1

DREPT BISERICESC
(Teologie Pastoral, anul al III-lea, semestrul al II-lea)

Cursul 1 (19.02.2014)

Activitatea Bisericii
Activitatea - un ansamblu de lucrri i / sau aciuni, o manifestare a unei aciuni, a unei
puteri sau un ansamblu de mijloace prin care se aduce la ndeplinire un scop precis.
Activitatea organismelor de conducere - lucrrile sau aciunile cu caracter social pe care
le svresc respectivele organisme n exercitarea puterii sau folosirea mijloacelor specifice
cu care au fost nzestrate n vedea ndeplinirii scopului ei.

- atunci cnd organismele, care dein i exercit puterea, svresc lucrri constante cu
caracter social, astfel de lucrri / activiti se numesc funcii sau funciuni, iar cnd svresc
nevoi sau trebuine temporare, sau de durat mai scurt, acestea se numesc sarcini sau
responsabiliti.

- prin (termenul de) administrare (lat. ad = la, ministro, -are = a servi, a sluji) se nelege
efectuarea unei slujiri / lucrri prin care un mijloc oarecare este folosit / ntrebuinat la ceva
ntr-un anumit scop.
- sinonime: (sl.) a gospodri, (gr.) a chivernisi; gospodar, chivernisitor, iconom (specific
bisericesc) pentru administrator
- n limbaj bisericesc, termenul de administrare / administraie este folosit pentru a exprima
ansamblul activitilor de aplicare a puterii bisericeti, adic a mijloacelor folosite de Biserica n
scopul realizrii misiunii sale, i.e. ntreaga lucrare desfurat pe toat scara vieii bisericeti,
prin acte de organizare i de conducere a acesteia.
- n sens restrns, specific, prin termenul de administrare se exprim modul n care se aplic
puterea sfinitoare la realitile vieii bisericeti, adic modul n care se svresc lucrrile sfinte
(a Sfintelor Taine n general, a fiecrei Sfinte Taine n special i a celorlalte slujbe - ierurgii).

- avnd n vedere distincia dintre organismele sinodale (sinodul de episcopi) i cele individuale
(episcopul), n exercitarea puterii bisericeti se constat c sinodul de episcopi are dreptul la o
aplicare total a puterii bisericeti n timp ce organismele individuale pot aplica n mod restrns
puterea bisericeasc n funcie de specificul fiecruia (episcop, preot, diacon).
- activitatea organismelor individuale i sinodale n ansamblul ei este lucrarea de administrare a
Bisericii, adic de asigurare a ndeplinirii scopului Bisericii, prin folosirea mijloacelor adecvate.

- prin termenul de administrare se neleg i acele lucrri care se efectueaz n aplicarea harului
sfinitor mijlocit de slujirea preoeasc.
- aadar, n acelai sens termenii de administrare / administraie se folosesc pentru a exprima
toate categoriile de lucrri svrite de slujitorii Bisericii sau organismele care dein i exercit
puterea bisericeasc (sinodul de episcopi) prin actele de folosire a acestei puteri sau de
aplicare a mijloacelor sale specifice la anumite realiti ale vieii bisericeti.
- n general, sensul termenilor de administrare / administraie este de activitate / lucrare prin
care se aplic puterea bisericeasc sau mijloacele puterii bisericeti la anumite realiti n
vederea asigurrii unui scop determinat n viaa Bisericii.
2

- n sens strict, prin expresia administraia / administrarea bisericeasc se nelege n mod
curent funcionarea aparatului administrativ bisericesc.

- actele prin care se asigur ndeplinirea activitii sau lucrrii de administrare a puterii
bisericeti se impart n attea categorii n cte este mprit i puterea bisericesc: acte de
administrare a puterii nvtoreti, acte de administrare a puterii sfinitoare i acte de
administrare a puterii conductoare.
- pentru a putea ndeplini acte de aplicare a puterii bisericeti, organismele individuale i
sinodale (care le svresc) trebuie s dein respectiva putere bisericeasc n msur
suficient pentru a putea efectua n mod competent actele respective de administraie.
- numai organismele care dein puterea bisericeasc corespunztoare pot svri acte
competente de administraie, i.e. actele de aplicare a puterii bisericeti.

*arhid. prof. dr. Ioan Floca afirm greit (posibil sub influena catolic) c administrare =
jurisdictie (dreptul unui magistrat roman de a pronuna o decizie), ignornd etimologia diferit i
specificul distinct al celor doi termeni.

Administrarea puterii nvtoreti
Cele mai importante acte au ca obiective urmtoarele:
- pstrarea nvturii de credin, precizarea ei n raport cu nevoile de nsuire i aprofundare a
acesteia, precum i pe acelea de a o deosebi de rtciri / erezii.
- rspndirea i aprarea nvturii de credin.

Administrarea puterii sfinitoare
Cele cele mai importante acte sunt acelea prin care se svresc:
- Sfintele Taine
- Ierurgiile bisericeti
- alte acte sau lucrri legate de organizarea cultului i de asigurarea bunei sale desfurri
(pelerinaj, organizarea slujbei din afara bisericii)

Administrarea puterii conductoare
Cele mai importante acte de exercitarea a acestei puteri sunt acelea prin care se ndeplinesc 3
funciuni:
- acte prin care se ndeplinete activitatea deliberativ (de ctre Sinod, dar si Adunarea
Parohiala, Consiliul Parohial)
- acte prin care se ndeplinete activitatea executiv (de ctre Patriarhul, Chiriarhul, Parohul)
- acte prin care se ndeplinete activitatea judectoreasc (Consiliile ajuttoare - Consistoriul =
o instan de pace (c. protopopesc) sau de judecata (c. eparhial), de apel).


3

Cursurile 6-7 (02.04.2014)

C.6.

Sfnta Tain a Hirotoniei
Administrarea hirotoniei
- exist mai multe prevederi canonice n legtur cu svritorul, primitorul i modul n care se
svrete.
a) svritorul: episcopul eparhiot sau arhiereul delegat de chiriarh
- chiriarhul poate hirotoni clerici doar pentru eparhia sa, n caz contrar sanciunea canonic
prevzut este caterisirea att a episcopului ct i a celui hirotonit (35 ap.; 13 Antioh.).
- fiecare episcop, prin starea sa haric i potrivit nvturii dogmatice a Bisericii poate hirotoni
valid un preot ca episcop; cu toate acestea din motiv de disciplin bisericeasc (pentru a se
evita orice abuz i pentru a sublinia sinodalitatea i a asigura succesiunea apostolic) s-a
introdus ideea ca hirotonia ntru episcop s fie svrit de minimum 2-3 episcopi (1 ap.), iar
mai trziu de ctre 3 episcopi mpreun cu mitropolitul lor (4 sin. I ec.; 1 C-pol, an 394).

*hirotonia celor caterisii sau excomunicai:
- dac un episcop sancionat de sinod nu i-a pierdut starea haric poate svri Sfintele Taine,
inclusiv hirotonia, valid, ns nu licit (canonic); prin urmare hirotonia este nevalid.
- dac prin pronunarea unei sanciuni se constat cderea i din har a episcopului, toate actele
sacramentale svrite de ele sunt nevalide nu de la data pronunrii sanciunii, ci din momentul
cderii n erezie.
- hirotonia svrit de episcopi aflai sub orice sanciune, excepie fcnd cele pentru erezie
sau hul mpotriva Duhului Sfnt, este considerat valid n sensul c produce efectul haric al
hirotoniei; cu toate acestea, ea nefiind licit, atrage sancionarea att a svritorului ct i a
primitorului.
b) primitorii hirotoniei sunt toi cretinii brbai, botezai i miruni valid, care ndeplinesc
anumite condiii stabilite de Biseric n decursul timpului (vocaia preoeasc).
- condiiile pentru hirotonie sunt: religioase (1), morale (2), intelectuale / de pregtire (3), fizice
(4), sociale (5).
- 9 sin. I ec.: nainte de a intra n cler trebuie s se fac o cercetare (examinare) a candidatului.
(1) potrivit condiiilor religioase, candidaii la hirotonie trebuie s fie botezai, miruni,
mrturisitori ai dreptei credine
- toi membrii familiei celui care urmeaz s fie hirotonit trebuie s fie membri ai Bisericii i nu
eretici sau schismatici (36 Cartag.)
- candidaii pentru hirotonie ntr-o slujire superioar trebuie s fi fost deja hirotonii, n prealabil,
n slujirile inferioare i s fi slujit n fiecare din ele un timp (10 Sard.).
- se interzice hirotonirea demonizailor (79 ap.).
(2) candidaii trebuie s prezinte un comportament moral ireproabil.
- teologul candidat la hirotonie trebuie s se cstoreasc cu o fecioar (18 ap.; 3 Trul.)
- brbatul al crei soie a comis adulter nu poate primi hirotonia (8 Neocez.).
(3) condiiile intelectuale au variat n timp n funcie de evoluia sistemului de nvmnt precum
i de gradul de elevare cultural al societii n care Biserica era organizat i funciona.
- episcopul trebuie s aib o cultur teologic i profan corespunztoare (58 ap.; 2 sin. VII ec.).
- n prezent n B.O.R. condiiile intelectuale presupun licen n Teologie Pastoral i
promovarea examenului de capacitate preoeasc (33 Trul.; 12 Laod.; 18 Cartag.).
4

(4) integritatea corporal are nelesul de lipsa oricrui defect fizic sau nsuire care prejudiciaz
slujirea clerical (78, 79 ap.).
- vrsta minim pentru hirotonie: episcop 30 ani; preot 25 ani; diacon 25 ani (11 Neocez.;
14 Trul.)
(5) originea social a unei persoane nu este impediment la hirotonie (33 Trul.)
- a se vedea i canonul 8 al Sf. Nichifor Mrturisitorul (de la Canoanele ntregitoare).
- ntr-o perioad satisfacerea serviciului militar obligatoriu i cetenesc erau condiii pentru
hirotonie.
- e interzis hirotonia pe criteriu de nepotism (76 ap.).
- hirotonia simoniac e nevalid (29, 30 ap.; 2 sin. IV ec.; 22 Trul.; 19 sin. VII ec.).
- cnd se constat ntrunirea condiiilor, fiecare chiriarh sau sinod al unei Biserici autocefale
aprob hirotonia candidailor n slujirea pentru care au fost desemnai.
- hirotonia valid nu se repet (68 ap.; 48 Cartag.); n caz contrar se caterisete att svritorul
ct i primitorul (8, 19 sin. I ec.).

- administrarea hirotoniei trebuie svrit cu o destinaie precis (6 sin. IV ec.)
- au fost introduse prevederi referitoare la interzicerea transferului clerului (14, 15 ap.; 15 sin. I
ec.; 20 sin. IV ec.; 21 Antioh.; 16 Sard.); excepiile sunt admise doar cu aprobarea organelor de
autoritate.
- ca obligativitate a hirotoniei pentru un altar s-a creat forma de angajament pentru clerici la
hirotoniei (pentru episcop n sec. IX; restul mai trziu).
- hirotonia se svrete dup nsuirea unui statut eclezial - conjugal sau monahal (26 ap.; 6
Trul.).
- hirotonia se svrete n altar la un moment determinat n cadrul Sfintei Liturghii.

Efecte canonice
(1) cu privire la structura sacerdotal.
- prin hirotonie se creaz starea clerical i se confer att starea haric a preotului ct i
puterea bisericeasc corespunztoare fiecrei slujiri a ierarhiei de instituire divin.
(2) cu privire la starea civil a clerului.
- pentru slujirea episcopal a fost interzis convieuirea conjugal (48 Trul.) i s-a impus
celibatul i ulterior starea monahal ce a devenit obligatorie prin obicei, (acest fapt a condus la
necesitatea canonului 2 C-pol, 879 d.Hr.).
- se interzice cstoria a II-a a clericilor (48 Trul.).


5

C.7.

Cununia
- n Biserica Ortodox cstoria este considerat ca fiind cea mai veche instituie a dreptului
divin, odat cu crearea celor doi oameni (51 ap.; 21 Gang.).
- Dumnezeu a instituit cstoria monogam ca o legtur indisolubil ntre un brbat i o femeie
deoarece acetia trebuie s formeze un singur i unic trup (Mt 19, 5-6).
- pentru c din cauza pcatului strmoesc viziunea cstoriei czuse n desuetudine prin
promovarea poligamiei i a poliandriei, Hristos a redat cununiei cinstea cuvenit ridicnd-o la
rang de Tain prin participarea la nunta din Cana unde a svrit i prima Sa minune.
- Sfntul Apostol Pavel nlnd cstoria la nivelul tainicei legturi dintre Hristos i Biseric
(Efes. 5, 22-23) i d o importan deosebit indicnd totodat i cadrul general de realizare al
acesteia i prezentnd-o ca nucleul social-ordonat al societii.
- referitor la indisolubilitatea cununiei, textul N.T. indic doar dou situaii n care aceasta
dispare: moartea unui dintre soi (Rm 7, 2-3) i desfrul (Mt 5, 32; 19, 9).
- Biserica a adoptat ulterior numeroase prevederi canonice referitoare la cununie.
- astfel n primele secole, inndu-se cont c instituia Cununiei nu se reduce dect la actul
binecuvntrii ci implic i consensul anterior al acestora.
- Biserica i-a nsuit definiia dat Cununiei de ctre jurisconsultul roman Herenius Modestinus
(sec. III) - consensus facit nuptias (consensul face cstoria) - preluat i de Justinian.
- astzi, n majoritatea manualelor de Drept bisericesc, cstoria este actul prin care Biserica,
prin slujitorii ei preoi sau episcopi , binecuvinteaz uniunea dintre un brbat i o femeie care
prin consens au hotrt s fie un trup pn la sfritul vieii lor.
- din punct de vedere istoric, pn n sec. IX nu a existat un ritual al Cununiei care s fie
svrit separat de Sfnta Liturghie; pn atunci, soii dup ce ncheiau cstoria civil prin
consens primeau binecuvntarea Bisericii prin acceptarea la Euharistie; un cuplu necretin care
era primit n Biseric, nu era recstorit, ci cstoria lor era acceptarea la Euharistie.
-ulterior, n Bizan, aceast practic a fost modificat n 895 prin novela 89 dat de Leon VI.
- n acel text se prevedea c doar cstoriile binecuvntate de Biseric s fie valide i legitime
n Imperiu, absena binecuvntrii priva cstoria de orice valoare juridic, iar soii nu puteau
beneficia de niciun drept specific celor cstorii deoarece cununia lor era considerat
concubinaj.
-prin acest act juridic Bisericii i se conferea o nou responsabilitate social i juridic: aceea de
a da cstoriei un status legal n societate.
- de acum Biserica s-a vzut nevoit s diminueze viziunea sa pastoral i s renune la
disciplina penitenial referitoare la cstorie deoarece din acest moment trebuia s
reglementeze situaia tuturor tipurilor de cstorie.
- pentru a da un rspuns acestei situaii, Biserica a fcut un compromis i a creat un ritual
liturgic matrimonial n afara Sfintei Liturghii.
- acest fapt a fost acceptat uor pentru c odat cu primirea noii responsabiliti s-a pierdut
legtura intrinsec dintre Cununie i Euharistie, cununia religioas devenind n primul rnd o
exigen legal.
- trebuie subliniat c sfintele canoane fac referire la Cununia svrit n Biseric prin Euharistie
i niciodat la acest nou tip de cstorie religioas creat prin novela 89 a lui Leon VI, prevedere
confirmat de Alexie I Comnenul (doar o cstorie celebrat n Biseric poate avea valoare
juridic de contract din punct de vedere al dreptului civil).
- Biserica Ortodox a susinut c ncheierea cstoriei se svrete prin Cununie.
6

- trebuie menionat c n Biserica Romano-Catolic se afirm c nu preotul administreaz
Cununia, ci cei care se cstoresc i-o administreaz reciproc n prezena preotului sau
episcopului al crui har face numai posibil aceast lucrare svrit de cei doi care se
cstoresc.
- n Biserica Romano-Catolic cstoria este considerat contract; prin urmare nici preotul, nici
episcopul nu sunt activi n administrarea tainei, adic nu au nici calitatea i nici puterea de a
crea legtura tainic dintre soi i nici de a o dezlega; astfel, n Biserica Romano-Catolic nu se
accept recstorirea, dar exist practica de a anula o cstorie pentru a putea contracta o
cstorie valid canonic.
- autoritatea Bisericii Romano-Catolice, direct sau prin organele ajuttoare, anuleaz n urma
unui proces o cstorie nevalid i ofer posibilitatea de a contracta una nou.
- potrivit doctrinei canonice, svritorii Cununiei sunt episcopul sau preotul, iar primitorii sunt
mirii botezai i miruni valid, care ndeplinesc condiiile stabilite de stat i Biseric
- nendeplinirea unei din condiii genereaz imposibilitatea administrrii Cununiei, iar motivul
piedic pentru Cununie.
- n funciei de obinerea dispensei de la autoritatea bisericeasc, exist:
(1) impedimente relative
- n special din raporturile de rudenie fizic dintre persoane sau consngenitate i acele relaii
de rudenie spiritual ntre persoane (infiere, tutorat), cuscrie sau cuscrie presupus (logodn
svrit separat de Cununie)
(2) impedimente absolute
- lipsa vrstei legale
- lipsa consensului dintre soi
- cstoria existent a unuia dintre soi
- hirotonia
- voturile monahale
- existena celei de-a treia cstorii.
- deosebirea de identitate confesional i religioas.
(toate aceste impedimente sunt valabile pentru Biseric)

- referitor la divor trebuie spus c dei am vzut c Evanghelia permite lsarea doar n caz de
adulter, doctrina cnonic nu prevede nicio form administrativ pentru divort.
- alte motive acceptate de doctrina canonic sunt: abandonul credinei de unul din soi (I Cor 7,
11-15; 72 Trul.), primirea demnitii de episcop (13, 48 Trul.), intrarea n monahism (48 Trul.).