Sunteți pe pagina 1din 6

Yoga (Devanagari: ) este una din cele 6 coli traditionale (astika) ale hinduismului, bazat pe

meditaie ca o cale spre auto-cunoatere si eliberare. Textele Hindu care stabilesc bazele yoga conin:
Upanishadele, Bhagavad Gita, Yoga Sutra lui Patanjali, Hatha Yoga Pradipika i multe altele.*1+*2+ n
India, Yoga este privit ca fiind un mijloc de desvrire att fizic, precum i spiritual. n afara Indiei,
Yoga a nceput s fie asociat n primul rnd cu practicarea aa-numitelor asana (poziii) incluse in Hatha
Yoga (vezi deasemenea Yoga ca exerciiu), cu toate c a influenat intreaga familie de Religii dharmice i
alte practici spirituale din toat lumea.*1+ Un practicant convins de Yoga este numit yogi, yogin
(masculin), sau yogin (feminin).
Yoga, ca o combinare ntre exerciii si meditaie este practicat de mai bine de 5 000 de ani.*3+
De cnd a fost scris Bhagavad Gita, ramurile principale ale Yoga au fost clasificate astfel: Karma Yoga,
Jnana Yoga, Bhakti Yoga i Raja Yoga.

Informaii suplimentare: Istoria Yoga
O sculptur pstrata pn azi de acum 5.000 de ani de la Civilizaia de pe Valea Indusului infieaz o
figur despre care arheologii cred ca este un yogin stnd in poziie de meditaie.*4+*5+*6+ Figura este
reprezentat stnd intr-o pozitie tradiional yoga, cu picioarele incrucisate si minile odihnindu-se pe
genunchi. Descoperitorul sculpturii, arheologul Sir John Marshall, a denumit figura Shiva Pashupati.[7]

O sculptur aparinnd civilizaiei de pe Valea Indusului, nfind o persoana in poziie de meditaie.
Prima referire la yoga, ramas n scris, o gsim n Rig Veda, vechimea acesteia fiind estimat a fi n jurul
a 3.500 de ani.[8] Upanishad-ele, (800-100 .Hr.), Bhagavad Gita (400-100 .Hr.), i Yoga Sutras
aparinnd lui Patanjali (200 .Hr.) deasemenea abordeaz conceptele i nvturile yoga.
Etimologie[modificare]
n limba sanscrit yoga este o derivare a termenului pre-indo-europpean yugam, dintr-o rdcin yeug-
(sanscrit yuj-) nsemnnd "a se altura" sau "a se uni"; nrudit cu latinescul iugum i termenul modern
englezesc yoke.
Termenul este atestat n Rig Veda n sensul unui act de alturare, ataament, dedicare, dar i n sensul
de ocupaie, ncercare, performan. Un sens spiritual de exercitare, zel, silin este atestat nc din
Mahabharata, i sensul spiritual sau mistic al contemplrii abstracte, al meditaiei apare n egal
masur n Mahabharata, ca i n Upanishade.
Bhagavad Gita[modificare]
Format:Articol surs The Bhagavad Gita ("Cntecul Domnului"), dei a fost scris undeva ntre anii 400 i
100 .Hr., vorbete despre patru ramuri ale yoga:
Karma yoga: Yoga aciunii n lume.
Jnana yoga: Yoga nelepciunii i a silinei intelectuale
Bhakti yoga: Yoga druirii ctre Dumnezeu
Dhyana yoga (numita ulterior Raja yoga): Yoga meditaiei
Yoga Sutras lui Patanjali[modificare]

Zeul Shiva meditnd - statuie.
Yoga Sutra lui Patanjali este o carte care cuprinde 196 de aforisme compilate de neleptul Patanjali
undeva ntre 200 .Hr. i 300 d.Hr.
Referindu-se la clasificrile Bhagavad Gita, Yoga lui Patanjali este o form de Raja yoga, cci caut prin
meditaie calea ctre scopul ultim. Patanjali nsui face referire la ea ca "Ashtanga Yoga" ("Yoga cu 8
brae/ramuri"), de la cei opt pai pe care el i-a stabilit ca fiind calea practic de a atinge desvrirea,
iluminarea. Acest concept de "opt brae" a devenit din acel moment caracteristica principal a Raja
Yoga, i este practic o nsuire de baz a oricrei variante de Raja Yoga cunoscute de atunci i pn n
zilele noastre. Cele opt ramuri de yoga ale lui Patanjali sunt:
(1) Yama (Cele cinci "abineri"): nonviolenta, adevar, a nu fura, puritate sexuala, detasarea de posesiuni.
(2) Niyama (Cele cinci "respectri"): puritate, mulumire, asceza, cunoastere de sine i devotiune fata de
Dumnezeu.
(3) Asana: Literal nseamn "edere", i Patanjali folosete acest termen pentru a denumi poziia ezut
a corpului n timpul meditaiei. Mai trziu, odat cu afirmarea Hatha yoga, "Asana" a nceput s
denumeasc toate poziiile folosite.
(4) Pranayama ("Controlul Forei Vieii"): Controlul prn-ei (prna), fora vieii sau energia vital, cu
referire mai ales la controlul respiratiei.
(5) Pratyahara ("Abstracia"): nfrnarea organelor de sim.
(6) Dharana ("Concentrarea"): Fixarea ateniei asupra unui singur obiect.
(7) Dhyana ("Meditaia"): Contemplarea intens si neintrerupta asupra obiectului meditatiei.
(8) Samadhi ("Extazul" sau "Enstaza"): Starea de absorbire completa in obiectul meditatiei, ceea ce
conduce la Iluminare (in stadiul ultim de Samadhi).
Hatha Yoga Pradipika[modificare]
Hatha Yoga este un sistem aparte de yoga introdus de Yogi Swatmarama, un yogin al secolului al XV-lea
n India, autorul compilaiei Hatha Yoga Pradipika. Hatha Yoga este o dezvoltare dar diferind
substanial de ea a Raja Yoga a lui Patanjali, n care accentul se pune pe shatkarma, purificarea
fizicului, ducnd astfel la purificarea minii (ha) i prana, sau energia vieii (tha).*9+*10+ n contrast, Raja
Yoga, structurat de Patanjali, ncepe cu o purificare a minii (yamas) i a spiritului (niyamas), apoi merge
spre corp prin asana (poziii ale corpului) i pranayama (suflare). Hatha Yoga conine substaniale
influene tantra,*11+*12+ i marcheaz primul moment de introducere a chakra i kundalini n canonul
yogin. Comparativ cu asanele lui Patanjali din Raja Yoga n poziia eznd, vzute n general ca mijloace
de pregtire pentru meditaie, se marcheaz acum dezvoltarea asanelor ca "poziii" ale ntregului corp,
precum este i sensul modern al cuvntului "asana".*13+
Hatha Yoga, n multele sale variante moderne, este stilul asociat astzi termenului de "yoga".*14+
Deoarece pune accent pe trup prin practicarea asanelor i a pranayamei, muli practicani occidentali
sunt satisfcui cu sntatea fizic i vitalitatea pe care o dezvolt i nu sunt interesai de celelalte ase
ramuri ale Hatha Yoga, sau de mai vechea tradiie Raja Yoga, pe care aceasta se bazeaz.
Filosofia Yoga[modificare]

n toate ramurile yoga, elul final este atingerea unei stri eterne de contiin perfect. n colile
moniste ale advaita vedantei i aivismului, aceast perfeciune ia forma mokei, care este o eliberare
de toat suferina lumeasc i de cercul naterilor i al morilor (Samsara), o stare n care gndurile
nceteaz i apare experiena unirii beatifice cu Supremul Brahman. Pentru colile dualiste bhakti ale
vainavismului, bhakti nsi este elul suprem al procesului yoga, iar perfeciunea culmineaz ntr-o
relaie etern cu Vinu sau cu unul dintre avatarele lui, precum Krina sau Rama.
Practicarea concentrarii (dharana) i a meditaiei (dhyana) este comun majoritii formelor de yoga.
Dharana, potrivit definiiei lui Patajali, este "aducerea contiinei ntr-un singur punct" (sanscrit:
ekgrata, concentrare ntr-un singur punct). Contiena este concentrat pe un punct subtil al senzaiei
(cum ar fi pe suflul care intr i iese din nri). Concentraia susinut pe un singur punct conduce,
treptat, la meditaie (dhyana), n care facultile interioare sunt capabile s se extind i s se identifice
cu ceva vast. Practicanii meditaiei anun sentimente de pace, bucurie i uniune.
Obiectul meditaiei poate s difere de la coal la coal, e.g. meditaia pe una dintre chakre, cum ar fi
centrul inimii (anahata chakra) sau 'al treilea ochi' (ajna chakra); sau meditaia asupra unei zeiti,
precum Krina; sau asupra unei caliti, precum pacea. colile non-dualiste, precum Advaita Vedanta,
pot medita la Absolut, fr nici o form a calitilor (Nirguna Brahman). Aceast meditaie este, din
multe puncte de vedere, asemntoare cu meditaia buddhist a vidului (shunyata).
Yoga n alte tradiii*modificare+

Scopurile yoga sunt exprimate n mod diferit de ctre diferite tradiii. Pentru o persoan normal, nc
departe de iluminare, yoga poate fi o cale de autocontrol si cretere spirituala sau de cultivare a
compasiunii i a introspeciei. Yoga inseamna insa eliberarea de lume, de simturi, de corp, de emotii, de
minte si de ego si astfel ajungerea la Dumnezeu, ceea ce implica eliberarea din suferinta ciclului
renasterilor si atingerea starii de sfintenie. Pentru aceasta yoga cere disciplina, cunoatere spirituala si
mai ales devotiune





Ce este budismul i ce cred buditii?



ntrebare: Ce este budismul i ce cred buditii?

Rspuns: Budismul este una dintre religiile principale ale lumii n ceea ce privete adepii, distribuirea
geografic i influena socio-cultural. Cu toate c n mare parte este o religie estic, budismul devine
din ce n ce mai popular i mai influent n lumea vestic. Este o religie unic printre religiile lumii, dei
are multe n comun cu hinduismul, prin faptul c ambele nva karma (etica cauz-efect), maya (natura
iluzorie a lumii) i samsara (ciclul de rencarnri). Buditii cred c elul cel mai nalt al vieii este s
dobndeasc iluminarea, dup cum o percep ei.

Fondatorul budismului, Siddhartha Guatama, s-a nscut n familia regal din India n anul 600 .Cr. Dup
cum se povestete, a trit n lux, avnd puin contact cu lumea exterioar. Prinii si au vrut ca el s fie
ferit de influena religiei i protejat de durere i suferin. Totui, nu dup mult vreme, adpostul su a
fost penetrat, i a avut viziuni cu un om n vrst, un bolnav i un cadavru. Cea de-a patra viziune a fost
cu un clugr ascetic linitit (unul care respinge luxul i confortul). Vznd linitea clugrului, a decis s
devin i el ascet. A abandonat viaa de bogie i de prosperitate, pentru a urmri iluminarea, prin
austeritate. Avea nclinaie pentru automortificare i meditare intens. A fost lider ntre colegii si. n
cele din urm, eforturile lui au culminat cu un gest final. S-a rsfat cu un bol de orez i apoi s-a
aezat sub un smochin (numit i copacul bodhi), pentru a medita pn fie va dobndi iluminarea, fie va
muri n ncercarea sa. n ciuda chinului i a tentaiilor, n dimineaa urmtoare, dobndise iluminarea.
Astfel a ajuns cunoscut ca cel luminat, sau Buddha. n lumina noii lui realizri, a nceput s-i nvee
pe colegii lui clugri, ntre care dobndise deja o mare influen. Cinci dintre colegii si au devenit
primii si ucenici.

Ce descoperise Gautama? Iluminarea se afl pe calea de mijloc, nu n rsf de lux sau n
automortificare. Mai mult, el a descoperit ceea ce urma s ajung cunoscut ca Cele patru adevruri
nobile 1) a tri nseamn s suferi (dukkha), 2) suferina este cauzat de dorin (tanha, sau
ataament), 3) suferina poate fi eliminat prin eliminarea tuturor ataamentelor i 4) acest lucru este
dobndit urmnd calea nobil cu opt brae. Calea cu opt brae const din a avea 1) o vedere, 2) o
intenie, 3) o vorbire, 4) o aciune, 5) un trai (viaa de clugr), 6) un efort (energii corect direcionate),
7) o nelegere (meditare) i 8) o concentrare (focalizare) corect. nvturile lui Buddha au fost strnse
n tripitaka, sau trei couri.

n spatele acestor nvturi distinctive sunt nvturile comune i hinduismului, i anume rencarnarea,
karma, maya i o tendin de a nelege realitatea ca fiind panteist n orientarea ei. Budismul ofer de
asemenea o teologie elaborat a zeitilor i a fiinelor nlate. Totui, asemenea hinduismului,
budismul poate fi greu de definit n ceea ce privete felul n care l vede pe Dumnezeu. Unele curente de
budism ar putea fi numite n mod legitim ateiste, n timp ce altele ar putea fi numite panteiste, iar altele
teiste, cum este Budismul rii Pure. Totui, budismul clasic tinde s pstreze tcerea cu privire la
realitatea unei fiine supreme i, prin urmare, este considerat ateist.

Budismul de astzi este foarte divers. Este, n mare, divizibil n dou categorii vaste: Theravada (vas mic)
i Mahayana (vas mare). Theravada este forma de clugrie care rezerv cea mai nalt iluminare i
nirvana pentru clugri, n timp ce budismul Mahayana extinde acest el al iluminrii i pentru laici,
adic pentru cei care nu sunt clugri. n cadrul acestor categorii pot fi gsite numeroase ramuri, printre
care Tendai, Vajrayana, Nichiren, Shingon, ara Pur, Zen i Ryobu. Prin urmare, este important ca cei
din afar care caut s neleag budismul s nu presupun c tiu toate detaliile unei anumite coli
budiste, cnd tot ceea ce au studiat este budismul clasic, istoric.

Buddha nu s-a considerat niciodat pe sine dumnezeu sau vreun fel de fiin divin. Mai degrab s-a
considerat un arttor de cale pentru alii. Numai dup moartea sa a fost ridicat la rang de dumnezeu
de ctre unii dintre urmaii si, dei nu toi urmaii si l-au vzut n acest fel. Totui, n ceea ce privete
cretinismul, n Biblie se afirm n mod clar c Isus a fost Fiul lui Dumnezeu (Matei 3.17: i din ceruri s-a
auzit un glas care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea) i c El i
Dumnezeu sunt una (Ioan 10.30). Nimeni nu se poate numi pe sine cretin, dac nu mrturisete
credina n Isus ca Dumnezeu.

Isus i-a nvat pe oameni c El este calea, nu doar unul care arat calea, dup cum confirm Ioan 14.6:
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. La vremea la care Guatama a
murit, budismul devenise o influen major n India; trei sute de ani mai trziu, budismul cuprinsese
majoritatea Asiei. Textele sacre i cuvintele atribuite lui Buddha au fost scrise la aproximativ patru sute
de ani dup moartea sa.

n budism, pcatul este n mare parte neles ca fiind ignoran. i, n vreme ce pcatul este neles ca
greeal moral, contextul n care sunt nelese binele i rul este amoral. Karma este neleas ca
fiind echilibrul naturii i nu este pus n aplicare n mod personal. Natura nu este moral; prin urmare,
karma nu este un cod moral i pcatul nu este n esen imoral. Astfel, putem spune, folosind gndirea
budist, c greeala noastr nu este o problem moral, devreme ce, n cele din urm, este o greeal
impersonal, nu o infraciune interpersonal. Consecina acestei nelegeri este devastatoare. Pentru
buditi, pcatul este mai degrab un pas greit dect o ofens adus naturii Dumnezeului sfnt. Aceast
nelegere a pcatului nu este n acord cu contiena moral nnscut c oamenii sunt condamnai,
datorit pcatului lor, n faa unui Dumnezeu sfnt (Romani 1-2).

Devreme ce susine c pcatul este o eroare impersonal i reparabil, budismul nu este de acord cu
doctrina depravrii, o doctrin de baz a cretinismului. Biblia ne spune c pcatul omului este o
problem cu consecin etern i infinit. n budism nu este nevoie de un mntuitor care s salveze
oamenii de la pcatele care i condamn. Pentru cretin, Isus este singura cale de scpare de la
condamnarea etern. Pentru buditi exist doar trire etic i apeluri n meditaie ctre fiinele nlate,
n sperana c, poate, vor dobndi iluminarea i, n final, nirvana. Mai mult ca sigur, vor trebui s treac
printr-un numr de rencarnri, pentru a plti imensa acumulare de datorie karmic. Pentru adevraii
urmai ai budismului, religia este o filosofie a moralitii i a eticii, cuprins ntr-o via de renunare la
sine. n budism, realitatea este impersonal i nonrelaional; prin urmare, nu este iubitoare. Nu doar c
Dumnezeu este vzut ca fiind iluzoriu, ci, socotind pcatul ca o greeal amoral i respingnd toat
realitatea material ca fiind maya (iluzie), chiar noi nine ne pierdem sinele. nsi personalitatea
devine o iluzie.

Cnd a fost ntrebat cum a nceput lumea, cine a creat Universul, Buddha se spune c a pstrat tcerea,
pentru c n budism nu exist nceput i sfrit. n schimb, exist un ciclu nesfrit al naterii i al morii.
Ar trebui s ne ntrebm ce fel de Fiin ne-a creat ca s trim, s ndurm att de mult durere i
suferin i apoi s murim din nou i din nou? Ar trebui ca acest lucru s trezeasc un semn de ntrebare
asupra rostului unor astfel de lucruri. Cretinii tiu c Dumnezeu i-a trimis Fiul s moar pentru noi, o
singur dat, ca s nu trebuiasc s suferim noi o venicie ntreag. El i-a trimis Fiul ca s ne dea
cunotina faptului c nu suntem singuri i c suntem iubii. Cretinii tiu c viaa nseamn mai mult
dect suferina i moartea: ...dar care a fost descoperit acum prin artarea Mntuitorului nostru Cristos
Isus, care a nimicit moartea i a adus la lumin viaa i neputrezirea, prin Evanghelie (2 Timotei 1.10).

Budismul nva c nirvana este cea mai nalt stare de existen, o stare de existen pur, i c este
dobndit prin mijloace care in de fiecare individ. Nirvana sfideaz explicaia raional i ordonarea
logic i, prin urmare, nu poate fi predat, ci numai realizat. n contrast cu aceasta, nvtura lui Isus
cu privire la cer este foarte specific. El ne-a nvat c trupurile noastre fizice mor, dar c sufletele
noastre se nal, ca s fie n cer, mpreun cu El (Marcu 12.25). Buddha i-a nvat pe alii c oamenii nu
au suflete individuale, pentru c sinele sau eul este o iluzie. Pentru buditi, nu exist niciun Tat ceresc
iubitor, care i-a trimis Fiul s moar pentru sufletele noastre, pentru mntuirea noastr, pentru a ne
deschide o cale prin care s ajungem n gloria Lui. n esen, iat de ce budismul trebuie respins.