Specificul filosofiei i

importana miturilor filosofice

1. Cum este filosoful?
2. Filosofia ca tiin i iluminare
3. Importana miturilor filosofice
1. Cum este filosoful?
Cicero (retor roman), n Dialogurile de la Tusculane
(Tusculane - localitate unde avea o vil; lucrare n 5 pri):
Pitagora este ntrebat: Cu ce te ocupi? de ctre Leon
(Conductorul cetii Philunte din Poloponez). Acesta
rspunde:
- Nu posed nicio tiin n special, dar sunt filosof!
- Viaa omeneasc mi se pare ca un loc unde se desfoar
jocurile olimpice:
unii - urmresc onoare i glorie,
alii - ctig,
cei puini - sunt spectatori. Ei cerceteaz, analizeaz i iau
aminte. Ei sunt filosofi!
La un trg al nelepilor cel mai frumos este s priveti fr
s urmreti un ctig imediat!

Filosoful - n concepia lui Socrate
Socrate ne ndeamn: Cunoate-te pe tine nsui! Cum?
Contientiznd c nu exist cunoatere sigur!

Filosoful are dorin i este n cutare de sophia
(nelepciune). Aceast expresie traseaz o grani ntre:
- cunoaterea aparent i
- cunoaterea obinut treptat n acord cu cellalt.
Un prieten de-al lui Socrate ntreab Oracolul din Delphi:
- Care este cel mai nelept om?
- Socrate!
- Cum este posibil? Socrate spune: tiu un singur lucru c nu
tiu nimic!
Ceilali (de la artiti la politicieni) fac urmtoarea
greeal:
plecnd de la cunoaterea lor specializat consider c
posed o cunoatere cuprinztoare. Adic,
o cunoatere parial este luat drept o cunoatere
total, aceasta duce la o cunoatere aparent.
Filosoful nu se ncurc n cunoaterea aparent, ci:
- se apropie de adevr prin discuie
- este n acord cu cellalt
- prin nelegere ntre un Eu i un Tu.
Filosoful realizeaz o cunoatere social, nu o
cunoatere individual!
2. Filosofia ca tiin i iluminare
Nae Ionescu,n 1929, scrie Curs de metafizic n care
precizeaz: Cursul de filosofie nu este un curs de soluii
filosofice, ci un curs de probleme filosofice
n acest curs face diferena ntre Filosofie i tiin.
- n F. - adevrul poate fi valabil ntr-un cerc filosofic i poate
fi nevalabil n alt cerc filosofic
- n . - adevrul admis este valabil n toate domeniile
civilizaiei
- n F. - tipul filosofic este recurent, adic un om din vremea
noastr se poate nrudi cu un filosof de acum 2000 de ani,
tipul filosofic se mic n spiral
- n . - tipul tiinific nu e recurent, evoluia gndirii
tiinifice se mic pe o linie deschis care nainteaz.

Filosofia are un profund caracter personal.
Filosofia este un act de via, un act de trire!
Nae Ionescu prinde filosofia sa n curentul de
epoc - trirismul, caracteriznd-o astfel:
- Filosofia este un lucru foarte personal,
- filosofia nu poate fi studiat dect ca liric,
- nu exist filosofi, dect filosofri care se depesc
una pe alta,
- subiectivismul n filosofie este absolut, mai ales
subiectivismul tririst!
Filosofia ca tiin i
filosofia ca iluminare
Filosofia ca tiin este acea filosofie ce
rmne n ntregime la obiect i caut, ntr-o
fascinant uitare de sine, s descopere
esena obiectului, structurile i legile care l
determin. (Martens, 1989)
Filosofia ca iluminare se refer la analiza i
cunoaterea de sine nsui a celui care
filosofeaz. Iluminarea nseamn o
schimbare a celui care a fost luminat i un
proces de autotransformare activ a omului.
(Martens, 1989)

Rspuns la ntrebarea: ce este luminarea? - eseu scris de Kant
i publicat n dec. 1784 n publicaia Berliner Monatsschrift
Luminarea este ieirea omului din minoratul a crui via o poart el
nsui. Minoratul este neputia omului de a se servi de inteligena sa fr a fi
condus de altul. Vinovat se face omul de aceast stare, dac pricina
minoratului nu este lipsa inteligenei, ci lipsa hotrrii i a curajului de a se
servi de ea fr conducerea altuia. Omule, auzi i ndrznete s te serveti
de inteligena ta proprie! Aceasta este, deci, lozinca luminrii.
Lenea i laitatea sunt cauzele care explic de ce o parte att de
mare a oamenilor, dup ce natura i-a slobozit de mult de sub conducerea
strin rmn totui de bun-voie ntreaga lor via minori i de ce alii pot
deveni foarte lesne tutorii lor. E att de comod s fii minor! Dac am o carte
care are pentru mine inteligen, un preot care are pentru mine contiin, un
medic care judec pentru mine ce regim trebuie s urmez, nici o strduin
din partea mea nu mai e necesar. N-am nevoie s gndesc, cnd pot numai
s pltesc; alii vor lua asupra lor afacerea suprtoare pentru mine.
E greu, deci, pentru fiecare om ca individ izolat s se ridice din
minorat, care a devenit aproape un element constitutiv al firii sale. El a
ndrgit chiar aceast stare, este deocamdat incapabil de a se folosi de
propria sa inteligen deoarece n-a fost lsat niciodat s-o ncerce.


Omul care s-ar elibera din minorat nu ar fi n stare dect de un pas
nesigur chiar i peste anul cel mai ngust, nemaifiind obinuit cu o
asemenea micare liber. Astfel c sunt puini aceia care au reuit s ias
singuri din minorat i s peasc singuri.
Pentru aceast luminare nu se cere nimic altceva dect libertatea,
acea libertate care presupune folosirea propriei raiuni n societate. Dar aud
strigndu-se din toate prile: nu discutai, nu cercetai! Ofierul zice: Nu
discutai, ci executai ordinul! Preotul: Nu discutai, ci credei! Consilierul
financiar: nu discutai, ci pltii!
Doar un singur om pe lumea asta spune: discutati ct vrei i despre
ce vrei, ns dai ascultare! (filosoful, omul care preuiete luminarea)
ntrebuinarea public a raiunii proprii trebuie s fie ntotdeauna
liber i numai ea poate nfptui ntre oameni luminarea.
3. Importana miturilor filosofice
Povestea tnrului care cuta nelepciunea
Exist o poveste despre un tnr curajos care l-a cutat pe Socrate cu
dorina de a deveni nvat. El s-a ndreptat spre marele filozof grec i i-a
spus, "O, ilustru Socrate, vin la tine pentru a obine cunoaterea". Drept
rspuns Socrate l-a condus pe tnr pe strzi, pn la malul mrii, unde s-au
bgat n ap pn la piept. Apoi l-a ntrebat pe tnr: "Acum spune-mi, ce
anume vrei?"
"Cunoatere, O, neleptule Socrate", a rspuns tnrul cu un zmbet.
Socrate i-a pus minile pe umerii lui i l-a mpins n ap. Treizeci de
secunde mai trziu filozoful i-a ridicat discipolul din ap. "Ia mai spune-mi o
dat, ce ziceai c-i doreti?" a ntrebat acesta."nelepciune, ilustru i nelept
Socrate", a rspuns tnrul cu respiraia ngreunat.
Socrate l-a bgat i l-a inut din nou pe tnr sub ap, de data asta pentru
mai mult timp. Treizeci de secunde au trecut, treizeci i cinci, patruzeci,
patruzeci i cinci. n cele din urm, Socrate l-a scos la suprafa. n timp ce
tnrul respira gfind Socrate l-a ntrebat: "Ce vrei, tinere?"
El s-a chinuit s rspund. "nelepciune, o nelepte i minunate..." Socrate
imediat l-a aruncat pe tnr sub ap, de data aceasta inndu-l acolo aproape
un minut. Cnd tnrul a ieit la suprafa tnjind dup oxigen, Socrate l-a
ntrebat,: "Ce vrei?"
"Aer!" ip tnrul. "Am nevoie de aer!"
"Cnd vei tnji dup nelepciune la fel cum ai tnjit acum dup aer, atunci o
vei avea", a venit rspunsul neleptului Socrate.

Testul Celor Trei
n Grecia antic (469-399 .Hr.), Socrate a fost foarte apreciat pentru
nelepciunea lui. ntr-o zi, un cunoscut al marelui filosof a alergat spre el
agitat i i-a spus: "Socrate, tii ce-am auzit despre unul dintre studenii ti?"
"Stai o clip", a replicat Socrate. "nainte s-mi spui a vrea s treci printr-un
mic test. Se numete Testul celor Trei".
"Testul celor Trei?"
"Exact", a continuat Socrate. "nainte s-mi spui ceva despre studentul meu,
hai s stm puin i s testm ce ai de gnd s spui. Primul test este
Adevrul. Eti absolut sigur c ceea ce vrei s-mi spui este adevrat?"
"Nu", a rspunsul omul, "de fapt de-abia am auzit despre acest lucru".
"Bine", a spus Socrate. "Deci nu tii concret dac este adevrat sau nu.
Acum s ncercm al doilea test, testul Binelui. Este, ceea ce eti pe cale s-
mi spui despre studentul meu, ceva bun?"
"Nu, dimpotriv..."
"Deci", a continuat Socrate, "vrei s-mi spui ceva ru despre el, chiar dac nu
eti absolut sigur c este adevrat?"
Omul ridic din umeri, un pic jenat.
Socrate a continuat. "Ai putea totui s-mi spui acel lucru pentru c exist un
al treilea test - filtrul Utilitii. mi este de vreun folos ceea ce vrei s-mi spui
despre studentul meu?"
"Nu, nu chiar".
"Ei bine", a concluzionat Socrate, "dac ceea ce vrei s-mi spui nu este nici
adevrat, nici bun i nici mcar util, de ce s mi-l mai spui?"
Un rege adevrat
Legenda spune c odat exista un regat al maimuelor ntr-o pdure. Regele
maimuelor era extrem de mare, dar i foarte bun la suflet i nelept.
ntr-o zi, regele se plimba i a observat copaci de mango de-a lungul malurilor
unui ru. El a observat, de asemenea, un castel al oamenilor n aval. Atunci
le-a ordonat maimuelor s adune toate fructele de mango din acei copaci
altfel "va fi un dezastru".
Maimuele nu au neles intenia regelui, dar au respectat oricum porunca
acestuia. Toate frunctele de mango au fost luate din copaci cu o singur
excepie. Una din ele era ascuns n spatele unui cuib.
ntr-o zi, fructul de mango s-a copt i a czut n ru i a fost purtat n aval,
ajungnd la regele oamenilor care tocmai fcea o baie. El a observat fructul
de mango i l-a ntrebat pe prim-ministrul care l nsoea ce este aceasta.
Primul-ministru i-a spus c este un "mango", un fruct cu un gust minunat.
Regele a ordonat apoi ca fructul s fie tiat n buci mici i le-a dat cte o
bucat fiecruia dintre minitrii si. Cnd s-a convins c nu era otrvitor, a
mncat restul de mango i a realizat c ntra-adevr era foarte gustos. A voit
mai mult.
A doua zi, regele oamenilor a mers cu trupele sale n pdure pentru a cuta
mai multe asemenea fructe. A gsit o mulime de copaci de mango, dar i o
mulime de maimue. Regele oamenilor nu vroia s mpart fructele cu
maimuele, aa c a ordonat ca toate s fie ucise. A nceput un masacru.
Cnd vestea a ajuns la neleptul rege al maimuelor, el a comentat: "A venit
i ziua aceasta...". Miile de maimue au fost urmrite tot drumul pn la
marginea pdurii. Pdurea se termina lng o prpastie, dup care ncepea
un crng de bambus. Totul prea pierdut. Regele maimuelor a observat c
dac supuii lui ar putea ajunge n crngul de bambus ar fi salvai.Cu corpul
su uria el a format un pod peste prpastie i mii de maimue au clcat
peste el pentru a ajunge n pdurea de bambus care le oferea siguran.
Cu toate acestea ajutorul acordat de regele maimuelor a venit cu un pret.
Una din maimue nu l plcea pe rege i a folosit ocazia pentru a-i veni de
hac. n timp ce trecea peste trupul regelui, ea a nfipt o suli n inima
acestuia. Regele a strigat de durere, dar a ndurat chinul pn cnd toi
supui lui au ajuns n siguran pe partea cealalt. Apoi s-a prbuit.
Regele oamenilor a asistat la toat scena. A fost att de impresionat nct a
ordonat ca regele maimuelor s fie ngrijit. Atunci cnd i-a recptat
cunotina, regele oamenilor l-a ntrebat: "Eti regele lor, de ce te-ai deranjat
s mori pentru ei?".

Regele maimuelor a rspuns: "Pentru c eu sunt regele lor". Apoi a nchis
ochii i a murit.