Ce rnduieli biserice ti trebuie s

mplineasc doi so i care au divor at i

s-au mp cat?
Anul omagial euharistic
Pr. lect. dr. Vasile Gavril
Vineri, 20 iunie 2014
✉
email
0
Sfin enia i m re ia Tainei Cununiei nu poa te fi exprimat mai bine dect a f cut-o Sfntul Apostol
Pavel, n cuvintele: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efes. 5, 32). Din afir-
ma ia paulin n elegem c m plinirea Tainei nu este posibil de ct n Hristos i n Biseric ; Tai na a
fost creat de Dum nezeu dup chipul unirii spiritu ale dintre Hristos i Biseric , pe de o parte; iar pe de
alt parte, uni rea aceasta este icoana pe care o are de mplinit, de realizat cuplul familial.
Din aceste considerente reiese importan a Tainei Cununiei, in ta i finalitatea acesteia, care (ca de altfel
toate Tainele Bisericii) de i se s vr e te aici, n lumea aceasta, are totu i finalitate n mp r ia lui
Dumnezeu.
Avnd obr ie i ntemeiere dumnezeiasc , dup cum tim din referatul biblic al Crea iei (Fac. 1, 26-
28; 2, 18 i 24) i dup cum afirm Mntuitorul: N-a i citit c Cel Ce i-a f cut, de la nceput i-a f cut
b rbat i femeie? i a zis: pentru aceea va l sa omul pe tat l s u i pe ma ma sa i se va lipi de femeia sa
i vor fi amndoi un trup (Mt. 19, 4-5), C s toria, Nunta sau Tai na Cununiei trebuie abordat nu mai
din perspectiva voin ei divine, att ca act creator, ct i ca mplinire a voca iei ndumnezeirii omului:
b rbat i femeie, uni i de Dumnezeu, i nu de oameni. De aceea, atunci cnd privim cununia n raport
cu tr inicia i indisolubilitatea ei versus destr marea acesteia, este absolut necesar s ne raport m la
cuvintele Mntuitorului, care exprim voin a divin : A a nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a
mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mt. 19, 6).
A adar, c s toria este indiso lubil i nimeni nu are dreptul s o desfac , pentru c nu exis t o voin
i o putere supe rioare celei Divine; numai moartea unuia sau a ambilor so i poa te produce desfacerea
c s tori ei sau desp r irea celor doi. Des p r irea sau divor ul, fie n Vechiul Testament, fie n Noul
Testament, a fost i va r mne ca o anormalitate pe care Dum nezeu o ng duie pentru sl bi ciunea
omeneasc , dup cum i r spunde Mntuitorul lui Petru la ntrebarea acestuia de ce Moi se a dat voie ca
b rbatul, n anumite situa ii, s dea carte de desp r ire: Pentru nvr to a rea inimii voastre v-a dat
voie Moise s l sa i pe femeile voastre, dar din nceput nu a fost a a (Mt. 19, 8). Cu toate acestea,
anomalia divor ului a existat i exist i n familiile cre tine, binecuvntate de Dumnezeu; ns nu
exist dect un sin gur motiv pentru care este permis divor ul, sau, mai corect spus, o singur situa ie
produce distrugerea c s toriei i implicit di vor ul: desfrul sau adulterul; mo tiv pentru care i Mn tui-
torul afirm : Iar Eu zic vou c ori cine va l sa pe femeia sa, n afa r de pricin de desfrnare, i se va
nsura cu alta, s vr e te adulter; i cine s-a nsurat cu cea l sat s vr e te adulter (Mt. 19, 9). De i
cre tinii au cu noscut porunca lui Dumnezeu n raport cu c s toria, o parte din ei nu au respectat-o;
astfel, treptat, sl bind etosul cre tin i in staurndu-se o via cre tin mai liber i permisiv n raport
cu patimile, a ap rut divor ul i-n snul familiilor acestora. Ct de grav a fost sanc ionat p catul
adulterului reiese i din fap tul c trei erau p catele mari pen tru care, n cre tinismul primar, se f cea
spovedanie public i, evident, peniten publi c : apos tazia, uciderea i adulterul. Din sta rea creat de
aceste pcate, cre tinul ie ea ns prin m r turisirea p catului, ho trrea i an gajamentul de a-l prsi,
urmate de o perioad de ca nonisire (peniten ) i de reinte grare n Trupul Bisericii. Divor ul (deo arece
c s toria era regle mentat juridic din punct de ve dere civil i pentru cre tini, dup drep tul roman, pn
la domnia mpratului bizantin Leon al VI-lea n e leptul, cu ncepere de cnd cstoria va fi
reglementat doar de Biseric ) era pro nun at de puterea civil . n si tua ia aceas ta, Biserica nu pronun a
divor ul, ci doar l lua n con siderare, acceptnd recstorirea celor divor a i, de cel mult nc dou ori,
genernd o rnduial liturgic ce nu este Tai n , pentru c s toria a doua i a treia, ca o n gduin i o
binecuvntare, pentru ca cei recstori i s nu tr iasc f r acea bi necuvntare. C s toria a patra, n
Biseric era i este inter zis , fiind considerat spurcat . A fost un timp n istoria Bisericii cnd aceasta,
fiind singura responsabil de c s torie, era de terminat s consta te i s recunoasc divor ul i sub
aspect civil i juridic.
Sunt situa ii ns n care cei doi so i care au divor at se m pac dup un timp i doresc s - i con tinue
via a mpreun i chiar s se rec s toreasc . n trebarea care se pune aici, din perspectiva Bisericii, este
aceasta: este suficient ca ei s se m pace i s - i continue via a familial i implicit conjugal , sau
trebuie ca Biserica s s vr eas c o rndu ial prin care cei doi s re primeasc binecuvntarea de a
vie ui mpreun ?
Indiferent din ce motiv au divor at, ie ind astfel din comuniunea Bisericii, ei sunt reprimi i i reintegra i
prin Taina Pocin ei; i- i recap t starea de dinainte ren scnd prin Tai na Poc in ei, ceea ce nu ar mai
necesita o rnduial nou n ve derea repunerii lor n starea de mire i mireas , ntruct ceea ce
Dumnezeu a unit, nimeni nu poate desface. A a cum, n cazul n care cei doi au copii, nu vor pierde
calitatea de mam i de tat , chiar dac divor eaz , i nu pot anula rela ia p rinte-copil, pentru c este o
leg tur indisolubil , la fel i uni rea lor n Taina Cununiei este indisolubil i se poate re face prin
renaterea lor spiritual . Apar ns dou probleme delicate:
-1. cnd unul dintre cei doi s-a rec s torit;
-2. cnd, fie n urma unor rela ii extraconjugale, fie n urma unei noi c s torii, se nasc copii.
i n primul, i n al doilea caz, nu este necesar adminis trarea c s toriei a doua sau a vreunei alte
rnduieli, doar prin Taina Spovedaniei i prin po cin profund se pot ntoarce unul la cel lalt,
asumndu-se reciproc, n starea n care au ajuns.
De i n istoria Bisericii noastre a existat o rug ciune cores punz toare dezleg rii cununiei, pentru a
putea fi pronun at divor ul, alc tuit n 1942 de c tre mitropolitul Irineu Mih lcescu al Moldovei,
aceasta nu s-a impus i nici nu s-a p strat. i, n con secin , dup cum nu ar pu tea fi o rnduial pentru
producerea divor ului, pentru c ar n c lca porunca Mntuitorului, tot a a nu poate exista o rnduial de
reintegrare a celor doi n Taina Cununiei pe care au primit-o. Nu exist dect rena terea, prin Poc in ,
la via a n Hristos i reintegrarea lor n Trupul Bi sericii. (Responsabil de rubric diac. Ciprian Bra )