1.

Introducere
Ontologie = doctrin care studiaz existen a fiin ei i
semnifica iile ei fundamentale.
n acest curs, termenii ontologie = metafizic (sens literal
realitatea de dincolo de universul sensibil)
Ideea central a cursului !roblematica "iin ei (#inele, "rumosul,
$devrul)
2. Filosofia antic
2.1 Despre originea i nceputul filosofiei. De la modelul
nelepciunii la iubirea de nelepciune
%xist multe defini ii ale filosofiei, semn al com!lexit ii acestei
disci!line. $legerea unei defini ii este o op iune personal. Ce
putem face este o analiz istoric a ncercrilor de definire.
Hegel !filosofia este istoria filosofiei".
#laton i $ristotel au sus inut c originea filosofiei este n
ntrebarea !Ce sunt toate acestea%"& o ntrebare care
caracterizeaz specia uman n ceneral.
Cu'(ntul filozofie probabil creat de #itagora )*+,-*,, .Hr..
/#itagora a fost cel dint(i care a folosit termenul de filosofie i
s-a numit pe el nsui filosof0spun(nd c nici un om nu este
nelept ci numai zeul. Filosofia se numea mai nainte
nelepciune i cel care o profesa era numit nelept& pentru a
arta c a a1uns la cel mai nalt grad de perfeciune
sufleteasc2 filosof era ns iubitorul de nelepciune." )Diogene
3aertios& Despre vieile i doctrinele filosofilor..
&a greci, 'n ele!ciunea era denumit sophia, sophrosyne i
phronesis.
Sophia 4 ini ial !me te ug"& !miestrie". 5olon denumea astfel
acti'itatea poetic. 6nc cu sec 7I desemneaz i priceperea n
domeniul tiin ei. #entru sofi ti& nsemna priceperea politic.
Sophrosyne 4 sntatea cugetului& cumptare& calea de mi1loc&
smerenie& cunoa tere de sine etc.
Phronesis 4 n elepciunea practic& pruden a& 'irtutea.
$ristotel (%xist o )tiin* care consider at+t "iin*a ca fiind c+t )i
!ro!riet*ile ei esen*iale. %a nu se confund cu nici o )tiin*
s!ecial, cci nici una din acestea nu consider "iin*a ca atare 'n
general, ci fiecare din ele ')i asum o !arte din ea )i examineaz
'nsu)irile ei, -e vreme ce noi suntem 'n cutarea su!remelor
!rinci!ii )i cauze, de bun seam c acestea ar fi socotite ca
!rinci!iile unei naturi anume, care dinuie)te 'n sine )i !rin sine.
($ristotel, Metafizica).
2.2 Categoria filosofic de Fiin. Dificulti ling'istice i
conceptuale ale circumscrierii ei n limba rom(n
"ilosofia re!rezint un mod de a g+ndi, de a !une i rezolva acele
!robleme care se nasc din diversele varia ii ale 'ntrebrii !rivind
fiin a lumii 'n care trim ce este lumea. /e sunt lucrurile. -e ce
sunt a a ( i nu altfel). $dic filosofia este teoria ce vizeaz ceea
ce este (fiin a ca fiin .
Ce este fiin a%
0eidegger
a) fiin a este cea mai general no iune.
b) fiin a nu este definibil !rin !rocedura obi nuit (gen !roxim
i diferen a s!ecific). %a a1ut la definirea tuturor celorlalte
lucruri.
c) fiin a este ceva de la sine 'n eles. %ste normal ca lucrurile s
existe.
-ificult i de 'n elegere a sensului filosofic al fiin ei
a) capcana gndirii naturale (realiste) cu to ii 'm!rt im
!re1udecata (iluzia) realist c obiectele i lucrurile asu!ra crora
ne exercitm voin a exist 'n afara noastr. 2+ndirea noastr
re!roduce mintal (sub form de re!rezentri) structurile reale ale
obiectelor aflate 'n exteriorul nostru. /+nd 'ntre re!rezentrile
noastre subiective i !ro!riet ile reale ale obiectelor exist
omologie (ca 'ntre fa a noastr i imaginea ei 'n oglind), s!unem
c avem o cunoa tere adevrat .
De aceea ne este greu s n elegem conceptul de fiin & pentru
c ncercm s ne reprezentm un obiect concret& care poate fi
perceput 'izual8auditi'8tactil. 6ns conceptul este unul abstract
i nu presupune e9isten a unui obiect de cunoscut& care
preced g(ndirii noastre. :biectul cunoa terii este un
construct mental 4 care este c;iar obiectul real.
b) dificult i de limbaj: n limba rom(n curent& fiin este
ce'a animat )antonimul unui lucru..
<recii desemnau prin !on"& !onta" ce'a ce e9ist n
general& nu doar ce'a animat. De aici i termenul de
ontologie )fiin = cu'(nt8idee8teorie..
3atinii foloseau !ens" pentru faptul de a fi
3imbile europene folosesc acela i sens al termenului de
fiin l!tre (fr), sein (germ), being (eng.)
"ilosofii rom+ni au !erce!ut aceast dificultate. 3amuel 4icu5
6lein 7 %lemente de metafizic du! #aumeister 7 traduce
termenul de fiin !rin 'ns (du! latin). "ilosofii rom+ni au
!referat cuv+ntul existen , dar i aici exist ambiguit i !entru
c 'n multe filosofii e"isten a se refer exclusiv la natura uman
(ex -ecartes, g+ndesc, deci exist). 8ae Ionescu, /5tin 8oica au
re!us 'n circula ie termenul de fiin .
2.> ?aterea modelului grecesc de filosofare. Desc;ideri
ontologice n filosofia presocratic
a. <ndirea presocratic
9:ales din 4ilet (;<=5>=? '.0r.) 7 cel care a ini iat modul de
g+ndire filosofic. @nii !resu!un c a fost influen at de cultura
egi!tean, $ristotel consider c a fost original.
9:ales 'ntreab cum se ex!lic unitatea i armonia tuturor
lucrurilor, dat fiind c lumea este o diversitate de obiecte
individuale. 9rebuie s existe un !rinci!iu la baz, care le une te.
&umea este ordine (#osmos) 7 o!us :aosului. $stfel, !rimii
filosofi sunt numi i cosmologiAfiziologi ti, !entru c vor s
determine natura (!:Bsis) lucrurilor, acel !rinci!iu (arch$) care
ordoneaz i diversific totul.
Centru 9:ales, acest !rinci!iu este $C$.
Centru al i folosofi $naximenes ($%D@&), $naximandros
(apeiron @ nedeterminatul.
b. coala lui #itagora )*+,-*,, .Hr..
coala lui Citagora era ca un cult religios ini iere, reguli de
com!ortare (ascultarea, tcerea, su!unerea).
Crinci!iul lumii este numrul (conce!ut nu ca ceva abstract, ci
material). 9oate formele de existen sunt manifestri ale
numrului cor!ul, sufletul, virtu ile sau defectele noastre, stadiile
de existen ale lucrurilor. %nul este elementul care confer
unitate& din care se trag celelalte& astfel
Anul --B doimea8multiplul --B numerele --B punctele --B liniile
--B figurile plane -- B figurile solide --B corpurile sensibile )din
patru elemente foc& apa& pm(nt& aer. --B toate lucrurile.
#itagora considera c numai zeii au n elepciune& oamenii pot
doar s iubeasc n elepciunea& adic s fie filosofi.
c. Heraclit din Cfes
n !ers!ectiva :eraclitian, nimic nu e static, ci totul e dinamic, se
transform. &egea care guverneaz aceast transformare infinit
este 'ns un !rinci!iu etern. Centru 'n elegerea ei avem nevoie de
logos. 3a Heraclit& acest logos este F:CA3 )pyr.. Focul
produce lucrurile& le transform& i le distruge )ca s nasc alte
lucruri..
d. #armenide )*1*-D*, .Hr..
Identific fiin a cu g+ndirea a fi = a g+ndi. $ceasta 'nseamn c c
defini*ia fiin*ei e realizat !lec+nd de la condi*iile formale ale
g+ndirii. 3tructurile logice ale g+ndirii instan*iaz intensiunea )i
extensiunea fiin*ei. $ceast strategie ex!licativ a fost ulterior
desemnat cu sintagma condi*ii de inteligibilitate ale !rinci!iului.
Face distinc ia ntre obiectul real )ca obiect al percep iilor
noastre. i obiectul cunoa terii. Fiin a este n planul
obiectului cunoa terii.
Distinc ia do"a&epistem$ do"a este calea o!iniei, !rerilor
subiective, epistem$ este universal o!iniilor cu valoare de adevr,
care !ot fi testate i sunt obiective.
2.D #laton i tensiunea dintre lumea sensibil i lumea
inteligibil
Claton (=<?5E=F '.0r) 7 <? de dialoguri, GE scrisori (numai E
autentificate). $re trei !erioade socratic, de maturitate
(construc ie i ex!unere sistematic), de btr+ne e (analiza
critic).
$de'rul 7 este universal i obiectiv (se o!une sofi tilor, care
sus ineau c totul e conven ie, totul e relativ). Claton arat c
exist consens i 'n !re1udec i sau su!ersti ii, a a c acordul
oamenilor nu este o garan ie a adevrului. 8oi trebuie s cutm
realitatea obiectiv, !reexistent g+ndirii noastre. $devrul
transcende umanitatea, iar noi 'l avem 'n mintea noastr 'ntr5o
form latent. $stfel, a cunoa te 'nseamn a i ceea ce cuno team
mai dinainte.
Eeoria ideilor
%ste ex!us 'n dialogul De!ublica (!erioada de maturitate).
/u!rinde conce!tele de lume vizibil' lume inteligibil' ideea de
participare(
Fepune problema raportului Anu-Gultiplu general 4
particular. 3umea este una& e9ist un temei8principiu unic& i
g(ndirea noastr trebuie s se raporteze la acest element de
unitate. 3ucrurile sunt diferite ntre ele ca form& dar pot fi
nrudite )nu sunt complet diferite& seamn.. $cestea sunt
clasele sau complexele de forme.
Dou distinc ii importante
a) )ntre fenomen i esen (aparen i esen ) 4 fenomenele
sunt ceea ce apare i dispare& lucruri. Cle sunt copii ale
esen ei& acel ce'a ad(nc care st n spatele lor i decide felul n
care sunt ele. $ceast esen sunt ideile sau formele.
C9emplu un scaun este numit scaun pentru c corespunde
ideii de scaun 4 ce'a pe care te a ezi2 poate s aib trei
picioare sau unul sau patru& adic aspect diferit& ns se
nrude te cu toate celelalte scaune. i c;iar dac e distrus&
ideea de scaun nu dispare odat cu obiectul.
b) do"a i epistem $ 5 g+ndirea i fiin a. 2'ndirea genereaz o!inii,
!reri, doxa. /unoa terea a ceea ce este cu adevrat, obiectiv,
este e!istemH. %!istemH nu !roduce nimic, ci recunoa te
adevrurile, reveleaz ceea ce este de1a.
2.* $ristotel i constituirea modelului tradiional al metafizicii
$ristotel (E?E5E<< '.0r.) 7 !rimul metafilosof
8oi avem o nevoie de cunoa tere, de dragul de a ti (mirarea)
'nscris 'n fiin a noastr, la fel ca dorin a de a fi iubi i.
/e este filosofia. %ste tradi ia acelei g+ndiri care caut elementul
ce confer unitate lumii, acel arc:H care genereaz ordine dar i
diversitate. 9oate lucrurile au 'n alctuirea lor intima acest arc:H.
$ristotel folose te imaginea unui butuc care d unitate ro ii,
format din diversitatea s!i elor.
Crinci!iul acesta este !unctul de !lecare, 'nce!utul, i are trei
sensuri aristotelice: fiin a lucrului' matricea sa generatoare' i
modelul cunoa terii sale(
2.H :ntologie i etic n filosofia elenistic
Cultura elenistic 4 !erioada dintre moartea lui $lexandru cel
4are (E<E '.0r.) i cucerirea %gi!tului de ctre romani (EG d.0r).
De!rezint reac ia la criza societ ii clasice grece ti valorile5sco!
sunt transformate n 'alori-mi1loc.
/ele trei !resu!ozi ii ale culturii clasice grece ti
1. lumea este ordonat (Iosmos)
2. ideea de polis omul este o fiin social, cetatea ( polisul)
este o ex!resie a ordinii lumii, un dat natural, centrul lumii.
/et eanul !erfect face !arte din comunitate i se sacrific
!entru ea.
3. /unoa terea este o nevoie natural, ca cea de :ran i
'mbrcminte. -ificultatea este gsirea !rinci!iului care
ex!lic totul. /:iar dac filosofii se certau !e idei, erau cu
to ii convin i c cineva la un moment dat va desco!eri
adevrul.
Jalorile aduse de civiliza ia elenistic cosmopolitismul i
individualismul
/uceririle lui $lexandru 4acedon 55K limba greac se rs!+nde te
'n s!a iul oriental (elenismul este o simbioz 'ntre cultura clasic
greac i culturile :rientului.
Centrul lumii este pretutindeni i nicieri )Ienon din Jition
s!unea des!re sine c este un cet*ean al lumii). 8u mai exist un
bine comunitar a a c valoarea su!reme este atribuit individului.
"ilosofia este 'n ele!ciune, nu un mod de cunoa tere de dragul de
a ti, ci cu sco!ul de a5l face !e individ s reziste !resiunilor
naturale i sociale. Omul se na te singur i moare singur.
Curente filosofice dominante
a. stoicismul 7 creatorul Lenon din 6ition (EE;5<;= '.0r).
-enumirea 'ine de la locul unde se nt(lneau )poikil stoa @
portic cu coloane..
Feprezentan i 3eneca, %!ictet, 4arc $ureliu, (e!oca modern
4ic:el de 4ontaigne, #laise Cascal, Jasile C+rvan).
3toicii fac distinc ia 'ntre
*ontrolabil prerea& impulsurile& dorin a& a'ersiunea
incontrolabil trupul& faima& for a de conductor&
?oi suntem neferici i pentru c ne lsm afecta i de lucrurile
care nu sunt n puterea noastr& nu in de 'oin . 5uferin a nu
este un obstacol boala este o piedic pentru trup& dar nu
pentru g(ndire& dac g(ndirea nu 'rea acest lucru. ?u
lucrurile ne tulbur& ci prerile noastre despre lucruri.
Plcere+satisfac ie
,urere+suferin
9otul este !redestinat, i 'n suferin trebuie s te g+nde ti c
acesta e rolul tu 'n ordinea universal.
b. Cpicureismul 7 ini iatorul %!icur (E=G5<FM '.0r), !reluat de
&ucre iu la Doma.
"ilosofia nu e un mod de a g+ndi, de a ti, ci un mod de via .
3co!ul ei este s gseasc norme i sfaturi de via care s a1ute
omul s ating fericirea.
9o i dorim fericirea, dar !u ini o ob in, !entru c suntem orbi i de
!re1udec ile care ne s!un c gloria, averea, !uterea ne dau
fericirea. 3ingurul nostru bun real este tru!ul nostru, iar sim urile
noastre ne s!un adevrul. Orice nu !oate fi verificat !rin sim u ri
este o iluzie. De e9emplu& zeii nu au creat lumea. Ci e9ist dar
nu inter'in n ea. 3umea este format e9clusi' din atomi& iar
uni'ersul nu are nici o finalitate sau un scop ultim. #rin
urmare trebuie s ne concentrm pe singurul nostru bun&
corpul& i pe plcere& care nso e te fericirea. #oate c nu
putem ob ine plcerea ma9im& dar putem minimiza durerea.
Cpicur a fost acuzat c propunea !morala porcilor"& n loc de o
'ia 'irtuoas )ca stoicii.& i a rspuns c el are n 'edere
plcerile suflete ti& i c practicarea 'irtu ilor mpreun cu
prietenii este cea mai mare plcere i d fericirea.
c. 5cepticismul
3extus %m!iricus (sec II d.0r) (ntr5adevr, )coala sce!tic mai
este numit (cuttoare (zetetic) de la activitatea ei consacrat
cutrii )i cercetriiN se mai nume)te )i (sus!ensiv (ephe#tic)
du! starea ce se !roduce 'n cuttor du! cercetare. 4ai !oart
numele de (dubitativ (aporetic) fie !entru c se 'ndoie)te )i
caut orice lucru,fie c se gse)te 'n im!osibilitatea de a5)i da
adeziunea sau a res!inge un lucru. I se mai zice )i (!Brr:onian
din fa!tul c, CBrron a 'mbr*i)at sce!ticismul 'ntr5un c:i! mai
concret )i mai lmurit dec+t !redecesorii si
3ce!ticii doresc s a1ung la ec:ilibrul dorit de stoici i e!icurei, la
netulburare (atara"ia i apatheia), dar !e calea criticii cunoa terii.
/u c+t omul cunoa te mai mult, cu at+t se afund mai mult 'n
starea de necunoa tere, i asta !rovoac suferin . 3uferin a
aceasta !oate fi alinat dac artm c nu exist cunoa tere
absolut.
&ini tea (ataraxia) se dob+nde te !rin doi !a i
1. se ex!un motivele de 'ndoial
2. se su!end 1udecata
Dezultat nimeni nu de ine adevrul, i !rerile contradictorii sunt
at+t de !uternice 'nc+t trebuie s ne sus!endm 1udecata (adic
decidem s nu lum o :otr+re final des!re adevr).
Croblema nu !utem s a!licm metoda la sce!ticism dac ne
'ndoim de fa!tul c nu exist adevr universal, am a1unge la
concluzia invers exist adevr.
2.K <(ndirea n epoca roman i programul filosofiei ca
n elepciune
Garcus Eulius Cicero (GM;5=E '.0r.) a 'ntemeiat filosofia roman
3e crede 'n mod obi nuit c g+ndirea roman e !reluat de la greci,
'n mai toate domeniile. %xist 'ns un model original filosofic, sau
toate sunt variante ale filosofiei.
Domanii (!rin /icero) ar fi !utut s urmeze aceea i cale ca grecii,
adic s existe un 9:ales roman, a!oi un 3ocrate, Claton, $ristotel
romani etc. ns vremurile erau diferite, i de1a exista o cultur
foarte dezvoltat, cea greceasc, i nu avea rost s fie originali.
$lt o! iune era cea mimetic (de imita ie). colile de g+ndire
grece ti erau cunoscute la Doma, tinerii studio i mergeau la studii
a!rofundate 'n 2recia, a a c ar fi !utut s fie o coal !itagoreic,
una stoic etc. la Doma. /icero le5a com!arat de altfel 'ntre ele.
$legerea lui /icero s 'nve e din toate, fr s rm+n legat de
ele. "ilosofia este 'n ele!ciune care a1ut sufletul, ca un medic
!entru tru!. %l a observat c limba latin nu avea at+ ia termeni
filosofici ca cea greac, deci 'nvin ii (militar) c+ tigaser cultural.
$ a c a inventat termenii de baz ai vocabularului filosofic
roman, termeni folosi i i azi.
Filosofia ca n elepciune i reconstruc ie luntric
9ermenul roman !entru filozofie este sapientia )n elepciune..
Cicero a ales s nu foloseasc termenul !filozofie" pentru c
a'ea un n eles prea !grecesc". 6n elepciunea este i cauz i
efect este ceea ce sc;imb sufletul dar i scopul la care aspir
sufletul& ceea ce-l m(ng(ie.
5apien ia nu e iubire de n elepciune n sensul grecesc )mintea
care reflect asupra min ii.& ci ntr-un sens practic 4 faptul de
a fi al sufletului ntr-o situa ie sau alta. 5e a1unge la un
stoicism roman care se aseamn oarecum cu morala cre tin.

2.+ #roblematica ontologic n antic;itatea t(rzie. #;ilon din
$le9andria. #lotin i neoplatonismul
Filon din $le9andria )2, .Hr-*,d.Hr..
$ combinat religia iudaic cu !latonismul, !itagorismul i
stoicismul. %ste considerat unul din 'ntemeietorii gnosticismului.
2nosticismul sus ine c omul nu se !oate m+ntui dec+t !rin
cunoa tere ( gnosis). /utau sensurile tainice ale textelor sacre,
folosind !rintre altele
- numerologia valorile numerice ale literelor alfabetului
grecesc i ebraic
- 1ocurile de cuvinte create !rin omiterea unor consoane sau
vocale
2nosticii !uneau accent !e g+ndirea alegoric, simbol, metafore,
cutau ambiguit ile. $u fost combtu i de Clotin i de to i
g+nditorii cre tini.
"ilon e !rintele gnosticismului !entru c a ex!licat un conce!t de
baz, al emana iei.
2+nditorii foloseau cuv+ntul emana ie cu sensul de efect !e care 'l
au obiectele asu!ra noastr. -e exem!lu, sim im o etul !rin
mirosul lui, care se eman 'n atmosfer.
"ilon ( i a!oi Clotin) folose te cuv+ntul cu alt sens, de a!ari ie
(crea ie) a domeniilor inferioare de existen din cele su!erioare.
%nul eman multiplul. Ideea de logos )ca principiu ordonator.
din filosofia greceasc este pentru Filon sinonim cu Gesia&
Fiul lui Dumnezeu din g(ndirea ebraic.
Cu'(ntul 3ogos a fost folosit n comunitatea iudaic
ale9andrin& la traducerea n greac a Libliei )5eptuaginta.& i
de autorii ?oului Eestament )Ioan capt. I !Cu'(ntul )logos. 5-a
fcut trup. i de scriitorii cre tini de mai t(rziu. #;ilon
nume te logos cea dint(i crea ie a lui Dumnezeu 4 Fiin a
di'in creeaz lumea prin intermediul Cu'(ntului& prin
emana ie de sine. 3ogosul e imaginea lui Dumnezeu& iar omul
este creat dup imaginea acestei Imagini.
#lotin )2,*-2K, d.Hr..
ntemeietorul neo!latonismului i al misticismului filosofic.
O!erele lui se numesc %nneade (com!us din nou = !t. / sunt
ase gru!e de c+te nou dizerta ii)
/omentat la noi de #laga, %mil /ioran, 8ae Ionescu, 4ircea
%liade etc.
Principiul ordonator din !latonism este la Clotin principiul
creator )influen a g(ndirii orientale.. 7iziunea asupra Linelui
cuprinde ideea de emana ie (influen at de contextul cultural, care
tindea s!re mistic).
Clotin se bazeaz !e scrierile lui ClatonA$ristotel, unde #inele este
sco!ul su!rem, du! care toate tind i se ordoneaz. Centru el,
#inele este izvorul creator, numit i -umnezeu, zeul su!rem,
@nul, %xisten a, Inexisten a, Infinitul, "iin a absolut etc. #inele
este @nul i e !erfect, a a c ce e ru acum a fost sau va fi bine 'n
trecutAviitor.
%mana ia lum+narea 'm!r tie lumin fr s se amestece cu
lucrurile !e care le lumineaz, nu5 i !ierde unicitatea.
-umnezeu este !erfect i nu se gse te 'n toate lucrurile, nu este
subiectiv sau obiectiv, ci etern, infinit i liber. Clotin antici!eaz
astfel g+ndirea cre tin.
-ar cum creeaz -umnezeul !erfect o lume diferit de %l. @nul
nu se dizolv 'n multi!lu, ci creeaz !rin i!ostazele emanate de %l
(i!ostaz = hypostasis @ masc& persoan.
#inele eman
- Inteligen a (8ous5ul) care ordoneaz lumea 'n conformitate
cu Ideile ("ormele) lui Claton
- 3ufletul, care anim lumea. -in 3uflet sunt emanate sufletele
!articulare (demonice, omene ti, animale i vegetale)
@nul, Inteligen a i 3ufletul sunt cele trei i!ostaze (!ersoane) ale
-ivinului.
On trinitatea cre tin 9atl (@nul), "iul (Inteligen a, &ogosul),
-u:ul 3f+nt (3ufletul)P
/rea ia, !entru Clotin, este o degradare tre!tat a !erfec iunii.
3ufletul Omului este o i!ostaz degradat a 3ufletului, !entru c
este 'nc:is 'n materie.
>. Filosofia cretin
4odul de g+ndire cre tin 7 caracteristici
a) mintea uman nu !oate s gseasc adevrul !rin for e !ro!rii,
ci trebuie revelat. /alea de cunoa tere este dogmatic (dogmele
sunt formule !e care nu le5am aflat noi ci ne5au fost dezvluite, de
exem!lu dogma trinit ii). /el care vrea s afle $devrul absolut
de unul singur rateaz m+ntuirea
b) sco!ul filosofiei este :ermeneutic (inter!retarea textelor sfinte).
$devrul a fost dat 'n #iblie, care trebuie citit i inter!retat.
0ermeneutica cre tin este exegez (analiza), cu !atru curente de
inter!retare
-
- literal (istoric) #iblia este o oglind a fa!telor trecute,
!rezente i iitoare.
- tro!ologic (moral) 7 citirea #ibliei este !entru !rocesul de
desv+r ire a omului
- alegoric 7 Jec:iul 9estament se ex!lic !rin 'ntru!area lui
Isus
- anagogic 7 lectura evang:eliilor are dre!t c:eie via a de a!oi.
C9emplu untdelemnul
- literal (aliment, medicament, combustibil),
- moral (bl+nde e, !entru c 'nmoaie i vindec),
- alegoric (:arul divin al lui 0ristos7 !entru c era folosit la
'ncoronare),
- anagogic (flacra iubirii de -umnezeu, care va fi starea
sufletelor m+ntuite)
c) &umea nu este constituit din !rinci!ii ra ionale (cum credeau
filosofii !g+ni), ci sensul ei e o tain. /unoa terea lumii este
'nlocuit de iubirea !entru /reator i cunoa terea &ui 7 !rin o
via curat, ex!erien mistic.
d) cercetarea naturii e mai !u in im!ortant dec+t via a interioar a
omului.
#rincipiul creator al lumii
Crinci!iul lumii este creator nu ordonator. &umea este creat
(grecii nu se 'ntrebau cine a creat5o, ci o luau de la sine 'n eles).
Idealul de via nu este cet eanul model ci accesul la -umnezeu.
-umnezeu fiind 'n !rinci!iu im!osibil de cunoscut (ci numai
revelat, 'n !arte), cum !utem cunoa te.
/ele dou ci de cunoa tere a lui -umnezeu sunt
- /alea catafatic (afirmativ, t:eologia naturalis) !rin
'nsu irile vizibile 'n crea ie, absolute omniscien ,
omni!oten etc.
- /alea a!ofatic (negativ) de dou feluri a) -umnezeu nu
!oate fi cunoscut !e cale ra ional, numai mistic, b)
cunoa tere 'n necunoa tere ('nsu iri negative nu este
sc:imbtor, etc)
Filosofie i teologie n concepia lui E;oma dM$Nuino.
#roblema do'ezilor raionale ale e9istenei lui Dumnezeu.
&a 'nce!utul %vului 4ediu, lumea euro!ean a !ierdut contactul cu
cea antic (!rbu irea marilor centre i distrugerea !rovocat de
!o!oarele migratoare). -es!re marii filosofi antici se vorbea strict
din !ers!ectiv cre tin.
/arol ce 4are a organizat coli !e l+ng mnstiri 55K filosofia
scolastic, al crei cel mai cunoscut re!rezentant a fost 9oma
dQ$Ruino (G<<>5G<F=). $cesta a fost influen at !uternic de
$ristotel, ale crui lucrri a 'ncercat s le armonizeze cu g+ndirea
cre tin.
Centru 9oma dQ$Ruino, fericirea su!rem este 'm!letirea !erfect
'ntre ra iune i credin .
Crinci!ala o!er Summa -heologiae (summa = com!endiu, tratat).
$ici sus ine c teologia revelat i credin a sunt felul 'n care omul
!oate accede la adevrurile divine, care de! esc !uterea noastr
de 'n elegere i trebuie acce!tate ca atare. Ce de alt !arte, mintea
omeneasc !oate (!+n la un !unct) s 'n eleag adevrurile
su!raumane. $colo unde nu reu e te, credin a trebuie s c+ tige.
"ilosoful arab $verroes sus inea teza dublului adevr ra iunea i
credin a duc la adevruri diferite, !aralele. 9oma res!inge asta i
s!une c adevrul este unic (folose te logica aristotelian). -ac
am crede altfel, 'nseamn c nici -umnezeu nu este unic.
$rgumentul existen ei lui -umnezeu
a) ontologic !rin reducere la absurd 7 -umnezeu este ceva mai
mare dec+t ne !utem noi imagina. -ac s!unem c nu este
-umnezeu, !rin asta e clar c ideea de -umnezeu exist 'n mintea
noastr, !t c altfel nu am !utea s5o negm. -ar dac -umnezeu e
mai mare dec+t ce ne imaginm noi, atunci nu !oate s fie doar o
idee 'n mintea cuiva, !entru c atunci n5ar mai fi ceva mai mult
dec+t ne !utem noi imagina.
b) cosmologic 9:oma, &eibniz 7 existen a oricrui lucru 'n natur
are o ra iune. 8imic nu se !etrece fr o cauz. /auza ultim este
-umnezeu, cea care nu mai are nevoie de o alt cauz.
c) teleologic 5 (telos = sco!). &umea se 'ndrea!t ctre ceva, tinde
s!re o ordine. $sta arat c exist un !roiect 'n s!ate, :otr+t de o
inteligen su!rem, !e care o numim -umnezeu.
D. Filosofia n Fena tere
*onsidera ii generale
Dena terea a fost o !erioad de 'nnoire, regenerare a fiin ei
umane, din !unct de vedere religios, cultural, artistic i !olitic. /u
toate acestea, fa de %vul 4ediu, nu asistm la inova ii ma1ore 'n
domeniul filosofiei. -iscursul filosofic a fost 'nnoit, dar nu s5a
dezvoltat ca o variant original.
"ilosofia 'n Dena tere este legat de
5 %vul mediu 55 mo tenirea biblic
5 $ntic:itatea clasic 55 mo tenirea elenic
"ilosofii Dena terii sunt crturari !lurivalen i. /ltoresc la
diferite universit i, in conferin e i !relegeri, sunt !rimi i !este
tot ca cei care arat un mod diferit de a !rivi lumea. %i au
contribuit la laicizarea intelectual a omenirii.
$rta Dena terii slve te cor!ul uman, frumuse ea lui. /ultura
(literatura, filosofia) se axeaz !e :omo liberalis 7 omul liber
care se !une 'n slu1ba $devrului, #inelui i "rumosului. Omul
este 'n centrul universului (antropocentrism).
"ilosofii din Dena tere admir anticii, dar nu sunt sim!li imitatori,
ci :ermeneu i (inter!reteaz o!erele anticilor). Inter!retarea este i
ea un act de crea ie. 2+ndirea antic este 'ntrebuin at ca model,
dar 'n limba1ul e!ocii Dena terii, trebuind s dea solu ii !entru
!roblemele tim!ului res!ectiv. $!ar astfel coli de g+ndire, cum ar
fi $cademia de la Floren a (de tradi ie !latonic i neo!latonic)
i coala de la #ado'a (aristotelianism, neoaristotelianism).
$. $cademia de la Floren a
/osimo dei 4edici, im!resionat de conferin ele unui crturar
bizantin !latonician, 2eorgios 2emistos Clet:on (GE>>5G=><), l5a
!us !e 4arsilio "icino (G=EE5G=SS) s 'ntemeieze o academie
!latonician. "icino studiase intensiv !e greci i alte culturi antice,
a tradus o!erele com!lete ale lui Claton i Clotin etc.
Influen at de lecturile din 9:oma dQ$Ruino i 3fin ii Crin i,
"icino s5a !reocu!at s gseasc !uncte comune 'ntre neo!latonici
i cre tinism. %l considera c scriitorii neo!latonici sus ineau 'n
fond acelea i idei ca !rin ii #isericii, i c l5au inter!retat !e
Claton 'n lumina mesa1ului cre tin
de dumnezeiasca lumin a cre tinilor s5au folosit !latonicii
ca s inter!reteze !e divinul Claton. $ceasta au artat5o
sf+ntul Jasile cel 4are i sf+ntul $ugustin O,P i eu am gsit
cu siguran c 8umenius,C:ilon, Clotin O,P au luat tainele
lor de c!etenie de la Ioan, Caul, Ieroteu, -ionisie
$reo!agitulN tot ce au zis ei mai de minune des!re inteligen*a
divin, des!re 'ngeri )i des!re celelalte lucruri !rivitoare la
teologie, (au uzur!at de la aceia.
"icino mai era !reocu!at de nemurirea sufletului, dar nu doar de o
cunoa tere dogmatic (a a e !entru c a a se s!une c e). %l a
tradus !rima oar 'n latin Phaidon i a rmas im!resionat de
argumentele des!re nemurirea sufletului.
"icino arat c 'nv tura cre tin nu este a a sim!l cum cred
oamenii din !o!or, i se sus ine !e argumente ra ionale, i c:iar
!e filosofia !g+n care a !recedat5o. "ilosofii antici au oferit
religie ra ionalizat, acela i adevr sub :aina ra iunii. n sc:imb,
simbolismul religios 'nvluie adevrul care !oate fi !us 'n lumin
cu a1utorul ra iunii i argumentelor.
"icino mai era !reocu!at de nemurirea sufletului, dar nu doar de o
cunoa tere dogmatic (a a e !entru c a a se s!une c e). %l a
tradus !rima oar 'n latin Phaidon i a rmas im!resionat de
argumentele des!re nemurirea sufletului.
L. coala din #ado'a
ntemeiat la 'nce!utul sec. TIII, @niversitatea din Cadova era
vestit 'n %uro!a !entru orientarea s!re medicin, astrologie,
astronomie i tiin ele naturii. $ceast desc:idere se datoreaz
influen ei g+ndirii aristotelice, redesco!erite !rin intermediul
g+ndirii arabe, mai ales filosoful i medicul arab $verroes (GG<;5
GGS?).
$verroes a 'ncercat i el s concilieze ra iunea cu credin a
(islamic). "ilosofia euro!ean a re inut din filosofia sa, 'n aceast
!rivin , dou mari idei
- ideea dublului adevr 7 lectura /oranului de ctre omul
obi nuit i lectura (mult mai !rofund) filosofului sunt la fel
de adevrate
- ideea im!osibilit ii 'nvierii cor!ului 7 ideile, universalele nu
exist dec+t ata ate de lucruri. 3ufletul e imaterial i deci nu
!oate exista singur, !rin urmare nu e nemuritor. ns sufletul
are dou laturi tririle noastre individuale, i o !arte
im!ersonal, care ine de to i oamenii (ca!acitatea de g+ndire,
deduc ie). $ceast !arte e numit activ, i este !urtat de
fiecare din noi. -u! moartea omului sufletul individual
dis!are 'ns sufletul activ, im!ersonal, este nemuritor.
$ceasta nu 'nseamn c e un conflict 'ntre ce s!un teologii
des!re suflet i filozofie. 9eza dublului adevr ne !ermite s
acce!tm ambele !uncte de vedere.
Ideile lui $verroes au fost centrale 'n @niversitatea din Cadova,
de i au fost des atacate c:iar din interiorul colii (dar tot de !e
!ozi ii aristoteliene, nu !latonice sau neo!latonice).
/eea ce a fost 4arsilio "icino !entru "loren a, a fost Cietro
Com!onazzi (G=;<5G><>). $cesta era un aristotelician i averroist
fervent. %ra de acord cu $verroes 'n !rivin a nemuririi sufletului,
'n msura 'n care nu se de!rta de $ristotel. Com!onazzi sus inea
c el, fiind cre tin, credea 'n nemurirea sufletului, i c nimeni nu
a gsit argumente ra ionale !entru a !roba teza contrar.
Com!onazzi sus ine c omul !osed trei inteligen e distincte
- Inteligen a s!eculativ 7 !ermite accesul la adevr,
- Inteligen a !ractic 7 'nzestreaz !e om cu f!tuirea i
recunoa terea binelui
- Inteligen a o!era ional 7 ex!lic succesele noastre
te:nologice