insistat asupra primatului papal, respingnd legtura egal i #reasc dintre cele cinci patriar5ii cretine.
(atolicii erau posedai de gndul c Biserica este o organi*aie BadministrativC,)ertulian-, msurnd%o cu msura
Bce*aruluiC. /c5isma propriu%*is s%a produs la :@ iulie :;<7, la (onstantinopol, cnd cardinalul 2umbert, delegatul papei
?eon I= ,:;79%:;<7- a aruncat, la nceputul ?iturg5iei, pe altarul (atedralei /#intei /o#ia actul de anatemi*are a
patriar5ului !i5ail (erularie ,:;73%:;<9- i a ntregului cler al Bisericii Ortodo&e. nsui #aptul cum a #ost naintat
anatemi*area, este de*gusttor i 5ulitor mpotriva lui Dumne*eu. ndr*neala cardinalului 2umbert pare a #i o rtcire
diavoleasc, dect un eroism. >runcnd actul de de*bin, de mrturie a mndriei pe pristol, unde se aduce Kert#a #r de
snge a mpratului 2ristos, latinii au dat dovad c urmreau mai mult scopuri lumeti i pier*toare, dect cretineti.
n 9H3 arul bulgar /imion ,9H3%H'8- prsind Biserica Ortodo& a aderat din nou la latini sub "urisdicia omei.
6piscopii i preoii au #ost din nou alungai n ara sa. /uccesorul lui /imion, arul +etru ,H'8%H@H-, iari a restaurat
relaiile #avorabile cu Bi*anul, nct s%a cstorit cu o principes bi*antin !aria ?eRapena. /%a observat, ct de
striccioase deveneau relaiile omei cu (onstantinopolul din cau*a teritoriului bulgar. n general, de%a lungul istoriei
Bisericii niciodat n%a #ost un acord total dintre oma nvluit de eu#oria mreiei dearte i (onstantinopolul, ora de
re#ugiu. (eea ce a distrus Dumne*eu, omul niciodat nu va putea restaura. >pare aici ntrebarea cum atunci s numim
@7
intenia catolicilor de a restaura slava deart a oraului des#rnat. nsui practicismul i materialismul roman pgn nu are
nimic comun cu mistica i dragostea lui 2ristos.
(on#lictul dintre papa ?eon I= i patriar5ul !i5ail (erularie a luat natere din cau*a aciunii nesocotite a papei,
care, n urma 5otrrilor sinoadelor catolice de la /iponto din :;<; i :;<3, des#iinea* ar5iepiscopatul grec din sudul
Italiei, ncadrndu%l n >r5iepiscopia latin de Benevent. 6ste vdit intenia papei de a cuceri sudul Italiei, trans#ormndu%l
ntr%un patrimoniu papal. (a rspuns, patriar5ul !i5ail (erularie l ndeamn pe nvatul ar5iepiscop ?eon de Or5ida s
compun o scrisoare polemic combttoare a erorilor latine. /crisoarea a #ost trimis episcopului latin Ioan de )rani, n
>pulia. >"ungnd pn la urm n mna cardinalului 2umbert, acesta o trans#er papei ?eon I=. +apa la rndul su,
compune nite scrisori e&trapolemice, rspun*nd ast#el patriar5ului !i5ail (erularie. B (nd cineva se desparte de
Biserica oman, a#irm papa ?eon I=, acela nu mai #ormea* Biserica, ci e conciliabil de eretici, o adunare de
sc5ismatici, o sinagog a satanei. / tie patriar5ul c #r aprobarea papei, nici nu are drept s e&isteG .u trebuie s #ie
lipsit de respect Biserica de srit, ea care a #ost moleit de plceri i de ndelungat odi5n, n timp ce papa a aprat%o
de attea ere*ii. >postolul +etru i urmaii lui ,papii- pot "udeca toat Biserica, dar pe ei nu%i "udec nimeni. mpratul
nsui trebuie s #ie ca un #iu ce se ntoarce umilit la maica saCG. Oare aa vorbea 2ristosT Oare nu cel ce vrea s #ie mai
mare, trebuie s le #ie slug #railor siT Urmrind istoria Bisericii, putem constata, c catolicii au acomodat i c5iar au
presc5imbat unele principii evang5elice con#orm cerinelor Bacestui veacC. $olens%nolens apare aici ntrebarea, ce%ar #i mai
bine, s%? coborm pe Dumne*eu Bla mentalitatea noastr a#ectat de stricciunea Bveacului acestuiaC sau s ne nlm noi
minile a#ectate la opera mntuitoare a Dumne*eirii T (atolicii l%au pre#cut pe 2ristos ntr%un mprat sau mai bine *is ntr%
un Bce*arC, pe cnd 6l a venit s salve*e Boile pierduteC.
mpratul (onstantin I= !onoma5ul ,:;7'%:;<7-, din consideraii politice a cutat s mpace lucrurile, 5otrnd
convocarea unui sinod la (onstantinopol, la care s se discute BinovaiileC imputate apusenilor de ctre rsriteni. +apa
?eon I=, acceptnd propunerea, a trimis la nceputul lui ianuarie :;<7 o delegaie papal, n #runte cu cardinalul 2umbert
de /ilva (andida. 2umbert era un om mndru i nu su#erea absolut pe greci. >#lndu%se la (onstantinopol, 2umbert scrie
din numele papei ?eon I= un act de e&comunicare a patriar5ului !i5ail (erularie, a ar5iepiscopului ?eon de O5rida, a
clugrului .ic5ita +ectoratus ,stare la mnstirea /tudion-, i a tuturor celor ce se vor asocia lor. (u acest act el s%a
strecurat n *iua de smbt ,:@ iunie :;<7- n (atedrala /#intei /o#ii, unde clerul i poporul venise s asiste la /#nta
?iturg5ie i l%a pus pe /#ntul >ltar. nainte de a prsi (atedrala, i%a scuturat pra#ul de pe nclminte, strignd0
BDumne*eu s vad i s "udeceC. >ctul sus numit cuprindea apte acu*aii mpotriva Bisericii Ortodo&e ,despre care am
vorbit anterior-.
)oate aceste nvinuiri i multe alte aduse ortodo&iei sunt nite vorbe a nelciunii, dac lum n consideraie c,
simonia i nepotismul papilor i ierar5ilor catolici este la nivelul nalt, n Biserica primar nu numai presbiterii, ci i
episcopii erau cstorii, B4ilioMueC este o nscocire a clugrilor spanioli i multe alte dove*i. +utem s ne permitem s
#acem conclu*ia c cardinalul 2umbert absolut nu cunotea Ortodo&ia i se ba*a pe presupunerile teologilor latini.
Delegaia papal a venit la (onstantinopol nu pentru a re*olva problema de*binului, ci pentru a svri de*binul.
+apalitatea i pn ast*i pretinde la supremaia universal n Biseric. >cesta era scopul ei de la bun nceput.
?a '7 iulie :;<7 patriar5ul !i5ail (erularie convoac la (onstantinopol sinodul permanent, compus din :'
mitropolii i ' ar5iepiscopi. /inodul i%a anatemi*at pe cardinalul 2umbert i delegaii romani, artnd c rspunderea n
de*bin, cade asupra delegailor latini, care au plecat #r s accepte tratativele pentru care au #ost c5emai.
+atriar5ul !i5ail (erularie a ordonat rspndirea 6nciclicei cu te&tul anatemei mpotriva latinilor. 6a cuprindea
acu*aiile din 6nciclica patriar5ului 4otie ,9@8-, acu*aiile aduse de ar5iepiscopul ?eon de O5rida i alte acu*aii noi0
raderea brbii, bote*ul printr%o singur cu#undare, postirea cu lapte i altele.
mpotriva #aptei svrite de 2umbert s%au ridicat toi patriar5ii i ar5iereii rsriteni. De #apt toi se ateptau la o
ast#el de #apt, numai c nu tiau cine va #i primul care va ndr*ni s declare Bsc5ismaC. >u #cut%o cei care o doreau cel
mai tare. >pusul niciodat nu se va uni cu sritul pentru c aici persist dou intenii di#erite. ?atinii vor s predomine,
iar grecii nu pot accepta aceasta cci este o invenie a Bce*aruluiC i nu con#orm spiritului evang5elic.
Imediat dup ce s%a produs !area /c5ism, muli mitropolii c5ieveni s%au grbit s se pronune asupra
evenimentului, editnd lucrri cu un vdit caracter critic. >st#el n :;83, mitropolitul D5eorg5e a scris la aceast tem un
ntreg tratat, iar mitropolitul .ic5i#or I n scrisoarea sa ctre $ladimir !onama5 n mod special a criticat vestitul adaos
4ilioMue. )ot despre aceste momente a consemnat i /#. 4eodosie de la +ecersR.
ntre timp n Italia tot mai acut devenea situaia social. )ot mai mult popor se nemulumea de nenumratele
privilegii pe care le avea Biserica i de luptele dintre #eudali. +oporul tot mai tare era asuprit i su#erea. 4oarte muli i
pierdeau credina n 2ristos i apucau armele n mn, vrnd s se r*bune pe asupritori. .emulumirile tot mai tare
ptrundeau n mnstiri, unde clugrii su#ereau material i moral din partea BsimonitilorC ,celor ce au cumprat cele
/#inte-. !uli dintre clugri se adunau n "urul lui +etru Damiani ,:;;8%:;8'-, pustnic din 4ontevellan ,Italia-. Damiani
era un nrit duman a simoniei. 6l i punea nde"dea n puterea papal, cci nu vroia s se ncread #eudalilor, ce aveau n
minile lor o bun parte a patrimoniului bisericesc. 6l era unul dintre muli care glori#ica legtura dintre Btron i altarC, care
spunea despre necesitatea ca puterea bisericeasc s Bs#ineascC puterea aristocrat. n curnd Damiani a devenit
conductor al unui grup de clugri BnemulumiiC. >cestui grup s%a alipit cel al clugrilor din ?otaringia, sub preedenia
lui 2umbert din !uaenmutie ,HH'%:;@:-. (lugrii BnemulumiiC nu se ruinau s acu*e c5iar puterea regal ,pe mpratul
2enric III-. 2umbert era mpotriva mprailor care instituiau episcopii, socotindu%i simoniti. 6l era mpotriva relaiei
dintre putere imperial i cea du5ovniceasc, numai papa trebuie s conduc Biserica, #r amestecul aristocraiei. !icarea
clugrilor a dus la declanarea unei puternice micri populare n !ilan, unde clericii erau e&trasimoniaci i%i petreceau
timpul n plceri trupeti. (a urmare au #ost "e#uii #oarte muli membri ai ierar5iei bisericeti, au #ost nc5ise o mulime de
@<
biserici i alungat ar5iepiscopul mpreun cu apropiaii lui. epre*entanii poporului rsculai s%au adresat la papa cu
plngeri mpotriva simonitilor. Iar clericii "e#uii, au venit la papa cu plngeri mpotriva BnemulumiilorC. >tunci papa
Ete#an = a 5otrt s #oloseasc aceast micare pentru ntrirea autoritii sale. (a urmare, 2umbert a #ost numit cardinal
i e# al cancelariei papale. n ar s%a des#urat o adevrat campanie mpotriva simoniei. De #ric s%i piard bogiile,
aristocraia a nceput s se mpotriveasc politicii papale Bde puri#icare a BisericiiC. n martie :;<9 moare papa Ete#an = i
n locul lui este ales papa Benedict =, naintat i susinut de sioniti. >cetia au cerut de la el ncetarea Bmicrii
puri#icatoareC i condamnarea celor rsculai.
)rebuie s menionm i #aptul c papalitatea a simit c va putea lupta mpotriva imperatorului, dac va avea de
partea sa mnstirile. !nstirile aveau privilegii #oarte mari, din punct de vedere economic, de aceea aveau ntotdeauna ca
oponeni pe #eudalii invidioi. (u timpul i mpratul a nceput s B "e#uiascC mnstirile. >st#el toate centrele monastice
erau de partea papei. !nstirile cereau de la papa, autonomie #a de episcopi i mitropolii, ca rsplat pentru participarea
la lupta mpotriva mpratului. !ona5ii voiau s se supun numai papei direct. >sta nseamn c papa va avea sub
stpnirea real ntreaga 6urop de $est, unde ctre mi"locul secolului =I erau 3;;; de mnstiri. Dac papa va ctiga n
aceast lupt politic, atunci va sta n #runtea adevratei Bbiserici autonomeC, care nu va #i supus nimnui.
?upta a avut caracter aprig mai ales n timpul papei Drigore $II ,:;83%:;9<-. 6l era #erm convins c papalitatea
va putea #i cu adevrat puternic numai avnd o ba* economic bun. 6l ntreinea o armat de mercenari, spunnd c
statul papal trebuie s aib o armat puternic pentru a se elibera de sub Btirania diavoleasc a tiranilor C, de care este plin
Italia. Drigore $II era de prerea c trebuie re#ormat ntreaga sistem bisericeasc, care a admis ca patrimoniul bisericesc
s se a#le n minile #eudalilor 5apsni. +atrimoniul bisericesc este Baverea lui Dumne*euC. Drigore $II vedea n Bputerea
laicC cau*a decderii autoritii scaunului papal. >ceast lupt pentru supremaie nu vine de la clugri, ci de la
repre*entanii #eudali. (u orice pre papa voia s supun puterea laic celei papale. 6l pretindea c puterea papal este
unica #or suprem ce trebuie s e&iste pe pmnt.
)endina papei Drigore $II de a centrali*a n minile sale att puterea bisericeasc ct i cea politic a dus o
evaluare #oarte rapid a sc5ismei dintre Biserica sritului i cea a >pusului. Despre o oarecare egalitate dintre patriar5ii
rsriteni i apuseni nici nu putea #i vorba.
>pogeul de*binrii, ns, a avut loc n timpul cruciadelor.
)iserica n sec J% F J@ 58067 - 8600:
$itua#ia general a )isericii n aceast perioad 2sp,ndirea cretinis&ului n 2srit i n 1pus
n primul mileniu de via cretin, /inoadele 6cumenice i strdaniile unor mprai bi*antini, ntriser n
oameni credina c #ac parte cu toii dintr%o singur Biseric. n mileniul urmtor aceast contiin a unitii va #i pus la
grele ncercri. De #apt urmrile actului ne#ericit de la :@ iulie :;<7 n%au aprut imediat. ns aceast nstrinare dintre
>pus i rsrit va duce, nu peste mult timp, la aciuni de adevrat Brcirea dragostei dintre muniC. (ucerirea i devastarea
capitalei bi*antine n :';7 de ctre cruciai, precum i mentalitatea de asalt, misionar cu care apusul catolic privea spre
rsritul ortodo&, ameninat tot mai mult de turci, snt destul de concludente n aceast privin. ntre #actorii care vor
domina veacurile =I%=$ trebuie s socotim relaiile #eudale cu toate urmrile lor, inclusiv cruciadele, iar ca evenimente
epocale J ultimile incursiuni ale popoarelor asiatice0 pecenegii, cumanii, turcii i ttarii. 4eudalitatea va domina mai cu
putere n >pus, unde va in#luena ntr%un anumit #el i de*voltarea papalitii, pe cnd n rsrit viaa Bisericii va #i cu mult
mai deosebit, ca urmare a luptelor din partea popoarelor migratoare asiatice.
4eudalismul a nsemnat pe de o parte, cotropirea, iar pe de alta, #rmiarea de bunuri materiale, c5iar i atunci
cnd acestea se #ceau sub #orma unui contract sau a unei nvoieli ntre su*erani i vasali, la care consimea i Biserica. /e
cldea o societate inegal, ierar5i*at n domni i n supui, domnii investind pe vasalii lor cu bene#icii, iar vasalii
obligndu%se s asculte de domni, acordndu%le a"utor militar i o parte din venituri. $asalii respectiv i aveau i ei
slu"itorii i supuii lor, rani i robi, care depindeau de stpnii lor. .umrul ranilor liberi s%a mpuinat pe msur ce se
ntindea puterea nobilor.
>u e&istat i n Bi*an relaii #eudale, dar nu de*voltate ca n >pus. Druirile de moii, deveniser i aici
suprtoare nc de pe vremea (omnenilor ,:;9:%::9<-, iar sub +aleologi ,:'@:%:7<3-, ele vor genera c5iar micri
revoluionare. )otui raporturile dintre clase nu era att de vdit constituite ca n >pus. nc i nainte, dar i n timpul
cruciadelor, negustorii i meseriaii apuseni au reuit prin lupte grele s%i ctige drepturi i liberti municipale,
asociindu%se n bresle i punnd ba*ele burg5e*iei moderne. +n i ranii reuiser s%i mbunteasc situaia.
De#riarea pdurilor, asanarea mlatinilor n inuturile sterpe, la care erau pui de seniori, le%a dat acestora, posibilitatea de
a%i plti impo*itul n bani, n loc de produse.
Biserica >pusean a intrat i ea n ierar5ia #eudal. >baiile sau marile mnstiri au a"uns, mpreun cu episcopiile,
s se comporte ca adevrai seniori #eudali. n 4rana, n Dermania, mai tr*iu n /pania, Ungaria i +olonia, unii din prelai
aveau calitate de duci, de prini electori, de mari lati#undiari. (u toate c introducerea celibatului nu ngduia clerului
catolic s transmit averile prin motenire, totui abu*urile erau att de multe i de mari nct Bsinoadele re#ormatoareC de
la nceputul secolului al =I$%lea nu vor reui s remedie*e lucrurile. .u%i de mirare nici #aptul c n irul lung al
rscoalelor populare medievale, ntre cei care apar ca asupritori, adeseori ntlnim ca mari #eudali pe episcopii latini. .u%i
deloc ntmpltor #aptul, c aproape toate micrile eretice i re#ormatoare, care se vor ivi n aceast perioad n >pus, vor
avea n primul rnd cau*e sociale i economice de care nu era strin nici Biserica. )otodat, muli episcopi i prelai
imitau viaa uoar a seniorilor #eudali.
@@
ntlnim i n srit, att n Imperiul Bi*antin, ct i n statele #eudale srbeti, bulgreti, romneti i ruseti,
mnstiri cu moravuri dec*ute i cu domenii ntinse, pe care se a#lau c5iar i robi. !icrile populare nregistrate n
(onstantinopol, n /alonic, n >drianopol ori n .ovgorodul rusesc vi*au, i n srit, pe bogtaii corupi i lu&oi, dar
aici clerul era mai apropiat de popor i nu era implicat n sistemul de conducere al societii #eudale, ca n >pus. n general,
instituiile bisericeti vor #i mai puin amestecate aici n treburile civile.
?a nceput, incursiunile popoarelor de step% pecenegi, u*i i cumani% au nelinitit, vreme de aproape trei veacuri
,=% =III-, Bi*anul i inuturile din sud%estul 6uropei, distrugnd c5iar i ntriturile bi*antine de la Dunre.
>nul :;8: a adus pentru 6uropa de sud%est i pentru >sia apusean lovituri grele. n acel an statul de curnd
n#iinat al norman*ilor din sudul Italiei ocup cetatea bi*antin Bari i va presa apoi amenintor, vreme de peste dou
veacuri, s ocupe 6pirul, !acedonia i c5iar Bi*anul. Dar cea mai *drobitoare pierdere o aduce n#rngerea de la
!an*iRiert n >rmenia din '@ august :;8:, n urma creia turcii selgiuci*i ntemeia* sultanatul lui Iconium care s%a
meninut pn n :3;8, cnd a #ost nlocuit cu sultanatul osmanic.
n secolul al =II%lea, mpraii din dinastia (omnenilor, >le&ios I (omnen i #iul su Ioan al II%lea (omnen au
reuit s recucereasc o parte din teritoriile pierdute n >sia !ic. n urma n#rngerii su#erite de mpratul !anuel I
(omnen n lupta da la :8 septembrie ::8@, n 4rigia, din partea turcilor, bi*antinii au pierdut ntr%o singur *i tot ce
ctigaser mai nainte. n aceast situaie turcii n%au mai putut #i scoi din centrul >siei !ici.
n partea de nord au cunoscut o puternic a#irmare politic srbii, care au obinut independena regatului
ncoronnd pe "upanul Ete#an al II%lea .emania ,::H@%:''9- ca rege Bcel nti ncoronatC, n anul :':8. cu a"utorul #ratelui
su, /#. /ava ,::8@%:'3@- de la mnstirea srbeasc din >t5os, 2ilandar, regele Ete#an a obinut n anul :':H i
autoce#alia Bisericii /rbe, cu rang de ar5iepiscopie.
)ot n aceast perioad au cunoscut o nou emancipare politic i religioas bulgarii. >cetia sub conducerea
#railor vla5i +etru i >san, s%au rsculat n ::9< mpotriva mpratului bi*antin Isac al II%lea >ng5elos ,::9<%::H<-, care
impusese impo*ite #oarte mari. /%a n#iinat ast#el, Imperiul $la5o%Bulgar cu capitala la )rnovo, pe versantul nordic al
munilor Balcani. Imperiul a cunoscut o puternic de*voltare n timpul lui Ioni, supranumit (aloian ,::H8% :';8-. Dup
ce l%a n#rnt pe mpratul latin al (onstantinopolului, Balduin de 4landra, la :< aprilie :';< la >drianopol, lundu%l
pri*onier a cucerit )racia i nordul !acedoniei. +entru a%i obine titlul de mprat ,ar- iar pentru Biserica Bulgar
independena, Ioni s%a adresat prin scrisori papei Inoceniu al II%lea. >cesta a trimis pe cardinalul ?eon, care la 8
noiembrie:';7 a s#init la )rnovo pe ar5iepiscopul $asile ca primat al Bisericii $la5o%Bulgare, iar la 9 noiembrie a
ncoronat pe Ioni ca rege, cu coroana trimis de pap. Aaratul a cunoscut o i mai mare n#lorire n timpul arului Ioan al
II%lea ,:':9%:'7:- nglobnd n graniele sale teritoriul dintre Dunre i Balcani, estul /erbiei cu oraele Belgrad, .is i
/cop"e, !acedonia, )racia i >lbania, slbind ast#el puterea economic i politic a Imperiului Bi*antin.
Imperiul Bi*antin a su#erit o mare lovitur i din partea latinilor. n urma cruciadei a I$%a, la :3 aprilie :';7,
(onstantinopolul a #ost ocupat i "e#uit de soldaii regelui Balduin de 4landra. Imperiul a #ost mprit n mai multe
#ormaiuni politice0 ducatul >tenei, regatul )esalonicului, despotatul >5aiei, despotatul !oreei cu reedina la !istra
,/parta-. Bi*antinii s%au retras n >sia !ic, stabilind capitala la .iceea. n anul :';9 i%a stabilit reedina la .iceea i
+atriar5ia ecumenic. Bi*antinii mai deineau dou teritorii, despotatul de 6pir n Balcani i inutul )rebi*onda, n >sia
!ic. Dup aceast #rmiare a imperiului, bi*antinii nu i%au mai putut reveni, ceea ce a determinat cucerirea treptat a
teritoriilor locuite de greci de ctre turci, culminnd cu cderea (onstantinopolului la 'H mai :7<3.
Imperiul latin de (onstantinopol a durat <8 de ani. ?a :< august :'@:, mpratul !i5ail al $II%lea +aleologul i%a
#cut intrarea trium#al n (onstantinopol, cucerit de la latini n *orii *ilei de '< iulie :'@: de generalul >le&ios
/tratigopoulos.
Imperiul bi*antin restaurat n%a mai putut avea strlucirea din trecut, #iind continuu ameninat de dumani agresivi.
/rbii, vla5o%bulgarii, veneienii, turcii, regele .eapolului, aventurierul (arol de >n"ou, papii de la oma ameninau
continuu Imperiul bi*antin. >a se ntmpl, c pentru a scpa de preteniile papei Drigorie al =%lea i de ameninrile lui
(arol de >n"ou, mpratul !i5ail al $III%lea +aleologul a trebuit s recunoasc n conciliul unionist de la ?Non, din @ iulie
:'87, BunireaC dintre Biserica de srit i Biserica de >pus i supremaia scaunului papal. >ceast BunireC de la ?Non a
#ost denunat de mpratul bi*antin >ndronic al II%lea +aleologul, #iul i urmaul lui !i5ail al $III%lea, spulberndu%se
ast#el preteniile papei Drigorie al =%lea la supremaia universal n Biseric.
n srit, ns, cel mai mare pericol pentru Imperiul bi*antin erau n continuare turcii. n :3<7, turcii trec pentru
prima dat n 6uropa, n mare msur i din greeala politic a bi*antinilor i stabilesc la Dalipoli. +este *ece ani, sultanul
!urad I ,:3<H%:39H- i%a mutat capitala, n :3@<, la >drianopol, cu scopul de a cuceri popoarele din +eninsula Balcanic.
n urma luptei de la (ossovopol"e, din :< iunie :39H, armata otoman, sub conducerea sultanului !urad I, a
n#rnt oastea srb, la care au participat i ostai romni trimii de domnul Arii omneti, !ircea cel Btrn. /udul
/erbiei a c*ut sub dominaia turcilor.
(uceririle turcilor n balcani continuar. ?a :8 iulie :3H3 a c*ut i aratul bulgar de la )rnovo al lui Ioan Eiman
,:38:%:3H3- sub sultanul Baia*id I Ilderim% 4ulgerul. )ot Baia*id a ieit nvingtor n urma con#runtrii armate de la
.icopole, din '< septembrie :3H@, dintre turci i armata cretin. n acest an a c*ut i aratul bulgar de la $idin, aa nct
Bulgaria a rmas sub stpnire turceasc pn n anii :988%:989.
O clip de linite pentru bi*antini a #ost creat de n#rngerea turcilor de ctre mongolii lui )amerlan sau
)imurlenR, la '9 iulie :7;', la >ncNra ,>nRara-, unde c*u pri*onier c5iar sultanul Baia*id I. n anul :7': sultanul !urad
II ,:7':%:7<:- a reluat o#ensiva cucerind n :73; )esalonicul, cumprat de veneieni de la greci n anul :7'3.
.ici cruciada cretin de la $arna ,:777-, condus de Iancu 2unedoara, cu soldai unguri, romni i polone*i nu a
putut da sperane bi*antinilor, deoarece a #ost nvins la :; noiembrie :777 de turcii lui !urad al II%lea. >a stnd lucrurile,
@8
la 'H mai :7<3 a #ost cucerit i (onstantinopolul de sultanul !a5omed al II%lea ,:7<:%:79'-, punndu%se ast#el capt
Imperiului Bi*antin milenar.
>nul :@93 repre*int punctul culminant al e&pansiunii turceti, cnd acetia au asediat $iena pe care nu au reuit
s o cucereasc datorit lui Kan /obiesRi. ?a slbirea puterii turceti au contribuit i romnii. Dup pacea de la (arlovit*
,:@HH- ncepe declinul puterii turceti.
>adar, marea ma"oritate a teritoriilor Bisericii sritene a"unge sub stpnirea populaiilor neocretine. /ingurii
ortodoci n a#ara acestei in#luene sunt ruii. usia se mprea n trei principate mari0 usia Sievean ,Siev-, usia !ic
sau >lb ,/molensR- i usia !are ,!oscova-. )oate aceste principate au a"uns n urma n#rngerii de pe rul (alca din
:''3, sub stpnire ttar, a aa numitei B 5oarde de aur C a lui Batu i Dingis%5an ,)emugin-. >bia n anul :79;, cnea*ul
!oscovei, Ivan al III%lea cel !are ,:7@'%:<;<- a *drobit puterea ttarilor.
n :'7: mongolii au distrus i regatul Ungariei. +olonia, dei devenise un puternic stat catolic cu capitala la
(racovia, a #ost de*membrat prin alipirea de ctre usia a ruilor i rutenilor condui de ca*aci.
4rana i >nglia au cunoscut, de asemenea, o puternic de*voltare n sec. =I%=$. >nglia a cucerit teritorii din
Irlanda, /coia i 4rana devenind un regat puternic. 4rana i%a putut redobndi integritatea teritorial abia n :73:, cnd a
avut loc r*boiul condus de tnra Keanne dY>rc, ars pe rug de engle*i la 3; mai :73:.
+ortugalia a #ost eliberat de sub dominaia maurilor n anul ::78, cunoscnd ast#el o puternic de*voltare n
special n secolul al =$%lea, avnd posibilitatea de a ntreprinde mari e&pediii pe mare. (elebrul navigator Bartolomeo
Dia* a reuit s ncon"oare >#rica pe la (apul Bunei /perane n anul :79;.
n :3H8 s%a reali*at sub patrona"ul reginei !argareta ,:3<3%:7:'- unirea celor trei ri nordice0 Danemarca,
.orvegia i /uedia. +rin centrele episcopale din aceste ri a #ost coordonat viaa bisericeasc i misionar n inuturile
!rii Baltice, n Islanda i Droenlanda.
Imperiul omano%Derman, ntemeiat de Otto I cel !are ,H3@%H83-, care avea su*eranitate i asupra statului papal,
a "ucat cnd rolul de aliat, cnd de adversar al Imperiului Bi*antin.
n ce privete opera misionar des#urat n aceast perioad, trebuie s menionm c re*ultatele sunt #oarte
modeste. Una din cau*ele obiective sunt inva*iile popoarelor turanice, n urma crora orae i sate ntregi din /iria i >sia
!ic au trecut la Islamism.
n general, supremaia cultural era aceea care ducea la cretinare. >sanarea unor terenuri mltinoase, n Deorgia,
de#riarea de ctre clugrii rui a terenurilor nordice mpdurite i apoi crearea unor adevrate colonii sau Bslobo*iiC de
rani i c5iar de negustori, care vor comerciali*a apoi sarea la !area >lb, sunt numai dou din modurile cunoscute n
care se des#ura activitatea misionar n spaiul popoarelor ortodo&e.
Cruciadele
(ruciadele sunt un #enomen comple&, tipic epocii #eudale a 6vului !ediu. >cestea sunt nite campanii cu caracter
#oarte speci#ic. 6le sunt purtate sub semnul i n numele /#intei (ruci i au avut drept scop declarat eliberarea locurilor
s#inte din minile pgnilor.
>u #ost numite cruciade i alte campanii militare0 ale lui 2eraclius ,@:;%@7:- mpotriva perilor, ale mprailor
isaurieni mpotriva arabilor, cele de la .icopole i $arna ,:3H@ i :777-.
(ruciadele, pornite din >pusul 6uropei i avnd ca scop iniial eliberarea ?ocurilor /#inte de sub ocupaia arab
,Ierusalimul cucerit n :;9;, iar >ntio5ia n :;9<- s%au des#urat ntre anii :;H@%:'8;. numrul acestor e&pediii militare a
depit ci#ra :;, dar de cea mai mare importan se recunosc apte cruciade.
(ruciadele au antrenat variate straturi sociale. >u #ost anga"ai n primul rnd cavaleri #eudali, dornici de #apte
mree i de aventur, mai ales dintre cei #r domenii #eudale, urmrind dobndirea unor mari teritorii i averi sau crearea
de state de tip #eudal n Orient, care s constituie pe viitor surse de mari venituri. !ase ntregi de oameni sraci au #ost
tentai s porneasc n cruciade datorit uurrilor promise pentru participani. ncepnd cu secolul =I, Occidentul cunoate
o e&plo*ie demogra#ic. Un e#ect al acestui #apt a #ost i lrgirea terenurilor.
>adar, cau*ele care au provocat aceste cruciade sunt urmtoarele0
- religioase
- evlavia cretin tipic 6vului !ediu.
- economice i sociale
!ase ntregi de oameni au #ost tentai s porneasc n cruciad datorit uurrilor promise pentru participani1
ncepnd din sec. =I, Occidentul cunoate o e&plo*ie demogra#ic. (ruciadele n acest sens, sunt considerate ca un
debueu al acestui surplus de populaie.
- politice
n Occident era #oarte bine preci*at cavalerismul. (avalerii erau un #el de mercenari care i o#ereau serviciile
celor ce plteau. Unele puteri occidentale urmreau s%i e&tind supremaia1
Interesul pentru noi teritorii, noi produse, noi piee.
Iar peste toate aceste cau*e se adaug dorina papei de supremaie. ?ocurile s#inte erau ocupate de pgni cu mult
timp nainte. /ub srbi, ele nu puteau #i vi*itate de cretini. +elerina"ul nu mai era aa de intens ca n primele secole. 4aptul
c n :;;; nu s%a ntmplat nimic aa cum se atepta, a #cut s se intensi#ice pelerina"ul i activitatea spiritual. n sec. =I%
@9
=II pelerina"ul ia amploare la locurile s#inte. )urcii selgiuci*i care ocupau acum aceste teritorii au nceput s mpiedice
pelerina"ul.
(ruciadele au #ost organi*ate de papalitate.
Cruciada % 58096-8099:
n :;H<, papa Urban II ,:;99%:;HH- a organi*at la (lermont un sinod la care au participat muli episcopi, clerici,
mireni. /%a discutat situaia din srit. +apa a inut o cuvntare n care a e&pus su#erinele cretinilor la locurile s#inte. ?a
sinod s%a 5otrt s se predice cruciada. >u #ost trimii mesageri speciali n toate prile Occidentului s c5eme pe toi n
numele papei la cruciad. Data plecrii n cruciad a #ost #i&at la :< august :;H@. (ei care plecau i%au pus pe 5ainele lor
semnul crucii, de la care ei au primit numele de BcruciaiC. Oamenilor li s%au promis tot #elul de avanta"e, scutiri de dri,
suspendri de condamnri. 4amiliile celor ce porneau n cruciad rmneau n gri"a Bisericii i a seniorilor locali.
+apa a inter*is orice #el de con#lict local n Occident ,armistiiul lui Dumne*eu-. Unul dintre cei mai mari
predicatori ai cruciadei a #ost +etru 6remitul.
(ruciada I s%a consumat n dou mari #a*e, distincte una de alta.
+rima #a*, numit i Bcruciada sracilorC a #ost o aciune de*organi*at la care au participat mase largi de sraci
plecai din Dermania i 4rana. >st#el cai*erul german Ualter 2abenic5t i +etru 6remitul au condus n primvara anului
:;H@, o armat nedesciplinat de brabai, #emei, copii., care, trecnd prin Ungaria, /erbia i Bulgaria, au a"uns la
(onstantinopol. 6i nu aveau nici un mi"loc de lupt , de drum. n urma lor au devastat totul. Bi*antinii i%au trecut pe malul
asiatic, la Sivotos, n >sia !ic. 6i ar #i trebuit s #ie inui n #ru, s atepte cavalerii propriu%*ii, ns au pornit spre
.iceea, ocupat de turcii selgiuci*i. n apropierea .iceii au #ost mcelrii de turci.
> doua #a* este cea a nobililor, cruciada propriu%*is. 6a a #ost alctuit din patru mari grupe de cavaleri0
- cavalerii lotaringieni, #laman*i i germani, condui de ducele Dode#roN de Bouillon.
- cavalerii norman*i din sudul Italiei, condui de #iul lui obert Duisard.
- cavalerii provensali, condui de contele aNmond al I$%lea de )oulouse.
- cavalerii #rance*i, bretoni i engle*i, condui de obert de (ourte5euse.
(u toii #ormau apro&imativ ';;.;;; lupttori. 6i au pornit din di#erite puncte ale 6uropei i i%au dat ntlnire la
(onstantinopol. De acolo urmau s a"ung la locurile s#inte. ?a (onstantinopol erau ateptai pe la s#ritul anului :;H@. au
#ost #oarte bine primii de ctre >le&ice I (omneanul i li s%a cerut "urmntul de vasalitate #a de mpratul bi*antin.
)eritoriile pe care le%ar #i cucerit urmau s #ie redate stpnului de drept.
n primvara lui :;H8, cruciaii au pornit n #runte cu >le&ios I (omneanul la .iceea, pe care au asediat%o i au
cucerit%o #r mari di#iculti. Odat cucerit, ea intr pe drept n minile Imperiului Bi*antin. $ictoria i%a entu*iasmat pe
cruciai.
Dup ce au trecut prin (ilicia, unde a luat #iin >rmenia !ic, cruciaii s%au mprit n dou grupe0 una a pornit
spre srit, spre cetatea 6desa, unde a #ost c5emat s o elibere*e. 6i o eliberea* i #ormea* acolo primul stat latin n
srit, (omitatul 6desei. (ealalt grup, grosul armatei s%a ndreptat spre >ntio5ia /iriei pe care au asediat%o timp de 8
luni. ?a 3 iulie :;H9 cetatea >ntio5ia a c*ut. Dup multe nenelegeri, norman*ii din sudul Italiei au rmas stpni n
>ntio5ia. aNmond de )oulouse cu armata a plecat spre Ierusalim. !ai rmseser :'.<;; de lupttori. >sediul
Ierusalimului a durat cinci sptmni. ?a :< iulie :;HH cruciaii au ocupat cetatea s#nt, dar au trecut prin #oc i sabie toat
cetatea.
(ruciada i%a atins scopul propus. n #runtea cetii s#inte, a #ost pus ca mprat Dode#roN de Bouillon. 6l a re#u*at
ns s poarte coroana de aur a monar5ului.
>adar, n srit au luat #iin noi state latine0 >ntio5ia, 6desa, )ripolie. >ceast prim cruciad a avut cel mai
mare succes. >cest #apt a creat un precedent i a 5rnit speranele urmtoarelor cruciade.
Cruciada a %%-a 5887=-8879:
n timpul acestei cruciade, pap la oma era 6ugeniu al III%lea ,::7<%::<3-.
!otivul cruciadei a #ost cucerirea 6desei de ctre FenRi i .ureddin, emiri de !osul. +apa a adresat regelui
4ranei i mpratului Dermaniei rugmintea organi*rii unei cruciade. (ei doi monar5i au pornit separat, tot pe uscat.
Sonrad, mpratul Dermaniei, a pornit pe Dunre, armatele trecnd prin Ungaria, +eninsula Balcanic, pn la
(onstantinopol, de unde au trecut n >sia !ic. ?a DorNlaeum, n ::78, au su#erit o n#rngere din partea turcilor.
6&pansiunea pe uscat a #ost oprit, dar a continuat cea pe mare. Din >sia !ic au trecut n >Ron, vrnd s atace Damascul,
ns n%au reuit. /ingurele aciuni po*itive au #ost c au acordat unele a"utoare noilor state latine din srit. $*ndu%i
insuccesul, s%au ntors acas.
?a ntoarcere s%a ntmplat alt #apt care trebuie menionat. Sonrad era nrudit cu !anuil I (omneanul, mpratul
bi*antin, prin soia mpratului. ?udovic al $II%lea a #ost nsoit de soia sa, regina 4ranei care a #ost rpit. (re*nd c
rpitorii sunt bi*antinii, ?udovic "ignit, mpreun cu norman*ii, a vrut s porneasc mpotriva (onstantinopolului. > vrut
s%l atrag n complot i pe Sonrad, ns acesta i%a de"ucat planurile. pirea #usese #cut de latini, nu de bi*antini. > doua
cruciad a #ost o adevrat catastro#.
Cruciada a %%%-a 588C9-8892:
n timpul celei de%a treia cruciade pe scaunul papal au #ost doi papi0 (lement III ,::98%::H:- i (elestin III ,::H:%
::H9-. >ceast cruciad nu a #ost iniiat de pap, ci de monar5ii care au participat la ea. 6ste vorba de 4rederic5 I
Barbarosa al Dermaniei, regele engle* ic5ard Inim de ?eu i 4ilip II >ugust al 4ranei.
!otivul cruciadei a #ost cderea Ierusalimului sub turci, n ::98.
@H
4rederic5 a trecut pe uscat pn n >sia !ic, pn n (ilicia, unde n vara anului ::H;, ncercnd s treac rul
/ele#, a murit. >rmata a #ost condus mai departe de #iul su, dar nu a avut nici un succes.
egele engle* i cel #rance* au plecat pe ap din Denua i respectiv !arsilia. n ::H; s%a ntlnit la !essina ,ntre
/icilia i Italia-, unde s%au nscut con#licte ntre cruciaii celor dou grupe.
De aici pleac spre >RRon, pe care%l ocup n ::H:, cetate devastat i punct strategic #oarte important, de unde se
putea asigura un culoar spre Ierusalim, ns Ierusalimul nu a putut #i cucerit.
(eea ce a reali*at a treia cruciad a #ost obinerea unor teritorii spre Ka##a i >RRon i permisiunea de a putea #i
vi*itat Ierusalimul i /#ntul !ormnt
Cruciada a %@-a 58202-8207:
+ap era celebrul Inoceniu al III%lea ,::H9%:':@-
!otivul cruciadei a #ost acela c a treia cruciad nu i%a atins scopul iar locurile s#inte rmneau tot ocupate.
Inoceniu trimite apeluri i predicatori s predice cruciadele. (el mai nsemnat a #ost 4ulco de .euillN.
(avalerii erau convocai s se ntlneasc pe coastele 4ranei sau Italiei i s plece pa mare, cu a"utorul corbiilor
veneiene. n timpul pregtirilor a"unge n >pus prinul bi*antin >le&ios >ng5elos, #iul lui Isac II. Dar Isac II #usese
detronat i orbit de >le&ios III care u*urpase tronul. n aceast situaie, >le&ios pleac n >pus ca s cear a"utor mpotriva
lui >le&ios III.
n $eneia se #ace legtura ntre >le&ios i cruciai. >cetia pornesc de aici cu corbiile spre rsrit. (onductorul
cruciadei era ducele $eneiei 6nnrico Dandolo.
De la $eneia cruciaii a"ung spre coasta Dalmaiei, apoi la (onstantinopol. n :';3 atac oraul. /ub presiunea
lor, >le&ios III #uge. Isac II este scos din nc5isoare i ae*at pe tron mpreun cu #iul su, >le&ios I$, susinut de ctre
cruciai. 6l trebuia s plteasc cruciailor suma de :;;.;;; de mrci, dar nu a avut de unde s le dea aceti bani. (ruciaii
au ateptat aproape un an s li se plteasc aceti bani. Devenind nerbdtori, pre*ena lor devenea incomod pentru
(onstantinopol. n aceast stare de tensiune, n rndul situaiei bi*antine s%a strnit nemulumire i s%a ridicat o partid care
l%a nlturat pe >le&ios I$. n locul lui a #ost ae*at >le&ios $, ginerele lui >le&ios III.
$*nd c au #ost nelai, n aprilie :';7, cruciaii au ocupat (onstantinopolul. )rei *ile i trei nopi au "e#uit
cetatea. 6ste pentru prima dat, cnd (onstantinopolul este mutilat n asemenea mod. !ulte opere de art au #ost distruse
sau luate, iar multe moate au #ost duse n >pus.
Oraul a #ost mprit ntre cruciai. (ea mai mare parte a revenit $eneiei. )ot ea i%a re*ervat dreptul de a ocupa
scaunul patriar5al pe care a #ost pus )omaso !orosini. Dinastia >ng5elilor a #ost nlocuit, iar Imperiul s%a re#cut la
.iceea.
Inoceniu III a #ost nemulumit la nceput de aceast aciune a cruciailor dar, apoi, a con#irmat pe patriar5ul latin
de (onstantinopol.
(onstantinopolul a #ost ocupat ntre :';7%:'@:, dar latinii repre*entau numai suprastructura. +atriar5ul latin a
ncercat s impun ?iturg5ia latin dar nu a reuit.
n :'@: (onstantinopolul este recucerit de bi*antini, sub dinastia +aleologilor, cea mai ntins i ultima dintre
dinastiile Imperiului Bi*antin.
(ruciada nu i%a atins scopul propus. De acum a nceput s se ve5icule*e ideea c cruciadele nu au reuit pentru c
la ele au participat oameni plini de pcate. Deci, ar #i trebuit s participe oameni nevinovai, copiii.
(ruciada copiilor.
n :':', doi copii, Ete#an i .icolae, cre*ndu%se alei ai lui Dumne*eu, au pornit din 4rana i respectiv
Dermania, s conduc cruciai la locurile s#inte. 6i au pornit spre portul !arsilia, mergnd din sat n sat i predicnd
cruciada. egele 4ranei a ncercat s opreasc aceast aciune, ns nu a reuit. (opiii au #ost mbarcai, minii, c vor #i
dui la locurile s#inte, dar au #ost dui pe pieele Orientului i vndui ca sclavi.
Cruciada a @-a 5822C-82229:
>ceast cruciad a avut loc n dou etape, pe timpul papei Drigore I=.
+rima e&pediie militar a #ost cea a lui >ndrei II al Ungariei i al ducelui ?eopold al >ustriei, n "urul Iordanului.
(ruciada propriu%*is a #ost susinut de mpratul german 4rederic5 II. >cesta i%a nceput domnia sub regena
papei Inoceniu III,, iar dup moartea lui i%a mutat reedina n Italia, intrnd n con#lict grav cu papa, n special cu
Drigorie. 6l se a#la n con#lict cu acesta, cnd n :''9 pornete cruciada pe cont propriu. +apa l condamn ca pe un pgn
i prin urmare el este anatemati*at.
mpratul a reuit s ocupe Ierusalimul. 6l intr n tratat cu sultanul din 6gipt i ocup Ierusalimul, Betleemul i
.a*aretul. n consecin, patriar5ul latin de (onstantinopol, lovete oraul cu interdict i anatem.
Cruciada a @%-a 5827C-8267:
>re loc n timpul ponti#icatului papei Inoceniu I$. ?a ea a participat vestitul rege al 6vului !ediu, ?udovic I=
cel /#nt al 4ranei. 6l a avut intenia s ocupe Ierusalimul. (u a"utorul corbiilor, din !arsilia a"unge n (ipru. Iarna o
petrece aici, dup care pornete spre 6gipt, direct spre (airo. >rmata latin este ncercuit i c5iar regele este luat ca
pri*onier. 6l se va rscumpra cu o sum mare de bani i cedea* i cetatea Demietta. egele rmne n Orient pn n
:'<7 pentru ntrirea cetilor maritime ocupate de latini.
Cruciada a @%%-a 582=0:
/caunul papal era vacant. (ruciada a #ost susinut tot de ?udovic I= al 4ranei. 6l pornete din /ardinia spre
)unis, unde a"unge n :'8;. De aici pornete o campanie lung, dar erau supui cldurii i epidemiilor. egele moare n
aceast cruciad.
8;
Dup moartea lui, #iul su, 4ilip III, continu aciunea #r prea mari succese. nc5eie tratative cu turcii i obine
pentru cretinii de la locurile s#inte dreptul de a ine slu"be, de pelerina", etc.
n :'8; cnd se consum ultima cruciad, e&istau cteva state latine de srit0 )ripolis, >RRon, Berit .a. n :'9H
turcii saracini ocup toate aceste locuri. ?atinii au #ost aruncai n mare. 6i au mai rmas pentru o perioad n (ipru.
(ruciadele au nceput n :;H@ i s%au s#rit n :'9H. 6le au implicat teritorii mari din 6uropa i au avut re*ultate
att po*itive, ct i negative.
+o*itiv a #ost #aptul c, din punct de vedere politic, economic, maritim i cultural, Occidentul a avut mult de
ctigat. $eneia a pro#itat cel mai mult de pe urma cruciadelor. Din Orient au #ost aduse tot #elul de bunuri. /e a"unge la
sc5imburi dintre >pus i srit pe plan religios, >pusul a #ost BinvadatC de moate i locuri s#inte.
/ub aspect negativ, cruciadele au #ost, din punct de vedere religios, o e&perien amar pentru rsriteni. >ceti
cretini cruciai, venii n numele crucii, au #ost uneori mai cru*i dect turcii. (ontactul direct, n loc s constituie prile" de
apropiere, a spat tot mai mult prpastia ntre greci i latini.
.ncercri de unire a )isericilor 5sec J%-J@:
/c5isma Bisericii de la :;<7 a #ost considerat o de*binare de scurt durat, cum a #ost n timpul mprailor
iconoclati i se spera ntr%o apropiat re#acere a unitii bisericeti. De aceea, ori de cte ori se ivea prile"ul, se discuta
aceast problem, numai c papalitatea urmrea prin unire e&tinderea puterii ei i asupra Bisericii din srit, iar Bi*anul
obinerea a"utorului militar i #inanciar pentru respingerea atacurilor turcilor selgiuci*i din >sia !ic. Datorit acestor
interese e&tra%religioase nu s%a putut a"unge la reali*area acestui ideal, iar n decursul veacurilor cele dou Biserici s%au
distanat tot mai mult.
ncercrile ncep din vremea papei Drigorie $II ,:;83%:;93-. )ratativele ncep dup un anumit tipar0 dup btlia
de la !ant*iRert ,:;8:-, cnd oman I$ a #ost n#rnt,, bi*antinii au simit mai acut pericolul turcesc. 6i s%au adresat papei
pentru a"utor i n sc5imbul a"utorului solicitat bi*antinii promiteau unirea, ceea ce nsemna supunerea Bisericii bi*antine
papei. +apalitatea la #el era interesat s poart tratative pentru a%i lrgi "urisdicia peste ortodoci. Datorit con#lictului cu
norman*ii n sudul Italiei i cu mpratul privind Bcearta pentru investiturC, a"utorul promis nu a #ost trimis i, deci,
re#acerea unitii bisericeti a euat.
> doua ncercare s%a #cut n timpul mpratului >le&ios I (omneanul ,:;9:%:::9- i al papei Urban al II%lea
,:;99%:;HH-. /e urmrea cel puin unirea grecilor din sudul Italiei cu oma, #apt pentru care s%a convocat un sinod la Bari
,:;H9- cu participare latin i greac. Discuiile s%au a&at pe problema adaosului B4ilioMueC. .u s%a a"uns ,ns, la nici un
re*ultat. )otui datorit situaiei politice grele, grecii sau unit cu oma, unire care nu implic, ns ntreaga Ortodo&ie. ?a
#el i alte ncercri ale mpratului >le&ios I (omneanul s%au soldat cu eec. Incursiunile militare ale latinilor n teritoriile
bi*antine au provocat o i mai mare ur ntre latini i greci, bi*antinii #iind considerai eretici i o piedic n calea eliberrii
?ocurilor /#inte.
)ot >le&ios I (omneanul a mai purtat tratative cu papa privind unirea Bisericilor i n :::3, urmrind de #apt
obinerea coroanei imperiale a Imperiului Derman pentru #iul su Ioan.
.ici tratativele dintre mpratul Ioan al II%lea (omneanul ,:::9%::73- i papii (alist II, 2onoriu al II%lea i
Inoceniu al II%lea nu au avut re*ultate po*itive. ?a #el i tratativele legate de reali*area unei aliane bi*antino%germane
contra o#ensivei normando%papale, nsoite de discuii teologice asupra a*imelor, primatului papal i adaosului B4ilioMueC
des#urate la (onstantinopol ntre >nselm 2avelberg i .ic5ita al .icomidiei, s%au soldat cu eec.
n secolul =II importante sunt tratativele dintre !anuil I (omnenul ,::73%::9;- i papa >drian al I$%lea. >ceste
tratative sunt importante pentru c au pornit din iniiativa papei, celelalte #iind din partea Bi*anului. +apa a intrat n
con#lict cu 4rederic5 I Barbarosa care a ncercat s ntreasc puterea imperial din Italia, lovindu%se de interesele papei.
+apii au #cut apel ctre !anuil, care avea legturi directe cu >pusul, s acorde spri"in papalitii, promindu%i coroana de
mprat al >pusului. .u s%a a"uns la re*ultate concrete, ns, pentru c papa s%a mpcat cu 4rederic5. /c5imbrile politice
ulterioare ,masacrul latinilor la (onstantinopol n ::9' i ocuparea )esalonicului de norman*i n ::9<- au distanat i mai
mult cele dou lumi cretine.
n secolul =III apare Imperiul ?atin de srit. )ratative au purtat patriar5ul D5ermanos II ,:'':%:'7;- cu trimiii
papei Drigorie I=. /e pune problema statutului cretinilor ortodoci cuprini n Imperiul ?atin de srit. .u s%a a"uns la
unire, dar s%a uurat situaia ortodocilor de sub stpnirea latin. n :'@: (onstantinopolul a #ost eliberat.
!i5ail III +aleologul ,:'@:%:'9'- s%a instalat la (onstantinopol i ncepe tratative intense de unire cu latinii. 6l
era interesat pentru c latinii alungai din (onstantinopol voiau s rectige Imperiul de srit. !i5ail ine legturile cu
papalitatea pentru a%i asigura spri"inul mpotriva casei de >n"ou, care i dorea cel mai mult alungarea lui !i5ail i
re#acerea Imperiului ?atin. 6l a dus tratative cu Urban I$, (lement I$ i Drigore =. n intenia sa , mpratul s%a lovit de
re*istena Bisericii Bi*antine.
Un oponent de seam al unirii a #ost patriar5ul Iosi# ,:'@8%:'8<-. n calitate de colaborator l%a avut pe Ioan
$eRRos, cel mai mare teolog al vremii. mpratul trebuia s obin acordul Bisericii Bi*antine. $eRRos a #ost arestat i
determinat s devin unul din cei mai mari adereni ai unirii. /%a convenit asupra unui sinod, convocat apoi de papa Drigore
= n :'87 i des#urat la ?Non. ?a acest B/inod UnionistC au #ost invitai o serie de mari teologi n #runte cu )oma
dZ>Muino. n drum spre sinod, ns acesta moare.
8:
+n la urm nu a #ost un sinod propriu%*is. Din partea Bisericii greceti au participat mai muli delegai n #runte
cu #ostul patriar5 D5ermanos III i Ioan $eRRos. Bi*antinii au adresat scrisoare i papei, i sinodului. n ele era speci#icat
c Biserica greac se supune autoritii papale, dar totodat se rugau s nu le impun B4ilioMueC i nici s nu le sc5imbe
practicile bisericeti. mpratul tia c aceste lucruri ar crea multe resentimente printre ortodoci
?a sinod nu s%au #cut anali*e, nu s%a discutat, n sc5imb latinii i%au impus punctul de vedere0 au declarat reali*at
unirea, #r s in seama de doleanele grecilor. ?a biserica din ?Non, grecii au #ost obligai s rosteasc (re*ul cu adaosul
4ilioMue i au repetat de trei ori c unirea a #ost reali*at.
n :'8< a #ost declarat o#icial unirea i a #ost numit patriar5 la (onstantinopol Ioan $eRRos ,:'8<%:'9'-.
Bi*antinii s%au opus de #apt unirii, ea #iind susinut doar de mprat pentru a%i atinge scopurile politice.
+apalitatea a simit c la (onstantinopol unirea nu e recunoscut. Drept urmare, papa l%a e&comunicat pe !i5ail i
l%a numit sc5ismatic i viclean. n :'9' acesta moare. Urmaul lui, >ndronic al II%lea +aleologul ,:'9'%:3'9- a respins
complet unirea de la ?Non, nlocuindu%l pe patriar5ul Ioan $eRRos cu Drigore al III%lea, un antiunionist. >cest lucru a
satis#cut i populaia indignat de unirea cu oma.
ncercri de unire s%au #cut i mai tr*iu. n :33H, >ndronic al III%lea +aleologul ,:3'9%:37:- a trimis la >vignon,
n 4rana, pe clugrul $arlaam de (alabria s duc tratative cu papa Benedict al =II%lea ,:337%:37'-. +apa a cerut mai
nti supunerea total a Bisericii de srit #a de scaunul papal. $arlaam s%a ntors la (onstantinopol #r vreun re*ultat
sau promisiune de a"utor militar.
/inodul isi5ast de la (onstantinopol din :37: a atacat catolicismul. $arlaam a scris mpotriva grecilor, cnd a
a"uns episcop de Derace, iar /inodul de la (onstantinopol din :3<: l%a e&comunicat, dei murise n :3<;.
+ericolul turcesc cretea tot mai mult. mpratul Ioan al $I%lea (antacu*ino a #cut c5iar compromisul de a%i
cstori #iica, )eodora, cu sultanul OrRan. )urcii ptrund n 6uropa, stabilind capitala la >drianopol n :3@<.
mpratul Ioan al $%lea +aleologul, #iul lui >ndronic al III%lea i al >nei de /avoNa, a continuat tratativele de unire
cu oma. +romitea s trimit c5iar ostatic la >vignon pe #iul su !anuil. ?a ': octombrie :3@H, ntreaga #amilie imperial
trecea la catolicism, n (atedrala B/#ntul +etruC, n #aa papei Urban al $%lea ,:3@'%:38;-. >cest lucru a ngri"orat
+atriar5ia 6cumenic, iar patriar5ul 4ilotei (oRRinos ,:3<3%:3<71 :3@7%:38@- a condamnat acest act de trdare. >ceast
convertire a #ost, ns, strict personal, #r a implica Ortodo&ia.
Dup Ioan $ urmea* !i5ail II +aleologul ,:3H:%:7'<-. 6l tot a ntreprins o serie de cltorii dup a"utoare.
)urcii sunt ntr%un moment de mare e&pansiune dar, din #ericire pentru Bi*an, ei sunt atacai din spate de mongoli. !anuil
trimite o delegaie la /inodul de la (onstana, din :7:7%:7:@, patronat de mpratul /igismund I. /inodul avea trei
obiective0
- nlturarea sc5ismei din Biserica >pusean1
- re#ormarea Bisericii1
- unirea celor dou Biserici.
n :7:9 a"unge la sinod i delegaia lui !anuil +aleologul, n #runte cu Drigore )ambalac, mitropolitul Sievului.
Dar delegaia ortodo& a a"uns prea tr*iu i ast#el la sinod nu s%a mai discutat problema unirii.
+enultimul mprat, Ioan $III +aleologul ,:7'<%:779-, a ncercat s reia tratativele cu apusenii. 6l ia legtura cu
papa 6ugeniu al I$%lea i%i propune unirea. 6ugeniu a avut sarcina s duc la bun s#rit /inodul pregtit de !artin $ i
desc5is la Basel n :73:. aici sinodalii nu s%au neles. /inodul avea ca scop un program de re#orm. )ensionat, sinodul s%a
mpotmolit. n momentul cnd papa era n con#lict cu sinodalii, el strmut sinodul n Italia i%l trans#orm n sinod
unionist. )ot el s%a anga"at s suporte toate c5eltuielile legate de participarea grecilor la unire. >st#el s%a convocat sinodul
de la 4errara% 4lorena ,:779%:77H-.
/inodul se desc5ide o#icial la 3 aprilie :739. latinii erau #oarte puini. Discuiile erau #oarte lncede. 6le erau
purtate de unii greci i unii latini. n cadrul lor prile i%au adus nvinuiri, nveninnd atmos#era. ?a 9 octombrie se a"unge
la tratative. Drecii erau pornii s nu renune n #aa latinilor. >st#el, la s#ritul anului :739, sinodalii au nceput s #ie
nerbdtori. +apa i mpratul au 5otrt s mute sinodul n alt loc, din cau*a tratamentului ru al sinodalilor i pericolul ca
acetia s #ug pe mare. 4lorena s%a anga"at s suporte c5eltuielile. +entru linitire s%a motivat i*bucnirea unei molime de
cium.
n ianuarie :73H, sinodul a #ost trans#erat la 4lorena. /%au inut aici '@ de edine o#iciale, ca n iulie :73H, n
catedrala din 4lorena s #ie declarat o#ical unirea dintre greci i latini, de ctre Iuliano (e*arini i $isarion al .iceei. +rin
acest act grecii se anga"au s recunoasc 0
- primatul papal
- 4ilioMue
- a*imele
- purgatoriul
>ceste puncte au #ost numite mai tr*iu Bcele patru puncte #lorentineC.
Dup declararea acestei uniri, care #ormal s%a #cut, urma s #ie receptat. >cest lucru nu s%a #cut ns. !ai mult
ca att, 5otrrile nu au #ost n con#ormitate cu /#nta /criptur i /#nta )radiie. !itropoliii care au susinut unirea au
avut de su#erit n srit. De e&emplu,, Isidor al Sievului a #ost alungat din !oscova i mai apoi a #ugit n >pus i a a"uns
cardinal.
/inodul s%a trans#erat la oma i a continuat pn n :77<.
8'
n :7<3 (onstantinopolul cade sub turci. Dup cderea lui nu mai e&istau interese rsritene pentru a mai duce
tratative cu latinii. +retinsa unire de la 4lorena n%a #ost nici reali*at i nici mcar cunoscut printre masele de credincioi
ortodoci.
)iserica Ortodox n secolele J%-J%@
@echile 'atriarhii Ortodoxe
n#rngerea armatei bi*antine de ctre turcii selgiuci*i la !ant*iRert, a determinat retragerea granielor imperiului
mult spre vest, ceea ce a #cut i "urisdicia vec5ilor patriar5ii rsritene care pierdeau multe teritorii locuite de cretini, n
care cu timpul s%au instalat islamicii.
+entru unele Biserici Ortodo&e este o perioad #oarte grea. Datorit inva*iilor i e&pansiunii necretinilor, unele
Biserici sunt mpiedicate n activitatea lor.
&atriarhia )cumenic din Constantinopol
4ace parte din imperiul Bi*antin i se bucur de ocrotirea basileilor. elaiile dintre Biseric i mprai sunt uor
sc5imbate. +atriar5ia 6cumenic are "urisdicie #oarte redus. !ulte teritorii au #ost ocupate de pgni. +este tot apare
interesul unionist al mprailor. De aceea unii mprai au recurs la msuri de #or #a de patriar5i, pentru primirea unirii.
mpraii, #iind n situaie de a apra Imperiul, au ntins mna i la averea Bisericii, pentru a%i acoperi c5eltuielile lor.
>cest lucru contribuie i mai mult la creterea tensiunii ntre +atriar5ie i Imperiu.
(ruciadele au #cut ca i Biserica suporte e&ilul la .iceea, cu mpraii. )otui relaiile sunt po*itive. Dintre
patriar5ii mai nsemnai amintim0 .icolae II Dramaticul, ?uca 2rNsoverg5eas, Ioan I (amateros, D5ermanos II, >rsenie,
Ioan $eRRos, 4ilotei SoRinos, Iosi# II.
+atriar5ia 6cumenic a continuat s%i menin prioritatea onori#ic n cadrul Bisericii Ortodo&e, e&tin*ndu%i
"urisdicia din >sia !ic pn%n usia, din inuturile omneti i /rbeti pn%n Drecia i sudul Italiei. Dinastia
(omnenilor a e&tins graniele imperiului i ast#el a crescut i prestigiul +atriar5iei 6cumenice.
?a mi"locul secolului =II%lea +atriar5ia 6cumenic numr @@7 de episcopi i @< de mitropolii, iar misionarii
bi*antini erau menionai n !ongolia i (5ina nc din secolul al =III%lea. n (onstantinopol se gseau 79< de biserici i
9'< de mnstiri.
&atriarhia +lexandriei
+atriar5ia a su#erit mult sub stpnirea islamic din 6gipt. >tt patriar5ul ortodo&, ct i cel copt au trebuit s%i
mute reedina la (airo, capitala sultanului. Dup cucerirea Ierusalimului de sultanul /aladin n ::98, +atriar5ia de
>le&andria a mprtit aceleai neca*uri cu Ortodo&ia din Ierusalim i +alestina.
&atriarhia +ntiohiei
n anul :;9< , +atriar5ia a c*ut sub turcii selciuci*i, iar cnd a #ost ocupat de cruciai, patriar5ul ortodo& a #ost
alungat. eedin vremelnic avea prin regiunea (ilicia, .iceea sau (onstantinopol, iar n >ntio5ia era doar oaspete,
titular #iind patriar5ul latin.
?a s#ritul secolului =II%lea , patriar5ia >ntio5iei avea :7 mitropolii, :' ar5iepiscopii i :'8 de episcopii. n anul
:''9 islamicii au cucerit oraul >ntio5ia i teritoriile din "urul lui. /ediul +atriar5iei a trebuit s se mute la Damasc, n
/iria. ns n :'<7 /iria a #ost cucerit de mamelucii islamici.
&atriarhia Ierusalimului
>ceasta #iind ameninat de turcii selgiuci*i, i%a restrns activitatea din anul :;8: la prote"area ?ocurilor /#inte
din +alestina, +rin n#iinarea #riei /#ntului !ormnt. n perioada :;HH%:'7< +alestina n mare parte era cucerit de
cruciai. +atriar5ul ortodo& a #ost nlocuit cu unul latin, iar +alestina #rmiat #eudal. Ierusalimul a c*ut sub stpnire
islamic n ::98, iar apoi n :'7< pentru patru secole de%a rndul. >vea patru mitropolii iar +atriar5ul Ortodo& a putut s
revin n Ierusalim, abia dup ncetarea dominaiei cruciate la s#ritul secolului al =III%lea.
)isericile necalcedonene
Biserica Nestorian
n secolele =I%=III cunoate o puternic n#lorire, care s%a mani#estat printr%o activitate misionar proeminent. 6a
a a"uns pn%n +ersia i (5ina. ns inva*ia mongol%tatar a distrus toat aceast oper. ncepnd cu secolul =III Biserica
.estorian are de su#erit pentru c trebuie s%si mute sediul care a #ost nti la (tesi#on, apoi s%a mutat la Bagdad. !ai
tr*iu s%a mutat n nord.
+entru c n sec. =$ s%au iscat tulburri cu privire la alegerea de patriar5, n :7<; s%a 5otrt ca demnitatea de
B(at5olicusC s #ie ereditar, din unc5i n nepot.
(a i Biserica Ortodo&, au #ost e&pus politicii unioniste a omei. /inodul de la 4lorena, n :77< la oma, a
semnat i o unire a nestorienilor din (ipru, insula a#lat sub stpnirea latinilor, cu Biserica omei.
Biserica Copt 8Mono(izitC din )#ipt
i are reedina la >le&andria. (ucerirea 6giptului de ctre mameluci, n :'<7 a adus su#erine i acestei Biserici.
6ste e&pus presiunilor de unire cu oma. n decursul vremii, BabunaC sau cpetenia Bisericii din >bsinia s%a desprit de
83
Biserica%!am din 6gipt, lundu%i i el reedin separat n >le&andria. +atriar5ul copilor egipteni a delegat pe
egumenul mnstirii /#ntul >ntonie ca, la 7 #ebruarie :77', s semne*e la oma unirea unei pri dintre copi cu Biserica
omei. )ot atunci au semnat unirea i mono#i*iii din +alestina i din >bsinia. n realitate, aceste uniri n%au avut nici pe
departe e#ectele scontate. ?a aceast perioad Biserica (opt ncorporea* i Biserica 6tiopean.
Biserica Iaco2it din *iria
>vea n #runte un patriar5 de >ntio5ia cu reedina la .ardin, nu n >ntio5ia. /unt atestate aici mai multe
nea"unsuri mai ales pentru c au e&istat mai muli pretendeni pentru scaunul patriar5al. +atriar5ul catolicos al sirienilor
poart i numele de Ignatie. n sec. =I$ s%au scindat n trei grupe, n :777 o grup s%a unit cu oma. !itropolitul >bdala
din 6dessa s%a declarat unit cu oma pentru a deveni patriar5.
Biserica +rmean
(ei mai numeroi credincioi mono#i*ii din >sia erau armenii. Biserica >rmean a avut o soart deosebit de
tragic de%a lungul istoriei. O parte a >rmeniei era ocupat de peri, alta de turci. n >sia !ic se #ormea* regatul
>rmenia !ic. n acest regat s%a mutat i scaunul patriar5al dar, dup un timp, s%a ntors la 6ncimiad*in. > mai aprut o
patriar5ie la Ierusalim i alta la (onstantinopol. >st#el, au avut patru centre religioase0 6ncimiad*in, /i, (onstantinopol i
Ierusalim. O parte dintre armeni au #ost unii cu oma.
Biserica Moroniilor
!oroniii sunt cei care au continuat s mrturiseasc monoteismul. 6i repre*int singura Biseric ce s%a unit n
totalitate cu oma.
)isericile Ortodoxe 3ocale
Biserica Bul#ar
Bulgarii nu erau slavi propriu%*ii. >ceast populaie r*boinic a ptruns n secolul I= n +eninsula Balcanic.
>ici au dat de o populaie slav care i%a asimilat. espectiv de la bulgari a rmas doar numele.
Dup cucerirea Bulgariei de ctre mpratul $asile al II%lea Bulgaroctonul ,H8@%:;'<-, bulgarii au #ost nglobai
din punct de vedere bisericesc n >r5iepiscopia O5ridei, a#irmndu%i o oarecare autonomie bisericeasc.
/e vorbete despre o prim patriar5ie a Bisericii Bulgare n secolul =. n urma e&ploatrii nemiloase a mpratului
Isac II >ng5elos ,::9<%::H<- s%a declanat revolta bulgarilor condus de #raii vla5i +etru i >san, #ormndu%se Imperiul
vla5o%bulgar n ::9<, cu capitala la )rnovo. Dup moartea lor, conducerea acestuia a trecut n minile #ratelui lor mai mic,
Ioni (aloian ,::H8% :';8-. 6l a organi*at Imperiul ntr%un stat puternic, numindu%se ar n #runtea lui. (redincioilor
vla5o%bulgari dorea s le o#ere o patriar5ie independent, cerere care a #ost re#u*at de +atriar5ia 6cumenic. +apalitatea i
dorea s%i atrag de partea lor, de aceea a trimis o scrisoare arului Ioni, amintindu%i de rudenia de snge cu romanii.
n urma tratativelor, vla5o% bulgarii au nc5eiat n :';7 o unire cu oma. >st#el, la 8 noiembrie :';7, legatul
papal, cardinalul ?eo, a uns n (atedrala din )rnovo pe ar5iepiscopul $asile, ca primat al vla5o%bulgarilor, adic ca
patriar5.
Dup o#ensiva mpratului latin din (onstantinopol, Balduin de 4landra, asupra arului bulgar, Ioni, n #runtea
unei armate de vla5i, bulgari, cumani i romni din nordul Dunrii, a obinut o strlucit victorie la >drianopol. Balduin a
#ost luat pri*onier, apoi moare.
Imperiul vla5o%bulgar a cunoscut o i mai mare n#lorire n timpul arului Ioan >san al II%lea ,:':9%:'7:-. Dup
mai multe tratative cu mpratul de la .iceea, lui Ioan >san al II%lea i se recunoate titlul de ar, iar prin /inodul de la
?ampsaR din primvara aceluiai an ,:'3<-, undde au participat i patriar5ii >le&andriei, >ntio5iei i Ierusalimului,
numeroi ierar5i greci i bulgari, patriar5ul ecumenic D5erman al II%lea ,:'''%:'7;- a recunoscut statutul de patriar5ie
Bisericii vla5o%bulgare cu reedina la )rnovo. >ceast +atriar5ie a des#urat o intens activitate cultural i misionar.
>u #ost traduse numeroase cri. ns n secolele urmtoare Biserica Bulgar a cunoscut o con#runtare cu secta
bogomililor. (teva sinoade au condamnat desigur aceast ere*ie.
+atriar5ia vla5o%bulgar de )rnovo a durat pn n anul :3H3, cnd oraul a #ost cucerit de turci. Dup :3H3,
Biserica Bulgar este reincorporat +atriar5iei 6cumenice.
Biserica Ortodox *!r2%
/tatul srb s%a consolidat n timpul regelui Ete#an al II%lea .emania ,::H@%:''9-, ncoronat ca rege n :':8. 6ste
vorba de secolul =II. .emania este cel care a contribuit la n#iinarea unei ar5iepiscopii autoce#ale srbeti. !ai tr*iu
/#ntul /ava, clugr atonit de la !nstirea 2ilandar, a obinut de la patriar5ul ecumenic D5erman al II%lea recunoaterea
acestei ar5iepiscopii.
n secolul =I$, Ete#an Duan ,:33:%:3<<- a consolidat i a e&tins graniele regatului, #cnd din el cel mai
puternic stat din Balcani, mai ales dup ce statul bulgar se divi*ase i slbise n secolul =III. Dar n#lorirea statului srb a
#ost brusc #rnt de e&pansiunea turc. n :37@ Ete#an Duan se declar mprat.
n :37@, /inodul de la /cop"e a ridicat Biserica /rb la rang de +atriar5ie cu consimmntul patriar5ului de la
)rnovo. n :3 <' +atriar5ia 6cumenic a pronunat anatema asupra acestei Biserici. /ituaia creat a durat pn n :38<,
cnd o delegaie din care #cea parte i cuviosul .icodim de la )ismana, obine mpcarea celor dou Biserici. +atriar5ia
6cumenic recunoate +atriar5ia /rb. n :39H statul este des#iinat, sudul /erbiei #iind ane&at Imperiului Otoman. n
:7<H este des#iinat i +atriar5ia /rb, ntreaga /erbie a #ost trans#ormat n paalc turcesc.
(a i bulgarii, srbii s%au con#runtat cu secta bogomililor.
87
Biserica Ortodox 4us%
ncretinarea ruilor s%a #cut la Siev, n anii H99%H9H sub principele $ladimir cel !are ,H9;%:;:<-. +restigiul
mitropolitului Sievului a cresut tot mai mult, nct nainte de inva*ia mongol, mitropolia avea :< episcopii su#ragane.
!itropoliii erau #ie greci trimii de la (onstantinopol, #ie rui. Urmtorul centru spiritual al ruilor a #ost oraul $ladimir,
n cne*atul /u*dal, unde n urma /inodului din :'87 condus de mitropolitul Siril ,:'<;%:'9;- a adoptat monocanonul slav
Sormciaia Sniga completat cu timpul cu alte rnduieli canonice.
n perioada :'7:% :79; Biserica us s%a a#lat sub stpnirea ttar a 2oardei de >ur sau a Imperiului SipciaR cu
capitala n oraul /arai pe $olga.
Din :3'< !itropolia Sievului avea reedin la !oscova, mitropolitul purtnd titlul de Bmitropolit de Siev i
!oscovaC.
n :39@ Sievul a #ost cucerit de lituanieni. n urma #ormrii statului catolic ?ituania, cnd ?ituania cu +olonia s%au
unit, mitropolia Sievului a avut de su#erit din cau*a propagandei catolice.
Odat cu victoria marelui principe Dimitrie Ivanovici DonsRoi asupra ttarilor, puterea !oscovei a crescut. n
:3H< 2oarda de >ur a su#erit o nou lovitur din partea mongolilor lui )imurlenR, aceasta nsemnnd destrmarea
Imperiului )tar. Ba*ele puternicului stat rus s%au pus n timpul prinului Ivan al III%lea, cel care a pornit n anul :79;
luptele de Badunare a pmnturilor rusetiC.
Dup ce a #ost semnat actul de unire la 4lorena ,:73H-, mitropolitul Isidor al Sievului i al !oscovei, dorind s
impun unirea i n Biserica us a #ost ntemniat de principele $asile al II%lea Orbul. >legerea unui mitropolit rus n
persoana lui Iona a nsemnat desprinderea mitropoliei ruse de +atriar5ia de (onstantinopol.
Datorit #aptului c la :' decembrie :7<' se proclam n (onstantinopol unirea cu oma, alegerea mitropolitului
de neam rus n :779, corespundea cu declararea Bisericii use ca biseric autoce#al. ?a :<9H patriar5ul Ieremia al II%lea a
ridicat mitropolia rus la rang de patriar5ie recunoscut de celelalte i din #ebruarie :<H3 con#erindu%i%se locul al $%lea n
ordinea onori#ic.
Dup cderea (onstantinopolului, principele Ivan al III%lea al !oscovei, a #avori*at naterea ideii de Ba treia
omC, care a stat la ba*a Imperiului Aarist.
!itropolia 2aliciului a #ost n#iinat mai nti ca episcopie pentru ortodocii ucraineni, la nceputul sec. al =II%lea
i pus sub "urisdicia !itropoliei Sievului, pentru ca mai apoi n timpul mpratului >ndronic al II%lea +aleologul ,:'9'%
:3'9-, s #ie ridicat la rangul de mitropolie cu cinci episcopii su#ragane0 $ladimir, +eremisl, ?ue, )urov i 2elm. Dup
:3'9, ns revine din nou ca episcopie su#ragan !itropoliei Sievului.
n anul :37H regele +oloniei, (a*imir cel !are ,:333%:38;- a alipit +oloniei cne*atele ruseti de 2alici i ?XoX.
Dup ce n :3<' graniele +oloniei a"ungeau pn aproape !oldova de .ord, pentru a mpiedica pe ducii ?ituaniei i cne*ii
rui s revendice aceste ceritorii, (a*imir a cerut patriar5ului ecumenic 4ilotei s ridice iari 2aliciul la rang de
mitropolie, #apt ce s%a produs n :38:.
n :779 Biserica us se declar autoce#al. De regul, mitropoliii rui sunt alei dintre rui. Din :<78 prinul
Ivan I$ i ia titlul de BarC. /ub 4eodor I, Biserica us obine, n :<9H, rangul de patriar5ie a #ost Iov.
Biserica Ortodox 4om!n
?a romni ca i la alte popoare rsritene, viaa bisericeasc a #ost n strns legtur cu de*voltarea politic a
statului. n aceast perioad ea se bucur de o tot mai pronunat autonomie. Biserica trece ntr%o nou #a* de de*voltare, o
reorgani*are bisericeasc ce a avut menirea s adapte*e Biserica la noile structuri sociale din Arile omne. >u #ost
ntemeiate !itropoliile Arii omneti n :3<H i cea a !oldovei n :7;:.
n )ransilvania sunt atestai episcopi nc din secolul =III, n Bula papei Drigorie I=, de la :'37. n sudul Dunrii
e&ista o numeroas populaie vala5, sub conducerea #railor >sneti. +entru aceti vla5i a #ost n#iinat o episcopie
special.
Biserica omn este pre*ent la /inodul de la (onstana i de la 4errara%4lorena n #runte cu Damian al
!oldovei.
%sihas&ul Controverse0 ere(ii i schis&e n 2srit
Monahis&ul n 2srit n secolele J%-J@ %sihas&ul
Dei popoarele ortodo&e din 6gipt, +alestina, /iria, >sia !ic i +eninsula Balcanic au trecut prin grele ncercri
i su#erine din cau*a #anatismului arabilor i turcilor, mona5ismul n secolele =I% =I$ s%a meninut. Din contra, a cunoscut
c5iar o mare n#lorire la !untele >t5os, n Bulgaria, /erbia, Aara omneasc, !oldova, )ransilvania i usia. !a"oritatea
mnstirilor au pstrat organi*area mona5al dat de /#. $asile cel !are n egulele mari i mici. (entrul vieii mona5ale
pentru Biserica Ortodo& a #ost /#ntul !unte >t5os, numit BDrdina !aicii DomnuluiC. nc din sec. al =%lea, el
cunoate o mare de*voltare.
/#ntul >tanasie >t5onitul a *idit n >t5os !area ?avr, cu biserica principal numit BSat5oliconC. /%au ridicat
apoi alte mari mnstiri. n "urul anului :;;; s%au *idit mnstirile B$atopedC, BFogra#ulC pentru clugrii bulgari, BIvirC
pentru clugrii bulgari, B/#. +antelimonC numit BusiRonC pentru clugrii rui. n ::H8 a #ost *idit mnstirea 2ilandar
care a #ost druit printr%un 5risov clugrilor srbi. n sec. I$ s%a pus temelia mnstirii (utlumu care a devenit !area
?avr a Arii omneti. +n la :38< pe !untele >t5os s%au cldit :8 mnstiri mari, apoi numrul lor a crescut pn la
';. >st#el, !untele >t5os a a"uns cel mai vestit centru de via du5ovniceasc i cultural%artistic.
8<
omnii au #ost cei mai mari bine#ctori ai >t5osului, cci ei au #cut mnstirilor cele mai mari danii dect toate
popoarele ortodo&e luate la un loc. drnicia romnilor #a de !untele >t5os a #ost mult apreciat de nvatul ar5imandrit
rus +ro#irie UspensRi, unul dintre cei mai buni cunosctori ai istoriei !untelui >t5os. Dar cu toate acestea, romnii nici
pn a*i nu mai au o mnstire mare din cele ';, cum au srbii, bulgarii i ruii. >bia n :9<@, +atriar5ia 6cumenic a
aprobat pentru romni sc5itul +rodromul, dependent de mnstirea $atoped. !ai au i sc5itul ?acu, n#iinat n :8<7 de
clugrii moldoveni, supus mnstirii /#. +avel.
+entru a se menine unitatea i disciplina mona5al, toate mnstirile din >t5os se a#l sub ascultarea unui protos,
cu reedina la Saries, care este centrul lor administrativ. Independent de mnstirile mari, s%au construit n !unte di#erite
sc5ituri n care vieuiau cte 7%< mona5i, apoi c5ilii i si5strii independente cu via mai aspr. /c5iturile mai mari sau
mai mici se a#l sub ascultarea uneia din mnstirile mari.
/i5striile nu sunt altceva dect locuine #oarte modeste, uneori spate n peteri i stnci. n acestea se nevoiesc
unii ascei, care duc o via #oarte aspr. O alt categorie de locuine pentru mona5ii mai btrni o #ormea* cat5ismele,
care nu sunt dect nite colibe modeste cu cte un pat i un scaun. $ieuitorii lor trebuie s participe la slu"bele divine n
biserica mnstirii celei mai apropiate. 4elul de via al celor mai multe mnstiri atonite era cel c5inovial sau de obte.
!ona5ii lucrau, se rugau, meseau n comun.
ncepnd cu secolul al =I$%lea, isi5asmul care cerea o mai mare apropiere de Dumne*eu prin rugciune, asce* i
contemplaie, a introdus un stil de via mai aspru dect n mnstirile cu via de obte sau c5inovial. +e la :';; s%a
ngduit mona5ilor din !untele >t5os i stilul de via idioritmic, cu c5ilii separate, avnd permisiunea s posede i bunuri
materiale.
n mnstirile idioritmice e&istau reuniuni de cte 8%9 membri, care #ormau o #amilie mona5al, n #runtea creia
se a#la un proestos.
!nstirile din !untele >t5os au #ost i centre de cultur teologic. ?a ei s%au conservat peste :3.;;; de
manuscrise n limbile greac, romn i slavon, iar bisericile sunt adevrate monumente de art cretin. n sec. =I$ era
celebr n tot sritul coala de pictur din >t5os a lui !anuil +anselin.
/upunndu%se de bun voie turcilor, nainte de cderea (onstantinopolului n :7<3, sultanul !urad al II%lea acord
!untelui unele privilegii0 s nu se stabileasc ma5omedani acolo, s nu aib acces #emeile.
>lte renumite mnstiri ortodo&e au e&istat la Ierusalim i n +alestina.
n ceea ce privete isi5asmul, menionm c este o controvers legat de practica ascetic care se trans#orm ntr%o
controvers dogmatic. /e de*volt n special sub in#luena teologiei scolastice din >pus, pentru c n urma contactelor
dintre >pus i srit, s%a a"uns la unele in#luene. O serie de teologi bi*antini au cunoscut teologia scolastic, iar ncepnd
cu sec. =III putem ntlni teologi ortodoci n gndirea crora se sesi*ea* in#luene scolastice.
Dup secolul =I$ putem vorbi de teologi simpati*ani ai latinilor, latino#oni ca de e&emplu $arlaam de (alabria.
De aici i se nate controversa n "urul isi5asmului. Isi5asmul este o practic pe care o cultivau mona5ii, n special. .umele
vine de la Bisi5iaC% linite. 6a se re#er la anumite e&erciii du5ovniceti pe care le practicau mona5ii n linite, spre a
a"unge la o mai adnc cunoatere a tainelor lui Dumne*eu. Din punct de vedere teologic, $arlaam susinea c lumina pe
care au v*ut%o >postolii pe muntele )aborului este creat, cci dac ar #i necreat ar #i identic cu Dumne*eu. Dac ar #i
identic cu Divinitatea, ar #i i ea invi*ibil ca Dumne*eu.
+ractica aceasta este #oarte vec5e i a e&istat i n epoca patristic, la !a&im !rturisitorul, /imeon .oul )eolog.
+ractica isi5astului consta n0 un mona5 se retrage, se aea* ntr%o anumit po*iie, privind spre abdomen, sustrgndu%se
complet de la cele materiale. .u nc5ideau oc5ii pentru c erau ncredinai c pot vedea cu oc5ii #i*ici lumina )aborului.
espiraia era controlat. n aceast po*iie se concentra, rostind rugciunea luntric.
n "urul isi5asmului se anga"ea* o adevrat lupt politic, ncepnd cu anul :37:. n acest an domnea >ndronic
al III%lea ,:3'9%:37:-. )ot n acest an are loc la (onstantinopol un sinod. +ersonalitatea cea mai important a #ost aici Ioan
(antacu*ino care se bucura de mult trecere. 6l a #ost un spri"initor de seam al isi5asmului. /inodul se pronun n
#avoarea isi5asmului, cons#inind nvtura /#. Drigorie de +alama ca adevrat. Drigorie de +alama este cel care
#ormulea* nvtura ortodo& cu privire la energiile divine. n :37: moare >ndronic III +aleologul.
?a tron urmea* #iul lui, Ioan $ +aleologul, un copil. >na de /avoNa vede n Ioan (antacu*ino un pericol, de
aceea ea se plasea* n partida mpotriva isi5asmului. n :37<, iari este convocat un sinod, unde isi5asmul este
condamnat, iar /#. Drigorie +alama condamnat i anatemi*at. >cesta este punctul de cri*.
n :378 are loc din nou un sinod, dar abia la cel din :3<: este aprobat de#initiv isi5asmul i condamnai cei care au
luptat mpotriva lui.
n :3<H Drigore +alama moare. n :3@9, patriar5ul 4ilotei SoRinos l%a canoni*at. +rin 4ilotei, isi5asmul devine o
nvtur a ntregii Biserici Ortodo&e, nu numai n snul Bisericii Bi*antine. Dintre susintorii lui amintim pe .il
(abasila, .icolae (abasila, /#. /imeon al )esalonicului, iar la noi +aisie $elicicovsc5i. Dintre adversari% .ic5i#or
Dregoras, >c5indin, (onstantin >rmenopoulos.
)ogo&ilis&ul
>ceast ere*ie s%a mani#estat mai ales n +eninsula Balcanic n secolele =%=I$. 6a a aprut n Bulgaria n timpul
arului +etru I ,H'8%H@8-, propagat de preotul Ieremia. >cesta i%a luat numele de )eo#il ,iubitor de Dumne*eu-, care n
slav se traduce Bogomil, de unde i numele sectei. 6&ist ns, nc dou ipote*e re#eritor la provenirea denumirii0
e&presia BBogo%miluiC, utili*at anume aa n rugciune sau BbogomiliC, adic rugtori, deoarece secta consider
rugciunea #recvent, mi"loc de mntuire.
8@
6re*ia a luat amploare n timpul mpratului >le&ios I (omnenul, datorit misiunii medicului $asile, care a #ost
ars pe rug din porunca mpratului n anul :::: mpreun cu aa%numiii Bapostoli ai bogomilismului.C .
?a /inodul de la (onstantinopol din ::7; sunt condamnate scrierile lui (onstantin (5rNsomalas, deoarece
conineau idei bogomile. n ::73 doi episcopi capadocieni au #ost depui din scaun pentru c au aderat la bogomilism.
n secolele =III%=I$, dou sinoade inute la )rnovo, n :':: i :3<; condamnau bogomilismul. >bia dup
ocupaia turceascp, el a disprut complet, adepii sectei trecnd la ma5omedanism.
Doctrina bogomililor o cunoatem din lucrarea +anoplia dogmatic a lui 6utimie Figabenul. 6a repre*int
in#luene gnostice, mani5eice i pavliciene. Doctrina lor este simpl. Dumne*eu este conceput antropomor#ic, iar
persoanele treimice eman pe rnd i se ntorc n )atl. ?umea a #ost creat de /atanael, #iul lui Dumne*eu,. *vrtindu%
se, el a #ost alungat din cer, crend pmntul i pe >dam din lut i ap. .eputnd s%i dea via a cerut%o lui Dumne*eu,
care%l nsu#leete pe >dam. Din urmaii lui Dumne*eu urmrea s complete*e numrul ngerilor c*ui, iar /atanael s%i
mreasc cetele. +entru c oamenii au #ost atrai mai mult spre ru, dup <;;; de ani a #ost trimis ?ogosul, 2ristos, care
eman din )atl. >ceasta a svrit mntuirea i a emanat pe Du5ul /#nt pentru ca s desvreasc opera /a.
$iaa omului se *bate ntre bine i ru. ?a originea rului st (ain, #iul 6vei i al lui /atanael.
Bogomilii negau /#intele )aine, admind Bote*ul #r ap la vrsta ma"oratului, prin care se alungau demonii i
se primea /#ntul Du5.ei practicau o mrturisire public, de*legarea dnd%o comunitatea i se mprteau numai cu pine.
(ondamnau cultul icoanelor, moatelor i nu aveau biserici. /#nta /criptur este redus la +salmi, ase pro#ei i .oul
)estament interpretat alegoric. 6i negau sensul cstoriei, perpetuarea uman #iind opera lui /atan i inter*iceau cstoria
celor per#eci. ecomandau srcia absolut i condamnau r*boiul. 6rau vegetarieni i nu recunoteau autoritatea statului
si structurile sociale.
$trigolnici
/ub in#luena bogomil a aprut n usia, n sec. al =I%lea, propagat de ctre un clugr >drian, o ere*ie care
condamna cultul icoanelor i ierar5ia. !ai tr*iu au #ost suspectai de bogomilism Dimitrie i un clugr armean !artin,
care s%au r*vrtit mpotriva Bisericii. n sec. al =I$%lea a #ost cunoscut i o micare antimona5al.
(ea mai puternic micare sectar, ns, a #ost cea a strigolnicilor. /trigolnic este traducerea ruseasc a termenului
BbrbierC. Iniiatorul micrii a #ost un oarecare (arp a"uatat i de diaconul .ic5ita. !icarea era ndreptat contra clerului,
acu*ndu%l de simonie i pierderea 5arului datorit pcatelor. (a atare ei contestau 5arul i implicit caracterul sacramental
al /#. )aine. Dup prerea lor tainele puteau #i administrate de oricine. (ei ce se spovedeau la preot, erau considerai ca
blas#emiatori, i propovduiau spovedania naintea pmntului, mama lor. Doctrina se asemna mult cu cea bogomil i cu
o #orm ar5aic a mani5eismului.
n anul :38< iniiatorii sectei au #ost e&comunicai de mitropolitul .ovgorodului i nnecai de popor. )otui secta
a continuat s e&iste cci n :39' era combtut de ar5iepiscopul /u*dalului, iar n :3H7 de ctre trimisul +atriar5iei
6cumenice la .ovgorod, >r5iepiscopul !i5ail de Betleem.
Unii adepi ai sectei au continuat s e&iste pn n sec. al =$II%lea, cnd au aderat la gruparea rascolnicilor.
(e)orma Protestant
6venimentul cel mai important din prima "umtate a secolului al =$I%lea, n viaa Bisericii cretine, a #ost, #r
ndoial, e#orma, care a sc5imbat cursul istoriei i a in#luenat viaa religioas pn n vremea noastr.
+ornit din interiorul Bisericii omano % (atolice, curentul re#ormator a avut ca prim cau* o motivaie religioas.
In acelai timp, situaia socio%politic din 6uropa veacurilor =$%=$I a o#erit i motivaii e&trareligioase ,de ordin politic,
economic i social-.
uptura de Biserica omano % (atolic n%a #ost denumit de la nceput re(orm. Denumirea de e#orm a aprut
mai tr*iu i s%a ncetenit, de#inind apariia &rotestantismului, a treia mare con#esiune a (retinismului ,dup Ortodo&ie i
omano % (atolicism-.
Cau(ele 2e"or&ei (ercettorii s%au strduit s scoat n relie# motivaiile i mpre"urrile istorice care au #avori*at
apariia e#ormei. ntre cau*ele acestui important #enomen putem identi#ica pe cele de ordin religios, politic, social,
economic, cultural etc.
Cau(e religioase +rea desele #rmntri, dispute, nenelegeri i sc5imbri din snul conducerii Bisericii omano %
(atolice ,n secolul al =$%lea, de e&emplu, pe scaunul ponti#ical s%au succedat nu mai puin de :8 papi- au slbit mult autoritatea
papei care cumula #unciile de monar5 ,rege pmntesc- i conductor suprem al Bisericii, ncercrile de a reali*a o nnoire a
vieii spirituale au euat, ndeosebi n a doua "umtate a secolului al =$%lea, papii au promovat lu&ul, nepotismul, simonia
i au tolerat abu*urile, imoralitatea i corupia.
$iaa libertin a unor cardinali, episcopi, preoi i abai ,starei ai mnstirilor- scandali*a pe credinciosul de rnd
care, ntr%un conte&t economico%social ne#avorabil, critica ve5ement abaterea clerului de Ia preceptele cretinismului. Dup
declanarea e#ormei, papa >drian al $l%lea ,:<''%:<'3- recunotea decadena Bisericii sale, citndu%: pe celebrul abate
cistercian Bernard de (lairvau&0 F+t!t de mult au crescut pcatele 4omei, nc!t cei ntinai nici mcar nu le mai simt mirosul
V. )ot el scria, autoacu*ator, n :<''0 F%%% Corupia s$a rsp!ndit de sus p!n Gos, de la cap p!n la mem2re? cu toii am
#reit? nu exist nimeni care s (i procedat 2ine, nici o sin#ur persoan mcar7%
+ersecuiile Inc5i*iiei, care au #cut mii de victime, au contribuit i ele, prin super#icialitatea acu*aiilor i
e&ecuiile ne"usti#icate, la atitudinea de repulsie, ur i ndeprtare #a de instituia bisericeasc.
88
$iaa mona5al nu #cea e&cepie de la aceast stare degradant. >verile i veniturile mnstirilor nu erau #olosite
n aciunile #ilantropice, clugrii adoptaser o via monden, cultura teologic era negli"at, regulile ordinelor clugreti nu
mai erau respectate, e&istau dese litigii ntre abaii mnstirilor, ca i ntre clugri i preoi. >bu*ul practicii indulgenelor a
#avori*at, de asemenea, o reacie de adversitate #a de ierar5ia care administra acest mod de, rscumprare a pcatelorV.
?a aceste cau*e se pot aduga i cele de natur pietist. >st#el e&istau grupri cretine, precum spiritualii % aripa
radical a Ordinului 4ranciscan, care practicau srcia i predicau venirea unei Biserici de noi oameni spirituali, care vor umbla
desculi, se vor opune ierar5iei #alse a Bisericii i vor pregti calea mileniului sau valdenzii, supranumii Bsracii din ?NonV,
promotori ai anticlericalismului i care renunaser la post, cinstirea s#inilor i a moatelor lor, la pelerina"e, indulgene i credina n
purgatoriu, socotindu%le drept inovaii ale Bisericii o#iciale i duntoare su#letului. +rin ast#el de credine, privite #avorabil de unii
credincioi catolici, s%a desc5is ua e#ormei.
Cau(e politice ?a mi"locul secolului al $lII % lea, papa te(an al II$lea ,8<'%8<8-, cu a"utorul regelui #ranc,
ntemeia* statul papal, numit 4espu2lica 4omanorum% Devenind i e# de stat, papa a #ost suspectat, pe drept, c nu se mai
poate ocupa e&clusiv de problemele spirituale1 acum, el trebuie s se ngri"easc de treburile civile i de conducerea unor
r*boaie, #apt care a scandali*at pe supuii si.
n anul H@', regele Otto I este ncoronat la oma mprat al /#ntului Imperiu oman. (on#lictul armat dintre #uel(i
,susintorii papei- i #i2elini ,parti*anii mpratului- pentru cucerirea de noi teritorii a generat puternice proteste ale
credincioilor germani. n Dermania se mani#estau ns resentimente #a de papalitate i instituia Bisericii n general, pentru #aptul
c Biserica era controlat de strini ,papa, cardinalii, episcopii alei, de regul, dintre italieni-, iar din Dermania plecau n
Italia, prin intermediul Bisericii, apreciabile sume de bani i bunuri. +e lng acestea, apariia statelor naionale i emanciparea
mprailor de sub tutela unei Biserici universale au creat cadrul declanrii curentului re#ormator din secolele =$%=$I. 4aptul
c ierar5ia i clerul a#lai pe teritoriul statelor naionale nu puteau #i "udecai n tribunalele civile ale acestora, ci n #orurile de
"udecat bisericeti, iar apelurile se #ceau la tribunalul papal i nu la cel regal, se considera o imi&tiune n sistemul politic statal,
pe care regii nu mai erau dispui s%o accepte.
Cau(e social-econo&ice /ituaia social i economic a rnimii germane n secolul al =$%lea i nceputul celui
urmtor a cunoscut un accelerat declin. *boaiele dese i devastatoare, anii de secet care aduceau #oametea, epidemiile
#recvente ,ntre :7HH%:<;', de e&emplu, ciuma a semnat moartea n unele regiuni pn la "umtate din populaie-,
mbogirea nalilor prelai i a mnstirilor pe seama maselor sunt cteva din motivele care au determinat mbriarea e#ormei.
+entru a ilustra aceast realitate, artm c la nceputul secolului al =$I%lea, deci n prea"ma declanrii e#ormei, Fdomeniile
episcopiilor i ale mnstirilor #ermane reprezentau o treime din supra(aa imperiului
H
%
4iscalitatea e&cesiv a repre*entanilor Bisericii omane care, #a de ceilali ceteni, erau scutii de plata
impo*itelor ,se pretindeau ta&e #oarte mari pentru dispense, pentru ntreinerea mnstirilor, episcopiilor i /#anului /caun i
e&ploatarea pmnturilor acestora- apsa greu pe umerii preoilor i ai credincioilor i aa destul de sraci, #apt care va declana,
ndeosebi n Dermania i >nglia, revolte populare violente.
Cau(e culturale /ecolele =I$%=$I au #avori*at apariia Umanismului i a 4enaterii% Din ce n ce mai mult erau
scoase n eviden #orele creatoare de valori ale omului, se punea accentul pe posibilitile umane, se e&altau i reactuali*au reali*rile
culturale i artistice ale antic5itii greco%romane, negli"ndu%se Biserica.
(rturarii umaniti ai vremii au contribuit prin scrierile lor la o nou vi*iune i atitudine #a de imper#eciunile
(atolicismului medieval. !ani#estnd o predilect ntoarcere la sursele trecutului, umanitii cretini au studiat manuscrisele vec5i
ale Bibliei, #acndu%i o imagine despre di#erena dintre Biseric aa cum reieea din lectura .oului )estament i Biserica
omano % (atolic medieval.
(u toate c pn la s#ritul vieii s%a declarat catolic, celebrul umanist )rasmus din 4otterdam, specialist n studiul
.oului )estament, ridiculi*a de#ectele oamenilor Bisericii n lucrrile sale, )lo#iul ne2uniei i Colocvii, plednd pentru un
cretinism simplu, lipsit de #orme organi*ate bisericete. (ontemporanii au v*ut n el % dei se pare nu tocmai ntemeiat $ un
precursor al lui ?ut5er, cu care, de alt#el, umanistul a polemi*at. n >nglia, cancelarul ,homas Morus , :<3<-, n lucrarea sa
Utopia, elaborea* un set de re#orme care vi*au statul engle*, dar care aveau n vedere i Biserica ,pe unii dintre e&ponenii
acesteia, umanistul engle* categorisindu%i drept para*ii-.
Descoperirea tiparului, revoluie te5nico%cultural atribuit lui Dutenberg ,:7@9-, va o#eri oamenilor de cultur
posibilitatea rspndirii operelor cultural%tiini#ice, dar i a numeroaselor satire i pam#lete la adresa Bisericii i a slu"itorilor ei.
(rile de pietate popular, cu accente apocaliptice, au avut darul de a menine n credincioi o anume e&pectativ a
sc5imbrii strii de lucruri din viaa religioas.
Dincolo de toate aceste cau*e, e#orma a #ost, la origini, o micare teolo#ic pentru reevaluarea doctrinei i a vieii
cretine%
2e"or&a n Eer&ania
Martin 3uther ,:793%:<7@-. +ersonalitate uria, nu lipsit de contradicii i pentru aceasta controversat uneori, cu
un temperament dinamic, !artin ?ut5er domin secolul al =$I%lea i este, #r ndoial, omul care a sc5imbat cursul Istoriei
universale. >titudinea, activitatea i lucrrile sale :%au propulsat ca promotor al e#ormei i printe al celei de%a treia mari con#esiuni
cretine % &rotestantismul%
4iu al unei #amilii de mineri, !artin ?ut5er s%a nscut n anul:793, n orelul german 6isleben ,Ia vest de ?eip*ig-,
important centru minier cupri#er. > trit ntr%un mediu catolic auster, presrat cu anumite superstiii. /tudiile i le%a #cut n
89
orelele germane !agdeburg i 6isenac5, iar ntre :<;:%:<;< urmea* cursurile de #ilo*o#ie, teologie i litere ale Universitii
din 6r#urt, obinnd titlul de liceniat.
/pre de*amgirea prinilor si, care doreau s%l oriente*e spre studierea dreptului, ?ut5er intr n vara anului
:<;< ntr%o mnstire a Ordinului >ugustinilor din 6r#urt. $reme de :< ani va practica o asce* sever n aceast mnstire1 acetia
vor #i i cei mai c5inuitori ani ai vieii sale.
Din :<:' pred cursuri biblice Ia Universitatea din Uittemberg ,nordul Dermaniei-. >cum se conturea* n #iina sa
elementele noii credine al crei e&ponent va deveni. .eputndu%i e&plica nemulumirea i nesigurana ce le ncerca privind
mntuirea personal, n ciuda postului, a #aptelor bune, ?ut5er a"unge ncet, ncet la conclu*ia c omul nu poate altceva dect s
cread. Omul este declarat drept n #aa lui Dumne*eu, #r s aib vreo iniiativ sau merit. ?ibertatea omului i #aptele sale nu au
nici o valoare. +rin cderea n pcatul originar, su#letul omului s%a pervertit ntr%att, nct singur nu mai poate svri nimic
bun. Omul se mntuiete numai prin credin ,n latin sola (ideC, iar singura autoritate spiritual este Biblia 8sola
*cripturaC% ?ut5er considera c, n privina teologiei soteriologice ,re#eritoare la mntuire-, Biserica omano%(atolic i ndrum
greit pe credincioi.
?ut5er nu numai c nu renun la nvturile sale, dar la l; decembrie :<'; arde ostentativ n public bula papal.
+apa l e&comunic la 3 ianuarie :<':. (5emat de mpratul Dermaniei, (arol Quintul, la o mpcare cu catolicii, n cadrul Dietei de la
Uorms ,:8%:H aprilie :<':-, ?ut5er se menine pe po*iie. Dieta l declar eretic i 5otrte s #ie alungat din ar. 6dictul Dietei
n%a #ost ns luat n considerare. ?ut5er va bene#icia de protecia prinului elector al /a&oniei, care%: adpostete n castelul su din
Uartburg. >ici traduce el .oul )estament, ntre timp se cstorete cu o clugri, declarnd c intrarea n mona5ism s%a
datorat #ricii de moarte.
n :<';, ?ut5er adresea* poporului german trei scrieri ,brouri-0 Ctre no2ilimea #erman, n care atac
papalitatea, ierar5ia catolic i a#irm preoia universal1 .espre captivitatea 2a2ilonian a Bisericii, prin care contesta )ainele
Bisericii admind doar Botezul, )uharistia i &ocina, iar papa era declarat >nti5rist1 .espre li2ertatea cretinului, prin
care atac teologia romano%catolic, a#irmnd c toi credincioii sunt preoi. In aceste lucrri%program, ?ut5er mai susinea0
li2ertatea tuturor de a citi i explica *criptura, dreptul poporului de a decide n adunri asupra vieii Bisericii, des(iinarea
celi2atului preoilor, ncetarea pelerinaGelor la 4oma, ndeprtarea scolasticii din teolo#ie%
+n n :<37, ?ut5er va traduce n limba german, din original, ntreaga Biblie, care se tiprete i a"unge ast#el la
popor.
)ot n perioada domiciliului #orat de la castelul Uartburg, scrie i lucrarea .espre Gurmintele monastice, prin
care ndemna pe clugri i clugrie s prseasc mnstirea i s se cstoreasc.
?ut5er a murit la :9 #ebruarie :<7@ i a #ost nmormntat n catedrala din Uittenberg, pe ua creia n urm cu
aproape 3; de ani i a#iase cele H< de te*e. 6I a scris o oper vast, lsnd urmailor peste opt sute de titluri, dou mii de
predici i aproape patru mii de scrisori. Dei dorise s re#orme*e n interior Biserica omano%(atolic, mpre"urrile :%au mpins ctre
o re#orm mpotriva acesteia.
(nd n l<'H, n cadrul Dietei a Il%a de la /pira ,a*i /peNer, la sud de !an5eim-, mpratul (arol Quintul a cerut
luteranilor s respecte Biserica omano%(atolic, ase principi i :7 orae au protestat ve5ement. Din aceast cauz, luteranii au
#ost numii protestani, nume pe care%I poart i ast*i.
Teologia 2e"or&ei luterane ?ut5er i ceilali protestani de dup el, considernd c Biserica omano%(atolic a
de#ormat doctrina primar a Bisericii cretine, i%au propus o re#acere a acesteia, o re#ormare.
+rincipalele nvturi care deosebesc +rotestantismul de teologia Bisericilor Ortodo& i omano % (atolic sunt
urmtoarele0 Biblia ,/#nta /criptur- este unicul i*vor al credinei 8sola *cripturaC prin care Dumne*eu vorbete numai celor ce cred. )ot
ce nu are o ba* clar n /criptur trebuie nlturat. )radiia nu are nici o valoare. (unoaterea Iui Dumne*eu se reali*ea* din e&terior, prin
lectura Bibliei, iar din interior, prin Du5ul /#an )oi laicii au dreptul s citeasc i s interprete*e Biblia. !ntuirea se obine numai prin
5arul lui Dumne*eu 8sola #ratiaC i numai prin credin 8sola (ideC% (redinciosul este BndreptatV ,iertat- nu prin #aptele sale, ci
e&clusiv datorit "ert#ei lui 2ristos, iar credina nseamn acceptarea acestui dar al iertrii. ?a aceast concepie despre inutilitatea
#aptelor bune a a"uns datorit acceptrii ideii despre cderea iremediabil a primilor oameni n pcatul strmoesc. Omul este att de
c*ut, nct devine incapabil s #ac ceva pentru mntuirea personal. 4aptele omului sunt doar o dovad a ndreptrii, i nu o condiie pentru
mntuire. De aceea, +rotestantismul nu admite mi"locirea !aicii Domnului, a s#inilor, nici purgatoriul, nici spovedania individual,
nici rugciunile pentru mori.
)iserica nev(ut este cunoscut nu&ai de !u&ne(eu
(on#essio >ugustana o de#inete ast#el0 Biserica este societatea s(inilor n care se predic )van#helia drept i se
administreaz re#ulat ,ainele% .u e&ist preoie sacramental, ci doar preoie universal ,toi credincioii sunt preoi-.
>ceast nvtur este considerat de protestani cea mai mare contribuie adus de ?ut5er propriei ecle*iologii. Doar dou
)aine % Botezul i )uharistia $ sunt acceptate ca instituite de 2ristos, pe care le poate svri ns orice credincios. )ainele
nu au ns e#ect prin #aptul c sunt o#iciate, ci prin #aptul c sunt cre*ute. Dar ele nu transmit 5arul oricui ex opere operato, adic
n virtutea #aptului c sunt administrate, ci numai celor ce cred, le primesc i le nsuesc personal. Botezul, a#irma ?ut5er n Micul
catehism, Blucrea* la iertarea pcatelor, nu eliberea* de diavol i de moarte i d mntuire venic tuturor celor care cred
acest lucruV. )uharistia este svrit cu a*im. 6lementele materiale ,pinea i vinul- nu se pre#ac ,trans#orm- n )rupul i /ngele
lui 2ristos. !ntuitorul este pre*ent n acestea real, dar invi*ibil, prin ceea ce el numete consu2staniere ,in pane, cum pane et sub
pane1 in vino, cum vino et sub vino-. >ceast vi*iune eu5aristic s%a numit impanaie% +reoia sacramental i celibatul
preoilor nu au nici o ba* n /criptur, ci sunt invenii ale Bisericii.
!rturisirile de credin ale Bisericii primare i dogmele #ormulate de sinoadele ecumenice sunt doar #orme istorice
ale credinei i se pot #olosi la interpretarea biblic numai dac conin doctrina evang5elic. Dei #ace parte din )radiie, pe care o nltur,
8H
protestanii au admis /imbolul de credin niceo%constantinopolitan, cu adaosul B4ilioMueV1 !elanc5ton i (alvin accept i dogmele
primelor patru sinoade ecumenice.
Dup ?ut5er, omul nu are li2ertatea de la Dumne*eu de a lucra sau nu pentru mntuirea proprie. 6l este predestinat de (reator
ctre o direcie sau alta. F/sai$/ pe .umnezeu s (ie .umnezeu7 a#irma ?ut5er. Declarnd c Bnu poate e&ista li2er ar2itru nici la
om, nici la nger, nici la vreo alt creaturV, +rotestantismul desc5ide periculos calea ctre aciunile iresponsabile ale omului, ceea ce
duce implicit la ideea c Dumne*eu este (el ce creea* cadrul unei ast#el de comportri umane.
+rotestanii au redus riturile la nite simple ceremonii, au pus n centrul ritualului lor predica, au ndeprtat
vemintele, picturile din locaurile de cult, pstrnd cntrile corale i instrumentale. +otrivit convingerilor lor, numai
doctrina este obligatorie, ceremoniile sunt Badiap5oraV ,#acultative-.
?ut5er, printele e#ormei, este creatorul limbii germane moderne. 6l a desc5is o nou epoc n Biseric, dar i
calea #rmirii con#esionale.
2sp,ndirea 2e"or&ei protestante
n anul :<3;, n Dieta de la >ugsburg ,la vest de !iinc5en-, ?ut5er i pre*int din nou doctrina, iar 4ilip
!elanc5ton redactea* Con(essio +u#ustana sau (on#esiunea de la >ugsburg care va #i semnat de mai muli prini
germani. 6a devine cartea simbolic a Bisericii ?uterane.
.emulumii de #aptul c mpratul nu le%a dat ctig de cau* la >ugsburg, n :<3:, protestanii #ormea* /i#a
*malAaldic? aceasta va consolida protestantismul i va #avori*a rspndirea lui. +rin &acea de la +u#s2ur# ,:<<<-, luteranii au
obinut recunoaterea e&ercitrii libere a cultului, potrivit principiului FcuGus re#io eGus reli#io7 ,cui i aparine regiunea i
aparine religia-.
e#orma are trei direcii principale0 luteranismul, n Dermania, Arile /candinave, Boemia, /lovacia, /lovenia .a.1
calvinismul n 6lveia, 4rana, Olanda i /coia1 an#licanismul n >nglia. In *uedia, luteranismul este introdus sub
principele protestant Dustav I Uas*a ,:<'3%:<@;-, iar n .anemarca, Norve#ia i Islanda, sub regele (5ristian al III%lea ,l
<37%:<<H-. In statele 2altice ,6stonia, ?etonia, ?ituania-, care aparineau Ordinului )eutonilor, luteranismul ptrunde ncepnd
cu anul :<'<, iar n -inlanda, la mi"locul veacului al =$I%lea.
+rin practicarea cultului i a predicii n limba poporului ,naional sau vernacular-, spre deosebire de limba latin n
care slu"eau catolicii i pe care credincioii n%o nelegeau, e#orma a ptruns uor n popor.
n *ilele noastre sunt cca <9,9 milioane de luterani n ntreaga lume, dintre care0 :7,9 milioane n Dermania, 8,@ milioane n
/uedia, @,< milioane n /.U.>.
2e"or&a n /lve#ia> -uldreich KLingli i Mean Calvin
Ideile re#ormatoare ale Iui ?ut5er au ptruns #oarte repede n 6lveia, dar nu i%au pstrat integral structura,
datorit interveniei a doua mari personaliti0 preotul @Iin#li la Furic5 ,ora locuit de populaie german- i Calvin la Deneva ,locuit
de populaie #rance*-. (ei doi sunt e&ponenii celei de%a doua etape a e#ormei, cu toate c au #ost contemporani cu ?ut5er, iar
nvtura lor va avea o puternic nrurire n ri ca0 6lveia, 4rana, Olanda, /coia, ns nu vor atinge nici dimensiunile i nici adncimile
luteranismului.
2e"or&atorul elve#ian -uldreich KLingli ,:797%:<3:-.
FXingli s%a nscut ntr%o #amilie rneasc, la l ianuarie :797, n satul )oggenburg ,cantonul /t. Dali din .$ 6lveiei-,
la poalele !unilor >lpi. Dotat cu o mare capacitate intelectual, a studiat teologia i #ilo*o#ia Ia Basel, Berna i $iena. ?a vrsta
de '' de ani ,n :<;@- este 5irotonit preot paro5 n orelul Dlarus ,a*i Dlaris, n estul 6lveiei- i capelan al trupelor de aici. n
:<:H devine preot al catedralei din Drossmunster, dar atacnd indulgenele papale, i se retrage recunoaterea1 este ales ns preot la
catedrala din Furic5, n acelai an.
>ici va ncepe predicarea re#ormei sale, spri"init i de #aptul c devenise membru al (onsiliului care conducea oraul i ai
crui componeni simpati*au cu ideile lui.
n :<'' demisionea* din slu"ba de preot i este anga"at ca predicator al oraului.
uptura cu oma se produce n anul :<'<. FXingli, cu acordul (onsiliului, abolete !esa i o nlocuiete cu un ritual
simplu, alctuit din predic, mprtire i cteva cntri. /tatuile i icoanele ,cu e&cepia vitraliilor- i orgile au #ost scoase
din biserici, iar tragerea clopotelor oprit. +reoii au #ost ncura"ai s se cstoreasc. +ostul a #ost abandonat, cinstirea /#intei
4ecioare, a s#inilor, a moatelor a #ost oprit, mnstirile au #ost nc5ise, trans#ormate n spitale sau a*iluri, iar veniturile lor s%au
#olosit n scopuri caritabile. FXingli nsui se cstorete n :<'7. (onsiliul i ia rolul de ultim arbitru n problemele religioase.
>depii lui FXingli erau obligai s ia parte regulat la slu"bele religioase i s citeasc din Biblie. Un tribunal n#iinat n
:<'@ veg5ea la respectarea acestor ndatoriri i lua msuri severe #a de clcarea moralitii.
ntlnindu%se cu ?ut5er, n octombrie :<'H, n !argburg ,Dermania-, cei doi au c*ut de acord asupra nvturilor
comune, cu e&cepia naturii pre*enei lui 2ristos n 6u5aristie.
n :<3:, FXingli ia parte la r*boiul dintre cantoanele elveiene catolice i cele care adoptaser re#orma, #iind grav
rnit. )rupele catolice nvingtoare l identi#ic i%: condamn la moarte, ca eretic. )rupul i%a #ost ars i cenua mprtiat.
!octrina (Linglian (atalogat nc din via drept ucenic i adept al Iui ?ut5er ,iar de ctre catolici Beretic luteranV-,
FXingli s%a aprat adesea, ncercnd s dovedeasc #aptul c el a a"uns la aceleai precepte n mod independent i, n parte, lucrul
acesta este adevrat. B6u am nceput s predic $ declara el % nainte s (i auzit numele lui /uther7, iar re#eritor la momentul sosirii
sale la Furic5 scria0 B.imeni aici nu tia despre ?ut5er, n a#ar de #aptul c #usese publicat ceva de el despre indulgeneV.
)eologia lui FXingli nu di#er dect n cteva puncte #a de cea a lui ?ut5er. 6a este e&pus n principalele opere
ale re#ormatorului elveian i anume0 aizeci i apte de articole, Interpretarea cuv!ntrii (inale, .espre adevrata i (alsa
reli#ie, .espre providena lui .umnezeu, )xpunerea credinei cretine%
9;
Dup FXingli % ca i n ca*ul lui ?ut5er % numai Biblia repre*int autoritatea suprem. )oat nvtura re#ormatoare a
lui era centrat e&clusiv pe temeiul /cripturii.
&catul ori#inar $ susinea FXingli % a #ost voit de Dumne*eu care, pedepsindu%:, i mani#est ast#el maiestatea divin.
Biserica este alctuit numai din cei predestinai, iar clerul i laicii din interiorul ei sunt egali. (lerul nu are ns o
preoie 5aric1 el ine mai mult de organi*area Bisericii pus sub conducerea pstorilor, acetia avnd mai multe denumiri0
pastor ,sau predicator-, pro#et, preot, evang5elist. +rincipala misiune a pastorului era predicarea (uvntului lui Dumne*eu.
>semenea lui ?ut5er, FXingli a pstrat doar dou )aine $ Botezul i )uharistia, crora nu le acorda valoare 5aric,
socotindu%le simple semne e&terioare.
e#eritor la 6u5aristie, FXingli s%a detaat net de trans$su2stanierea admis de Biserica omano%(atolic,
precum i de teoria consu2stanierii sau a impanaiei promovat de ?ut5er. +inea i vinul % susinea FXingli % nu se
trans#orm n )rupul i /ngele Domnului. Dup el, cuvintele lui 2ristos +cesta este (iul Meu ,!atei '@,'@ i te&tele
paralele- trebuie interpretate +ceasta sim2olizeaz sau semni(ic ,rupul Meu%
n disputa dintre FXingli i ?ut5er pe tema 6u5aristiei, primul susinea c vorbirea lui 2ristos, la (ina cea de )ain,
avea un caracter #igurat i argumenta0 cnd 2ristos a spus B6u sunt viaV ,Ioan :<, :-, nimeni nu i%a imaginat c
!ntuitorul este o vi adevrat. )ot ast#el cnd /#. +avel a#irma ,I (or. :;,7- c Bstnca era 2ristosV, toi au neles nu c
Domnul este o piatr, ci c era simboli*at de o stnc.
?a rndu%i, ?ut5er replica0 BDac iau un tranda#ir de lemn sau le argint i ntreb0 ce este acestaT mi rspun*i0 este un
tranda#ir. Dei nu am ntrebat despre semni#icaia lui, ci despre e&istena lui, mi%ai rspuns ce este, nu ce semni#ic... (um
poate semni#ica, dac nu e&ist mai ntiT V. n toiul disputelor, v*nd dr*enia cu care FXingli i apra opiniile, ?ut5er i%a
spus0 FUn alt duh locuiete n tine7
0
%
FXingli susinea c, n 6u5aristie, 2ristos este pre*ent numai spiritual, neputnd #i, dup umanitate, n acelai timp n
dou locuri di#erite. Dreeala raionamentului lui FXingli consta n #aptul c el nu inea cont de comunicarea nsuirilor celor
dou #iri, unite n ipostasul unic al lui 2ristos. Drept urmare, 2ristos poate #i n acelai timp pre*ent, n mod real ,nu simbolic- i
de%a dreapta )atlui, i n 6u5aristie.
/ mai semnalm i o alt particularitate a doctrinei lui FXingli % m!ntuirea p#!nilor evlavioi% (on#orm acestei preri,
dei n%au au*it niciodat 6vang5elia, unii pgni precum 2eracle, )e*eu, /ocrate etc. Bvor #i vecinii notri n cerV.
e#orma lui FXingli s%a rspndit doar n unele cantoane ale 6lveiei, celelalte rmnnd catolice.
n "urul anului :<';, a aprut Ia Furic5 o grupare re#ormat radical, ai crei membri au #ost numii ana2aptiti
,rebote*tori, pentru #aptul c nu admiteau pedobaptismul i repetau Bote*ul- care considerau re#orma lui FXingli i ?ut5er
prea blnd i amestecau n teologia lor o serie de nvturi e&centrice ,muli e&cludeau Biblia, comportamentul omului nu
conta, predicau mile%narismul, re#u*au supunerea #a de orice alt autoritate dect Dumne*eu etc.-. FXingli i%a persecutat pe
anabaptiti, mergnd pn la e&ecutarea unora dintre ei.
Calvinis&ul
+ersonalitatea dominant a celei de%a doua etape a e#ormei, care va nruri un spaiu geogra#ic mult mai amplu
dect re#orma *Xinglian, este 3ean Chauvin ,:<;H%:<@7-, mai cunoscut dup numele latini*at Calvin%
+rintele calvinismului s%a nscut Ia :; iulie :<;H, n orelul NoJon ,la nord de +aris-. )atl su, care era secretar
episcopal, l%a a"utat s studie*e teologia #ilo*o#ia i dreptul la +aris, Orleans i n alte centre universitare #rance*e.
n "urul anului :<33 se convertete la protestantism. 4rance*ii l declar eretic i l urmresc1 de aceea, el se re#ugia*
n 6lveia stabilindu%se, n cele din urm, la Deneva. n martie :<3@ i tiprete aici tratatul de teologie dogmatic, n limba
latin, Instituia 8doctrinaC credinei cretine, opera #undamental a lui (alvin i a protestantismului #rance*. )raducerea
#rance* a acestei opere s%a #cut ntr%o elegant limb #rance*. 6a a cunoscut mai multe ediii.
Dup doi ani de re#ugiu la /trasbourg ,4rana-, se ntoarce n Deneva n :<7; i va ncepe opera sa re#ormatoare,
rmnnd n acest ora pn la s#ritul vieii ,'8 mai :<@7-. (alvin a dorit i a reuit ,ca oarecnd /avonarola la 4lorena-
s #ac din Deneva un ora s#an. 6l alctuiete un proiect de statut ecle*iastic ce va #i acceptat i aplicat apoi de
Consistoriu, autoritatea suprem care avea dreptul s e&comunice i s "udece problemele matrimoniale. Oraul va #i
condus prin Ordonane 2isericeti% !embrii acestui (onsistoriu ,pastori protestani i laici- controlau permanent viaa
particular a credincioilor i luau masuri severe, pn la pedeapsa capital. +re*ena la slu"be i la orele de cate5i*are era
obligatorie ,cine absenta era amendat-1 pentru adulter se aplica e&ecuia1 dansul, lu&ul, beia, "ocurile de noroc erau
sancionate cu mustrare public sau c5iar cu pedepse mai grele. (alvin a mbriat practicile Inc5i*iiei pentru a pedepsi pe
BereticiV i blas#emiatori. >u avut loc *eci de e&ecuii, #apt care a nemulumit i revoltat poporul.
4anatismului i intoleranei lui (alvin i%au c*ut prad i unele personaliti ale vremii, precum medicul i teologul
spaniol Mi#uel ervet ,descoperitorul circulaiei pulmonare a sngelui-, acu*at de ere*ie i ars pe rug ,:<<3-, clugrul
carmelit Ieronim Balsen .a. Istoricii recunosc ns lui (alvin i unele reali*ri po*itive, precum0 ncura"area
instruciei, promovarea comerului i agriculturii, care au #avori*at apariia capitalismului.
(alvin a lsat i alte scrieri, n a#ar de tratatul de dogmatic. >st#el s%au pstrat Comentariile 2i2lice, Necesitatea re(or$
mrii Bisericii, ,ratat despre venica predestinaie a lui Dumne*eu, sute de predici, scrieri liturgice i cate5etice, psalmi
versi#icai etc.
Teologia calvin
(alvin a preluat n teologia sa multe din ideile re#ormatoare ale lui ?ut5er, pe unele din acestea radicali*ndu%le la
ma&imum.
/ingura surs cu valoare normativ pentru credin este /criptura. (unoaterea lui Dumne*eu se reali*ea* prin cuvntul
Bibliei ne#iind nevoie de mi"locirea ierar5iei, care nu este in#ailibil. >ceast cunoatere % posibil numai prin 2ristos % conduce, dup (alvin, la
conclu*ia c n persoana 4iului lui Dumne*eu ni /%a druit divinitatea n ntregime.
9:
/pre deosebire de ceilali re#ormatori, (alvin admite $ cum spuneam la nceputul capitolului dedicat e#ormei %
5otrrile dogmatice ale primelor patru sinoade ecumenice, considerate ca o e&ege* biblic. )radiia, ca i cale a
evelaiei, este respins de (alvin. +catul originar a adus concupiscena, aviditatea i alte patimi, nimicind att c5ipul, ct i
asemnarea omului cu Dumne*eu. Omul nu dispune de libertate, ci numai de voin. !ntuirea este posibil numai prin graia
divin. Omul este nensemnat i pctos, iar relaia lui cu Dumne*eu este ca aceea dintre stpn i sclav. BealitateaV aceasta
este cu att mai dureroas, cu ct (alvin are convingerea ca .umnezeu nu este iu2itor%
(alvinismul a dus la e&trem nvtura despre predestinaie, susinnd predestinaia a2solut% (5iar >dam i 6va
au #ost predestinai din veci de Dumne*eu % susine (alvin % s cad n pcatul originar. Omul nu poate s%i in#luene*e
destinul sub nici un #el1 de vreme ce Dumne*eu a 5otrt totul nc de la crearea lumii, nu se mai poate sc5imba nimic. >dmite
totui c, numai dup moarte, omul tie cine va #i mntuit i cine osndit.
!uli dintre contemporanii lui (alvin se ntrebau cum poate el predica un Dumne*eu care a creat pcatul i%i
pedepsete pe oameni pentru #aptele pe care 6l le%a 5otrt a se petrece nainte de e&istena lorT
>ceast radicali*are :%a ncurcat pe (alvin care n%a putut o#eri un rspuns satis#ctor la ntrebarea0 Dac oamenii sunt
predestinai, din veci, la rai sau la iad, ce rost au mai avut ntruparea i Kert#a lui 2ristosT
(a i ?ut5er, admite c adevrata Biseric este Biserica invizi2il, n componena creia intr cei alei, adic
cei predestinai ,vii i mori-, de#imnd%o drept Fcomuniunea s(inilor i adunarea celor alei7, dar recunoate i Biserica
vizi2il, alctuit din enoriaii aceleiai comuniti paro5iale. (onducerea Bisericii este ncredinat de Du5ul *(!nt pastorilor,
doctorilor Bisericii, 2tr!nilor i diaconilor% 4iecare din aceste categorii avea ndatoriri speciale.
Unitatea Bisericii este asigurat de predic i de doar dou /#inte )aine0 Botezul i )uharistia% (alvin de#inete )ainele
drept Fun semn prin care .umnezeu ne ntrete convin#erea c )l i$a ntors (aa ctre noi, pentru a ne ntri credina... &rin
acest semn, .umnezeu ne arat care este voina /ui%
(alvinismul admite Bote*ul pruncilor. (t privete )uharistia, (alvin respinge transsu2stanierea catolicilor i
impanaia luteran, apropiindu%se mai mult de FXingli. (el predestinat la via venic primete, prin mprtire, pe 2ristos real, n
c5ip spiritual. (el predestinat la pieire primete doar pine i vin. (alvin consider c re#eritor la 6u5aristie nu rm!ne dec!t
s ne nchinm n (aa acestei ,aine, pe care nici mintea n$o ncape, nici #raiul n$o poate exprima%
Dei (alvin a insistat pentru necesitatea mprtirii mai dese, adepii si au practicat obiceiul cuminecrii o dat la, trei luni
sau n *ilele marilor pra*nice. (ultul a #ost simpli#icat #oarte mult, pstrnd doar predica, rugciunea i cntarea psalmilor, iar
obiectele de cult au #ost nlturate complet.
2sp,ndirea calvinis&ului
e#orma calvin s%a rspndit mai nti n 6lveia, ndeosebi printre adepii lui FXingli. euita acestei misiuni s%a
datorat publicrii unor catehisme, ndeosebi a Catehismului de Ia "eidel2er# ,:<@3- i a mrturisirii de credin Con(esiunea
helvetic ,:<@@-, scris de 2. Bullinger, succesorul lui (alvin la Furic5, n care s%a proclamat principiul *criptura *cripturae
interpres, adic /criptura este interpretul /cripturii, i nu Biserica. In slu"ba rspndirii calvinismului s%a anga"at i +cademia
,eolo#ica din >eneva, cel mai de seam repre*entant al ei #iind ucenicul lui (alvin, ,heodor Beza%
(alvinismul s%a rspndit n 4rana, Dermania, Olanda, /coia, Ungaria, )ransilvania ,printre mag5iari-.
Bisericile calviniste din 6lveia, 4rana, Ungaria i Olanda se numesc re(ormate, iar cele din rile anglo%sa&one poart
denumirea deprez2iteriene% e#orma ptrunde n 4rana nc din :<<<, adepii primind numele de hu#henoi ,de la denumirea
B6idgenossenV L con"urai, pe care o purtau lupttorii elveieni-.
ntre catolicii i calvinii din 4rana s%a a"uns, n a doua "umtate a secolului al =$I%lea, la con#licte armate. (ea
mai ne#ericita i sngeroas con#runtare s%a petrecut la '3O'7 august :<8', cnd catolicii au ucis la +aris i n alte :' orae
#rance*e mii de calvini i pe cpeteniile lor, n #runte cu amiralul (olignN. /e desc5ide ast#el calea unui r*boi civil i con#esional.
In :<9H, tronul 4ranei este ocupat de 2enric al I$%lea, care era 5ug5enot. ?epdndu%se #ormal de calvinism, pentru a
obine conducerea, el a e&clamat0 ,+arisul valorea* o liturg5ie-. ?a :3 aprilie, prin )dictul de la Nantes, el a acordat libertate
calvinilor, dar aproape un secol mai tr*iu ,:@9<-, regele ?udovic al =l$%lea ,:@73%:8:<- revoc edictul i reia persecuia contra
calvinilor. !uli calvini au pierit, alii s%au re#ugiat n rile din "ur.
In Olanda, e#orma a"unge nc din :<'3, n *coia, ntre :<<H%:<@;, prin intermediul predicatorului Ko5n Sno& ,t
:<8'-, iar n Un#aria, calvinismul devine religie o#icial n :<@8. (alvinismul s%a mai rspndit ntr%o proporie mai mic n
>nglia, +olonia, la 4raii moravi din Boemia i (e5ia i la mag5iarii din )ransilvania, unde sub Ioan /igismund, calvinismul
devine n :<@7 religie o#icial de stat.
2e"or&a n 1nglia
>nglia a cunoscut cretinismul nc din secolul al III%lea, ns a #ost cretinat masiv prin misionarii trimii dup <H@
de ctre papa Drigorie I ,/#ntul Drigorie Dialogul, <H;%@;7- i a rmas catolic pn la mi"locul secolului al =$I%lea.
Dup cum am subliniat n capitolul dedicat premergtorilor e#ormei, nc din secolul al =l$%lea, n >nglia s%a
#cut au*it vocea de contestare a Bisericii (atolice i s%a ncercat ae*area Bisericii engle*e sub autoritatea statului.
!icarea anticlerical a lui Ko5n UNcli## i a lollar*ilor urmat de ample revolte sociale au pregtit calea ruperii de oma.
Intre :7<<%:79< are loc con#runtarea dintre #amiliile nobiliare ?ancaster i [orR, cunoscut sub denumirea de B*boiul celor
dou ro*eV, urmat de instaurarea absolutismului dinastiei )udorilor ,:79<%:@;3-.
n aceast perioad se declanea* e#orma care n >nglia, spre deosebire de micrile re#ormatoare de pe
continent, s%a petrecut n condiii di#erite i va perturba mult vreme linitea insularilor britanici, prin susinerea alternativ a
catolicismului sau protestantismului de ctre suveranii engle*i.
9'
e#orma n >nglia a #ost impus de rege i de +arlament, care au constituit o Biseric naional de stat $ Biserica
+n#lican%
.nceputurile 2e"or&ei -enric al @l%%-lea
n primii ani de domnie, regele 2enric al $III%lea ,:<;H%:<78-, n colaborare cu ,homas KolseJ, cardinalul >ngliei
i cancelar al regatului, curm unele abateri disciplinare ale clerului i nc5ide cteva mnstiri a#late n grave nereguli, din
veniturile lor n#iinndu%se unele din cele mai #aimoase colegii din O&#ord. 2enric era catolic convins1 cnd ?ut5er
este condamnat, el ia atitudine n scris mpotriva BereticuluiV, oca*ie cu care papa ?eon al =%lea i acord titlul de
.e(ensor (idei ,>prtor al credinei-. (urnd ns, capriciile matrimoniale ale regelui engle* vor determina sc5imbarea de
atitudine a papei i vor aduce ruptura ntre >nglia i oma.
n :<'8, 2enric al $lII%lea ndrgostindu%se de >na BoleNn, o #rumoas domnioar din suita reginei, cere papei s%i
anule*e cstoria cu regina (aterina de >ragon. +apa (lement al $II%lea, dup o lung perioad de e*itare, re#u* s ncuviine*e
regelui divorul, rmnnd celebre cuvintele sale Fnon possumus7 ,nu putem-.
(a s%i ating scopul, 2enric trece la msuri dure. +entru c ar5iepiscopul i lordul cancelar, UolseN, este de acord cu
deci*ia papei, 2enric l acu* de nalt trdare, l deposedea* de bunuri i l nlocuiete, n :<3;, cu )5omas (romXell, iar pe
protestantul ,homas Cranmer numete ar5iepiscop de (anterburN. (u a"utorul lui (romXell, regele obine opiniile #avorabile a
opt universiti in#luente din >nglia, iar din partea +arlamentului i a clerului recunoaterea sa ca i cap al Bisericii Batt ct
permite legea lui 2ristosV,:<3:-.
>r5iepiscopul )5omas (ranmer anulea* cstoria regelui cu (aterina de >ragon, iar 2enric se cstorete cu >na BoleNn,
pe care o ncoronea* regin a >ngliei la l iunie :<33. +apa l e&comunic pe 2enric, dar acesta prin +ctul de
supremaie ,:: ianuarie :<37- produce separarea de Biserica omei, regele devenind, n termenii actului, sin#urul cap
suprem al Bisericii +n#liei pe pm!nt% (lericii sunt silii s "ure credin regelui i s resping autoritatea papei. (ei care au re#u*at au
#ost condamnai. )ot acum, sute de mnstiri sunt nc5ise, iar veniturile i posesiunile lor revin regelui, care va vinde o parte din
ele unor demnitari loiali lui. Opunndu%se msurilor anticatolice ale regelui, savantul umanist i cancelar regal ,homas Morus ,:789%
:<3<-, precum i cardinalul 3ohn -ischer, mare biblio#il, sunt decapitai.
/ub raport doctrinar, 2enric a #cut n :<3@ unele concesii e#ormei, adoptnd unele idei luterane i calvine.
/unt recunoscute trei )aine0 Botezul, &ocina i )uharistia ,aceasta administrndu%se doar sub o singur #orm % a*ima-1
cinstirea s#inilor este permis, dar neag mi"locirea lor1 limba engle* este #olosit n cult, iar icoanele sunt ndeprtate din
biserici.
n anul :<3H, +arlamentul votea* +ctul pentru nlturarea diversitii prerilor, coninnd @ articole de credin,
obligatorii pentru toi engle*ii0 transsu2stanierea, mprtirea su2 o sin#ur (orm ,nu i din potir-, celi2atul clerului voturile
castitii clerului, missa 8litur#hiaC particular pentru su(letele din pur#atoriu, mrturisirea auricular ,secret-. +rotestanii
vor numi cele ase articole Bbiciul cu ase coardeV, ntruct menineau nvturile de credin contestate de e#orm.
2enric a gsit de cuviin s apere aceste puncte, e&ecutnd pe oricine nu le accepta, #cnd ast#el multe victime, care
i%au scandali*at pe contemporani.
epulsia #a de suveranul engle* s%a accentuat i datorit nestatorniciei sale n csnicie, ntruct, dup ce a acu*at%o pe
>na BoleNn de adulter i a trimis%o la ea#od, s%a mai cstorit de nc ase ori.
n :<3H se public o versiune revi*uit a Bibliei, pre#aat de ar5iepiscopul (ranmer, cunoscut sub numele de ,Biblia
nlnuitV, ntruct n unele biserici era legat cu un lan de suportul pe care sttea.
e#orma lui 2enric a avut mai mult caracter politic i administrativ. !surile lui au adus ns o nou sc5imbare n
istoria Bisericii cretine0 din anul 0D:<, Biserica +n#liei se desparte de 4oma, devenind Biseric naional de stat, su2
denumirea de Biserica +n#lican%
2e"or&a sub ur&aii lui -enric
2enric al $2I%lea a murit n :<78, lsnd pe tron pe #iul su, )duard I, care ns era minor. egena o preia unc5iul
su, ducele de /omerset, care simpati*a cu protestanii. (u a"utorul ar5iepiscopului (ranmer, adept al luteranismului i simpati*ant
al lui (alvin ,cu care ntreinea coresponden-, e#orma se consolidea* n >nglia. +arlamentul abrog n :<78 cele @ articole de
credin, permite laicilor mprtirea din potir, legali*ea* cstoria preoilor, 5otrnd i alte msuri.
Doi ani mai tr*iu ,:<7H-, ar5iepiscopul )5omas (ranmer public pentru u*ul Bisericii >nglicane Cartea de
ru#ciuni comune i pentru administrarea ,ainelor i alte ritualuri i ceremonii, care devine din timpul domniei reginei
6lisabeta I ,:<<9%:@;3- cartea de ritual normativ a Bisericii >ngliei, pn ast*i. >celai ar5iepiscop, cu spri"inul unor
teologi protestani, alctuiete o mrturisire de credin constnd din <1 de articole, declarate n :<<3 (re*ul Bisericii
>nglicane. In cele mai multe din aceste articole, ideile protestante au luat locul nvturilor catolice.
n timpul celor cinci ani ct a condus >nglia, regina Mria ,udor ,:<<3%:<<9-, catolic, #iica lui 2enric al $III%lea
i a primei sale soii % (aterina de >ragon, s%a strduit, prin msuri drastice, s reintroduc n >nglia catolicismul. >ceasta
#orea* +arlamentul s abroge legile prore#ormatoare ale lui 6duard I i introduce inc5i*iia, ar*nd pe rug aproape trei sute
de protestani ,inclusiv pe ar5iepiscopul (ranmer-. /ute de clerici care re#u*au sc5imbrile promovate de regin au #ost nevoii
s%i prseasc paro5iile i s se re#ugie*e pe continent. n ciuda acestor msuri represive, protestantismul s%a ntrit.
Dup moartea reginei !aria, supranumit Bcea sngeroasV, tronul >ngliei este ocupat de 6lisabeta I, care va
bene#icia de o lung domnie ,7< de ani-. Iniial, regina, care era protestant, a adoptat o atitudine moderat #a de ambele
credine. +arlamentul elaborea*, n :<<H, +ctul de supremaie prin care regina era declarat Bsingurul conductor suprem pe acest
trmV, restabilind anglicanismul. In acelai an se votea* i +ctul de uni(ormitate, impunndu%se generali*area crii de ru#ciuni
publicate de ar5iepiscopul (ranmer cu *ece ani n urm.
(ele <1 de articole de credin, aprobate n :<<3, sunt revi*uite i reduse la 3H de articole. (u unele modi#icri,
operate n :<8:, acestea vor rmne, pn ast*i, Crezul Bisericii +n#licane%
93
!octrina anglican
>nglicanismul % sub aspect doctrinar i organi*atoric % repre*int un compromis ntre e#orma de pe continent i
(atolicism. (el mai important element al acestei Biserici care i%a nsuit re#orma este pstrarea succesiunii apostolice, prin
episcopat. Ierar5ia bisericeasc a conservat cele trei trepte0 episcop, preot si diacon% Biserica este condus de o #ederaie de episcopi,
ar5iepiscopul de (antenburN, primatul Bisericii, #iind recunoscut doar ca primat onori#ic, nu "uridic.
.e la protestani au preluat0 m!ntuirea numai prin credina ,sola #ide-, dar n%au admis predestinaia, sola *criptura, nlturnd
/#nta )radiie, /itur#hia ,ns cu unele elemente din missa catolic-, doar dou )aine % Botezul i )uharistia ,respingnd
transsubstanierea-. >u nlturat cultul s#inilor, cinstirea icoanelor % i nvtura despre purgatoriu.
.e la catolici au pstrat, ntre alteleL /imbolul credinei, cu adaosul B4ilioMueV, ierar5ia cu cele trei trepte, srbtorile
principale, vemintele liturgice, semnul /#intei (ruci, orga, naii la Bote*, di#erite alte ceremonii i ritualuri.
Ur&rile 2e"or&ei anglicane
n timpul domniei reginei 6lisabeta I, au aprut dou direcii religioase0
&uritanii ,care doreau s Bpuri#iceV Biserica >nglican de rmiele nvturii catolice-, numii i prez2iterieni ,pentru
#aptul c au nlocuit conducerea papal cu sinoade alctuite din btrni % Bpre*biteriV-1
Con#re#aionalitii sau independenii%
+rimii doreau o re#orm radical n #avoarea protestantismului, iar ceilali o accentuare a dogmelor i a elementului
sacramental.
epre*entanii celor dou curente re#ormatoare au #ost alungai sub regele (arol al II%lea, n :@@;, dar ncepnd cu domnia
lui Kilhelm de Orania ,:@9H%:8;'- sunt tolerai. In *coia, care se va uni din :8;8 cu >nglia, #ormnd egatul !arii Britanii,
re#orma a #ost propagat de calvinistul 3ohn Mnox, care ntemeia* aici o Biseric &rez2iterian%
n Irlanda, e#orma n%a #ost primit rmnnd catolic. +arte din puritanii persecutai se vor re#ugia din >nglia n
Olanda, ntemeind aici o puternic comunitate re#ormat. Bel#ia rmne catolic.

.ncercri de atragere a ortodocilor la protestantis&
'atriarhul Chiril 3ucaris
e#orma a adncit i accentuat cri*a i deruta religioas din Biserica >pusului. Dei ar #i #ost pre#erabil i, poate,
salutabil orientarea luteranilor, calvinilor i anglicanilor ctre Ortodo&ie, la acea vreme a#lat sub dominaia politic a
turcilor, totui evenimentul nu s%a produs. /labele ncercri 5usite din :7<:, :<8< i :878 de unire vor rmne #r e#ect.
?uteranii au #ost ceva mai insisteni i mai sistematici. (5iar ?ut5er, n argumentarea sa contra denaturrilor
catolice, amintea i Biserica sritean ca una care nici ea nu admitea primarul papal, purgatoriu, indulgenele, 4ilioMue i
a*ima la /#nta 6u5aristie.
+rin intermediul unui diacon, delegat al +atriar5iei de (onstantinopol, !elanc5ton trimite la :<<H o scrisoare,
nsoit de traducerea n grecete a Con(esiunii de la +u#s2ur#, sondnd opinia patriar5ului ortodo&.
.u se cunoate motivul pentru care patriar5ul n%a rspuns, n anul :<8', ministrul te(an >erlach sosit la
(onstantinopol nmnea* patriar5ului Ieremia II dou scrisori i o cuvntare din partea teologilor luterani de la
Universitatea din )ubingen, prin care se a#irm c Biserica ?uteran nu este eretic. +este cteva luni, patriar5ul primete
de la aceeai universitate o nou traducere greceasc a (on#esiunii augustine i este rugat s se pronune.
+atriar5ul va rspunde n cteva scrisori luteranilor, vdind rtcirile eretice ale acestora, n de*acord cu doctrina
Bisericii lui 2ristos, preci*at n /inoadele 6cumenice.
nvturile luterane despre Bsola #ideV, caracterul invi*ibil al Bisericii, numrul )ainelor .a. /crisorile lui Ieremia
sunt importante ntruct se constituie ntr%o prim atitudine o#icial a Bisericii Ortodo&e #a de inovaiile doctrinare
luterane, i*vorte din raionalismul individualist. Ie*uiii polone*i au speculat aceast situaie publicnd, n cteva rnduri,
scrisorile patriar5ului grec, prin care se combteau totodat i tendinele pro*elitiste ale luteranilor.
O nou ncercare de unire s%a consumat n anul :<HH, sub patriar5ul Meletie &i#as, #r re*ultate.
n relaiile timpurii dintre protestani i ortodoci, ne reine atenia personalitatea lui Chiril /ucaris 80D01$0N:OC,
patriar5 de >le&andria ,:@;'%:@';- i de (onstantinopol ,:@';%:@39-, avnd importante legturi i cu rile noastre,
!oldova i !untenia. +atriar5ul ale&andrin !eletie +igas l%a trimis n +olonia ,l <H7%:@;;-, pentru a ntri pe ortodocii
ameninai cu uniaia. ?a ntoarcerea din misiune ,:@;:-, s%a oprit la curtea domnitorului moldovean Ieremia !ovil.
$a vi*ita, n calitate de patriar5 al >le&andriei, Aara omneasc, domnitorul 4adu Mihnea ,:@::%:@:@1I @';%
:@'3- #iindu%i coleg de studii la $eneia i +adova.
> pstorit scaunul patriar5al de (onstantinopol n condiii dramatice, #iind nlturat, prin uneltirile ie*uiilor, de
cinci ori.
>#lndu%se n mi"locul con#runtrilor dintre ambasadele catolicilor i calvinilor, la (onstantinopol, (5iril s%a raliat
acestora din urm, care :%au a"utat i material i erau mai puin incisivi n relaiile con#esionale. /e pare c unii dintre
calvini vor abu*a ns de simpatia procalvin a lui (iril i%: vor compromite n #aa ortodocilor.
>st#el, n :@'H apare la Deneva, n limba latin, B!rturisirea Bisericii Ortodo&eV,, pus pe seama lui (iril
?ucaris. >ceeai lucrare s%a publicat n grecete, patru ani mai tr*iu. !rturisirea, care n #ond era calvin, a provocat un
adevrat scandal. >tt ortodocii, ct i catolicii au luat atitudine ve5ement #a de aceasta.
(5iril a negat categoric paternitatea mrturisirii, dar n%a putut evita condamnarea. +rin uneltirile ie*uiilor,
nemulumii de opo*iia patriar5ului la ncercrile pro*elitiste romano%catolice, (5iril este sugrumat, din ordinul sultanului,
97
la 'H iunie :@3 9 i aruncat n Bos#or. (teva sinoade ,(onstantinopol :@39, :@7' i :@H:, Iai :@7', Ierusalim :@8'- vor
condamna att mrturisirea calvin, iar unele c5iar i persoana patriar5ului (5iril ?ucaris.
Mrturisiri de credin# >a cum am amintit, publicarea n cele dou redactri ,latin i greac- a mrturisirii de
credin a lui (iril ?ucaris a rscolit practic ntreaga cretintate. (atolicii au considerat c a sosit momentul potrivit de a
#ace o nou ncercare de oblduire a Bisericii Ortodo&e sub mantia omei, iar protestanii credeau ca real orientarea
Bisericii Ortodo&e ctre calvinism.
Ortodocii au purces la luarea unor atitudini ca s potoleasc elanul pro*elitist al celor dou ramuri con#esionale
cretine.
?a '7 septembrie :@39, un sinod la (onstantinopol, sub preedinia patriar5ului Ciril Contaris, condamn att
mrturisirea calvin, ct i pe (5iril ?ucaris. (alvinii i ie*uiii nu cedea* ns. ?a :@7; se pune n circulaie n >rdeal un
(ate5ism calvinesc.
.oul patriar5 +artenie convoac i el un sinod la (onstantinopol, n mai :@7', n cadrul cruia se condamn, punct
cu punct, a#irmaiile calvine ale mrturisirii puse pe seama lui (iril ?ucaris. n aceast aciune s%a remarcat marele crturar
i predicator !eletie /irigos. ?a sinod au luat parte i cinci delegai romni.
+rin bunvoina i ospitalitatea domnitorului moldovean $asile ?upu, sensibil la solicitarea mitropolitului Rievean
+etru !ovil, n toamna anului :@7' are loc o ntrunire la Iai ,sinod- avnd ca obiect studierea i aprobarea !rturisirii de
credin a lui +etru !ovil. >u #ost pre*eni doi egumeni rui, Iosi# Sononovici, rectorul >cademiei din Siev, mitropolitul
+or#irie al .iceii i !eletie
/irigos, marele teolog grec al veacului. !rturisirea lui +etru !ovil va #i acceptat, tradus n grecete de
!eletie /irigos i, prin acceptarea sa de /inodul +atriar5iei 6cumenice, devine Mrturisire de credin o(icial a Bisericii
sritului. Dei !eletie /irigos ar #i dorit, persoana patriar5ului (iril ?ucaris nu a #ost condamnat.
n :@8' ,ianuarie-, patriar5ii orientali in un nou sinod la Ierusalim i 5otrrea lor, concreti*at ntr%o mrturisire
intitulat F&avza Ortodoxiei7, se trimite ruilor i anglicanilor. Ei tot n acest an ,martie-, la Ierusalim este adoptat o
mrturisire de credin alctuit de patriar5ul .ositei al Ierusalimului, ndreptat cu precdere ctre calvinii din 4rana. 6a
cuprinde :9 articole i 7 ntrebri.
?a :@H:, cnd se ine un ultim sinod la (onstantinopol, de condamnare a mrturisirii lucariene, se tiprete n
romnete, la )ipogra#ia din Bu*u, Mrturisirea de credin a lui +etru !ovil.
O alt mrturisire de credin o datorea* Biserica Ortodo& lui Mitro(an Mritopoulos, patriar5 al >le&andriei,
alctuit la cererea teologilor protestani din 2elmstadt ,l@'<-. >ceasta este scris n :9 articole i 7 ntrebri, n du5 irenic,
mai puin polemic i oarecum concesiv #a de protestani ,ndeosebi, n legtur cu unele /#. )aine-. Dincolo de aceste
nuane, mrturisirea este #oarte clar i combate temeinic rtcirile protestante i catolice.
>probat de mai multe sinoade, lucrarea lui !itro#an Sritopulos, alctuit n #orm de cate5ism cu :@: de
ntrebri i rspunsuri, a devenit aproape normativ n Biserica Ortodo&.
'rotestantis&ul n secolele J@%-JJ
e#orma, prin lipsa unei structuri de unitate, att la nivelul credinei, ct i al organi*rii bisericeti, a stimulat
ntemeierea unor grupuri independente. !ai multe micri ,puritan, baptist, metodist- apar n >nglia, Dermania, 6lveia.
+na2aptitii, considerai e&tremiti ai e#ormei i numii ast#el ntruct condamnau bote*ul copiilor, admind
doar pe cel al adulilor, au re#u*at orice autoritate civil sau religioas, dorind s instaure*e o nou societate evang5elic
destinat a pregti apropiata revenire a lui 2ristos. (ei mai importani lideri au #ost )5omas !un*er ,P :<'<- i !ic5ael
/attler ,P l<'8-. Din anabaptism s%a desprins o alt ramur re#ormatoare radical % menoniii $ #ondat de preotul catolic
olande* !enno /imon ,P :<@:-, care au emigrat n /tatele Unite i (anada.
Dup :<'7, 5usiii devin calviniti. Ungaria se va mpri ntre luterani i calvini. Arile /candinave accept
(on#esiunea de la >ugsburg ,:<H3-.
n )ransilvania, propaganda calvin se intensi#ic prin e#orturile principilor Dabriel Bet5len i D5eorg5e aRoc*N
I ,:@3;%:@79-.
'ietis&ul
?a #inele secolului al =$II%lea, n snul protestantismului german apare o micare de ntoarcere ctre vieuirea
cretin a comunitilor din primele secole, numit pietism. 4ilip Iacob /pener ,P :8;<-, considerat #ondator al pietismului,
i e&prim opiniile sale n lucrarea &ia desideria ,Dorine pioase-, considernd c dogmatismul i #ilo*o#area seac trebuie
s #ie secundare, pe primul loc n viaa cretinului situndu%se iubirea, evlavia ,pietatea- i pocina. +unnd pe prim%plan
e&periena religioas personal i ncura"nd operele de caritate, pietismul a dat un nou avnt, n secolul al =$III%lea,
luteranismului. Un alt important lider al pietismului a #ost >uguste 4rancRe ,P :8'8-.
Oraul german 2alle devine centrul curentului pietist, care a avut rsunet n 6lveia i n >merica. !icarea
pietist decade ns la s#ritul secolului al =$III%lea.
Teologi protestan#i n secolele J@%-J@%%%
>ceast perioad s%a nscris ca una a rspndirii protestantismului, bene#iciind de misionari valoroi care, n
acelai timp, au #ost i teologii re#ormei, precum0 lutheranul -ilip Melanchton, calvinul ,heodor Beza, predicatorul scoian
3ohn Mnox, anglicanul ,homas Cranmer, pro#esorul italo%croat i polemistul Matthias -lacius ,P :<8<-. ?e%au urmat ali
teologi, precum vi*ionarul 3aAo2 Boehme ,P :@'7- sau pastorul german 3ohan "erder ,P:9;3-, teolog, critic literar i
#ilo*o# al istoriei.
Teologii secolelor J%J-JJ
9<
n secolele imediat urmtoare, protestantismul se e&prim prin mari sisteme teologice, precum liberalismul,
iluminismul, raionalismul. (el mai mare ideolog al liberalismului protestant, -riedrich .aniel )rnest *chleirmacher
,:8@9%:937-, susine c esena religiei este e&periena, iar aceasta const n sentimentul dependenei absolute de
Dumne*eu.
4ilo*o#ul dane* *oren MierAe#aard ,:9:3%:9<<- respinge argumentele raionale i consider credina o deci*ie
personal care BriscV. )eologi i #ilo*o#i idealiti degenerea* n idei i a#irmaii, adesea, curioase. >st#el, dup >eor#
K%-% "e#el ,l88;%:93:-, 2ristos este suprema mani#estare a spiritului divin, iar -riedrich Nietzsche ,l 977%:H;;-, urmat de
ali #ilo*o#i moderni, declar c BDumne*eu este mortV, proclamnd spiritul autonom al omului eliberat de religie i moral
pe calea tiinei i propune BsupraomulV.
>li teologi protestani sunt0 +l2ert 4itschl ,:9''%:99H-, +l2ert *chIeitzer ,l 98<%:H@<-, care a des#urat o
remarcabil activitate misionar i social n Dabon i care n plan teologic aduce n discuie conceptul de Bmpria lui
Dumne*euV i +dol( von "arnacA 8lOD:%:H3;-, autorul importantei lucrri B6sena cretinismuluiV, teolog luteran potrivit
cruia cretinul este liber s critice dogma, care nu repre*int altceva dect e&presia intelectual ,raional- a 6vang5eliei.
Marl Barth ,:99@%:H@9-, teolog calvinist elveian i unul din cei mai importani gnditori moderni, ia atitudine
mpotriva liberalismului, ntemeind Bteologia dialecticV, n lucrrile sale B(omentariu la omaniV i BDogmaticaV ,7
volume-. >li teologi0 )mil runner ,:99H%:H@@-, 4udol( Bultmann ,l 997%:H8@-, care a promovat ideea Bdemitologi*riiV
Bibliei ,considernd 6vang5elia interpolat de produsele mitice ale comunitii cretine primare-, &aul ,illich ,l 99@%:H@<-,
#ilo*o#ai religiilor i e&ponent al teologiei dialectice, autorul lucrrilor BDinamismul credineiV i B)eologie sistematicV, n
care abordea* relaia dintre cultur, religie i #ilo*o#ie, ntregesc imaginea teologiei protestante contemporane.
Misiuni protestante ?uteranii i calvinii s%au strduit s de*volte mai multe misiuni n rile preponderent
catolice sau ortodo&e, dar au trimis misionari i n lumea pgn, ndeosebi a coloniilor >ngliei i n >merici. n paralel s%
au constituit societi biblice de editare i rspndire a /cripturii n limbile indigene.
(ea mai important este *ocietatea Bi2lic Britanic, ntemeiat la ?ondra, n :9;7, cu mai multe #iliale n 6uropa
i >merica.
+racticnd metoda misionarismului individual, re#ormaii i calvinitii au predicat n Bra*ilia, Droenlanda,
>merica de .ord, India, Indone*ia, (oreea, Oceania etc.
;eoprotestan#ii ncepnd cu secolul al =$II%lea, din ramurile protestante % re#ormat i calvin % au luat natere
o serie de con#esiuni numite neoprotestante, care au #rmiat Biserica ieit din e#orm, producnd i mai mult con#u*ie
n snul cretinismului. +rincipalele con#esiuni neoprotestante sunt0
a- PuaAerii ,tremurtorii- cunoscui i sub numele de /ocietatea +rietenilor, n#iinat n "urul anului :@7H, n
>nglia, de >eor#e -ox% +ersecutai n >nglia de (arol al II%lea, au emigrat masiv n >merica unde, n :@9:, au creat sub
egida lui Uilliam +enn ,:@77%:8:9- colonia +ennsNlvania. QuaRerii cereau magistrailor care%i anc5etau s se cutremure
n #aa lui Dumne*eu ,de aici i numele de tremurtori-.
>depii unei viei simple, MuaRerii re#u* serviciul militar, r*boiul, petrecerile mondene i des#oar intense
aciuni caritabile. >u militat pentru ncetarea comerului cu sclavi i de*robirea negrilor. Un alt repre*entant nsemnat al
/ocietii +rietenilor a #ost obert BarclaN ,:@79%:@H;-.
b- Metoditii% (on#esiune pietist n#iinat n >nglia, n :8'H, de #raii (5arles i Ko5n UesleN, propovduind o
nou metod de via ,de unde i denumirea de metoditi-, ba*at pe o moralitate auster. /ub raport doctrinar sunt
calvini, iar n privita organi*rii congregaionaliti.
emarcndu%se prin ntlnirile lor n aer liber, prin care atrgeau muli adepi, metoditii s%au rspndit n /tatele
Unite, (anada, >ustralia, .oua Feeland i Irlanda.
n :H3', metoditii s%au unit #ormnd Biserica !etodist din !area Britanic.
c- Cultul cretin 2aptist% (a Biseric a aprut n secolul al =$II%Iea, n Olanda i >nglia, principala caracteristic a
baptismului #iind re#u*ul pedobaptismului i ntoarcerea Ia Bote*ul prin a#undare. B+riniiV baptismului sunt 3ohn *mith
i ,homas "olIJs% Divi*ai la nceput, baptitii s%au reunit n :8H:, dar n secolul al =l=%lea, problema sclaviei a adus
noi sci*iuni, care s%au soldat cu #ormarea, n >merica, a (onveniilor baptiste de .ord i de /ud.
n pre*ent, n lume sunt n"ur de <: de milioane de baptiti.
d- +dventitii de ziua a aptea, denominaiune cretin ale crei ba*e au #ost puse de #ermierul american Killiam
Miller ,l89'%:97H- i de*voltat de "elene >ould Khite ,l9'@%:H:<-. +rincipala preocupare a #ondatorilor a #ost
calcularea datei e&acte a venirii a doua a lui 2ristos ,n limba latin adventusC, pe ba*a pro#eiei lui Daniel i a
>pocalipsei. ncepnd cu anul :973, au #ost propuse numeroase date ca sigure ale venirii lui 2ristos. Biserica >dventist
de *iua a aptea a #ost creat n :9<<, rspndindu%se apoi n 6uropa i >ustralia.
+retin*nd c lucrrile sale ,ntre care se detaea* ,ra#edia veacurilor sunt inspirate i c Dumne*eu i%a revelat
mai multe nvturi, 2elene U5ite a reuit, prin misionari, s dobndeasc un mare numr de adepi.
>dventitii de *iua a aptea se detaea* ntre cultele neoprotestante prin serbarea sabatului iudaic. >st*i sunt pe
glob apro&imativ 8 milioane de adventiti.
e- Cretinii dup )van#helie, cult a crui origine se a#l n 6lveia, n secolul al =I=%lea. Doctrina
Bevang5elitilorV se pre*int ca un amestec de nvturi *Xingliene i baptiste.
#- Martorii lui Iehova constituie o micare milenarist ntemeiat n >merica, n secolul al =l=%Iea, de
Charles
,aze 4ussel i de*voltat de succesorul su, 3oseph -ranAlin 4uther(ord, avnd sediul la BrooRlNn ,.eX [orR-.
Doctrina martorilor este n bun parte anticretin, iar n practica vieii se constat accente antisociale.
9@
.u cred n /#nta )reime, Iisus % dup ie5oviti % nu este 4iul lui Dumne*eu, ci un martor al lui Ie5ova, ca i
>postolii, su#letul moare o dat cu trupul, cred ntr%o mprie pmnteasc, nu admit trans#u*ia de snge, transplantul de
organe etc. +rincipala publicaie B)umul de veg5ereV este tribuna prin care i rspndesc nvtura. In lume sunt ast*i
cea 8 milioane de membri.
g- Mormonii $ o micare neoprotestant #ondat de Kosep5 /mit5 ,l 9;<%:977- n :9';, n >merica, avndu%i sediul
actual n /alt ?aRe (itN ,statul Uta5 % >merica-, i mai *ic VBiserica lui Iisus 2ristos a /#inilor din timpurile din urmV.
Doctrina este de orientare milenarist, adepii punnd mai mare pre pe Cartea lui Mormon dect pe Biblie, considernd%o
Vun alt )estament al lui Iisus 2ristosV. n pre*ent numr, n ntreaga lume, cca @ milioane de adepi.
5- &enticostalii consider c primesc Bote*ul Du5ului /#nt, ca oarecnd >postolii la (inci*ecime.
ntemeietorul este pastorul baptist Carol &erham n >merica, n secolul ==, micarea penticostal cunoscnd o
rapid i larg rspndire pe glob.
+e #ondul liberalismului protestant au luat natere diverse alte micri i curente religioase, cu unele accente
oculte. >mintim aici ,eozo(ia, #ondat n /tatele Unite de colonelul 2./. Olcott ,P :H;8- i de mediumul de origine ruso%
german 2elena +etrovna BlavatsRN ,P :9H:- i +ntropozo(ia, nscut n 6lveia, printele ei #iind udol# /teiner,P lH'<-.
Co&unit#i Necu&eniceG
+e la mi"locul secolului al =I=%lea, n di#erite ri din apusul 6uropei, pe #ondul propovduirii unor doctrine ale
tre*irii spirituale, apar comuniti protestante care mprumut elemente catolice i ortodo&e, adopt un ritual BecumenicV
#r accente con#esionale i ncearc s o#ere lumii seculari*ate un anumit model de via religioas. >st#el s%au #ormat0
(omunitatea B/urorilor !rieiV n Dormstadt ,Dermania-, ndeosebi dup :H7<, BDiaconeseleV din euillN ,4rana-,
n#iinat n :H7:, (omunitatea /urorii Denevieve !ic5eli ,# :H@7-, de Ia Drandc5amp ,6lveia-, ntemeiat n :H3 @,
(omunitatea de la )ai*e ,sudul 4ranei- n#iinat de oger /c5ult*, n :H7; i altele.
Bisericile *rtodo#e la eta&a modern $i contem&oran
'atriarhia /cu&enic sub stp,nire turceasc0 n secolele J@-J@%%%. 6voluia raporturilor politice n Balcani i
ndeosebi n estul 6uropei, pe care a impus%o puternicul Imperiu Otoman, a #cut ca situaia Bisericii Ortodo&e s #ie mult
mai di#icil dect a Bisericii >pusene, n veacurile =$%=$2?
Bulgaria ,:3H3-, /erbia i Bosnia ,:7<H-, >lbania ,:7@9-, Belgradul ,:@':- cad pe rnd sub stpnire turceasc.
+rincipatele omne devin i ele vasale turcilor0 Aara omneasc ,:7;'-, !oldova ,:<:7-, )ransilvania ,:<@9-.
usia va reui pe vremea lui +etru cel !are ,dup :@9'- s se elibere*e de turci, dup ce alungase n :79; pe ttari.
/ultanii /elim I i /oliman !agni#icul ,:<';%:<@@- vor desvri opera cuceritoare a lui !a5omed II i vor aduce Imperiul )urc n
culmea puterii.
Dup acetia ncepe declinul marelui i neomogenului imperiu. )urcii sunt btui de austrieci ,?epante, :<8:- i rui ,Siev,
:@9:- i vor asedia #r re*ultat $iena ,:@93%:@9@-.
O dat cu venirea la tron a lui +etru cel !are ,:@9'%:8'<-, usia va intra n etapa moderni*rii i a re#ormelor
economice, sociale i religioase, devenind, treptat, puterea protectoare principal a cretintii ortodo&e.
+rivind retrospectiv situaia Bisericii Ortodo&e, n conte&tul politic i social de care am vorbit, putem reine urmtoarele0
+rivilegiile i nlesnirile #cute cretintii bi*antine de !a5omed II, la numirea ca patriar5 a lui D5enadie
/c5olarul, dup cucerirea (onstantinopolului, au nceput repede s #ie uitate, nsui D5enadie nu re*ist dect 7 ani n scaun.
Urmaul lui, Iosa#at, este bat"ocorit de sultan, pentru neaprobarea unui divor anticanonic.
6&istau i de*binri serioase c5iar n snul cretinilor ,mai ales dup :7@: cnd prin cderea )rebi*ondei, sultanul
#ace coloni*ri masive n (onstantinopol-.
ncepe nedreapta i pgubitoarea emulaie pentru impunerea propriului patriar5. +artida de )rebi*onda i cea btina
o#er pec5euri pentru a obine con#irmarea ca patriar5 a propriului candidat. /istemul simoniac s%a e&tins i la alegerea i
numirea mitropoliilor i episcopilor n provincie.
/ituaia #inanciar a +atriar5iei 6cumenice era #oarte precar i de aceea apela mai de #iecare dat la a"utorarea
Bisericilor Ortodo&e din rile vasale turcilor sau tributare lor.
+atriar5ii s%au sc5imbat #oarte des ,ntre :7<3%:9;;, :<; de sc5imbri i succesiunea a 8; de patriar5i, ceea ce
nseamn c, n 378 de ani, #iecare ar #i pstorit n medie numai cte cinci ani-.
)urcii nu s%au s#iit s%i ucid pe unii dintre ei, cum au #cut%o cu (5iril ?ucaris % :@39, Drigorie i :' mitropolii
,:9':-, dar i cu ali ierar5i ,sa ne amintim de /#ntul >ntim Ivireanul care i%a s#rit la #el viaa, n :8:@-.
(retinii au pltit i nspimnttoarea Bdare a sngeluiV, prin copiii care erau rpii din cminele lor, islami*ai i
#ormai n disciplina militar sever a corpului ienicerilor.
Biserica Ortodo& va avea n acest rstimp i personalitile, i eroii si. (onsemnm pe patriar5ul Meletie &i#as din
>le&andria ,sec. =$I-, Macarie n >ntio5ia ,:@79%:@8'-, a crui relaie de cltorie i prin Arile omne ne%a lsat%o
ar5idiaconul +aul de >lep, Nectarie, .ositei i "risant ,ntre :@@;%:8:3- la Ierusalim, lupttori mpotriva ie*uiilor.
+atriar5ii constantinopolitani, mai importani, dup D5enadie, au #ost0 Ni(on al II$lea ,:73<O7;%:<;9-, de #apt, /#.
.i#on, care a activat i n Aara omneasc, dar a intrat n con#lict cu domnitorul adu cel !are1 Ioasa( al II$lea ,:<<<%:<@<- care a
ridicat sediul +atriar5iei1 Chiril /ucaris, remarcat n lupta antiie*uit n +olonia i +rincipatele Unite, *amuil "an#eris ,sec.
=$III-, care a ntocmit un nou regulament de organi*are i #uncionare a +atriar5iei, instituind conducerea sinodal.
98
)isericile Ortodoxe @echile 'atriarhii
$iaa cretin a di#eritelor comuniti a avut nevoie de la nceput de #orme organi*ate ale des#urrii ei. Bisericile
locale au pstrat i pstrea* pn ast*i aceeai nvtur de credin #ormulat n cadrul sinoadelor ecumenice i #olosesc ritul
liturgic bi*antin.
Unele Biserici sunt autonome, adic a#late sub "urisdicia unei Biserici autoce#ale sau a unei +atriar5ii1 altele sunt autoce(ale,
adic au conducere proprie1 altele sunt nlate la rangul de patriarhie%n pre*ent, n cuprinsul Bisericii Ortodo&e sunt H patriar5ii i
9 biserici autoce#ale. n cele ce urmea* vom pre*enta #iecare din Bisericile Ortodo&e, cu istoria lor pe scurt.
'atriarhia /cu&enic de Constantinopol> n istoria i viaa Bisericii sritului, +atriar5ia de (onstantinopol,
dup anul 33;, a "ucat un rol deosebit de important !isionarii coordonai de la Bi*an au convertit la cretinism pe goi ,strmoii
germanilor-, popoarele slave din 6uropa de srit, precum i unele popoare din >sia apusean i >#rica de .ord. +atriar5ii de
(onstantinopol s%au strduit apoi, dup cderea sub turci a capitalei bi*antine ,:7<3-, s in nestins #lacra Ortodo&iei.
Dei solicitat insistent, de mai multe ori de%a lungul veacurilor, Biserica >pusului n%a ntins mn de a"utor +atriar5iei
6cumenice. Bisericile Ortodo&e din srit vor #i cele care, dup :7<3, vor a"uta Bi*anul s supravieuiasc. Istoria +atriar5iei
6cumenice cunoate cinci etape mai nsemnate0 de la 33; d. 2r., #ondarea (onstantinopolului de /#ntul (onstantin, pn la
s#ritul perioadei iconoclaste, aa%numita BBiruin a Ortodo&ieiV, n 9731 de la 973 s#rind cu cderea (onstantinopolului sub
latini n cea de%a patra B(ruciadV n :';7, urmat de ocupaie de o "umtate de secol1 de la :'@:, cnd este recuperat
(onstantinopolul de sub ocupaia latin, de mpratul bi*antin !i5ail al $III%lea +aleologul, pn la cderea de#initiv sub turcii
otomani, n :7<31 aa%*isa BturcocraieV, de la nceputul ocupaiei turceti n :7<3, pn la declararea independenei Dreciei, n
:9':, sau mai curnd :933, cnd Biserica Dreciei i%a declarat autonomia #a de +atriar5ie ca Biseric autoce#al1 perioada
modern, de la :933 pn n pre*ent. (onstantinopolul a #ost considerat B.oua omV i a dobndit un primat de onoare, dup oma,
prin canonul 3 al /inodului al II%lea 6cumenic, 5otrre ntrit de canonul '9 al /inodului al III%lea 6cumenic de la 6#es ,73:-, cnd
scaunului de (onstantinopol i se atribuie epar5iile )racici, >siei !ici i +ontului.
)rei din cele apte sinoade ecumenice s%au inut la (onstantinopol ,al II%lea, al $%lea i al $l%lea-, n perioada 3'<%
898, precum i #oarte multe sinoade locale.
+n n secolul al =l%lea, personaliti de prim%rang ale tririi cretine i ale culturii au ocupat scaunul spiritual de
(onstantinopol, precum0 /#ntul >ri#orie de Nazianz sau ,eolo#ul ,38H%39:-, /#ntul Ioan >ur de +ur ,3H9%7;7-, /#ntul
Ioan I' &ostitorul ,<9'%<H<-, /#ntul ,arasie ,897%9;@-, -otie ,9<9%9@81 988%99@-. /%au succedat ns i pstoriri ale unor
patriar5i care, din ne#ericire, au alunecat n ere*ii, precum0 Macedonie ,37'%37@1 3<:%3@;-, Nestorie ,7'9%73:-, *er#hie
,@:;%@39- .a.
n anul <99, patriar5ul constantinopolitan Ioan $I +ostitorul i ia titlul de Bpatriar5 ecumenicV.
Dup sc5isma de la :;<7, +atriar5ia 6cumenic va cunoate n secolul al =I%lea apogeul "urisdiciei sale, prin
e&ercitarea proteciei canonice asupra cretinilor din nordul >#ricii, Italia de /ud i /icilia, >sia !ic, +eninsula Balcanic, usia,
>rmenia i Arile omne, numrnd cea @;; de scaune episcopale.
Ocuparea (onstantinopolului de ctre cruciai n :';7 determin +atriar5ia 6cumenic s%i mute sediul la .iceea,
unde rmne pn n :'8'.
Dup cucerirea (onstantinopolului de ctre turcii otomani ,'H mai :7<3-, +atriar5ia 6cumenic i restrnge considerabil
"urisdicia i va pstra un primat de onoare n cadrul Bisericilor Ortodo&e naionale, patriar5ul ecumenic #iind Bprimul ntre egaliV.
)urcii au e&ercitat nencetat constrngeri asupra +atriar5iei.
e#orme patriar5ale. Dup :7<3, libertatea de aciune a patriar5ului constantinopolitan a #ost permanent ngrdit.
+roblemele bisericeti mai importante erau re*olvate de ctre *inodul )ndemic ,de la grecescul endemos 9 care se a#l ntr%un loc-, la
care luau parte ierar5ii care se a#lau oca*ional n (onstantinopol. Bun parte din aceti ierar5i repre*entau scaunele episcopale ale
patriar5iilor >le&andria, >ntio5ia i Ierusalim, c*ute sub turci, care apelau la tronul ecumenic pentru diverse probleme, ntruct numai
patriar5ul de (onstantinopol putea intermedia pe cretini la sultan, n aceste mpre"urri, i /#ntul i !arele !ir era trimis celorlalte
Biserici tot de ctre patriar5ul ecumenic.
n secolul al =$III%lea, patriar5ul *amuil I ,:8@3%:8@91 :883 %:887- re#ormea* administraia patriar5al,
n#iinea* *inodul &ermanent ,l8@7-, care preia atribuiile /inodului 6ndemic. +rimii patru mitropolii, din cei :' care alctuiau
sinodul, re*idau permanent la (onstantinopol. /igiliul patriar5al era mprit n patru, #iecare din acetia avnd cte o parte din el,
pecetluirea unei 5otrri importante neputndu%se reali*a dect prin consensul lor. Intre atribuii, sinodul numra i pe cea de alegere
a patriar5ului ecumenic.
>utoritile turceti au boicotat ns i au nesocotit de cele mai multe ori re#ormele patriar5ale, care priveau
respectarea intereselor Bisericii.
+atriar5ul /amuil I, la presiunea turcilor, a des#iinat, n :8@@, +atriar5ia /rb de +ec, iar n :8@8, >r5iepiscopia greco%
bulgar de O5rida, pe motivul c ntr%un singur stat % Imperiul Otoman J nu poate e&ista dect o patriar5ie % cea ecumenic. n
timpul ultimei perioade de pstorire a patriar5ului ecumenic Drigorie al $%lea ,:9:9%:9':-, s%a 5otrt ca cei :' mitropolii ai
/inodului +ermanent s se sc5imbe din doi n doi ani, adugnduli%se i un Consiliu mixt ,3 mitropolii i 9 mireni- care
gestiona aspectele economice i civile ale +atriar5iei. +atriar5ul ecumenic se alegea de Con#resul )lectoral ,alctuit din
mitropolii i mireni- care propunea sultanului 3 candidai, iar acesta desemna pe unul din ei.
/ituaia politic de constrngere i condiiile economice precare ale patriar5iilor a#late sub stpnire turceasc le
vor determina, secole de%a rndul, s solicite a"utoare din Arile omne i usia, care, practic, au susinut Orientul cretin,
ncepnd cu secolul al =$III%lea, e&agerarea valorilor naionale greceti, adic (iletismul ,iubirea de neam-, va conduce la ingerine n
Bisericile Ortodo&e naionale i va provoca nemulumiri n rndul acestora.
99
n timpul evoluiei din :9':, turcii au e&ecutat pe patriar5ul ecumenic Drigorie ,l; aprilie :9':-, mpreun cu :'
mitropolii i cu un numr mare de clerici i credincioi.
?a mi"locul veacului al =l=%lea, sultanul >bdul !edgid, sub presiunea !arilor +uteri din 6uropa, va garanta
libertatea cretinilor. )otui, evenimentele politice ulterioare vor Iovi integritatea "urisdicional a +atriar5iei.
n :H'9, epar5iile greceti din !acedonia, nordul Dreciei i vestul )urciei intr sub "urisdicia Bisericii Dreciei, n
:H:3, cele '; de mnstiri din !untele >t5os intr n "urisdicia +atriar5iei 6cumenice. Dup :H7<, Arile Baltice vor intra sub
"urisdicia +atriar5iei !oscovei, n :H@8, Biserica din (reta dobndete autonomia, ieind de sub "urisdicia +atriar5iei
6cumenice.
n :H'3, patriar5ului ecumenic i s%au luat prerogativele politice i "uridice, ca etnarh al cretinilor din #ostul Imperiu )urc,
acordate de sultanul !a5omed al II%lea n :7<3, rmnnd numai cu cele religioase. In :H37, preedintele )urciei, Sernal >taturR, a
inter*is ierar5ilor i preoilor din )urcia purtarea costumului preoesc. .umai patriar5ul ecumenic are ngduina s poarte costumul,
tuturor celorlali mitropolii, episcopi, preoi etc., inter*icndu%le acest lucru pe teritoriul )urciei.
n pre*ent, +atriar5ia 6cumenic are n "urisdicie n )urcia < mitropolii, cu un numr total de ';.;;; de credincioi, n
a#ara granielor )urciei i e&ercit "urisdicia asupra celor '; de mnstiri din !untele >t5os i insulele Dodecane* ,cca
7<;.;;; de credincioi-. Diaspora +atriar5iei 6cumenice numr peste < milioane de credincioi n 6uropa Occidental, >merica
de .ord i de /ud, >ustralia i .oua Feeland.
Dintre patriar5ii ecumenici cei mai repre*entativi ai secolului ==, se disting +thena#ora ,:H7H%:H8'- i actualul
patriar5, Bartolomeul ,din ' noiembrie :HH:-. )itulatura ntistttorului acestei Biserici este Bar5iepiscop de (onstantinopol %
.oua om i patriar5 ecumenicC.
/ediul +atriar5iei 6cumenice se a#l la biserica B/#ntul D5eorg5eV din cartierul 4anar al Istanbulului.
'atriarhia 1lexandriei +n la ntemeierea (onstantino%polului, +atriar5ia de >le&andria, cel mai vec5i scaun
patriar5al, ocupa locul al II%lea dup oma. (ontroversa mono#i*it de la mi"locul secolului al $%lea a dus la scindarea
+atriar5iei ale&andrine n dou grupuri0 melAiii care au recunoscut 5otrrile /inodului al I$%lea 6cumenic de la (alcedon ,7<:- i
copii, constituii ntr%o nou Biseric ,Biserica 6giptean (opt-.
Dup cucerirea 6giptului de ctre arabi ,secolul $II-, Biserica a #ost greu ncercat, clerul i credincioii #iind
persecutai de islamiti1 s%au nregistrat treceri #orate Ia islamism, s%au drmat biserici, au #ost ucii slu"itori i cretini.
+n spre secolele =I%=III, +atriar5ia >le&andriei, care repre*enta pe cretinii melRii, a #olosit ritul copt, dup care a
revenit la ritul bi*antin. Datorit numrului sc*ut de credincioi, n secolele = $I%=$III, patriar5ul ortodo& al >le&andriei a re*idat
mai mult la (onstantinopol dect n 6gipt.
Din secolul al $%lea, #uncionea* n 6gipt dou patriar5ii0 &atriarhatul Ortodox Copt, n #runtea cruia se a#l n
pre*ent /anctitatea /a enuda al III$lea, cu reedina la (airo i &atriarhatul >rec $ Ortodox condus de &etru al 'II$lea,
+atriar5 al >le&andriei i +ap al ntregii >#rici ntroni*at la H martie :HH8. >ceast a doua patriar5ie, care are n "urisdicie :7
mitropolii n >#rica, a iniiat o ampl misiune la a#ricanii din D5ana, (amerun, Fair i SenNa. 4ostul patriar5 +artenie al III%lea
,:H98%:HH@-, care a vi*itat i Biserica Ortodo& omn, a decedat Ia '3 iulie :HH@.
n pre*ent, "urisdicia +atriar5iei >le&andriei se ntinde asupra 6giptului, /udanului, )unisiei, (ongo%ului, Seniei,
(amerunului i >#ricii de /ud, numrnd cea 8;.;;; de credincioi. /ediul +atriar5iei este n >le&andria ,6gipt-.
'atriarhia 1ntiohiei. Biserica din >ntio5ia % cel mai important ora din provincia roman a /iriei % datea* din timpul
/#inilor >postoli. >ici, ucenicii lui 2ristos s%au numit pentru ntia dat cretini ,4apte ::, '@-. .icolae, unul din cei apte
diaconi, era pro*elit din >ntio5ia ,4apte @, <-. n timpul persecuiei de dup uciderea /#ntului >r5idiacon Ete#an, membrii
comunitii din Ierusalim s%au re#ugiat la >ntio5ia1 n anul 37, /#ntul >postol +etru slu"ea aici, iar oraul devine centrul de unde va pleca
n cltoriile sale misionare /#ntul >postol +avel.
+atriar5ia antio5ian numr ntre personalitile spirituale marcante pe /#ntul I#natie ,eo(orul ,P:;8-, al doilea
episcop al >ntio5iei, /#ntul Ioan Dur de >ur care a slu"it n >ntio5ia pn la numirea sa pe scaunul de la (onstantinopol,
/#ntul +ndrei Criteanull, /#ntul loan .amaschin .a. eamintim puternica in#luen a Ecolii (ate5etice din >ntio5ia,
ntemeiat n secolul al III%lea.
(anonul @ al /inodului I 6cumenic ,3'<- 5otrte ca Bisericii din >ntio5ia s i se pstre*e privilegiile, 5otrre
ntrit prin canonul ' al /inodului al II%lea 6cumenic ,39:-.
+atriar5ia >ntio5iei va cunoate i ea scindrile provocate de ere*ia mono#i*it i va trece succesiv sub stpnire
persan ,sec. $II-, arab ,sec. $II%=-, bi*antin etc.
n :;H9, >ntio5ia este cucerit de cavalerii primei (ruciade, ierar5ii ortodoci #iind constrni s cede*e locul latinilor i s
se re#ugie*e. entoarcerea ortodocilor n >ntio5ia s%a putut petrece dup :'@9, cnd oraul este cucerit de arabi.
n :3@@, reedina patriar5ului se mut la Damasc, unde se a#l i ast*i. Dup o perioad n care a #ost condus de
patriar5i greci ,:8'7%:9HH-, +atriar5ia >ntio5iei a impus pe scaunul patriar5al ierar5i de origine arab. +e timpul a#lrii
/iriei sub protectorat #rance* ,:H';%:H73-, sirienii au #ost supui unor presante misiuni catolice i protestante.
+atriar5ia >ntio5iei are @ mitropolii n /iria, ?iban i H epar5ii n diaspor ,IraR, /tatele Unite ale >mericii,
>ustralia, .oua Feeland, Bra*ilia i >rgentina- totali*nd cca 9;;.;;; de credincioi ,dintre care, <;;.;;; n Orientul
!i"lociu-. /inodul +atriar5iei numr 33 de ierar5i. +atriar5ia are o >cademie )eologic ncorporat din :H99 n
Universitatea de la Balamand ,?iban-. >ctualul patriar5 este Ignatie al I$%lea ,2a*im-, ntroni*at la ' iulie :H8H, a crui titulatur
o#icial este B+atriar5 ortodo& grec al >ntio5iei i ntregului OrientV,
'atriarhia %erusali&ului /inodul I 6cumenic ,3'<-, prin canonul 8, pe ba*a Bobiceiului i a vec5ii predaniiV 5otra s
se continue cinstirea onori#ic deasupra tuturor celorlalte scaune ierar5ice a celui din Ierusalim. In #apt ns, 6par5ia
Ierusalimului, #ondat n prima "umtate a secolului I, dup cucerirea i distrugerea oraului ,anul 8;- este subordonat
9H
!itropoliei din (e*areea +alestinei. (anonul 3@ al /inodului II )rulan va ntri 5otrrile anterioare, +atriar5ia Ierusalimului #iind
ultima n ordinea +entar5iei.
Inva*iile persane, arabe i cruciate vor conduce la diminuarea nsemntii +atriar5iei de Ierusalim.
n :<73 ia #iin -ria *(!ntului Morm!nt, organi*aie alctuit din ierar5i i clugri greci, care administrea*
mai multe mnstiri i biserici.
Dup :H79, Ierusalimul se gsete pe teritoriul /tatului Israel, iar "urisdicia sa se ntinde asupra epar5iilor din +alestina
i Iordania i din :9@8 i asupra !nstirii /#nta 6caterina ,*idit n <'8- din !untele /inai, avnd apro&imativ @;.;;; de
credincioi. Din :H8: #uncionea* la )antura ,ntre Ierusalim i Betleem- un institut ecumenic de cercetri biblice.
+atriar5ul Ierusalimului, Diodor ,din :H9:-, a decedat n decembrie ';;;.
)isericile ortodoxe ;oile patriarhate
'atriarhia Moscovei i a toat 2usia uii, cel mai nsemnat dintre popoarele slave, au #ost cretinai o#icial n
anul H99. nainte de aceast dat, contactele cu Bi*anul au #avori*at ptrunderea elementelor cretine n statul Rievean ast#el,
nct Olga, vduva cnea*ului Igor, se botea* n H<7.
(el care avea s determine cretinarea n mas a ruilor a #ost cnea*ul 'ladimir cel Mare ,H9;%:;:<, cinstit de pravoslavnici
ca s#nt cu apelativul Bcel ntocmai cu >postoliiV, :< iulie-.
Delegaii /#ntului $ladimir, cu misiunea de a cerceta mai multe credine pentru a o mbria pe cea mai bun, cnd au
a"uns la (onstantinopol i au luat parte la slu"ba din biserica /#nta /o#ia % consemnea* Cronica lui Nestor $ lucrare din
secolele =I%=II, au raportat la ntoarcere cnea*ului0 Fi ne$am dus la #reci%%%i ne$au condus acolo unde ei se nchin la
.umnezeul lor ,adic biserica /#nta /o#ia- i nu mai tiam dac ne #seam n cer ori pe pm!nt%%% .ar un lucru tim ca acolo
.umnezeu locuiete n miGlocul oamenilor? i sluG2a lor este mai minunat dec!t n oricare alt tar7%
(ernd n cstorie pe >na, sora mpratului bi*antin $asile al II%lea Bulgaroctonul ,adic Bmnctorul de bulgariV, pentru
c i%a n#rnt n :;:9-, $ladimir se botea* n H99, urmat de o parte din curteni i apoi de popor.
n#iinea* apoi !itropolia de Siev i mai multe episcopii ,ostov, .ovgorod, (ernigov etc.-.
Urmaul lui $ladimir, cneazul Iaroslav cel nelept ,:;:H%:;<7-, ctitorul catedralei B/#nta /o#iaV din Siev, aea* Biserica
us sub "urisdicia +atriar5iei 6cumenice. )ot acum ,ctre :;<:-, (uviosul >ntonie ,:; iulie-, care trise n !untele >t5os,
n#iinea* celebra !nstire +ecersRa ,a +eterilor- din Siev, care avea s devin centrul vieii religioase din vec5ea usie. O alt
important mnstire este #ondat ulterior ,cca :337- de /#ntul *er#hie de 4adoneG ,'< septembrie i < iulie-, cu 5ramul
B/#nta )reimeV, unde Cuviosul +ndrei 4u2liov ,cca:38;%:73;, pr*nuit la 7 iulie- i%a de*voltat talentul su de pictor de
icoane.
Din :'7;, cnd este cucerit de mongoli, Sievul va rmne sub stpnirea acestora pn dup cderea
(onstantinopolului. (nd n :@<7 Ucraina se unete cu usia, !itropolia Sievului intr sub "urisdicia Bisericii use.
n secolul al =lII%lea, centrul politic mutndu%se la !oscova, !itropolia Sievului i%a stabilit i ea ,l 3'<- reedina n
capitala rus.
?a /inodul de la 4errara % 4lorena ,:739%:73H-, !itropolitul Isidor de Siev i !oscova militea* activ pentru
unire. ?a ntoarcerea n usia este nc5is de principele $asile al II%lea Orbul, dar evadea* i, a"uns la oma, i reneag
credina ortodo& i este ridicat la rangul de cardinal. In aceast calitate este delegat n anul :7<', la (onstantinopol, pentru
proclamarea unei noi uniri ntre greci i latini.
Din :779, Biserica us, ca un protest contra unirii cu oma a bi*antinilor la 4errara % 4lorena, s%a considerat
autoce#al, ntistttorul ei numindu%se !itropolit al !oscovei i al ntregii usii.
?a '@ ianuarie :< 9H, Biserica usiei este ridicat la rangul de +atriar5ie i n :<H3, /inodul patriar5ilor orientali
inut la (onstantinopol acord +atriar5iei use locul al cincilea n ordinea patriar5iilor rsritene.
O important contribuie la de*voltarea Bisericii use a adus%o patriar5ul .icon ,:@<'%:@<9- al !oscovei, care n
cadrul unui sinod inut la !oscova ,:@<<%:@<@- a adoptat unele msuri re#ormatoare i pentru diortosirea ,corectarea
i adaptarea- crilor de cult care conineau greeli. Fece ani mai tr*iu, patriar5ul .icon este condamnat pe ba*a unor acu*aii
nedrepte, de ctre aripa conservatoare a Bisericii, dar re#ormele lui au #ost validate.
Opo*anii re#ormei lui .icon au provocat o mare sc5ism, numit rascol, condamnat de dou sinoade locale
ruse. ascolnicii s%au mprit n popovi ,cu preoi- i 2ezpopovi ,#r preoi-. +ersecutai de stat, s%au re#ugiat n Bucovina
i nordul Dobrogei.
n :H8:, +atriar5ul%locotenent +imen al !oscovei a ridicat anatema contra vec5ilor BcredincioiV ,starovier-.
?ipovenii, cum se mai numesc, au o mitropolie mondial de rit vec5i, cu sediul n oraul Brila ,omnia-.
?a '< ianuarie :8':, arul +etru cel !are ,:@9'%:8'<-, care aplic o serie de re#orme n usia, des#iinea*
demnitatea de patriar5, lsnd conducerea Bisericii use unui *inod .iri#ent, care inea legtura cu arul printr%un
procurator suprem laic, numit O2er$procuror% /ediul Bisericii use se mut de la !oscova la +etersburg.
ncepnd cu secolul al =$III%lea, Biserica usiei va de*volta o #ructuoas misiune cretin n ?iberia, (5ina, (oreea,
Kaponia.
n :H:8, Biserica este separat de stat, dar se ren#iinea* demnitatea de +atriar5.
Ucrainenii, care n anii :<H@ ,la Brest%?itovsR- i ntre :@7H%:@H: se uniser cu oma, revin la Biserica
Ortodo& n anii :H7@ i :H7H. Dup :H9H, o mic parte din #otii unii vor reveni la relaiile cu Biserica omei.
+roblemele "urisdicionale legate de diaspora ortodo& ucrainean i Biserica Ortodo& din 6stonia vor
tensiona relaiile dintre +atriar5ia 6cumenic i +atriar5ia !oscovei, di#erendul #iind depit n anul :HH@.
H;
egimul bolevic a promovat o politic distructiv a Bisericii use i a clerului, nc din :H:8. Feci de episcopi, mii
de clerici, clugri i clugrie, precum i credincioi laici au #ost supui represiunilor sau au #ost ucii cu brutalitate. !ii de preoi au #ost
silii s%i sc5imbe identitatea, iar bisericile au #ost nc5ise i trans#ormate n depo*ite, sli de sport sau mu*ee, n cel mai #ericit ca*.
O alt persecuie i constrngere se vor petrece n timpul aa%numitului B>rmistiiu al lui 2ruciovV ,.iRita 2ruciov,
preedinte al (onsiliului de !initri ntre :H<9 %:H@7-, cnd mii de biserici de pe teritoriul Uniunii /ovietice au #ost nc5ise Bdin motive
ideologiceV.
n pre*ent, +atriar5ia !oscovei are un /inod alctuit din peste :<; de ierar5i, peste :H.7;; de paro5ii, cca :<.;;; de
preoi i <7< de mnstiri ,';;;- i dispune de o puternic i n#loritoare diaspor. Biserica Ortodo& us a acordat, n :H8;,
autoce#alia Bisericii Ortodo&e use din >merica cu sediul la .eX [orR, intitulat Biserica Ortodox +merican% >cest act n%a
#ost ns recunoscut de celelalte Biserici Ortodo&e. 6ste Biserica Ortodo& cu cel mai mare numr de credincioi ,cca 8; de
milioane-.
>ctualul patriar5 este >le&ei II ,ntroni*at n :HH;, avnd titulatura de B+atriar5 al !oscovei i al ntregii usiiV.
/ediul +atriar5iei este la !oscova.
'atriarhia $erbiei n secolul al $II%lea, populaia srb care locuia n nordul Boemiei se stabilete, la c5emarea
mpratului bi*antin 2eraclie ,@:;%@7:-, n centrul +eninsulei Balcanice.
(ontactul cu localnicii, care primiser cretinismul din primele secole, ndeosebi prin /#ntul >postol +avel i
ucenicii si, a contribuit la cretinarea srbilor. n secolul al II%lea sunt menionai mai muli martiri n teritoriile srbeti, ca,
de e&emplu, /#inii !ucenici -ior i /avru ,pr*nuii la :9 august- martiri*ai n Ulpiana ,lng +ristina % provincia Sosovo-.
(onstantin +or#irogenetul ,H:3%H<;- menionea* c prima bote*are masiv a srbilor a avut loc pe la anul @3;, papa
2onoriu I trimind clerici misionari, la solicitarea ba*ileului 2eraclie.
4raii misionari (onstantin % (5iril i !etodiu trec n 9@3 prin nord%estul inutului locuit de srbi, propovduind
6vang5elia. (iva ani mai tr*iu ,9@9-, la cererea cnea*ului !utimir ,9@; % 9H:-, patriar5ul Ignatie I al (onstantinopolului
trimite n /erbia preoi i episcopi greci, care vor bote*a n mas pe srbi, n#iinnd episcopii. ?a rndul su, mpratul
$asile !acedoneanul trimite mpreun cu misionarii greci un delegat imperial, prin care su*eranitatea Bi*anului asupra
srbilor este recunoscut.
>ctivitatea misionar a /#inilor Clement i Naum care iradia din mnstirea ntemeiat de ei la O5rida ,sudul Bulgariei,
lng grania cu /erbia- a consolidat cretinismul n /erbia, n#lorind acum literatura slav, prin intermediul al#abetului
c5irilic, pe care acetia l rspndesc printre srbi, alturi de ?iturg5ia n limba slav.
n regiunile centrale srbeti s%a ntemeiat 6piscopia de asca, iar n regiunea de coast cea de la DuRlia, numit mai tr*iu Feta,
dup rul omonim.
Dup des#iinarea +atriar5iei Bulgariei i crearea >r5iepiscopiei autoce#ale a O5ridei ,H97-, teritoriile din sudul
/erbiei intr sub "urisdicia acestei ar5iepiscopii, care se subordona +atriar5iei de (onstantinopol.
/#ntul /ava, #iul prinului Ete#an .emania ,::H@%:';'1 :';3%cca :''9-, clugr la !nstirea atonit 2ilandar,
este 5irotonit n :':H ar5iepiscop al /erbiei, organi*nd Biserica ce avea statut de autoce#al. (el mai nsemnat suveran al
/erbiei medievale, Ete#an Duan ,:33:%:3<<-, ridic Biserica /erbiei Ia rang de +atriar5ie n :37@, cu scaunul la +ec, situaie care se
menine pn n :7<9, cnd turcii o des#iinea*, intrnd din nou n "urisdicia >r5iepiscopiei de O5rida ,Bulgaria-.
+rimul patriar5 srb, Ioanichie ,:37@%:3<<-, l ncoronea* pe Ete#an Duan rege n :37@. $reme de '' de ani
,:3<3%:38<-, Biserica /erbiei s%a a#lat sub anatema pronunat de patriar5ul ecumenic (alist I, pentru c arul a alungat pe
episcopii greci din teritoriile cucerite de el. n delegaia srb, care a intervenit la patriar5ul ecumenic +ilotei SoRRinos pentru
ridicarea anatemei ,:38<-, s%aa#lat i /#ntul.icodim,reorgani*atorul vieii mona5ale din Aara omneasc ,P :7;@-.
en#iinat n :<<8 de patriar5ul srb Macarie 80DD0 $:<83-, +atriar5ia este din nou des#iinat la :: septembrie :8@@,
Biserica /erbiei intrnd de aceast dat sub "urisdicia +atriar5iei de (onstantinopol.
/ub presiunea ta&elor impuse de autoritile turceti, muli srbi se convertesc acum la islamism, iar episcopii auto5toni
sunt nlocuii cu ierar5i greci.
Biserica /erbiei i redobndete autoce#alia n '; octombrie :98H, permindu%se srbilor dup :9H: s aib
episcopii proprii.
n secolele =$II%=$III, romano%catolicii au ncercat uniaia #orat n unele *one ale /erbiei, precum n vest, pe
teritoriul 6piscopiei de Sarlovac sau n Dalmaia.
Biserica Ortodo& /rb se uni#ic n :H';, redobndind rangul de +atriar5ie, situaie recunoscut de
+atriar5ia 6cumenic la H martie :H''. Bisericile care s%au grupat #ormnd +atriar5ia /erbiei au #ost0 Biserica Muntene#rului,
&atriarhia Carlovitzului ,n#iinat n :979 pentru srbii ortodoci din Ungaria-, Mitropolia Cernuiului ,cu "urisdicia
asupra ortodocilor din Imperiul >ustriac-, Biserica 4e#atului *er2iei ,autonom din :93' i autoce#al din :98H- i
Biserica Bosniei $ "ere#ovinei ,constituit n :989 pentru provinciile ane&ate de >ustro%Ungaria-.
*boiul al doilea !ondial va supune Biserica /rb unui adevrat martiriu. +atriar5ul Davriil ,:H38%:H<;- i
episcopul .icolae $elimirovici ,l 99;%:H<@- au #ost nc5ii n lagrul Dac5au din Dermania, iar ierar5i % precum +laton de Ban"a
?uRa, /ava de Sarlovac, /era#im din Sosovo % vor #i ucii mpreun cu sute de clerici i aproape 8;;.;;; de credincioi. De
asemenea, *eci de mnstiri i sute de biserici sunt distruse1 au #ost #urate odoare s#inte, ar5ive, biblioteci. )ragedia se va repeta n
*boiul din :HH: %:HH<, cnd peste ';; de biserici i mnstiri au #ost distruse i aproape 7;; avariate.
n :H<H, din Biserica /erbiei s%a desprins Biserica autonom a Macedoniei, cu sediul la /Ropl"e, conductorul ei purtnd
titlul de >r5iepiscop de O5rida. n anul :H@8 i%a declarat unilateral autoce#alia, dar Bisericile Ortodo&e n%au recunoscut canonicitatea
acestei Biserici, care deine @;\ din populaia rii ,cca :,H milioane de cretini ortodoci-. Biserica /erbiei avea pn la
*boiul din :HH: %:HH< patru seminarii teologice ,dintre care cel de la +ri*ren n#iinat n :98:- i o 4acultate de )eologie la Belgrad.
H:
>ctualul patriar5 al /erbiei este /anctitatea /a &avle ,ntroni*at n :HH;-, Biserica numrnd cca H milioane de
credincioi. /ediul +atriar5iei se a#l la Belgrad.
'atriarhia 2o&,n $iaa cretin pe teritoriul omniei a continuat i dup inva*iile avarilor i slavilor din secolul al
$II%lea. Descoperirile ar5eologice atest nendoielnic aceast realitate. >st#el, avem bisericuele spate n masivul calcaros de la
Basarabi, "udeul (onstana, datnd din secolele =%=, crucile relicvar din aceeai perioad descoperite la >d"ud, "udeul $rancea i
Dodeti, "udeul $aslui, precum i o cdelni la Odor5eiul /ecuiesc, n )ransilvania, biserica /#anul >tanasie de la .iculiel, "udeul
)ulcea, din secolul al =III%Iea .a.
n secolele =%=I, doi episcopi % +etru i >nicet % se pare c re*idau la Dinogeia ,Darvn, "udeul )ulcea-1 n :';<
este menionat ntr%o scrisoare a papei Inoceniu al III%lea ,::H9%:':@- o episcopie ortodo& n prile 2unedoarei. n #ine, n secolele
=III%=I$ a #uncionat !itropolia $icinei ,amplasat, dup ultimele cercetri, pe Dunre, n sudul Dobrogei, la +cuiul lui
/oare-, n anul :3<H ia #iin !itropolia Ungrovla5iei, prin strmutarea mitropolitului Iac5int de la $icina la (urtea de >rge,
iar n :7;: se n#iinea* i !itropolia !oldovei, cu sediul la /uceava, primul mitropolit #iind Iosi# !uat. >mbele
mitropolii se a#lau sub "urisdicia +atriar5iei de (onstantinopol.
Biserica din )ransilvania a depins pn n :8;:, cnd s%a produs unirea #orat cu oma, de !itropolia Ungrovla5iei.
/ub mitropolitul >ndrei Eaguna ,:979%:983-, se ren#iinea* !itropolia )ransilvaniei n :9@7.
Dup unirea, n :9<H, a +rincipatelor !oldova i Aara omneasc, la '< aprilie :99<, +atriar5ia 6cumenic
recunoate +utoce(alia Bisericii Ortodoxe 4om!ne%
?a 3; iulie :H'<, Biserica Ortodo& omn a #ost ridicat la rangul de +atriar5ie, primul patriar5 #iind Miron
Cristea ,:H'<%:H3H-.
+erioada conducerii comuniste ,:H7<%:H9H- a nsemnat pentru Biserica Ortodo& omn una din marile sale
ncercri. Unii ierar5i au #ost ntemniai sau pensionai #orat, *eci de preoi au murit n nc5isori sau n colonii de munc #orat,
multe biserici au #ost demolate, nu s%a permis ridicarea altor locauri.
n :H79, clerul i credincioii unii cu oma au revenit n snul Bisericii Ortodo&e.
>u #ost des#iinate abu*iv unele epar5ii, s%au nc5is seminarii teologice i #aculti de teologie, a #ost instituit cen*ura
publicaiilor bisericeti, n :H<H s%au nc5is sute de mnstiri i clugrii au #ost #orai sa intre n viaa civil.
Dup :H9H, viaa bisericeasc avnd libertate deplin de mani#estare a luat avnt, /%au n#iinat mai multe coli
teologice medii i de nivel universitar, s%au ridicat biserici noi, au #ost redesc5ise mnstirile abandonate n :H<H, s%au
n#iinat noi epar5ii, religia a #ost introdus n colile statului, au #ost renviate asociaiile #ilantropice bisericeti, literatura religioas
s%a mbogit substanial prin editarea unor valoroase opere teologice, istorice i de spiritualitate.
+arte din clericii i credincioii adepi ai uniaiei, dup :H9H, s%a desprins de Biserica Ortodo& #ormnd comuniti
distincte, crendu%se apoi episcopii unite la Baia !are, (lu", ?ugo" i Oradea, toate sub "urisdicia !itropoliei de Ia Bla".
/ediul +atriar5iei omne este la Bucureti, patriar5ul actual, +rea 4ericitul ,eoctist, #iind ntroni*at la H noiembrie
:H9@.
/#ntul /inod al Bisericii Ortodo&e omne are 38 de membri1 +atriar5ia omn este alctuit din < mitropolii, ': de
epar5ii cu :;.'3; paro5ii i 3.;7H #iliale, cu H.73@ preoi i ::< diaconi totali*nd apro&imativ :9 milioane de credincioi
,la nceputul anului ';;;-.
'atriarhia )ulgariei +opulaia de origine turanic ce avea s dea natere bulgarilor s%a ae*at mai nti, n
secolul al II%lea, ntre $olga mi"locie si Don. )riburile protobulgare au pornit ctre s#ritul veacului al $II%lea din regiunile
$olgi i, n @9:, sub conducerea lui >sparu5 ptrund n nordul +eninsulei Balcanice, ocupnd un teritoriu ce aparinea
Imperiului Bi*antin, n "urul $arnei ,la sudul Dunrii-. Drecii au numit aceast populaie BvulgariV ,adic originari de pe $olga-. n
contact cu auto5tonii traci i cu triburile slave care a"unseser n aceste locuri n secolele $I%$II i care erau populaii cretine,
bulgarii s%au slavi*at i au primit cretinismul. Bulgarii consider drept primii lor apostoli pe #raii misionari (5iril i !etodiu care, n
drum spre !oravia ,9@3-, au trecut prin oraele 4ilipopole ,a*i +lovdiv- i /o#ia.
(retinarea o#icial a bulgarilor are loc n anul 9@7, cnd arul Boris I ,9<'%99H- este bote*at avnd ca na pe mpratul
Bi*anului, !i5ail al III%lea, de la care conductorul bulgar i%a luat i numele de !i5ail. !uli bulgari ,ndeosebi colaboratori ai
arului- au #ost constrni s%i urme*e e&emplul, ucignd c5iar pe unii care s%au mpotrivit.
!are succes n rspndirea cretinismului printre bulgari a nregistrat /#ntul Clement ,P'8 iulie H:@- care, n a doua
"umtate a secolului al I=%lea, n#iinea* o mnstire la O5rida i o episcopie n apropiere, la $elica. Urmaul su n scaunul
episcopal a #ost .aum, ucenic al /#inilor (5irii i !etodiu.
)emndu%se de o prea mare dependen de Bi*an, n ncercarea sa de a da Bisericii Bulgare rangul de patriar5ie,
iar pentru sine de a obine recunoaterea ca ar, Boris%!i5ail cere n 9@@ papei .icolae I ,9<9%9@8- un ar5iepiscop
pentru organi*area Bisericii i%i adresea* 0=N ntre2ri re(eritoare la credin% +apa a trimis epicopi i preoi i a rspuns
la ntrebrile bulgarilor 84esponsa adconsulta 2ul#arorumC, dar Boris n%a #ost mulumit i, n cele din urm, se va reorienta
ctre Bi*an.
>mestecul omei a creat un con#lict cu +atriar5ia de (onstantinopol, pstorit de marele patriar5 4otie ,9<9%9@81
988%99@-, con#lict care s%a stins ns n 98;, n cadrul unui sinod pre*idat de patriar5ul ecumenic Ignatie ,9@8%988-, cu participarea
delegailor papei >drian al II%lea ,9@8%98'-. Dup nc5eierea sinodului, o delegaie a lui Boris%!i5ail a"uns la (onstantinopol
a cerut protecia "urisdicional a Bisericii sritului. +atriar5ia 6cumenic va trimite un ar5iepiscop n Bulgaria.
n toamna anului H'8, +etru, conductorul bulgarilor, nc5eie pace cu bi*antinii, cu care se a#lau n r*boi de :3 ani.
Ba*ileul oman ?ecapenos i recunoate acestuia titlul de ar ,limitat la teritoriul bulgar-, iar senatul acord lui Damian de
Durostor ,/ilistra- titlul de patriar5. +atriar5ia 6cumenic nu recunoate ns aceast titulatur.
Bulgaria de rsrit este ncadrat n anul H8: n Imperiul Bi*antin, mprit n dou t5eme ,uniti administrative-0
Bul#aria propriu%*is i &aristrion sau &aradunavon, care includea i Dobrogea. Bulgaria apusean este ane&at, la rndu%i,
H'
Imperiului Bi*antin de $asile al II%lea numit pentru aceasta Bulgaroctonul ,omortorul de bulgari-, la nceputul secolului
al =I%lea.
O5rida care devenise din H97 centrul religios al bulgarilor, cu rang de patriar5ie este redus n :;:HO:;'; la rangul
de ar5iepiscopie, sub "urisdicia +atriar5iei de (onstantinopol.
?a nceputul secolului al =III%lea, Imperiul $la5o%Bulgar creat n urma revoluiei #railor vla5i ,adic romni- &etru i
+san contra bi*antinilor este curtat din nou de oma, reuindu%se, n anul :';7, ca vla5o%bulgarii s se uneasc cu latinii. Unirea a
#ost e#emer, spulberndu%se imediat dup cea de%a patra (ruciad ,:';<-.
n urma tratativelor cu mpratul grec de .iceea, Ioan Duca $atat*e* ,(onstantinopolul era ocupat de latini-, Ioan
>san al II%lea este recunoscut drept ar al bulgarilor, iar Biserica Bulgariei este recunoscut de /inodul de la ?ampsac ,:'3<-
drept patriarhie, cu reedina la )rnovo. 6par5iile .urostomlui i 'idinului au #ost trecute sub "urisdicia acestei patriar5ii.
Dup ce cetatea )rnovo este cucerit de ctre turci ,:3H3-, +atriar5ia Bulgar i ncetea* activitatea. Ultimul
patriar5 de )rnovo, /#ntul 6#timie ,:38< %:3H3-, pr*nuit la '; ianuarie, vla5 de origine, a murit n e&il ,P :7;;-. 6l a purtat
coresponden cu /#ntul .icodim, organi*atorul vieii mona5ale din Aara omneasc ,# :7;@- i cu mitropolitul >ntim al
Ungrovla5iei ,# :7;:- i a scris viaa /#intei !ucenie 4ilo#teia ,8 decembrie-. !oatele acesteia au #ost mutate de la )movo la
$idin i de aici, n :3H@, la Biserica Domneasc din (urtea de >rge.
n perioada ocupaiei otomane ,:3H3%:989-, +atriar5ia (onstantinopolului de care depindea Biserica Bulgariei a
ncercat s nlocuiasc liturg5ia n limba slav.
Bulgarii obin, la :' martie :98;, recunoaterea /ublimei +ori pentru crearea unui exarhat% >ceast emancipare de sub "urisdicia
(onstantinopolului a determinat pe patriar5ul ecumenic >ntim al $l%lea ,:98:%:983, ultima pstorire- s convoace un sinod la
(onstantinopol, la '< mai :98', prin care Biserica Bulgariei este declarat sc5ismatic. >ceast ruptur ncetea* n '' #ebruarie
:H7<, cnd patriar5ul ecumenic $eniamin I recunoate autoce#alia Bisericii Bulgare.
?a l; mai :H<3, Biserica Ortodo& Bulgar a #ost ridicat la rangul de patriar5ie, act con#irmat de +atriar5ia 6cumenic n :H@:.
Din :H8<, +atriar5ia Bulgar a adoptat (alendarul ndreptat. 6a pstrea* n cult limba slavon vec5e.
Dup :H9H, Biserica Bulgar s%a scindat, o parte din ierar5ii sinodului considerndu%se singurii ndreptii s repre*inte
Biserica, ceilali #iind acu*ai de pacti*are cu #ostul regim comunist. (a urmare, n :HH', mai muli ierar5i bulgari au #ost depui din
treapt. (ri*a Bisericii Bulgare este re*olvat n :HH@ ,prin repunerea n treapt a unora din cei depui-, iar n :HHH se restabilete
unitatea sinodului.
eedina +atriar5iei Bulgariei este Ia /o#ia, Biserica avnd cca @ milioane de credincioi. >ctualul ntistttor este +rea
4ericitul +atriar5 Maxim%
'atriarhia Eeorgiei (retinismul a ptruns n Iviria ,vec5ea denumire a Deorgiei, situat ntre !area .eagr i
!unii (auca*- n secolul al I$%lea, prin /#nta .ina ,:7 ianuarie-, considerat Blumintoarea DeorgieiV.
+n n anul <<@ cnd a dobndit autoce#alia, Biserica Deorgiei s%a a#lat sub "urisdicia +atriar5iei de >ntio5ia. O
scurt perioad de timp, cretinii georgieni au mbriat mono#i*ismul, dar sub mpratul 2eraclie ,@:;%@7:- au revenit la
ortodo&ie, ns Biserica intr din nou sub "urisdicia >ntio5iei. n timpul domniei regelui gru*in Bagrat I$ ,:;'8%:;8'-, Biserica i
redobndete autoce#alia ,l;<3-.
+erioada secolelor =I%=$III este caracteri*at de mari privaiuni pentru cretinii georgieni a#lai sub ocupaie
turceasc. )otui, sub domnia regelui .avid, supranumit Constructorul 8:;9H%::'<-, care a unit Deorgia de est i de vest,
Biserica Deorgiei a n#lorit egele a #ondat Mnstirea i +cademia >elati ,lng Sutaisi-, recunoscut n lumea ortodo& ca
unul din cele mai importante centre de teologie, educaie i cultur.
Dup intrarea Deorgiei, n :893, sub su*eranitatea usiei, n :9;:, statutul autoce#aliei Bisericii Ortodo&e a Deorgiei este
abolit, Biserica #iind trecut sub autoritatea unui e&ar5 rus ,din :9:8-, membru al /#anului /inod al +atriar5iei use.
Dei la :' martie :H:8, Biserica Ortodo& a Deorgiei i%a proclamat din nou autoce#alia, ntre :H39%:H77 va #i
condus din nou de un e&ar5 rus.
De%abia n :H77 i este recunoscut Bisericii Deorgiei statutul de patriar5ie, pe care l pstrea* pn ast*i.
n :HH:, prin destrmarea U.././., Deorgia obine independena statal, ntrindu%se i po*iia Bisericii Ortodo&e de
aici. +reedintele Deorgiei % 6dXard Eevarnad*e % se botea* i viaa bisericeasc ia avnt. +atriar5ia 6cumenic a recunoscut, la
'' ianuarie :HH;, autoce#alia Bisericii Deorgiene.
Biserica Deorgiei are cca ' milioane de credincioi, 7 mitropolii, :< ar5iepiscopii, 9 episcopii, 9; de paro5ii i tot
atia preoi, ' academii teologice, 7 seminarii teologice i peste '; de mnstiri.
eedina +atriar5iei este la )bilisi, ntistttorul acestei Biserici #iind /anctitatea /a Ilia al II%lea ,din '< decembrie :H88-,
cu titlul de &atriarh catolicos a toat >eor#ia%
H3
1lte )iserici Ortodoxe 1utoce"ale i 1utono&e de a(i
+e lng Bisericile naionale cu rang de patriar5ie, Ortodo&ia numr i alte Biserici autoce#ale sau autonome, pe care
le vom enumera n continuare.
1 )iserici autoce"ale
)iserica Ortodox a Ciprului (ipru este a treia insul ca mrime ,dup /icilia i /ardinia- din !area !editeran,
avnd H.'<: Rm' i o populaie de apro&imativ 8:;.;;; de locuitori ,l HH<-.
(retinismul a #ost adus n (ipru de /#inii >postoli +avel i Barnaba ,acesta din urm #iind originar din (ipru-, care
au convertit pe proconsulul insulei, /ergiu%+aul ,4apte ::, :H1 :3, 7%:'-. Dup tradiie, /#ntul i Dreptul /azr, pe care !ntuitorul
l nviase din mori, s%a re#ugiat de teama iudeilor n (ipru, #iind 5irotonit episcop al Sitiului ,a*i ?amaca-.
Biserica (iprului este cea mai veche Biseric autoce(al din 4srit, deinnd autoce#alia prin canonul 9 al
/inodului al III%lea 6cumenic de la 6#es.
Insula s%a a#lat n decursul vremii sub mai multe ocupaii1 arab, bi*antin, cruciat latin, turc, engle*. >r5iepiscopul !acarie
,:H<;%:H88- a deinut i #uncia de preedinte al rii.
+rimul episcop al Bu*ului, :<93%:@;', apoi mitropolit al Arii omneti, a #ost /uca, originar din (ipru.
n pre*ent, Biserica Ortodo& a (iprului are cca <<;.;;; de credincioi, @ mitropolii, 7@H de paro5ii, <@9 de preoi i
diaconi i '' de mnstiri.
ntistttorul Bisericii autoce#ale (ipriote este +rea 4ericitul >r5iepiscop "risostom, ntroni*at la :3 noiembrie :H88,
care poart titlul de B>r5iepiscop de .ova Kustiniana i al ntregului (ipruV, avnd sediul la .icosia.
)iserica Ortodox Ereac De la nceputurile e&istenei sale s%a a#lat sub "urisdicia +atriar5iei 6cumenice. +rin )ratatul de la
>drianopol ,l9'H-, Drecia i dobndete independena i n :93', devine regat, ndat dup aceasta ,l933-, Biserica Dreciei
se declar autoce#al, dar +atriar5ia 6cumenic nu va recunoate autoce#alia dect n iunie :9<;. Biserica Ortodo& Dreac este
singura Biseric de stat din ntreaga Ortodo&ie, avnd rang de ar5iepiscopie. 6a numr 9 milioane de credincioi i are 9; de epar5ii,
toate cu rangul de mitropolie,
n Drecia, teologii laici au un rol important n viaa Bisericii. De asemenea, viaa religioas n Drecia modern cunoate mai multe
organi*aii de misiune intern, dintre care cele mai importante sunt @oi ,L via-, ntemeiat n :H;8 i *otir ,L mntuire-, #ondat n
:H<9, care militea* pentru o renatere spiritual, dei nu le lipsesc acestor misiuni tendine de separare de Biseric.
>ctualul ntistttor al acestei Biserici este +rea 4ericitul "ristodoulos, >r5iepiscopul >tenei i al ntregii Drecii, ntroni*at la H
mai :HH9. /ediul >r5iepiscopiei este la >tena,
)iserica Ortodox 'olon s%a n#iinat dup +rimul *boi !ondial. ?a :3 noiembrie :H'7, +atriar5ia 6cumenic i acord
autoce#alia, act rennoit de Biserica Ortodo& us la '' iunie :H79. Biserica numr <8;.;;; de credincioi ,:HHH-, avnd 8
epar5ii n +olonia i @ n diaspora. >ctualmente este condus de +rea 4ericitul *ava, mitropolit primat ,instalat la 3: mai :HH9-. /ediul
Bisericii se a#l la $arovia.
)iserica Ortodox din Cehia i $lovacia0 n anul 93; ia #iin !arele (ne*at al !oraviei, care se ntindea ntre
Boemia i )isa. ?a solicitarea cnea*ului ostislav ,97@%98;-, patriar5ul ecumenic 4otie trimite n !oravia !are, la anul 9@3, ca
misionari, pe #raii greci Constantin Q Chiril ,9'@%9@H- i Metodiu ,9:8%99<-.
(ei doi clugri, deosebit de nvai, s%au pregtit n !nstirea &olihnion din !untele Olimp ,Bitinia- pentru
misiunea printre moravi. $reme de patru ani, activitatea misionarilor bi*antini a nregistrat succese rsuntoare, #olosindu%se
de al#abetul #la#olitic, alctuit de acetia dup modelul literelor mici greceti ,numite glagolia-, n care au tradus cri biblice i de
cult.
!etodiu, dup ce a #ost 5irotonit la oma ca ar5iepiscop pentru !area !oravie i +anonia, i%a continuat lucrarea sa misionar
pn la moarte ,@ aprilie 99<-.
Dup 99@, ortodocii sunt alungai din !oravia, ritul ortodo& #iind nlocuit cu cel latin. Biserica omano%(atolic devine treptat
dominant, gratie sc5imbrilor politice care intervin n istoria (e5iei, !oraviei, Boemiei i /lovaciei. !icrile re#ormatoare
iniiate de Kan 2us ,P :7:<- vor aduce importante modi#icri n peisa"ul con#esional al rii.
Drupuri de ortodoci s%au pstrat pe teritoriul (e5oslovaciei pn n secolul al ==%lea, cnd se ntemeia* i se recunoate, de
ctre +atriar5ia 6cumenic, >r5iepiscopia (e5oslovaciei ,martie :H'3-.
Biserica Ortodo& us, care a reorgani*at Biserica (e5oslovaciei, i acord la '3 noiembrie :H<: autoce#alia. +atriar5ia
6cumenic i%a acordat ns numai autonomia, n :HH:.
?a s#ritul anului :HH', statul ce5oslovac se desparte n epublica (e5ia i epublica /lovacia, #ormnd #iecare cte un stat.
/e #ormea* dou consilii mitropolitane cu cte dou epar5ii ,de +raga i Olomona1 de +resov i !i5alovace-, avnd ns un singur
sinod. Biserica Ortodo& a (e5oslovaciei are peste ';;.;;; de credincioi. /ediul este la +raga. >ctualul conductor al Bisericii,
dup moartea mitropolitului Dorotei, cu titlul de >r5iepiscop de +resov i !itropolit al (e5iei i al ntregii /lovacii ,3; decembrie
:HHH-, este nalt +rea /#inia /a Nicolae, cu sediul la +resov ,/lovacia-.
)iserica Ortodox a 1lbaniei a dobndit autoce#alia prin tomosul +atriar5iei 6cumenice din :' aprilie :H38. >tunci avea 7
epar5ii, :H protopopiate, 3<; de paro5ii i '8 de mnstiri.
n :H@8, Duvernul comunist a nceput persecuiile mpotriva credinelor religioase. ?a 3; noiembrie :H@H, >lbania
este proclamat Fprimul stat ateu de su2 soare7% Eapte ani mai tr*iu ,:H8@-, (onstituia albane* din decembrie a inter*is cu
desvrire orice mani#estare religioas, public sau particular. epresaliile au #ost crunte1 au #ost persecutai clerici i
credincioi, au #ost des#iinate toate instituiile bisericeti i s%a con#iscat ntregul patrimoniu al Bisericii. ?a acea dat numra
'<;.;;; de credincioi.
H7
Dup :H9H se a#l ntr%o perioad de re#acere, tulburat ns de *boiul din :HH:%:HH<. (onductorul spiritual al
Bisericii Ortodo&e >lbane*e, cu sediul la )irana, este +rea 4ericirea /a +nastasios, instalat la ' august :HH', cu titlul de
B>r5iepiscop al )iranei i al ntregii >lbaniiV.
1rhiepiscopia Ortodox din Muntele $inai are n "urisdicia sa numai !nstirea /#nta 6caterina, ntemeiata n secolul al $l%lea de
mpratul Kustinian I, la poalele !untelui /inai. +n n anul :<8<, cnd i%a dobndit autoce#alia, a aparinut de +atriar5ia
Ierusalimului. /tareul mnstirii, .amian, are rang de ar5iepiscop.
) )iserici autono&e
)iserica Ortodox din ?inlanda, n anul :H:9, cretinii ortodoci din Sarelia ,n nord%vestul 4ederaiei use- s%au
constituit ntr%o Biseric independent de +atriar5ia !oscovei. +rin tomosul din iulie :H'3, +atriar5ia 6cumenic recunoate ntemeierea
>r5iepiscopiei Ortodo&e din 4inlanda, dar Biserica usiei se va pronuna n acest sens de%abia n :H<9. +atriar5ia 6cumenic i
acord n :HH: acestei Biserici autonomia.
Biserica Ortodo& din 4inlanda are <8.;;; de credincioi ,l ,1R din populaie-, cu <; de biserici i ' mnstiri ,'alamo $ unde a
vieuit i /#ntul romn >ntipa de la (alapodeti%Bacu i /intulaC% (onductorul Bisericii este >r5iepiscopul Ioan al Sareliei i
a toat 4inlanda ,ntroni*at la '7 ianuarie :H99-. /ediul administrativ se a#la n oraul Muopio ,centrul 4inlandei-.
)iserica Ortodox din /stonia ,.. 6uropei, cu ieire Ia !area Baltic- s%a ntemeiat ca mitropolie, prin tomosul
+atriar5iei 6cumenice din iulie :H'3, #iindu%i recunoscut autonomia n :HH:. ntistttorul acestei Biserici este mitropolitul te(an
de Nazianz ,ntroni*at la ': martie :HHH-, avnd sediul la )allin.
)iserica Ortodox din Maponia Ortodo&ia a ptruns la niponi n :9@:, prin ieromona5ul, apoi episcopul rus .icolai
SassatRin ,P :H:3-, canoni*at n :H8;. 6l a reuit s bote*e aproape ';.;;; de "apone*i, ridicnd i o biseric n )oRNo. )ot n Kaponia
a activat ca misionar, un timp, ieromona5ul basarabean >natolie )i5ai. n :H8;, Biserica Ortodo& din Kaponia i%a dobndit autonomia.
n pre*ent are cca 3;.;;; de credincioi, :<; de paro5ii deservite de 3< de clerici, 3 episcopii ,)oRNo, SNoto i /endai-,
precum i un seminar teologic. >ctualul primat al Bisericii Ortodo&e din Kaponia este mitropolitul &etru, ntroni*at la :7 mai
';;;, avnd sediul la )oRNo.
)iserica Ortodox din 1ustralia n prima "umtate a secolului al =I=%lea, e&pediionarii rui i greci au adus pe
continentul australian cretinismul ortodo&. +rima biseric ortodo& greac a #ost desc5is n mai :9H9, lng /NdneN ,/%6 >ustraliei-. n :H'7,
+atriar5ia 6cumenic a ntemeiat >r5iepiscopia Ortodo& Dreac din >ustralia i .oua Feeland. +rimatul Bisericii
Ortodo&e Dreceti din >ustralia este ar5iepiscopul *telian ,din :H8<-, cu reedina n /NdneN, avnd n "urisdicie 7 episcopii i un seminar
teologic.
n >ustralia triesc, de asemenea, comuniti ortodo&e de srbi, sirieni ,antio5ieni-, rui, romni, bulgari, polone*i. 6&ist n
>ustralia i o Biseric Ortodo& Dreac autoce#al, dar nu are statut canonic.
)iserica Ortodox din China Ortodocii necalcedonieni plecai din /iria au a"uns n secolele $II%$III n !ongolia
i /umatra ,Indone*ia-, ncepnd cu secolul al I=%lea, dar cu precdere n timpul dinastiei !ing ,:3@9%:@77-, cretinii sunt
persecutai i nu sunt tolerai. (retinismul a #ost propovduit apoi n (5ina de misionarii trimii de +atriar5ia usiei. +rima
biseric ortodo& n (5ina s%a amena"at n :@H9, la +eRin, de ctre misionarul rus !a&im ?eontiev ,# :8:'-, prin
trans#ormarea unui templu budist, comunitatea ortodo& #iind alctuit din ca*aci rui.
ncepnd cu anul :8:<, misiunea cretin ntre c5ine*i s%a intensi#icat, cei mai cunoscui misionari #iind ar5im.
Iac5int Biciurin i Inoc5entie 4igurovsRi.
scoala populaiei c5ine*e mpotriva europenilor i a cretinilor din :H;;, cunoscut sub numele de Bscoala
Bo&erilorV, a adus mari pre"udicii Ortodo&iei din (5ina, muli cretini pierind i distrugndu%se bisericile i ae*mintele.
Dup :H:9, cu spri"inul Bisericii use, misiunea ortodo& se intensi#ic, 5irotonindu%se noi ierar5i.
/uccesele misiunii ortodo&e ruse n intervalul :9<9%:H7H, culminnd cu ntemeierea Universitii Ortodo&e V/#.
$ladimirV la 2arbin, se vor reduce n :H7H, o dat cu instalarea la putere a regimului comunist al lui !ao )*e Doung. +entru
ortodocii c5ine*i, +atriar5ia 6cumenic a numit de curnd la 2ong%Song pe tnrul mitropolit .iRita. n Indone*ia
#uncionea* cteva paro5ii ortodo&e n insulele Kava, Bii i /umatra, ndeosebi dup rsturnarea, n :HH9, a dictaturii lui
/oc5arto.
)iserica Ortodox din %ndia, n secolele =I$%=$I, nestorienii ortodoci sunt convertii la catolicism, cretinii n
India umrnd ast*i cea '9 de milioane de romano%catolici i trei milioane de catolici unii.
Biserica Ortodo& se constituie n :H<< n mod provi*oriu n Biseric autoce#al, la acea dat numrnd cca <;;.;;;
de credincioi, apro&imativ @<; de preoi i ': de dioce*e.
Disputele ntre +atriar5atul sirian i Biserica Ortodo& a Indiei vor provoca, n :H8;, o disensiune n comunitatea
ortodo& de aici.
)iserica Ortodox din 1&erica ?a s#ritul secolului al =$III%lea, clugri rui de la !nstirea $alaam au #cut
misiune ortodo& printre esc5imoii din >lasRa, cel mai repre*entativ dintre misionari #iind episcopul Ioan $eniaminov. n
:9<9 s%a n#iinat o episcopie au&iliar care cuprindea SamceatRa, >lasRa i Insulele Surile i >leutine. Dup ce, n :9@9,
>lasRa a #ost vndut de ctre usia /tatelor Unite ale >mericii, 6piscopia denumit acum Ba Insulelor >leutine i a
>lasRiV a #ost ridicat la rangul de 6piscopie misionar independent. /caunul episcopal s%a mutat, n :98', la /an
4rancisco, iar n :H;<, la .eX [orR.
$alurile de emigrani pe care i%a primit continentul american ncepnd cu ultimii ani ai secolului al =I=%lea au creat
i mai multe epar5ii BnaionaleV ,bulgari, greci, arabi, srbi, albane*i, romni, ucraineni etc,-. !ulte din comunitile
ortodo&e respective s%au grupat n /(OB> ,(on#erina +ermanent a 6piscopilor (anonici Ortodoci din >merica- i #ac
presiuni pentru obinerea autonomiei.
H<
Ortodocii numr n >merica cca patru milioane de cretini. Dou seminarii teologice ,la .eX [orR i Boston-
asigur pregtirea slu"itorilor.
O alt Biseric Ortodo& este >r5iepiscopia din Insula (reta, autonom din '9 #ebruarie :H@8.
)iserica Ortodox din Ucraina. Ortodo&ia din Ucraina se a#l, la s#ritul mileniului al doilea, scindat n trei
Biserici0
a- Biserica Ortodo& >utonom care a obinut, la '9 octombrie :HH;, tomosul de recunoatere a autonomiei din
partea +atriar5iei !oscovei. +rimat o#icial al acestei Biserici este mitropolitul $ladimir /aboclau ,ales la ': mai :HH'-.
b- Biserica Ortodo& >utoce#al datea* din anii :H:H%:H';, #iind reorgani*at n :H73, sub ocupaie german.
Dup nc5eierea *boiului al II%lea !ondial, aceast Biseric a reintrat sub "urisdicia Bisericii use.
+rimat al Bisericii Ortodo&e >utoce#ale a Ucrainei a #ost ales de /inodul acestei Biserici la Siev ,8 septembrie HH3-
preotul Dimitri [arema, care a reactivat Biserica dup :H9H. .u este recunoscut canonic de nici una dintre Bisericile
Ortodo&e, dar i se ngduie s active*e. >re n"ur de 9;; de paro5ii.
c- Biserica Ortodo& >utoce#al B+atriar5ia SievuluiV. 6ste ntemeiat n anul :HH' de #ostul mitropolit al Sievului,
4ilaret DenisenRo ,cobort la treapta de laic de ctre /inodul ucrainean din '8 mai :HH'- i de unii parti*ani ai si, precum i
de autoritile ucrainene. Bisericile Ortodo&e n%au recunoscut aceast Biseric.
)iserica Ortodox din Macedonia. >ceast Biseric se consider continuatoarea vec5iului scaun al >r5iepiscopiei
de O5rida, des#iinat n :8@8. n perioada anilor :;:9%:8@8, ar5iepiscopia a avut o autonomie limitat.
n prima "umtate a secolului al ==%lea, statul macedonean a #ost mprit ntre Drecia, /erbia i Bulgaria. (a
urmare, n aprilie :H7<, o >dunare Bisericeasc i .aional a proclamat Biserica Ortodo& >utoce#al !acedonean.
Bisericile Ortodo&e n%au recunoscut ns aceast biseric, ncercri ulterioare n anii :H@8 i :HH' n%au reuit s aduc
recunoaterea acestei biserici, ci doar restabilirea unitii de slu"ire cu +atriar5ia /rb, ce #usese ntrerupt n :H@8.
*boiul din Bosnia%2eregovina a determinat o nou scindare a relaiilor srbo%macedonene.
n pre*ent, Biserica !acedoniei numr peste l .@;;.;;; de credincioi ,dintre care apro&imativ @;;.;;; n
diaspor- avnd apte epar5ii n !acedonia, dou n /.U.> i una n 6uropa Occidental.
Cultura teologic n 2srit n secolele J@%-JJ
Dup cderea (onstantinopolului i lrgirea Imperiului Otoman, rile neocupate de turci, precum !oldova, Aara
omneasc, Ucraina i usia, au devenit loc de re#ugiu al unor teologi i spaiu al continurii activitilor teologice i
culturale. /%au n#iinat o serie de coli i academii, precum coala >reac din $eneia ,sec, =$I-, +cademia Movilean de
la Siev, ntemeiat n :@3: de +etru !ovil, viitor mitropolit al Ucrainei, cea mai vec5e instituie de nvmnt superior la
slavii ortodoci, n care au studiat i multe personaliti ale vieii bisericeti, precum (uviosul +aisie cel !are i episcopul
!elc5isedec Eteianescu, Cole#iul Umanist >reco$/alin ,/c5uola Draeca et ?atina- din Aara omneasc ,:@7@-, sub !atei
Basarab, +cademia .omneasc de la !nstirea /#. /ava % Bucureti, ntemeiat de (onstantin Brncoveanu ,:@H7-,
+cademia de la !nstirea /#. )rei Ierar5i % Iai, n#iinat de $asile ?upu ,l@7;, reorgani*at n :8:7-, +cademia din
!oscova ,:@7H- etc.
n secolele =I=%==, Bisericile Ortodo&e i%au n#iinat seminarii teologice i #aculti de teologie care au contribuit
la promovarea valorilor teologice i culturale tradiionale ale popoarelor pe care le%au deservit.
Teologi i scriitori bisericeti >pariia tiparului a revoluionat viaa cultural, #avori*nd rspndirea literaturii
teologice i du5ovniceti n rndul maselor.
(ele mai repre*entative #iguri ale scrisului bisericesc ortodo&, n acest interval, sunt0
+atriar5ul ecumenic Ieremia al II$lea ,:<8'%:<H<, cu ntreruperi- a redactat 4spunsurile ctre teolo#ii luterani din
,u2in#en, n care vdete ere*iile protestanilor. Dup el, se impune personalitatea patriar5ului ecumenic Chiril /uAaris
,P:@39- care a militat pentru Ortodo&ie, dar s%a i*bit de diplomaia catolic i de contra#acerile protestante, asupra crora ne%
am pronunat de"a ntr%un capitol precedent.
+atriar5ul >le&andriei, Mitro(an Mritopoulos ,:@3@%:@3H-, nmormntat la )rgovite, este autorul unei importante
Mrturisiri de credin ortodox, scris n :@'<.
6&cepional este activitatea crturreasc a patriar5ului .ositei II Nottara al Ierusalimului ,:@@H%:8;8-, cu spri"inul
cruia se n#iinea* la !nstirea (etuia % Iai o tipogra#ie, ntre :@9;%:@9'. 6l este autorul mai multor lucrri, ntre care
&avza Ortodoxiei, mrturisire de credin aprobat n :@8' de un sinod inut la Ierusalim, prin care se combat erorile
doctrinare catolice i protestante, ,omul dra#ostei ,Iai, :@H9-, o antologie de scrieri care vi*ea* combaterea primatului
papal i a interpolrii 4ilioMue .a.
!itropolitul Sievului, &etru Movil ,l@39%:@7@-, a alctuit, la rndu%i, Mrturisirea de credin aprobat de /inodul
de la Iai n :@7' i lucrarea intitulat /ithos ,adic +iatra- n :@77, care este cunoscuta drept principala sa oper de polemic
religioas. )ot el a n#iinat tipogra#ii Ia Siev i ?vov, unde a tiprit o serie de cri de cult i teologice.
O remarcabil activitate crturreasc a de*voltat n Aara omneasc diaconul Coresi, care a tiprit o serie de cri
n limba romn, ntre care mai important este )van#helia cu nvtur sau Cazania, :<9:.
!itropolitul 'arlaam al !oldovei ,:@3'%:@<3- s%a distins prin tiprirea ntre alte lucrri a unei Cazanii, n :@73
8Carte rom!neasc de nvtur la dumenecele de preste an i la praznice mprteti i la sv!ni mariC, iar mitropolitul
.oso(tei ,:@8:%:@871 :@8<%:@9@- a pu2licat &saltirea n versuri ,Uniev, :@83- i 'iaa i petrecerea s(inilor ,Iai, :@9'%
:@9@, n 7 volume-.
H@
)ot n !oldova s%a remarcat, n secolul al =$III%lea, lucrarea crturreasc i du5ovniceasc de e&cepie a
(uviosului &aisie cel Mare ,P :8H7-, stareul !nstirii .eam, traductorul -ilocaliei n limba slavon ,Dobrotoliubie- i al
mai multor lucrri patristice n limba romn, activitate preluat i continuat n usia de /#. )i5on de FadosR ,P :893-,
episcopul Ignatie Briancianinov ,P :9@8-, preotul Ioan din Sronstadt ,P :H;9- .a.
n Aara omneasc s%a remarcat /#ntul !itropolit +ntim Ivireanul 80S=O$:8:@-, care a scos din teascurile
tipogra#ice de la )rgovite i Bucureti mai multe lucrri, parte din ele scrise de el nsui.
(uviosul Nicodim +#hioritul 8:879%:9;H- este unul dintre cei mai #ecun*i scriitori bisericeti din secolul al =$III%
lea. +rincipalele sale lucrri traduse aproape n toate rile ortodo&e sunt0 -ilocalia ,' volume-, &idalionul ,o colecie de
canoane comentate-, Carte (oarte (olositoare de su(let ,6&omolig5itarul, :8H7- care este unul din cele mai importante tratate
de du5ovnicie, scrierea moral "ristoitia, 4z2oiul nevzut etc.
>li teologi i scriitori bisericeti sunt )v#henie 'ul#aris ,P :9;@-, ntemeietorul unei >cademii la >t5os i membru
al >cademiei din +etrograd, predicatorul Ilie Miniat ,P :8:7-, autor de &redici sau .idahii, ar5iepiscopul Nichi(or ,eotoAis
,P :9;:-, care ne%a lsat MJriacodromionul ,(a*ania cuprin*nd predici la duminici i srbtorile de peste an-. ?a rui,
mitropolitul -ilaret .rozdov ,l9';%:9@8-, autorul unui Catehism care a devenit cartea simbolic a usiei ortodo&e,
ar5iepiscopul (ernigovului, -ilaret >umilevsAi ,P :9@@-, autor al unor valoroase lucrri de istorie, ag5iogra#ie i dogmatic
i iniiatorul traducerii /#inilor +rini n limba rus, dogmatistul *ilvestru, episcop de Sanev, teologul laic +lexei "omiaAov
,P :9@;-, istoricul i dogmatistul Macarie Bul#aAov ,:9:'%:99'-, mitropolit al !oscovei .a.
)eologii secolului ==. +atriar5alele ortodo&e, precum i celelalte Biserici autoce#ale sunt repre*entate pe trmul
culturii teologice de o serie de scriitori marcani, care au mbogit literatura teologic cu importante scrieri i au readus n
atenie opera patristic a primelor veacuri cretine prin ediii critice0
a: Teologi de cultur greac !itropolitul &ilotei BrJennios ,P :H:9- al .icomidiei descoper i tiprete .idahia
,nvtura celor :' >postoli- i dou epistole ale /#ntului (lement ,H:%:;;-, episcopul omei, iar pro#esorul .imitrie *%
Balanos ,P :H<H- a publicat un valoros manual de &atrolo#ie ,>tena, :H3;-.
Istoria bisericeasc universal a bene#iciat de contribuiile ar5iepiscopului "risostom &apadopoulos ,:H''%:H39- al
>tenei i ale ar5imandritului pro#esor '%*te(anidis ,P :H<9-.
Christos +ndroutsos ,:9@H%:H3<- a elaborat manuale de dogmatic, moral i simbolic traduse i n romnete,
urmat de dogmatitii &%N% ,rem2elas ,l99@%:H88- i Ioan Marmiris% >li teologi valoroi, unii des#urnd o important
activitate ecumenic, sunt NiAos Nissiotis 80;1<$l;ONC,&anaJotis Nellas ,:H3@%:H9@-, pro#esorul de teologie dogmatic de la
)esalonic, NiAos MatsouAas ,n. :H37-, episcopul Mallistos Kare de DioRleia ,n. :H37-, mitropolitul Ioan @iziulas de +ergam
,n. :H3;-, pro#esorii *avvas +#ouridis ,n. :H':- i Christos Tanaras ,n. :H3<-, #ilo*o# religios ortodo&.
b: Teologi rui (ei mai importani teologi rui ai secolului al ==%lea au activat n comunitile diasporei ruse din
apusul 6uropei. 6&ponenii teologiei ruse din acest secol sunt0 'ladimir /ossAJ ,:H;3%:H<9- care, ntre altele, a scris
,eolo#ia mistic
a Bisericii de 4srit i 'ederea lui .umnezeu, traduse i n romnete, preotul &avel -lorensAi ,l 99'%:H38-, autor, ntre
altele, al lucrrii Iconostasul, tradus i n romnete, protoiereul *er#hei Bul#aAov ,:98;%:H77-, autor al unei lucrri de
.o#matic, tradus, de asemenea, n romnete, &aul )vdoAimov ,:H;:%:H8;- cu lucrri dogmatice, >% -lorovsAJ ,:9H3%
:H8H-, /eonid UspensAJ ,:H;'%:H98- .a.
c: Teologi s,rbi. Nicodim Mila este autorul unuia din cele mai importante manuale de Drept canonic ortodo&.
Istoricul te(an .imitrievici editea* ncepnd cu :H'@ revista BBogoslov"eV. >r5imandritul Kustin &opovici ,:9H7%:H8H-,
mare dogmatist i du5ovnic ,ntre altele, a scris .o#matica Bisericii Ortodoxe, n 3
vol., :H3'%:H39-, este e&ponent de seam al direciei neopatristice n teologia ortodo& contemporan.
d: Teologi ro&,ni Din mulimea #igurilor repre*entative ale teologiei romneti, reinem cteva nume,
cadrul unei ast#el de lucrri nengduind spaii mai largi de pre*entare.
n domeniul istoriei ecle*iastice s%au remarcat pro#. ,eodor M% &opescu ,:9H3%:H83-, coautor al unui manual de
Istorie bisericeasc universal ,Bucureti, :H<@-, pr. pro#. Ioan 4mureanu ,:H:;%:H99-, autor de manuale de Istorie
bisericeasc universal pentru seminarul teologic i #acultatea de teologie, pr. pro#. dr. Mircea &curariu ,n. :H3'-, cel mai
#ecund i mai valoros istoric al Bisericii Ortodo&e omne, autor de manuale, lucrri i studii care acoper toat istoria
cretinismului la romni, mitropolitul Nestor 'ornicescu ,:H'8%';;;- al Olteniei, .+./. mitropolit +ntonie &lmdeal ,n.
:H'@- al >rdealului .a.
Domeniul patrolo#iei este ilustrat de pr. pro#. .umitru -ecioru ,:H;<%:H99-, care a tradus o serie de opere ale
/#inilor +rini, pr. pro# Ioan >% Coman 8:H;'%:H98-, cel mai important patrolog romn, autor de manuale i tratate de
patrologie, i .+. /. Nicolae Corneanu ,n. :H'3-, mitropolitul Banatului, care a scris valoroase lucrri i studii patristice.
,eolo#ia do#matic este repre*entat de mitropolitul Irineu Mihlcescu al !oldovei ,:987%:H79-, pr. pro#. sidor
,odoran ,:H;@%:H9<-, dar mai ales de pr. pro#. acad. .umitru *tniloae ,l H;3%rHH3-, care a o#erit teologiei romneti cele
mai importante tratate i studii de dogmatic, ntre care ,eolo#ia do#matic ortodox, n 3 volume ,Bucureti, :H89-, i a
editat -ilocalia n limba romn, parte din opera sa #undamental #iind tradus i n alte limbi.
(ei mai importani autori de lucrri liturgice sunt0 pr. pro#. &etre 'intilescu ,:998%:H87-, autor al volumelor
*povedania i duhovnicia ,Bucureti, :H3H- i /itur#hierul explicat ,Bucureti, :H8'-, pr. pro#. )ne Branite ,:H:3%:H97-,
care a alctuit lucrri #undamentale, precum0 /itur#ica teoretic ,Bucureti, :H89-, /itur#ica special ,Bucureti, 0;O=C i
/itur#ica #eneral ,Bucureti, :H9<- i pr. pro#. dr. Nicolae .% Necula ,n. :H77- care a abordat o serie de particulariti
liturgice i pastorale vi*nd uni#ormitatea cultului, n lucrrile ,radiie i nnoire n sluGirea litur#ic ,vol. I, Dalai, :HH@1
vol. II, Dalai, ';;:-,.
H8
(ei mai importani specialiti n drept canonic au #ost pr. pro#. 'alerian esan 8:989%:H7;- i pr, pro#. /iviu *tan
,:H:;%:H83-, acesta din urm avnd o contribuie substanial la reali*area /tatutului i egulamentelor Bisericii Ortodo&e
omne, dup :H79.
n studiile biblice s%au remarcat pro#. dr. 'asile >heor#hiu ,:98'%:H39-, pr. >ri#orie &iculescu ,Dala Dalaction,
:98H%:H@:-, diac. Nicolae Nicolaescu ,:H:;%:H88-, pr. >ri#ore Marcu 80;00$0;OSC%
e: 1l#i teologi. n domeniul scrisului teologic ortodo&, mai putem aminti pe Olivier Clement ,n. :H':- de la
Institutul /aint /erge din +aris, autor al unor valoroase lucrri de teologie, traduse i n romnete, preotul 3ohn MeJendor((
80;1N$0;;1U de la >cademia )eologic B/#. $ladimirV din .eX [orR, canonistul i dogmatistul bulgar pr. te(an VanAov ,P
:H@<-, liturgistul +lexander *chemann ,:H'3%:H93- .a.
)oate Bisericile Ortodo&e editea* periodice n care sunt preluate importante studii de istorie bisericeasc i din
categoria celorlalte discipline teologice.
*coli teologice Dup cum am amintit la nceputul acestui capitol, n secolele =I=%==, toate Bisericile Ortodo&e i
n#iinea* coli medii i superioare de teologie pentru pregtirea clerului i rspndirea culturii teologice. n perioada
conducerii comuniste, rile ortodo&e din 6uropa au #ost constrnse s%i nc5id unele coli de teologie, dar, dup cderea
B(ortinei de #ierV din anul :H9H, nvmntul teologic a luat un avnt #r precedent.
Din mulimea colilor naionale de teologie, vom #ace o succint trecere n revist a ctorva mai repre*entative.
+cademia ,eolo#ic din insula 2alRi ,!area !armara- a #uncionat ntre :H:3%:H83, pregtind generaii de teologi,
unii mari ierar5i ai Bisericii Ortodo&e.
?a !nstirea 'latadon ,lng )esalonic-, patriar5ul ecumenic >t5enagora I n#iinea* Institutul &atriarhal de
*tudii &atristice ,:H@9-, iar n :H@8, la (5ambesN ,lng Deneva, n 6lveia-, un Centru de *tudii &atriarhal$)cumenic%
+atriar5ia >le&andriei desc5ide, n :H<', n oraul de reedina, Institutul de *tudii Orientale, iar +atriar5ia >ntio5iei, n
:H8;, un Institut de ,eolo#ie n !nstirea Balamand din ?iban.
.ou (aculti de teolo#ie #uncionea* n Drecia0 una la >tena ,din :938- i alta la )esalonic ,din :H7:-. n usia
#uncionea* ast*i mai multe #aculti de teologie, dintre care cele mai importante sunt cele de la @a#orsA ,lng !oscova-
i &eters2ur#%
Biserica Ortodo& omn a avut seminarii teologice de la nceputul secolului al =l=%lea. (ele mai importante au
#ost cele de #a !nstirea /ocola % Iai ,l9;3-, Bucureti ,/eminarul (entral, :93@-, Bu*u ,:938-, Dalai ,:H;9-. n pre*ent,
n +atriar5ia omn #uncionea* peste 7; de seminarii teologice.
+entru nvmntul teologic superior, cel mai mult au #uncionat dou institute teologice de grad universitar0 la
Bucureti, din :99: i la /ibiu, din :H':. n vremea noastr, pregtirea superioar a viitorilor clerici se des#oar n :7
#aculti de teologie desc5ise n diverse orae mari ale rii.
ntreg nvmntul teologic din omnia este ncadrat n nvmntul de stat, sub directa supraveg5ere a Bisericii.
4aculti de teologie sunt n #unciune i la *o(ia ,Bulgaria, din :H'3-, 'arovia ,+olonia-, &resov ,/lovacia-, ,irana
,>lbania-, precum i n >merica, 4rana, (anada i n alte ri.
H9
C,teva te&e de se&inar>
%&portan#a coresponden#ei %ui 'liniu cel T,nr cu
&pratul Traian pentru istoria bisericeasc
(ali#icativul de optimus princeps, dat de +liniu cel )nr mpratului )raian ,H@%::8- n lucrarea Traiani
'anegBricus a avut, #r ndoial, un caracter encomiastic, dar n ca*ul acestui mprat a #ost con#irmat din plin de
"udecata istoriei, care a constatat #aptul c perioada lui de domnie Fnre#istreaz semnele apo#eului societii i
civilizaiei antice, n po(ida persistenei disparitilor inerente or!nduirii sclava#iste% Imperiul i realizeaz maxima
expansiune, civilizaia material i atin#e nivelul cel mai nalt n dezvoltare, cultura cunoate n(lorirea, sa cea mai
strlucit, n toate domeniile, mai ales ntr$o arhitectur (oarte dinamic, de mare valoare, dar i ntr$o literatur
de calitate excepional, ilustrat de talente (ascinante%%%66 mpratul nsui se anga"ea* n cmpul literaturii, alctuind
mai multe poeme n grecete i latinete, precum i opera istoric !acica
Denial ntre aceste talente este socotit )acitus, dar nu mai puin strlucitori au #ost i ali colegi de generaie ai
acestuia, ucenici ai lui Quintilian, ntre care s%a numrat i +liniu cel )nr. Originar din .ovum (omum ,(omo de ast*i-,
+liniu a crescut la oma, unde a devenit avocat, nc n vremea lui Domiian el a intrat n viaa politic, lucru pe care :%
a continuat i desvrit sub )raian, al crui prieten a #ost. !ai cunoscut dect cariera politic este activitatea sa culturala,
el #iind conductorul unui cerc cultural%politic, din care #ceau parte apro&imativ cinci*eci de +ersoane, ntre care cel mai
cunoscut, alturi de +liniu, a #ost )acitus.
Opera lui +liniu, din care o parte s%a pierdut, conine mai nti acel 'anegiric ba*at pe discursul pe care el l
rostise cu prile"ul inaugurrii mandatului su de consul la l septembrie :;;. n cuprinsul acestuia, el remarc n
legtur cu mpratul )raian caliti ca modestia, bravura, moderaia i prudena, caliti de bun administrator, precum i
spiritul su de dreptate.
(ea mai important oper plinian o constituie colecia de $crisori 5/pistulae:0 coninnd corespondena purtat
de autor cu prieteni ai si, ntre H8 i anul morii sale. +rimele nou cii cuprind '78 scrisori adresate unor prieteni i
au #ost publicate de autorul nsui. (artea a *ecea, coninnd corespondena sa cu )raian, a aprut postum. >ceasta
conine scrisorile din perioada :8 septembrie ::: i ianuarie ::3, n numr de :':, deci din perioada cnd +liniu ndeplinea
#uncia de legat imperial n Bit5inia cu titlul special de legatus pro praetore consulari potestate. >ceast numire a #cut
parte din pregtirile iniiate de mprat pentru campania sa mpotriva prilor. )raian a numit la conducerea
provinciilor asiatice din apropierea #rontului oameni de ncredere i cu mare prestigiu, a&ici i comites. >st#el, 2adrian,
cel care i va urma lui )raian pe tronul omei, a #ost numit legat n /iria, )acitus a devenit n ::' proconsul al
provinciei senatoriale >sia. n vecintatea Bit5iniei, n #runtea creia se a#la prietenul su +liniu.
Din ansamblul corespondenei lui +liniu cu mpratul )raian, dou scrisori se re#er la cretini ,=, H@ i H8-,
proconsulul Bit5iniei #iind Fprimul autor p#!n care atest pro#resele nre#istrate de credina cretin%V
+e la anul :;;, n timpul domniei lui )raian, (retinismul se distingea limpede, ca religie aparte, n conte&tul
cultural general al iudaismului elenistic. Fonele sale de preponderen erau localitile de pe rmul rsritean al
!editeranei, dar i unele localiti mai ndeprtate de mare, ai cror episcopi pstrau legturi unii cu alii.
Dida5ia, o scriere post%apostolic datnd din aceast vreme, vorbete ,n cap. =I- despre dascli itinerani, pe
care i numete apostoli i pro#ei, o dovad a continurii misiunii de propovduire a 6vang5eliei.
.u este greu de conturat con#iguraia (retinismului n vremea lui )raian. n primul an al domniei acestui mprat,
murea la 6#es, la o vrst naintat. >postolul Ioan, sau cum a#irm unii, +re*biterul Ioan, autorul celei de a patra
6vang5elii, al celor trei epistole purtnd numele su i al >pocalipsei. )ot n aceast vreme, Biserica din capitala
imperiului era condus de ctre (lement, al treilea episcop al omei, autorul unei epistole ctre comunitatea din (orint,
ncercat de tulburri interne. (on#orm unei legende mai tr*ii, pentru c a convertit pe unii membri ai aristocraiei
romane, (lement ar #i #ost e&ilat din porunca mpratului )raian n (5ersonul )auric unde, din ordinul aceluiai mprat, ar
#i #ost dup aceea martiri*at. /e presupune e&istena n acea vreme a ctorva comuniti cretine n oraul oma, cea
condus de (lement #iind alctuit cu precdere din oameni provenind din aristocraia roman. (retini e&istau pe
atunci i n alte pri ale Italiei.
Dac tirea despre e&ilul i martiriul lui (lement al omei este legendar, nu e&ist, n sc5imb, ndoieli n legtur
cu s#ritul martiric al unui alt mare episcop din epoc, /#. Ignatie )eo#orul. >cesta a #ost al treilea episcop al >ntio5iei.
>ntio5ia a #ost de la nceput un centru important al (retintii, locul unde cretinii au #ost mai nti numii cretini ,4.>.
::,'@-. Din acest centru (retinismul s%a rspndit n di#erite direcii.
De la acest marc +rinte al Bisericii de la nceputul secolului al II%lea au rmas apte scrisori, ase adresate unor
Biserici i una /#ntului +olicarp, episcopul /mirnei. /e tie c dintre cele mai timpurii documente cretine, cele mai multe
sunt sub #orm de scrisori, combinnd #amiliaritatea epistolelor personale, autoritatea celor o#iciale, precum i #unciile
e&po*itorii i didactice ale celor #iloso#ice. /crisorile lui Ignatie au #ost alctuite n timpul cltoriei acestuia spre oma, unde
urma s #ie martiri*at. O alt scrisoare, cea a lui +olicarp al /mirnei ctre 4ilipeni, arunc lumin asupra circulaiei scrisorilor
lui Ignatie i n alte comuniti dect cele crora le erau adresate. /crisorile lui Ignatie au #ost cerute i de alte comuniti i
deci circulate ca i cele ale /#. >postol +avel. (orespondena /#ntului Ignatie, ct i cererea venit din alte pri pentru
scrisorile lui, sunt indicii clare ale legturilor strnse care e&istau ntre Bisericile respective i probabil i cu alte Biserici,
urmndu%se calea desc5is de >postolul .eamurilor. (oninutul acestor scrisori arat cteva dintre problemele cu care se
con#runtau comunitile cretine crora le%a scris episcopul >ntio5iei0 n primul rnd doc5etismul, ere*ia care nega realitatea
HH
ntruprii i +atimilor lui 2ristos, precum i tendina iudai*ant a celor care vorbeau despre autosu#iciena $ec5iului
)estament. /oluia indicat de ctre autor era aceea a unitii Bisericii n "urul ierar5iei alctuite din episcopi. preoi i
diaconi. .u este de mirare c Ignatie, cel dinti autor cretin care #olosete termenul de Biseric universal, a #cut aa de
mult pentru mani#estarea acesteia prin legturile sale cu ali episcopi ca +olicarp al /mirnei, Onisim al 6#esului, Damas al
!agne*iei i +olibius din )ralles. (omunitile crora li s%a adresat /#. Ignatie n scris ntregesc imaginea noastr privitoare
la *onele geogra#ice n care (retinismul a prins rdcini.
ntruct relatarea cltoriei /#. Ignatie spre oma se oprete la 4ilipi, s%a ncercat suplinirea acestei lipse printr%un
act martiric tar valoare istoric, datnd probabil din ultima parte a secolului al I$%lea . >cesta nc5ipuie aducerea
episcopului antio5ian n #aa lui )raian care, dup victoriile sale mpotriva dacilor, se a#la la >ntio5ia n pregtirea campaniei
sale mpotriva armenilor i prilor. +otrivit acestui act martiric. v*nd statornicia lui Ignatie n credin, mpratul a dispus
ca acesta s #ie dus la oma i dat #iarelor. /e tie c n ntreaga istorie a persecuiilor nici un ca* nu a #ost socotit att de
important nct s #ie adus n #aa mpratului sau a senatului. ?a oma aceste procese se "udecau n #aa pre#ectului oraului
sau a pre#ectului pretoriului.
Indi#erent de gradul de credibilitate al actului martiric al /#. Ignatie )eo#orul, e&istena persecuiilor mpotriva
cretinilor din partea autoritilor romane rmne un #apt incontestabil. Despre cea dinti persecuie, cea pornit de ctre
.ero, dup ce acesta dduse #oc omei, suntem in#ormai de ctre )acitus, n cartea a =$%a a lucrrii sale >nnales.
+ornindu%se de la acest te&t, n care se vorbete de Bo uria mulimeV a celor martiri*ai, o tradiie mai tr*ie, nregistrat
ntr%un document din secolul al $%lea numit !artNrologium 2ieronNmianum, socotete numrul celor martiri*ai atunci a #i
#ost de H89.
n legtur cu ncercarea istoricilor de a deslui cau*ele persecuiilor, s%a pus mai nti ntrebarea0 Bcare au #ost
acu*ele aduse cretinilorTV >pologiile, precum i actele martirice care s%au pstrat, arat c acu*a pro#erat la adresa
cretinilor a #ost aceeai pe care o ntlnim i n scrisoarea lui +liniu ctre )raian din anul ::'. Din scrisoarea respectiv
a#lm c guvernatorul Bit5iniei tia de e&istena unor anc5ete mpotriva cretinilor dar, pentru c nu luase parte la nici una
dintre acestea, nu cunotea #aptele care le erau imputate cretinilor. >ceasta e&plic 5otrrea sa de a%l consulta pe mprat.
De #apt, guvernatorul a recurs la autoritatea imperial i atunci cnd era contient de e&istena unor reglementri sau
dispo*iii imperiale privitoare la o anumit problem, dar care nu i se preau a #i prea relevante. ntr%o scrisoare anterioar
,=, @<- el s%a adresat lui )raian n c5estiunea copiilor gsii dei, aa cum el nsui mrturisete, i%au #ost citate documente de
autoritate provenind de la Octavian >ugustus, scrisori ale lui $espasian, )itus i Domiian. +recedentul nu l mulumete, iar
autoritatea unora dintre ele i se pare ndoielnic.
>cu*a la adresa cretinilor , pe care +liniu o pomenete, este simplul #apt de a #i cretini, ntrebndu%: pe )raian
Bdac trebuie pedepsit numai numele de cretin, c5iar dac n%a #cut vreo crim, sau crimele legate de numele de cretinV
+ersistena acestei motivaii o dovedesc apologei ca Iustin !artirul ,>poi. :.70 >poi. ::,'-, >t5enagora ,/olie n #avoarea
cretinilor, :%'-. )ertulian ,>pologeticum, :%3-. >ceast practic "uridic roman i avea rdcinile cu aproape un secol n
urm ntr%un senatus%consultum, emis n legtur cu astrologii, i care prevedea pedepse pentru acetia, #ar s #ie nevoie ca
ei s #i svrit acte reprobabile ,pro#essio-. ?a #el, epicureii erau e&pul*ai din unele ceti pentru #apt c erau epicurei.
>plicarea acestei practici cretinilor va #i c5estionat de ctre )ertulian, apologetul cretin de la (artagina, care avea o
temeinic pregtire "uridic, n >pologeticum ,III, 8%9- el notea*0 BDesigur, dac cineva dovedete c o religie este rea i
ntemeietorul ei la #el, va putea dovedi c i numele este ru, vrednic de ur din pricina vinoviei religiei i a ntemeietorului
ei1 de aceea, nainte de ura numelui trebuie s cunoatei religia dup ntemeietorul ei, sau ntemeietorul dup religie. Dar
acum, #r nici o cercetare sau lmurire cu privire la religie i ntemeietorul ei, se are n vedere numai numele, se poart
r*boi numelui si se condamn mai dinainte #r o cunoatere prealabil a religiei i a autorului, datorit numelui, #iindc se
numesc ast#el nu pentru c poart vreo vin.
(retinii denunai lui +liniu, prin intermediul unei scrisori anonime, care, potrivit mrturiei acestuia, coninea
Bnumele multor persoaneWW, erau ntrebai doar dac sunt ntr%adevr cretini, ntrebare pus de trei ori i urmat de
ameninarea cu moartea. (ei care au rmas statornici n mrturisirea identitii lor cretine erau e&ecutai #r a se cuta vreun
alt motiv pentru aceasta, cu "usti#icarea, surprin*toare cnd venea din prlea unui "urist de talia lui +liniu, c Boricare ar #i
#ost mrturisirea lor, nu m%am ndoit o clip c trebuia pedepsit mcar ncpnarea i ndrtnicia lor neclintitV.
$rsta celor denunai a constituit primul motiv pentru care +liniu a nceput s ovie, ntrebndu%: pe mprat dac
trebuie tcut vreo deosebire dup vrst ntre cei #oarte tineri i cei n puterea vrstei, dac, dintre cei adui n #aa lui sub
acu*a c sunt cretini se ciesc sau tgduiesc c mai sunt cretini, trebuiesc iertai. >utorul scrisorii recunoate c msurile
severe luate mpotriva cretinilor, n loc s duc la mpuinarea numrului acestora, ,,a dus la nmulirea crimelor i au aprut
ca*uri di#erite.C
>adar, cau*a persecuiei o constituia calitatea de cretin, nomen (5ristianum, iar re#u*ul cretinilor de a practica
cultul mpratului nu avea valoare n sine n oc5ii autoritilor, independent de calitatea de cretin atunci cnd era vorba de
urmrirea i pedepsirea cretinilor.
+entru a se nelege uurina cu care, n sistemul de drept roman, se decideau sentinele capitale mpotriva cretinilor,
trebuie spus c n cele mai multe procese penale procedura #olosit era cognitio e&tra ordinem ,sau e&traordinaria-. Dac la
oma "udecarea cretinilor se #cea n #aa pre#ectului cetii sau a pre#ectului pretoriului, n provincii autoritatea care "udeca
ast#el de ca*uri era guvernatorul.
(ognitio e&tra ordinem era la dispo*iia tuturor guvernatorilor de provincii, crora ea le acorda largi puteri
discreionare, ce vor ncepe s #ie limitate de constituii imperiale din vremea lui 2adrian, deci dincolo de epoca de care ne
ocupm. 6ste adevrat c aceste puteri discreionare ale guvernatorilor de provincii au #ost #olosite, aa cum a#lm din surse
:;;
cretine, mpotriva cretinilor, cel mai adesea ducnd la martiri*area acestora. .u este e&clus ca ele s #i #ost #olosite uneori
c5iar i n spri"inul cretinilor.
>a cum se recunoate n general, pn la Deciu ,'7H%'<:- persecuiile au constituit n primul rnd o aciune a
guvernatorilor, ca n ca*ul lui +liniu. Dar i n ceea ce i privete pe guvernatori, #oarte puini dintre ei au avut iniiativa
urmririi, arestrii i "udecrii cretinilor. (eea ce i preocupa pe ei, n virtutea unor instruciuni imperiale care i ndemnau s
curee provinciile lor de Boameni riV ,mali 5oraines- era s menin Bpacea i buna ornduialV. +oate c aceast preocupare
st la originea multor martiri*ri ale cretinilor. 4oarte elocvent este e&emplul lui +oniu +ilat, care doar n urma insistenelor
glgioase ale mulimii, i%a dat acordul pentru rstignirea !ntuitorului.
n raportul su ctre mprat, +liniu vorbete despre #olosirea Btestului sacri#iciuluiWW. >cesta consta din invocarea
*eilor dup o #ormul rostit de ctre guvernator, aducerea de o#rande cu vin i tmie statuii mpratului, adus n acest scop
mpreun cu statuile divinitilor, precum i obligaia de a%? 5uli pe 2ristos. +rocedura nu era #olosit de repre*entantul
autoritii romane pentru a%i determina pe cretini s aposta*ie*e % aa cum cred unii % ci pentru ca cei care negau n #ata
guvernatorului c sunt cretini, s poat dovedi prin intermediul acestor acte concrete c sunt sau nu mai sunt cretini.
(entrul acestei practici l constituia 5ulirea lui 2ristos, despre care +liniu recunoate c nu pot #i silii n nici un c5ip s o #ac
cei care sunt cu adevrat cretini. )estul sacri#iciului nu a repre*entat o procedur creat n legtur cu cretinii. 6l #usese mai
nti #olosit la >ntio5ia n anul @8 pentru a distinge evreii de neevrei.
Duvernatorul Bit5iniei i relatea* suveranului su i #aptul c a #olosit tortura n anc5etarea a dou sclave bnuite a
#i Bslu"itoare ale cultuluiWW. (u e&cepia unor mpre"urri speciale, tortura a #ost #olosit, pn n secolul al II%lea, doar asupra
sclavilor. In ca*ul cretinilor menirea ei era de a produce apostai i nu martiri.
ntre cretinii care au a"uns s #ie anc5etai de ctre +liniu s%au a#lat i ceteni romani. >cetia se bucurau de dreptul
de apel la mprat i n consecin au #ost trimii la oma. /%a presupus c doi cretini pomenii de ctre /#. +olicarp al
/mirnei n scrisoarea sa ctre 4ilipeni ,cap. H-, Fosim i u#us, ar #i #ost cretini din Bit5inia, trimii de +liniu la oma,
ntruct erau ceteni romani i acetia s%ar #i alturat pe cale /#ntului Ignatie al >ntio5iei. >ceast identi#icare este #oarte
puin probabil, ntruct /#ntul Ignatie a #ost martiri*at Ia oma n :;8O:;9 sau cel mai tr*iu n ::;, n timp ce +liniu i%a
nceput activitatea de guvernator ai Bit5iniei doar n :::.
+ornindu%se de la te&tul scrisorii guvernatorului Bit5iniei. nu este greu de apreciat vec5imea cretinismului n acea
provincie, stabilindu%i nceputurile nu mai tr*iu de anii 9; ai primului veac, pentru c unii dintre cei care mrturisiser c au
aposta*iat #cuser aceasta Bde mai bine de dou*eci de ani.V
O in#ormaie important este i cea privitoare la cult. /%a observat c este vorba pe de o parte despre pre*entarea
actului religios, prin care celor care a#irmau c nu sunt sau nu mai sunt cretini li s%a cerut s dovedeasc acest lucru. >cetia
trebuiau s invoce *eii dup #ormula rostit de +liniu i s aduc o#rande cu vin i tmie statuii mpratului mpreun cu
statuile *eilor, i apoi s 5uleasc pe 2ristos. +e de alt parte, e&ist re#erirea la cuitul cretin, re#erire interpretat n c5ip
di#erit de ctre cercettori. (ei denunai lui +liniu c sunt cretini Ba#irmau ns c singura lor vin sau greeal era c
obinuiau s se adune ntr%o *i anumit n *ori, s nale pe rnd cntare lui 2ristos ca unui *eu, c se legau prin "urmnt nu
pentru vreo nelegiuire, ci s nu #ptuiasc vreun #urt tl5rie sau adulter, s nu%i calce cuvntul dat, s nu tgduiasc n #aa
"ustiiei dac au primit ceva n pstrare. Dup toate acestea obiceiul era s se despart i s se adune din nou pentru a lua
masa n comun, o 5ran nevinovat.V >adar, in#ormaia a #ost obinut de la cei anc5etai. (eea ce re*ult, n primul rnd,
este obiceiul cretinilor de a se ntlni Bntr%o anumit *iV ,stato die-. !a"oritatea cercettorilor presupun c este vorba despre
*iua Duminicii, *iua nvierii. >cest lucru este con#irmat de Dida5ie, scriere descoperit n ultima parte a secolului al =I=%lea,
i despre care se presupune c a #ost scris n ultimele decenii ale primului secol sau n prima parte a celui urmtor, unii
considernd c a #ost alctuit n vremea mpratului )raian. Dida5ia vorbete, n capitolul al =I$%lea, despre adunarea
eu5aristic Bn duminica DomnuluiV. >ceast scriere provenea de la o comunitate cretin din /iria. Un alt i*vor cretin, este
vorba de >pocalipsa /#. Ioan, provenind dintr%o regiune nu prea ndeprtat de provincia lui +liniu, relatea* tot despre
Duminic ,:,:;-. (u patru*eci de ani mai tr*iu, pe la :<', /#. Iustin !artirul descria n prima sa >pologie ,@8- tot o
liturg5ie duminical la oma. ?.(. !o5lberg atrage atenia asupra unei tradiii strvec5i con#orm creia +arusia se va
produce tot ntr%o *i de Duminic.
(uvintele urmtoare din scrisoarea lui +liniu, ante iucem n te&tul original, traduse prin n *ori n versiunea
romneasc, amintesc mai nti de #rngerea pinii svrit de /#. >postol +avel tot n *iua ntia a sptmnii, n timpul
nopii, iar n camera de sus Berau multe lumini aprinseWW. !ai tr*iu, n acelai secol, !inuciu 4eli& va vorbi despre adunrile
eu5aristice ca nocturnae convocationes ,adunri nocturne-, iar )ertulian. va numi 6u5aristia coetus antelucani ,ntlnire de
dinaintea *orilor-. >cest obicei le amintea cretinilor din vremea aceea de mana c*ut n pustie n timpul nopii i adunat n
*ori.
(onclu*ia este c adunrile cretinilor din Bit5inia, despre care vorbete +liniu, erau adunri eu5aristice.
n acelai te&t cu re#erire la viaa liturgic a cretinilor, probleme ridic interpretarea propo*iiei carmen (5risto
Muasi Deo dicere secum invicem ,s nale pe rnd cntare lui 2ristos ca unui *eu-. (e sens avea cuvntul carmen pentru
+liniu i pentru pgni n generalT +entru guvernatorul Bit5iniei termenul putea s semni#ice malum carmen, adic magia,
ntruct Bsubstantivul carmen n accepiunea curent att la scriitorii clasici ct i n ntrebuinarea comun a antic5itii
pgne putea s dobndeasc sensul de #ormul magic, att ca #orm ct i n ce privete coninutul.V
ecurgerea la magie putea constitui un delict, i literatura antic o#er e&emple de ast#el de ca*uri, mai cunoscut
#iind cel al lui /oranus, proconsulul >siei, i al #iicei lui, /ervilia. >ceast atitudine #a de magie decurgea din #aptul c
practicanii ei se adresau umbrelor morilor, i mai ales ale celor care su#eriser moarte violent, ntruct se credea c acestea
erau mai dispuse spre r*bunare. Iar timpul cel mai potrivit pentru invocarea acestora era socotit noaptea. / nu se uite, n
acest conte&t, acu*ele aduse !ntuitorului c s%ar #i a#lat n legtur cu demonii ,!t. H,3<1 :','71 !c. 3,''1 ?e. ::,:<-, iar
:;:
despre cretini se spunea c venerea* pe un om rstignit, care a su#erit deci, moarte violent. eacionnd la o ast#el de
imagine #als despre ei, cretinii din Bit5inia i%au spus lui +liniu c ei Bcarmen (5risto Muasi Deo dicereC c ei aduc cntare
lui 2ristos ca unui Dumne*eu, adic svresc un cult prin care recunosc calitatea ?ui de Dumne*eu. Ei aceasta o #ac prin
invocarea numelui lui 2ristos. U. Bousset a#irm, pe bun dreptate, c B(retinismul este, n primul rnd, o societate cultic,
care i dobndete de#iniia prin intermediul numelui ,Domnului Iisus-.V )ermenul de SNrios ,Domnul- ca desemnnd
divinitatea i avea o lung istorie mai ales n srit. Dar i la oma, lui Domiian i plcea s i se spun RNrios Rai t5eos
,dominus ac deus- ca o recunoatere a caracterului su divin. 6&presia Bcarmen (5risto Muasi Deo dicereV putea #i i un
indiciu n legtur cu coninutul cultului cretin, re#erindu%se probabil i la invocarea SNrie eleison ,Doamne miruiete-,
invocare rostit n mod repetat. Dac i pre*ena acestei invocri n cultul cretin :%a putut #ace pe +liniu s neleag
termenul de carmen n sens de incantaie magic, pentru cretini el desemna rugciunea liturgic a#lat n u* n adunrile
eu5aristice. Interpretarea lui Bcarmen dicereV ca i cntare este spri"init de cercettori din vremea noastr, ca /tep5en D.
Uilson pe te&te din 2oraiu ,(armen saeculare-, /eneca ,6pistulae- sau )ertulian ,>pologeticum, ',@-. >cesta din urm,
re#erindu%se la scrisoarea lui +liniu, #olosete termenul Bcanendum (5ristoV.
)e&tul lui +liniu continu cu in#ormaia c cretinii Bse legau prin "urmnt nu pentru vreo nelegiuire, ci ca s nu
#ptuiasc vreun #urt, tl5rie sau adulter, s nu%i calce cuvntul dat, s nu tgduiasc n #aa "ustiiei dac au primit ceva n
pstrare.WW 6ste uor de observat c este vorba despre porunci ale Decalogului. Ultima parte a te&tului repre*int respingerea
de ctre cretinii din Bit5inia a acu*ei aduse cretinilor n general c sunt, aa cum notea* )ertulian, in#ructuosi negotiis
,ne#olositori societii-.
/pre s#ritul scrisorii sale ctre )raian, +liniu d mrturie despre rspndirea credinei cretine, a BsuperstiieiC cum
o numete el care a cuprins Boameni muli, de toate vrstele, de toate categoriile, brbai i #emei i care a ptruns Bnu numai
n orae, dar i n sate i pe ogoare,V deci practic peste tot.
n #inal, guvernatorul i relatea* mpratului #aptul c, n urma msurilor luate de el s%a produs o revigorare a
religiei tradiionale, care se mani#est prin urmtoarele #apte0 Btemplele care erau aproape prsite ncep s #ie cutate,
ceremoniile solemne mult vreme ntrerupte, sunt reluate1 peste tot se vinde carnea provenind de la "ert#e, care pn acum
gsea cu greu cumprtori.V >ceast a#irmaie a avut, #r ndoial, menirea s dovedeasc lui )raian succesul msurilor luate
de trimisul su n Bit5inia n ceea ce%i privete pe cretini. Dar ea arat i #aptul c >spectul religios nu i%a #ost nici pe
departe indi#erent lui +liniu n +ersecutarea cretinilor. 6l era preocupat i de declinul religiei tradiionale, iar msurile luate
mpotriva cretinilor le considera ca ducnd la renaterea vec5ii religio*iti pgne. .%a lipsit desigur, nici aspectul
economic, pentru c revigorarea ceremoniilor solemne de la temple a dus i Ia o cretere a veniturilor acestora, cui e#ectele
corespun*toare asupra tre*oreriei imperiale.
spunsul lui )raian la scrisoarea guvernatorului Bit5iniei este unul #oarte concis i selectiv, mpratul recunoate
mai nti c Bnu se poate stabili un principiu care s #ie oarecum general valabilV. >poi el #i&ea* o linie de conduit #a de
cretini0 acetia nu trebuie cutai cu tot dinadinsul. Dac sunt denunai, ei trebuie s #ie pedepsii, ns doar dac sunt
dovedii vinovai. (el care tgduiete c este cretin trebuie iertat, c5iar dac n trecut a #ost bnuit de aceast apartenen.
/crisoarea mpratului )raian se nc5eie cu o recomandare de o e&traordinar valoare moral, aproape de necre*ut pentru
epoca aceea, dar care luminea* i mai mult c5ipul acestui mprat0 BDar denunurile anonime nu trebuie luate n seam n
nici o acu*aie, cci ar constitui un e&emplu reprobabil i nepotrivit cu vremurile noastre.V
Daniel % ops identi#ic n acest rspuns al lui )raian cteva puncte #undamentale. !ai nti, el remarc #aptul c
BdelictulC (retinismului era unul special % e&cepional, pentru c era de a"uns ca cineva s se lepede pentru a #i absolvit, ceea
ce nu se ntmpla n alte ca*uri, cum sunt #urtul sau omuciderea. >ceasta indic o recunoatere implicit a nevinoviei
cretinilor vis%a%vis de acu*ele care li se aduceau. Iniiativa cutrii cretinilor nu trebuie s aparin autoritilor, iar atunci
cnd e&ist mpotriva lor un denun, el trebuie s corespund normelor "uridice ale vremii Iar pentru ncetarea urmririi
penale era su#icient aposta*ia, c5iar i atunci cnd ea se tcea doar n #aa autoritilor, n momentul anc5etei.
Dac n te&tul su )raian recunoate ine&istena unor reglementri anterioare privitoare la cretini, coninutul
acestuia mai arat c mpratul nici n%a dorit s suplineasc el aceast lips, poate de teama unor urmri neprev*ute, sau mai
degrab datorit nelepciunii i buntii sale proverbiale.
Dei )raian n%a dorit ca cele scrise de el s devin o reglementare a #elului n care statul roman s se raporte*e la
cretini, se poate spune c pe parcursul secolului al II%lea, autoritile provinciale, ma"oritatea guvernatorilor s%au con#ormat
prevederilor rescriptului, mai puin n ce privete interdicia de a%i caut pe cretini cu tot dinadinsul.
Importana corespondenei discutate aici decurge mai ales din #aptul c in#ormaiile pe care le o#er provin din surse
necretine, de la autoriti romane persecutoare, con#irmnd n mare msur datele din i*voare cretine.
$aloarea ecumenic a /imbolului niceo%constantinopolitan
Originea ecumenic, n cadrul a dou sinoade ecumenice, a simbolului niceo%constantinopolitan constituie cea dinti
temelie a ecumenicitaii sale, a valorii sale ecumenice. (aracterul ecumenic al sinodului de la .iceea din anul 3'< a #ost
recunoscut de la nceput, iar al celui ntrunit la (onstantinopol n anul 39: a #ost a#irmat c5iar la un an de la inerea lui, n
scrisoarea sinodului din 39' ctre papa Damasus, i recunoscut i de ctre Biserica din >pus la sinodul de la (alcedon ,7<:-.
>vnd girul primelor sinoade ecumenice, simbolul de credin niceo%constantinopolitan a #ost con#irmat n
continuare de ctre celelalte sinoade ecumenice, #iind inclus n de#iniiile lor doctrinare.
nceputul acestui proces de con#irmare a originii i caracterului simbolului niceo%constantinopolitan l%au #cut
prinii sinodului al I$%lea ecumenic de Ia (alcedon n cadrul a dou edine ale sinodului0 Bcredina celor 3:9 +rini
rmne neatins,V glsuiesc actele sinodului. ,.Iar #a de cei ce se lupt cu Du5ul /#nt, con#irm nvtura despre #iina
/#ntului Du5, predat mai tr*iu de cei :<; de /#ini +rini adunai n capital, nvtur pe care aceia au #cut%o cunoscut
:;'
tuturor, mi ca i cnd ar #i introdus ceva ce lipsea ci artnd cu mrturii scripturistice ideea lor despre /#ntul Du5, contra
celor ce au ncercat s%i nege stpnireaV
)e&tul simbolului a #ost apoi ncorporat n de#iniia dogmatic adoptat la sinodul de la (alcedon, de#iniie care a
#ost semnat de participani, ntre care s%au a#lat i legaii papali.
$aloarea ecumenic a simbolului niceo%constantinopolitan decurge n mod esenial din coninutul acestuia, care este
o Bscurt e&punere a ntregii plenitudini a credinei cretineV Iar aceast scurt e&punere servete ca ba* autentic i
nede*minit a ntregii lumi cretine, pentru c Btoi cretinii cred n Dumne*eu )atl >totiitorul, e&act la #el ei cred i n
4iul lui unul nscut, Dumne*eu adevrat, nscut nu #cut, (el ce este de o #iin cu )atl nscut din )atl nainte de toi vecii.
)oi cretinii mrturisesc la #el pe 4iul lui Dumne*eu ca #iind aa cum l cunosc din cuvintele /#intei 6vang5elii % nscut din
Du5ul /#nt i 4ecioara !ria, adic Dumne*eu adevrat i om adevrat, care pentru noi s%a pogort din cer, care a ptimit i
a nviat i este ateptat, mpria viitoare a cruia nu va avea s#rit. )oi cred i n Du5ul /#nt, nc5inat i mrit cu )atl i
cu 4iul. +e toi cretinii i unete credina ntr%una, s#nt, soborniceasc i apostolic Biseric, toi recunosc unitatea
Bote*ului i toi la #el cred n nvierea morilor i viaa veacului ce va s vin.C
/imbolul, n ntregul su, repre*int sinte*a i norma permanent a credinei Bisericii, pre*entate ntr%o nlnuire
organic. 6l conine, n primul rnd, ntr%o manier complet i minunat de ec5ilibrat, nvtura despre /#nta )reime,
nvtura #undamental a (retinismului. 6&punerea acestei doctrine este per#ect logic i n acelai timp reuete s
pstre*e ntregul ei mister, accentundu%se n legtur cu /#nta )reime att unitatea #iinei, ct i diversitatea persoanelor.
)rebuie remarcat, n acest conte&t. contribuia simbolului n #orma sa niceo%constantmopolitan la teologia trinitar. n
#orma alctuit la .iceea se a#irma despre cea de a treia persoan a /#intei )reimi doar BEi ntru Du5ul /#ntV. >cceptarea i
a#irmarea deplinei dumne*eiri a Du5ului /#nt era o condiie indispensabil pentru o abordare autentic i dinamic a
misterului treimic i acest lucru a #ost reali*at cu mult iscusin de ctre +rinii sinodului al II%lea ecumenic prin articolul
despre Du5ul /#nt.
)erminologia nsi a simbolului niceo%constantinopolitan este prin e&celen ecumenic n sensul c ea se
con#ormea* ct mai deplin /#intei /cripturi, rednd literal sau dup neles a#irmaiile /cripturii, n continuare redm
identi#icarea locurilor scripturi ti ce ale e&presiilor din simbol0 BatotiitorulC ,n ntreg $ec5iul )estament, apoi n II.(or.
@,:91 >poc. :,91 7,91 ::,:81 :<.31 :@.71 :H,30':,'3, etc.- B#ctorul cerului i al pmntuluiV ,Den.l,3-, Bv*utelor i
nev*utelorV ,(ol. :, :@-, BDomnul Iisus 2ristosV ,I. (or. l,31 l,H-, B4iul lui Dumne*euV ,?c. l, 3@1 In. :, 37-, Bunul nscutV
,In. l, :7-, Bmai nainte de toi veciiV ,implicit n 6vrei :,'1 In. :8,9 i :8, '7-, Blumin din luminV ,implicit n In. 9, :' i I.
)im. @, :@-. BDumne*eu adevrat din Dumne*eu adevratV ,In. @, 3'1 I. )es. :,H-, Bprin care toate s%au #cutV ,In. :, 3-,
Bpentru noi oamenii i pentru a noastr mntuireV ,I. )im. ', :7-, Bs%a pogort din cerV ,In. @, <9-, Bsade de%a dreapta )atluiV
,4.>. 8. <@1 ?e. '', @H-, Bi iari va s vie s "udece viii i moriiV ,!t. '<, 3:-. BDu5ul /#nt Domnul de via #ctorulV ,In.
@,@3, II. (or. 3, @-, Bcare de la )atl purcedeV ,In. :@, '@-, Bcare mpreun cu )atl este nc5inat i mritV ,!t. '9,:H dup
neles-, Bi ntr%una s#nt, universal i apostoleasc BisericV ,concentrea* 6#es. <, '@%'8 i 6#es. :, '; i ''-, Batept
nvierea morilorV ,I. (or. :<.:3 i urm.-. Bi viaa veacului ce va s vieV ,!t. '<. 37-. +entru un singur termen din simbol, i
anume pentru cuvntul 5omousios nu se poate revendica origine scripturistic direct.
/imbolul de credin n #orma pe care i%a dat%o sinodul al II%lea ecumenic ne #amiliari*ea* cu metodologia
ecumenic a ntocmirii #ormulrilor de credin n sinoade. In scrisoarea sinodului ntrunit la (onstantinopol n anul 39'
citim #ra*e ca acestea0 Bnoi am rmas la credina evang5elic 5otrt de cei 3:9 +rini de Ia .iceeaV, sau Biar nvtura
despre ntrupare o pstrm nevtmat.V 6&presii ca Bnesc5imbatV, sau Ba nu aduga nimicV se repet n actele sinoadelor
urmtoare. >ceste e&presii se re#er la sensul, la coninutul 5otrrilor pe care respectivul sinod le lua, sens care nu poate #i
sc5imbat sau #alsi#icat. +e de alt parte, #idelitatea #a de adevrul originar, n ca*ul nostru #a de te&tul cre*ului adoptat la
.iceea, presupune ceva mai mult dect o simpl repetare a acestuia. Unitatea credinei nu const n simpla acceptare a unui
ansamblu de e&presii care sunt pstrate nesc5imbate sub aspectul lor e&tern. epetarea nvturii unui sinod de ctre un alt
sinod nu se #cea mecanic ci n lumina adevrului descoperit de Du5ul /#nt aa cum era cre*ut i trit de Biserica
ecumenic.
n acest spirit au operat +rinii sinodului al II%lea ecumenic sc5imbrile #ormulate n te&tul stabilit la .iceea. n
articolul l au introdus e&presia, B#ctorul cerului i al pmntuluiV n legtur cu )atl, pentru a e&clude posibilitatea oricrei
interpretri mani5eiste a 4iului numai ca demiurg. Din articolul ' a #ost mai nti omis e&presia niceian Bdin #iina )atluiV,
e&presie care a prut de prisos de vreme ce n acelai articol se a#l cuvintele B de o #iin cu )atl.C )ot aici au #ost adugate
cuvintele Bmai nainte de toi veciiV pentru a nltura posibilitatea introducerii vreunei deosebiri cronologice ntre )atl i
4iul.
mpotriva apolinarismului, sinodul a completat articolul 3 te&tul niceian n care se spunea despre a doua persoan a
/#intei )reimi c Bs%a pogort, s%a ntrupat i s%a #cut omV cuvintele Bdin cerV ,dup Bs%a pogortV- i Bde la Du5ul /#nt i
din 4ecioara !ariaV ,dup Bs%a ntrupatV-, i articolul 7 prin cuvintele Bs%a rstignit pentru noi n timpul lui +oniu +ilat i a
ptimit i s%a ngropatC accentund n #elul acesta natura uman a lui Iisus 2ristos.
?a s#ritul articolului < au #ost adugate cuvintele Bdup /cripturiV, la articolul @ cuvintele Bade de%a dreapta
)atluiV, iar la articolul 8 cuvintele Ba crui mprie nu va avea s#ritC aceast din urm e&presie #iind ndreptat mpotriva
ere*iei lui 4otin din /irmium, care nega e&istena etern a lui Iisus 2ristos.
>ceeai metodologie ecumenic se observ la +rinii sinodului de la (onstantinopol ,39:- n redactarea articolelor
#inale ale simbolului de credin, care sunt creaia n ntregime a acestui sinod. Datorit opo*iiei pe care o ntmpinase
termenul 5omousios din partea unor participani la sinodul de Ia .iceea, ct i n perioada care a urmat. +rinii de la sinodul
al II%lea ecumenic au pre#erat s e&prime realitatea dumne*eirii i deo#inimii Du5ului cu )atl i cu 4iul n mod #erm, dar
prin intermediul unor cuvinte temperate. )oi termenii din te&tul simbolului asociai Du5ului /#nt indic cu #ermitate
:;3
divinitatea acestuia. >d"ectivul Bde via #ctorulC a constituit un argument #amiliar n polemica anti%pnevmatoma5 nc
din vremea /#ntului >tanasie cel !are. >cest termen e&prima limpede divinitatea Du5ului /#nt ntruct, n con#ormitate cu
gndirea patristic, viaa nu putea proveni dect de la Dumne*eu, care este creatorul prin e&celen. +urcederea din )atl
arat att dumne*eirea Du5ului /#nt, ct i misterul modului de e&isten proprie a acestuia, n timp ce clau*a pro#etic a
#ost #olosit de sinodalii de la (onstantinopol ca un antidot e&celent mpotriva subordinaianismului pnevmatoma5. >#irmaia
despre omotimia ,mpreun cinstirea- Du5ul cu )atl i cu 4iul st mrturie despre importana teologic a lui le& orandi, a
cinstirii care i se acord Du5ului /#nt n cadrul ?iturg5iei, aceeai ca i )atlui i 4iului, ca argument doveditor al
dumne*eirii Du5ului /#nt. >ceast idee a #ost mai nti #ormulat de ctre /#. $asile cel !are.
>ceast ntreptrundere ntre viaa liturgic a Bisericii i procesul #ormulrilor doctrinare, care este valabil nu
numai cu privire la articolul despre Du5ul /#nt, ci i cu privire la ntreg coninutul simbolului, constituie ea nsi o
dimensiune ecumenic prin e&celen.
ntreaga istorie a de*voltrii simboalelor de credin este strns legat de viaa liturgic a Bisericii. In ce privete
simbolul niceo%constantinopolitan, acest lucru este indicat i de stilul curgtor, precum i de coninutul teologic ec5ilibrat al
acestuia.
(onstantinopolul a trebuit s #ie, n mod #iresc, cel dinti loc unde acest simbol a #ost introdus n cult. cu timpul
devenind singurul simbol baptismal al Bisericilor din srit, iar n perioada dintre secolele $)%I= i al Bisericii omei,
precum i al altor Biserici din >pus, nlocuind celelalte simboluri locale.
De la #olosirea sa la bote*, simbolul niceo%constantinopolitan a dobndit cu timpul o #uncie i mai intim legat de
viaa de #iecare *i a credincioilor prin introducerea sa n ?iturg5ia eu5aristic. >tunci cnd circumstanele au determinat
introducerea unui simbol de credin n ?iturg5ie, simbolul niceo%constantinopolitan Bcu #ra*ele sale maiestoase i cu ritmul
su impuntor a prut aproape predestinat pentru acest rolV , devenind cre*ul prin e&celent al cultului cretin.
Introducerea simbolului niceo%constantinopolitan n ?iturg5ie s%a #cut mai nti la >ntio5ia de ctre patriar5ul
mono#i*it +etru Dna#evs, probabil n anul 78:. ?a nceputul secolului al $I%lea, acelai lucru s%a petrecut i la (onstantinopol
prin patriar5ul )imotei ,<:'%<:9-, obicei deplin instituionali*at printr%un edict al mpratului Iustin II n anul <@8.
n >pus. introducerea simbolului niceo%constantinopolitan n ?iturg5ie s%a produs treptat, ncepnd cu sinodul de la
)oledo din anul <9H. )ot acurn, ns, a #ost tcut o modi#icare n te&tul simbolului sub #orma adaosului 4ilioMue, modi#icare
care va constitui unul din punctele dogmatice deosebitoare dintre >pus i srit i va umbri ast#el caracterul ecumenic al
simbolului,
(u aceast modi#icare, simbolul niceo%constantinopolitan i%a pstrat po*iia de autoritate i n >pus. e#orma
protestant i%a rea#irmat acest caracter, dndu%i o circulaie i mai mare n >pus, prin traducerea lui n limbile naionale.
!artin ?ut5er nsui :%a preuit i :%a #olosit pentru a asigura participarea ntregii comuniti la rostirea cre*ului n cadrul
serviciului divin. 6ste adevrat c tot el a propus ca o alternativ la acest simbol propriul su te&t ,Dlatibenslied- n trei
stro#e.
>st*i, simbolul niceo%constantinopolitan este singurul simbol de credin ntrebuinat n ?iturg5ia Bisericii
Ortodo&e, precum i n ?iturg5iile celor mai multe din Bisericile vec5i orientale, la unele din acestea cu mici modi#icri.
n Biserica omano%(atolic, precum i n Bisericile +rotestante s%a pstrat u*ul liturgic al simbolului niceo%
constantinopolitan alturi de cel al simbolului numit apostolic.
>"uni aici, trebuie s recunoatem c, n timp ce simbolul niceo%constantinopolitan este acceptat i pre*ent n
te&tele dogmatice i n viaa liturgic a aproape tuturor con#esiunilor cretine, mrturisirea lui de ctre Biserici nu se mai #ace
n unitatea de la nceput.
)e&tul simbolului % cu e&cepia adaosului amintit % a rmas acelai, dar nelegerea simbolului de ctre di#eritele
con#esiuni nu mai este unitar, ci s%a sc5imbat, aa cum o dovedesc di#eritele cri simbolice care au aprut tocmai din nevoia
de a e&plica simbolul de credin, care nu mai era neles la #el.
)ot din aceast pricin, n literatura ecumenist din vremea noastr se #ac insistent propuneri pentru alctuirea unei
noi mrturisiri de credin, a unei mrturisiri de credin ecumenice. B.oi trebuie % scrie un teolog catolic canadian % s gsim
o mrturisire de credina potrivit pentru a #ace posibil ca, n ciuda a tot ceea ce continu s situe*e tradiiile noastre eclesiale
n opo*iie una #a de alta, s%? proclamm i s%? mrturisim pe 2ristos mpreun, ntr%un c5ip inec5ivoc, care s nu
suprime nimic din ceea ce trebuie s #ie spus pentru a #i n stare s ne numim cretini ... >cesta este primul pas. +ornind de
aici va trebui s cretem mpreun ctre plenitudinea credinei.V
n nelegerea teologiei ortodo&e, o mrturisire de credin nou, ecumenic nu repre*int punctul de plecare, primul
pas n dialogul ecumenic, ci mai degrab elul acesteia. BO mrturisire de credin ecumenic ar avea un sens numai dac ar
e&prima unitatea de credin, adic unitatea Bisericii, care este scopul nsui al ecumenismului.C
n stadiul actual al dialogului ecumenic, n ciuda progresului considerabil reali*at n multe direcii, prime"dia unor
interpretri di#erite ale noii mrturisiri de credin ar continua s e&iste i aceste di#erene Bnu vor #i mai mici dect cele
e&istente ast*i, cnd citim aceleai documente scripturistice i nescripturistice, dar le interpretm n mod di#erit. V
.umai receptarea #ormal a simbolului de credin, #ie c5iar a unui nou simbol de credin, nu va duce la mult
doritul el al unitii credinei i deci al unitii Bisericii.
+ornind de la simbolul niceo%constantinopolitan, care rmne un bun comun al tuturor cretinilor din toate timpurile.
Bisericile trebuie s descopere mpreun ntregul coninut al credinei, care se gsete cuprins implicit n articolele acestuia.
/imbolul niceo%constantinopolitan repre*int doar un sc5elet al /cripturii i al tradiiei apostolice, care%i dobndete
valoarea autentic ecumenic n ambiana ntregii tradiii apostolice, ntr%o continuitate i o ntreptrundere cu ntreaga
/criptur, cu toate 5otrrile sinoadelor ecumenice i cu ntreaga via a Bisericii. /eparat de aceast ambian, orice simbol
de credin, c5iar i cel mai ortodo&, rmne un te&t rece, rmne o doctrin abstract.V
:;7
>ceasta este perspectiva din care valenele ecumenice e&traordinare ale simbolului niceo%constantinopolian vor da
roade n e#ortul ecumenist din vremea noastr ctre reali*area unitii Bisericilor, ntruct problema unirii Bisericilor este tot
una cu problema regsirii integritii i continuitii )radiiei i a restabilirii ei ca principiu al unitii de credin i de trire.
/imbolul de credin trebuie neles i n conte&tul problemelor lumii contemporane i ale omului de ast*i, pentru
c de #apt toate articolele de credin se leag de om i de lume nu numai prin necesitatea comunitii care mrturisete
credina cuprins n simbol, ci i prin coninutul articolelor, #iecare dintre ele mrturisind legtura lui Dumne*eu (el Unul n
#iin i ntreit n persoane cu omul i cu lumea.
/imbolul de credin este un adevrat re*umat al istoriei lumii i omului de la creaie i pn la reali*area mpriei
lui Dumne*eu, al istoriei pre*enei lui Dumne*eu n viaa lumii.
n spiritul i inuta sa do&ologic, simbolul niceo%constantinopolitan ne nva c slu"irea lui Dumne*eu nu trebuie
desprit de slu"irea omului, c dragostea #a de Dumne*eu ne va ndrepta spre #rai, dup cum dragostea #a de #rai ne
clu*ete ctre Dumne*eu.
n #elul acesta, cretinilor le va #i mai uor s gseasc drumul ctre mrturisirea n unitate a credinei lor, strdania
lor ctre reali*area unitii Bisericilor contribuind la reali*area unitii ntregii umaniti.
:;<
!e"initivarea teologiei icoanelor la $inodul @%% /cu&enic
>a cum s%a ntmplat i n ca*ul /inoadelor 6cumenice precedente, i cel de al aptelea sinod ecumenic ,898- a #ost
convocat pentru a se nltura o cri* pro#und din viaa Bisericii, determinat de apariia unei noi ere*ii, i anume
iconoclasmul, nceputurile acestei ere*ii sunt legate de numele mpratului bi*antin ?eon al III%lea Isaurul ,8:8%87:-, care n
anul 8'@ a luat cele dinti msuri mpotriva icoanelor i a cinstitorilor acestora.
>prtorii icoanelor au v*ut de la nceput n aceste msuri nu o problem de art religioas, ci una de natur
teologic, i anume 5ristologic. Dimensiunea 5ristologic a problemei a #ost sesi*at nc nainte de i*bucnirea cri*ei
iconoclaste propriu%*ise, prin vestitul canon 9' al sinodului Muinise&t ,@H'-1 F5n anumite reproduceri ale cinstitelor icoane
5naintemer#torul este n(iat art!nd cu de#etul spre Miel% +ceast reprezentare a (ost adoptat ca sim2ol al harului, dar
el 8mielulC era (i#ura ascuns a adevratului Miel care este "ristos .umnezeul nostru, 8(i#urC care ne era artat nou
potrivit /e#ii &rimind aceste strvechi (i#uri i um2re ca sim2oluri ale adevrului transmis Bisericii, noi pre(erm astzi
nsui harul i adevrul ca o mplinire a acestei /e#i, n consecin, i pentru a expune vederii tuturor, chiar cu aGutorul
picturii, ceea ce este desv!rit, hotr!m ca de acum nainte "ristos .umnezeul nostru s (ie reprezentat n (orma sa
omeneasc n loc de cea a strvechiului miel%H
>titudinea negativ a sinodului Muinise&t #a de simbolism i accentul pus pe realitatea concret i istoric a
ntruprii ca temelie autentic a *ugrvirii icoanelor au #cut n mod inevitabil ca discuiile strnite de decretul lui ?eon al III%
lea Isaurul s devin imediat discuii 5ristologice. Decretul din 8'@ poruncea ndeprtarea icoanelor din biserici. n aceast
atitudine, mpratul se bucura c5iar de spri"inul unor episcopi din >sia !ic, dar nu dar nu i de cel al poporului, care a
recurs la adevrate mani#estaii menite s mpiedice nlturarea icoanelor, mani#estaii care au mbrcat uneori #orme
violente. >a de pild, atunci cnd o#ierul Kovinus s%a dus ntr%una din suburbiile (onstantinopolului pentru a da "os icoana
!ntuitorului, un grup de #emei, pentru a%l mpiedica s #ac acest lucru, i%au smuls scara de sub picioare i acesta c*nd, a
murit.
>a cum observa un istoric al artei bi*antine ,,.. partidul iconoclatilor... era un partid restrns, de curte, doctrinar i
mbibat de intelectualism. .u era cu putina ca poporul, obinuit de mai bine de dou secole s cinsteasc icoanele sa #ie
#cut acum s cread ntr%un Dumne*eu pe care nimeni nu putea s%l repre*inte. / adore un asemenea Dumne*eu i s
cread n el puteau s #ac numai pturile superioare, nclinate spre speculaii abstracte, i nu masele largi populare. V
Observaia de mai sus n legtur cu vec5imea cinstirii icoanelor trebuie completat cu perspectiva pe care o o#er
studiul dens al +r. +ro#. Ioan mureanu, care aduce bogate in#ormaii despre e&istena icoanelor n primele trei secole, mai
nti ntr%o #orm simbolic i apoi ntr%una portretistic.
n ce privete cau*ele care au strnit i meninut cri*a iconoclast, e&ist preri di#erite la istoricii care au cercetat
acest #enomen. 4actorii teologici se amestec cu cei neteologici n politica mprailor iconoclati.
6vlavia cretin a *onelor de limb greac din imperiul bi*antin era nrdcinat ntr%o tradiie n care icoanele aveau
locul lor bine de#init n cultul Bisericii, n timp ce comunitile cretine siriene i armene, #r a #i ntotdeauna ostile #a de
icoane, nu aveau nclinaia de a #ace din ele obiecte de cult i le considerau mai degrab n aspectul lor pur didactic, ca
ilustrri ale te&tului biblic, mpraii iconoclati au provenit tocmai din regiunile n care nu era cunoscut tradiia unei evlavii
#at de icoane.
?a aceasta se adaug con#runtarea cu arabii musulmani. (5iar n anul urcrii sale pe tronul Bi*anului, ?eon al III%
lea Isaurul a avut de #cut #a unui atac al acestora mpotriva capitalei imperiului. >rabii mai duceau mpotriva bi*antinilor
i un r*boi psi5ologic, a#irmnd c islamismul ar #i cea mai recent i deci cea mai nalt i mai curat religie i i acu*au pe
bi*antini de politeism i idolatrie datorit credinei lor n /#nta )reime i datorit cultului /#intelor Icoane.
+reteniile ce*aro%papiste radicale ale mprailor iconoclati, pretenii care :%au #cut pe ?eon al III%lea Isaurul s%i
asume titlul de Bmprat i preotC ,cum s%a numit pe sine ntr%o scrisoare adresat papei Drigorie al II%lea-, iar pe #iul su
(onstantin al $%lea ,87:%88<- s lupte mpotriva mona5ismului, sunt motive care au avut ponderea lor n declanarea cri*ei.
6ste adevrat c au e&istat i unele e&agerri din partea unor credincioi care au luat prea literal nc5inarea adresat
icoanei n sine, i nu prototipului ei.
(are a #ost atitudinea Bisericii #a de iconoclasmT
?a data cnd ?eon al III%lea Isaurul urca pe tronul de la (onstantinopol, patriar5 al capitalei bi*antine era D5erman
,8:<%83;- care nc nainte de i*bucnirea cri*ei iconoclaste a#irma c icoanele repre*int o mrturisire de credin mpotriva
doc5etismului. Opo*iia lui D5erman #at de politica iconoclast, mani#estat n ntrunirea din 83; ,la care au participat peste
3;; de episcopi- ?a determinat pe mprat s%: nlture i s%I nlocuiasc cu ucenicul i sing5elul su >nastasie.
Dup 83; s%a nceput o campanie pe scar mare mpotriva icoanelor, cretinii #iind somai s Ie predea pentru a #i
distruse. n aceast vreme, n care repre*entanii Bisericii din imperiu n%au ndr*nit s ia atitudine #a de aciunile
mpratului iconoclast, acest lucru :%a #cut cu mult pricepere un clugr de la mnstirea /#. /ava de lng Ierusalim. 6ste
vorba despre /#ntul Ioan Damasc5inul, cel mai de seam aprtor al cultului icoanelor, de la care ne%au rmas, alturi de alte
scrieri teologice, i cele trei tratate contra iconoclatilor.
/#ntul Ioan Damasc5inul i ncepe primul su tratat contra iconoclatilor cu un argument 5ristologic pe care%:
consider argumentul su principal i decisiv0 F&entru aceast pricin, plin de ncredere, zu#rvesc pe .umnezeu nevzut,
nu ca nevzut, ci ca pe unul care s$a (cut vzut pentru noi prin participarea la corp i s!n#e% Nu zu#rvesc .umnezeirea
nevzut, ci zu#rvesc corpul vzut al lui .umnezeu%%%)vident ns c atunci c!nd vezi c cel (r corp s$a (cut pentru tine
om, atunci vei (ace icoana chipului lui omenesc% C!nd cel nevzut s$a (cut vzut n trup, atunci vei n(ia n icoan
asemnarea celui care s$a (cut vzut7
Unul dintre argumentele pe care le%a adus n spri"inul cinstirii icoanelor a #ost i acela al vec5imii acestei tradiii.
:;@
O nou etap a cunoscut lupta mprailor isaurieni mpotriva icoanelor dup urcarea pe tron a lui (onstantin al $%
lea ,87:%88<-, #iul lui ?eon al III%lea. prin convocarea unui sinod menit s cons#ineasc politica religioas a mpratului i s
#ormule*e o teologie iconoclast, precum i prin violena sistematic cu care se ducea lupta mpotriva aprtorilor icoanelor.
(onstantin al $%lea, care a scris el nsui tratate teologice mpotriva venerrii icoanelor, a convocat n anul 8<7
sinodul iconoclast de la 2iena, palatul imperial de pe rmul asiatic al Bos#orului. ?a sinodul condus de ctre ar5iepiscopul
)eodosie al 6#esului, ntruct la acea dat scaunul patriar5al de la (onstantinopol era vacant, au participat 33@ de episcopi.
>ctele sinodului de la 8<7 s%au pstrat n cuprinsul actelor /inodului al $II%lea ecumenic, al crui scop a #ost tocmai
respingerea 5otrrilor sinodului iconoclast i restabilirea ortodo&iei.
+entru a%i "usti#ica legitimitatea, sinodul de la 2ieria s%a socotit continuatorul #iresc ai sinoadelor ecumenice de
pn atunci participanii declarnd c iconoclasmul nu este o nvtur nou, ci re*ultatul de*baterilor 5ristologice din
veacurile anterioare, n ncercarea lor de a #ormula o teologie iconoclast, participanii la ntrunirea de la 2ieria a#irmau c
pictarea de icoane ar repre*enta o ere*ie, ntruct atunci cnd #ace icoana lui 2ristos, pictorul poate n#ia doar umanitatea
!ntuitorului, separnd%o ast#el de divinitatea ?ui, sau c pictorul, prin *ugrvirea icoanei, ar amesteca umanitatea cu
divinitatea. In primul caz pictorul s%ar #ace vinovat de nestorianism, iar n al doilea de mono#i*iism.
)rebuie recunoscut #aptul c aceste argumente nu erau lipsite de oarecare subtilitate i c vor #i avut oarecare e#ect.
>utorii lor au ignorat, ns, un element esenial al doctrinei calcedoniene, i anume acela al uniunii ipostatice ntre cele dou
naturi ale !ntuitorului, i re*ultatele acesteia.
?a 2ieria s%a mai propus o interpretare #oarte original despre icoana (uvntului ntrupat, i anume aceea a
6u5aristiei conceput ca icoan. >ceasta era singura icoan pe care ei erau dispui s o accepte. Ideea 6u5aristiei ca icoan,
ca simbol al lui 2ristos au luat%o acetia de la Dionisie +seudo % >reopagitul.
Dar ortodocilor nu le%a #ost greu s resping aceast interpretare dat 6u5aristiei, ntruct ea nu este icoan, ci
adevrul nsui. 6u5aristia nu este o icoan a lui 2ristos, ci 2ristos nsui pre*ent n mod real.
)ot sinodul de la 2ieria a mai dispus ca n locul icoanelor din biserici s #ie puse tablouri ale mpratului, scene de
vntoare sau picturi inspirate din natur. Din biserici s #ie nlturate toate icoanele, indi#erent de materia din care sunt
#cute sau de cel pe care l repre*int0 !ntuitorul. !aica Domnului sau s#inii. +articipanii la acest sinod au admis, ns,
rugciunile adresate nu numai !ntuitorului, ci i cele prin care se cerea mi"locirea !aicii Domnului i cea a s#inilor.
!icarea iconoclast n%a repre*entat un corp unitar, ci a cuprins i unele e&treme. >a de e&emplu, e&istau unii iconoclati
care erau dispui s accepte icoana !ntuitorului i pe cea a /#intei /ale !aici, dar nu aveau aceeai atitudine #a de
icoanele s#inilor. >ceast po*iie decurgea dintr%o concepie opus cinstirii s#inilor. Un repre*entant al acestei e&treme
iconoclaste a #ost nsui mpratul (onstantin al $%lea, dei la scurt vreme dup sinodul de la 8<7 a dispus s se ia unele
msuri c5iar i mpotriva cultului !aicii Domnului, negndu%i calitatea de .sctoare de Dumne*eu i poruncind s #ie
scoase din slu"bele Bisericii rugciunile adresate ei.
/inodul a mai con#erit mpratului puteri mari pentru a duce lupta mpotriva cinstitorilor icoanelor, ns el n%a #cut
u* de aceste puteri ndat dup 2ieria, pentru c n #aa prime"diilor care ameninau imperiul din a#ar, el dorea s menin
pacea luntric. +erioada imediat urmtoare sinodului a #ost deci caracteri*at de o libertate relativ pentru mona5i, care dup
aceea vor constitui inta principal a #uriei lui (onstantin al $%lea, a"ungnd pn la a inter*ice c5iar pronunarea cuvntului
mona5, alturi de cel de s#nt.
+rimele e&ecuii s%au nregistrat n anul 8@:, victimele avnd vina de a #i numit pe mprat Fun nou 'alens V i Fun
nou Iulian7% +ersecuia generali*at a nceput dup victoriile repurtate de armata bi*antin mpotriva bulgarilor. 4uria
ndreptat mpotriva clugrilor a mbrcat di#erite #orme0 arderea brbilor, smulgerea prului, i*birea n cap cu icoane,
scoaterea oc5ilor, tierea minilor, toate e&ecutate cu un ra#inament al cru*imii, care l vor #ace pe /#ntul .ic5i#or,
repre*entant de seam al Ortodo&iei n a doua perioad a cri*ei iconoclaste, s vad n acestea o revenire la pgnism.
/e pare c persecuiile au nceput dup publicarea unui decret prin care se cerea depunerea unui "urmnt de
nenc5inare la icoane. +atriar5ul (onstantin a #ost cel dinti care a #cut acest lucru din amvonul catedralei.
ntre cei care au re#u*at acest "urmnt, pre#ernd martiriul, amintim pe +etru de la $la5erne, Ete#an cel .ou, >ndrei
din (reta, Ioan din !onagria, +avel din (reta, +avel cel .ou i muli alii.
n 5ipodromul capitalei, mpratul a pus la cale o nscenare odioas, silind un numr de clugri arestai s de#ile*e
prin #aa mulimii. (teva *ile mai tr*iu, n acelai 5ipodrom a #ost organi*at parada unor condamnai la moarte, unii dintre
ei pentru vina de a%: #i cinstit pe /#. Ete#an cel .ou, care #usese e&ecutat cu un an nainte, n anul 8@7. >celai tratament a
#ost aplicat i patriar5ului (onstantin, care a trebuit s ndure insultele mulimii din 5ipodrom nainte de a #i decapitat, cu
toate c el a #ost cel dinti care a depus "urmntul de nenc5inare la icoane.
(lugrii #iind cei mai statornici aprtori ai cultului s#intelor icoane au #ost cei mai aprig lovii de asprimea
msurilor iconoclaste. ?a un moment dat, n nc5isoarea pretoriului din (onstantinopol se a#lau un numr de 37' de clugri.
4uria s%a mani#estat i prin distrugerea unor mnstiri ale cror proprieti au #ost con#iscate, prin arderea de cri religioase,
risipirea moatelor de s#ini. >ceast de*lnuire nu s%a limitat doar la (onstantinopol, ci a #ost cunoscut i n alte pri ale
imperiului.
)eribilul persecutor a murit n anul 88<, pe cnd se ntorcea la (onstantinopol dintr%o campanie mpotriva
bulgarilor. ?a moartea lui, victoria mpotriva icoanelor i a cinstitorilor acestora prea de#initiv.
?ui (onstantin al $%lea i%a urmat la tron #iul su. ?eon al I$%lea 2a*arul ,88<%89;-, cstorit cu ateniana Irina, cea
care #usese crescut n mare evlavie, cu mare respect #a de clugri i cinstitoare, ca i acetia, a icoanelor.
(a urmare a in#luenei pe care Irina o avea asupra soului ei, de ndat ce acesta a urcat pe tron s%a nregistrat o
sc5imbare a politicii religioase a curii imperiale. Dei nu au lipsit arestri ale unor nc5intori la icoane, s%a observat de
:;8
acum i o atitudine de toleran #a de acetia, precum i promovarea n ierar5ie a unor candidai provenind dintre mona5i,
lucru de nenc5ipuit n vremea domniei lui (onstantin al $%lea.
?eon al I$%lea a repurtat i o serie de victorii mpotriva arabilor n 889%88H. ns domnia sa a #ost scurt pentru c a
murii n anul 89;. +uterea a #ost ndat preluat de mprteasa Irina n numele #iului ei, (onstantin ai $I%lea, n vrst de
numai :; ani. Dei mprteasa Irina era spri"initoare a cultului icoanelor, n 89; climatul nu era #avorabil cinstitorilor
icoanelor. >rmata purta nc amintirea *ilelor glorioase din vremea lui (onstantin al $%lea, iar dintre ierar5ii n #uncie muli
erau sincer ataai spiritului sinodului de la !ieria ,8<7-.
n anul 897 mprteasa Irina era deplin stpn pe po*iie i armata a nceput s uite din gloriile trecutului sub
in#luena victoriilor repurtate acum n 6lada.
+atriar5ul +avel al I$%lea, btrn i torturat de contiina #aptului c n%a #cut nimic pentru aprarea ortodo&iei, s%a
retras la mnstire i a sugerat mprtesei nevoia convocrii unui sinod ecumenic. ?a scurt vreme, patriar5ul +avel a i
murit i, n locul su, a #ost ales )arasie ,897%9;7-, care #usese nainte secretar imperial. >cesta a acceptat nalta demnitate
bisericeasc, cu condiia ca strile de lucruri de la (onstantinopol s #ie ndreptate printr%un sinod, #apt care a #ost acceptat de
ctre ceilali ierar5i, nu ns #ar oarecare opo*iie.
+atriar5ii de la oma, >le&andria, >ntio5ia i Ierusalim au #ost ntiinai n acelai timp despre alegerea noului
patriar5 al (onstantinopolului i despre intenia acestuia de a ntruni n capitala imperiului un sinod, care a i #ost convocat
printr%un ordin imperial la nceputul verii anului 89@.
/inodul a #ost desc5is n capital n pre*ena mprtesei Irina i a #iului ei, mpratul (onstantin al $I%lea, ns n
timpul edinei de desc5idere, n biserica /#. >postoli au ptruns soldai, mai ales din garda imperial, care au ntrerupt
lucrrile. $oci#errile soldailor se amestecau cu strigtele de victorie ale unor episcopi iconoclati i, datorit acestui #apt,
sinodul a trebuit s #ie amnat Fsine die7%
Incidentul a determinat pe mprteas s nlture unitile rmase credincioase lui (onstantin al $%lea i s aduc n
capital trupe din )racia, lucru pe care :%a reali*at eunucul /tavraRios, omul de ncredere al mprtesei. )rupele din capital,
trimise n >sia !ic pentru a respinge un pretins atac musulman, au #ost de*armate i trimise n inuturile lor de origine.
+entru a evita repetarea celor petrecute n biserica /#. >postoli, mprteasa a convocat din nou pe episcopi n sinod,
de data aceasta la .iceea, unde lucrrile lui au nceput la '7 septembrie 898.
/inodul a #ost pre*idat de patriar5ul )arasie i c5estiunea principal pe ordinea de *i a #ost aceea a demonstrrii pe
ba*e scripturi ti ce i patristice a legitimitii cultului s#intelor icoane. /inodul a discutat punct cu punct i a respins
5otrrile luate la 2ieria n 8<7.
n edina a aptea s%a citit horosul sinodului, n aceast 5otrre sinodalii au declarat c nu vor s nlture nimic i
nici s adauge ceva la credina Bisericii, ci s o pstre*e intact, aa cum au primit%o. Ei%au e&primat apoi #idelitatea #at de
5otrrile tuturor sinoadelor ecumenice de pn atunci, #al de ntreaga tradiie de pn la ei, #r a e&cepta cinstirea datorat
s#intelor icoane. 2otrrea sinodului al $II%lea ecumenic se nc5eie ast#el0
F4eprezentrile Crucii, ale *(intelor Icoane, (ie c sunt pictate, sculptate, sau din orice material ar (i (cute,
tre2uiesc aezate pe vase, pe m2rcminte, pe perei, pe case i pe drumuri%
+rin aceste icoane noi nelegem pe acelea ale lui Iisus 2ristos, ale !aicii /ale +reacurate, ale s#inilor ngeri. (u ct
mai mult vor #i privite aceste icoane i cu ct mai mult privitorul i va aminti de cel repre*entat el se va strdui s%l imite, se
va simi ndemnat s%i arate respect i venerare #r a%i arta totui o adorare propriu%*is, care se cuvine numai lui
Dumne*eu. ns va o#eri icoanelor, ca semn al venerrii sale, tmie si lumnri, aa cum se #ace cu /#nta (ruce, cu /#nta
6vang5elie i cu s#intele vase.
>cesta era obiceiul pios al celor vec5i, cci cinstea acordat unei icoane revine celui pe care ea l repre*int. Oricine
venerea* o icoan, venerea* persoana repre*entat pe ea. Dac cineva nva alt#el, sau condamn ceea ce Biserica
s#inete, #ie cartea /#intei 6vang5elii, #ie (rucea sau o icoan oarecare, sau moatele unui martir, sau dac cineva se
strduiete s distrug tradiiile Bisericii Universale, sau #olosete n scopuri pro#ane mnstirile pe care trebuie s le
respecte, acela va #i depus dac este episcop sau cleric i e&comunicat dac este clugr sau mirean.V
>u #ost anatemati*ai, apoi, o serie de episcopi iconoclati0 )eodosie al 6#esului, /isiniu i $asile, precum i #otii
patriar5i ai (onstantinopolului0 >nastasie, (onstantin i .iceta.
n acelai timp, au #ost cinstii eroii credinei0 patriar5ul D5erman, Ioan Damasc5inul i D5eorg5e din (ipru.
-orosul sinodal a #ost citit n cadrul celei de%a opta sesiuni a sinodului, ntrunit la '3 octombrie n palatul
!agnaura din (onstantinopol n pre*ena suveranilor, i a #ost acceptat de participani. 2orosul a #ost semnat i de ctre
mprteasa Irina i de #iul ei, (onstantin al $I%lea.
)ot n cadrul ultimei sesiuni au #ost promulgate i cele '' de canoane ale sinodului al $II%lea ecumenic. /copul
acestor canoane a #ost de a restabili ordinea n Biserica sritului, tulburat de cri*a iconoclast. >tenie deosebit este
acordat n aceste canoane drepturilor i datoriilor episcopilor, inutei preoilor i mona5ilor, condamnndu%se ncercarea de
obinere a unor demniti bisericeti prin mit. O important 5otrre nscris n aceste canoane este aceea ca toate bisericile
s aib s#inte moate.
2otrrile sinodului $II ecumenic au #ost acceptate n srit. n >pus ele au a"uns la (arol cel !are n traducerea
de#ectuoas trimis de papa >drian I. egele #rancilor a cerut unor teologi de la curtea sa s cercete*e aceste 5otrri i s
alctuiasc un rspuns, din acesta re*ultnd vestitele 3ibri Carolini0 care n mod curios condamn att sinodul iconoclast de
la !ieria, ct i sinodul al $II%lea ecumenic, i declar c icoanele nu trebuie nici des#iinate, dar nici venerate, venerare
cuvenindu%se doar (rucii, 6vang5eliei, moatelor i vaselor liturgice, n ciuda ncercrilor papei >drian I de a ndrepta
lucrurile, trimindu%i lui (arol cel !are o nou traducere, de data aceasta corect, a 5otrrilor /inodului al $II%lea
:;9
ecumenic, atitudinea regelui #ranc a rmas aceeai i ea a #ost cons#init de ctre sinodul inut la 4ranR#urt 8H7. >dversitatea
politic a lui (arol #a de Bi*an a cntrit greu n adoptarea unei ast#el de atitudini.
mprteasa Irina a domnit pn n anul 9;', cnd a #ost detronat ca urmare a unei rscoale conduse de ctre
.ice#or ministrul ei de #inane, care era de origine arab. (u Irina s%a nc5eiat domnia mprailor din dinastia isaurian.
.ice#or a domnit pn n anul 9::, cnd a c*ut ntr%o lupt cu bulgarii, #iind urmat la tron de ctre ginerele su,
!i5ai I angabe ,9::%9:3-, tatl viitorului patriar5 Ignatie. !i5ail a #ost depus de o rscoal condus de generalul de origine
armean ?eon Bardas, care ca mprat va #i cunoscut sub numele de ?eon al $%lea ,9:3%9';-.
/entimentele pro%iconoclaste, nc vii n provinciile rsritene ale imperiului au rei*bucnit odat cu urcarea pe tron a
lui ?eon al $%lea, cnd a nceput cea de%a doua #a* a cri*ei iconoclaste ,9:3%973-,
+atriar5ul .ice#or a #ost depus, i n locul lui a a"uns pe scaunul patriar5al )eodot, cel care a convocat n 9:< un
sinod iconoclast, n cadrul cruia au #ost anulate 5otrrile sinodului al $II%lea ecumenic i au #ost restabilite 5otrrile
sinodului de la 2ieria.
>prtori ai Ortodo&iei au #ost n aceast perioad patriar5ul .ice#or i /#ntul )eodor /tuditul, stareul mnstirii
/tudion din capital, n scrierile lor ndreptate mpotriva iconoclasmului, ambii au insistat asupra caracterului descriptibil al
lui Iisus 2ristos. +entru /#ntul )eodor /tuditul, un 2ristos care nu ar putea #i descris nu nseamn altceva dect un 2ristos
netrupesc. ealitatea ntruprii ?ogosului constituie i pentru ci argumentul principal, n ceea ce privete icoana
!ntuitorului, el arat c aceasta nu este a unei naturi, a omului Iisus, ci a ipostasului divino%uman, a ?ogosului ntrupat.
B/emni#icaia 6vang5eliei cretine const tocmai n aceea c ?ogosul i%a asumat toate caracteristicile omului, inclusiv
descriptibilitatea, i icoana /a este o dovad permanent a acestui #aptC /#ntul )eodor declar iconogra#ia a #i o aciune
divin, ntruct pictorul n icoan % *ugrvete un c5ip al lui Dumne*eu, aa cum Dumne*eu crendu%: pe om a ae*at n
acesta c5ipul su.
(ontribuia speci#ic a /#ntului .ice#or !rturisitorul a constat n accentuarea de ctre el a deplintii naturii
umane asumate de ?ogosul, deplintate care include i descriptibilitatea acestei naturi n Iisus 2ristos, deci posibilitatea de a
o n#ia n icoan.
+ersecuia lui ?eon al $%lea a #cut multe victime i atunci cnd acesta a #ost asasinat n noaptea de (rciun a anului
9';, iconodulii au sperat c vor urma vremuri mai bune. ns, politica iconoclast a #ost continuat de ctre mpraii
urmtori0 !i5ail al II%lea ,9';%9'H- i )eo#il ,9'H%97'-. !nstirile au constituit i acum inta principal a atacurilor, ntruct
ele erau centrele re*istenei ortodo&e.
Dar cinstitori ai icoanelor se a#lau c5iar i n #amilia imperial. Dup moartea lui )eo#il ,97'-, soia sa, mprteasa
)eodora, a rec5emat pe ortodoci din e&il. n locul patriar5ului iconoclast Ioan al $II%lea a #ost ales !etodic, care #usese
mrturisitor, su#erind pentru ortodo&ie.
+atriar5ul !etodie a convocat un sinod la (onstantinopol, care la :: martie 973 a declarat valabile toate 5otrrile
celor apte sinoade ecumenice, a restabilit cultul icoanelor i a anatemati*at pe iconoclati. 6piscopii iconoclati au #ost
nlocuii cu episcopi ortodoci.
?a s#rit au #ost anatemati*ai toi ereticii, te&tul acestei 5otrri urmnd s #ie citit n toate bisericile, n #lecare an
n prima Duminic din +ostul /#intelor +ati. (um msura a #ost luat n a"unul primei Duminici din +ostul !are, Duminica
aceea a #ost numit Duminica Ortodo&iei.
>"uni aici, ne dm seama c ntreaga problematic ridicat de cri*a iconoclast nu a #ost una de art religioas, ci
de teologie. Dac re*ultatul nu ar #i #ost cel pe care l tim, ast*i nu am #i avut numai o Biseric Ortodo& #r icoane, #r
moate, #r !ona5ism, ci ntreaga teologie a Bisericii ar #i #ost modi#icat. pentru c am v*ut legtura dintre iconoclasm i
5ristologie. n discuie, n primul rnd, era icoana !ntuitorului. Intr%un studiu de acum mai bine de @; de ani regretatul +r.
+ro#. Dr. !ilan Eesan

a artat #aptul c att nestorienii, ct i mono#i*iii erau iconoclati n atitudine.
O alt prime"die pre*ent n iconoclasm vi*ea* raportul dintre spirit i materie, cu implicaii serioase pentru
ntreaga teologie sacramental a Bisericii Ortodo&e, deci i pentru nvtura ei despre mntuire. /piritualismul iconoclatilor
i aea* pe acetia n aceeai categorie cu mani5eii i cu gnosticii. Ideile mani5eice despre incompatibilitatea dintre lumea
creat, materiala i Dumne*eu au #ost combtute de la nceput de ctre Biseric, pentru c ele pun n prime"die ntreaga
nvtur i practic a Bisericii noastre, potrivit creia elementele materiale sunt purttoare i transmitoare de 5ar n cadrul
/#intelor )aine.
+rin victoria Ortodo&iei mpotriva ere*iei iconoclaste a #ost evideniat din nou i adevrul ca n procesul de mntuire
este cuprins omul ntreg n totalitatea sa psi5o%somatic. >prtorii Ortodo&iei au subliniat rolul trupului n procesul de
mntuire, n primul rnd al trupului lui 2ristos. prin care se dobndete mntuirea, dar i al trupului omului ca participant n
aceasta mpreun cu su#letul.
>nga"area Bisericii n e#orturile pentru re*olvarea problemelor lumii contemporane, preocupare att de important n
viaa Bisericilor (retine, se ntemeia* i pe ceea ce s%a ctigat la /inodul al $II%lea 6cumenic, cel care a investit cu
autoritate ecumenic nvtura despre compatibilitatea dintre spiritual i material, dintre Biseric i lumea n care aceasta i
des#oar activitatea.
:;H
)ibliogra"ie selectiv>
:. >ctele !artirice, Bucureti, :HH8.
'. +r. 6manoil Bbu, Introducere n Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, ';;3.
3. +r. .icolae (5i#r, Istoria (retinismului, III vol., Iai, ';;;.
7. +r. 6ugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, ';;:.
<. +r. >urel Kivi, /tudii de Istorie Bisericeasc, /ibiu, ';;:.
@. Ko5n !eNendor##, )eologia Bi*antin, Bucureti, :HH@.
8. 6rnst (5ristop5 /uttner, Bisericile sritului i >pusului de%a lungul istoriei bisericeti, Iai, :HH9.
9. Dan Fam#irescu, Ortodo&ie i omano%(atolicism n speci#icul e&istenei lor istorice, Bucureti, :HH'.
H. ]. ^_`abcde, fghidjk ldjghj_mgnio pcdnqj, rignq_, ';;;.
:;. sdihitdcgqjhcd u`cng_mvd wxcx_m, fghidjycgnjo tzha td_qig`_qjk, {jcq, ';;3.
::. fghidjk sd_qig`_qmio pcdnqj q =I= qcnc, rignq_, :HH9.
::;