Vladimir Tismneanu este profesor de tiine politice la Universitatea Maryland.

n perioada martiedecembrie 2006 a fost preedintele Comisiei Prezideniale

pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia. ntre februarie 2010 i mai
2012 a fost preedintele Consiliului tiinic al Institutului de Investigare a
Crimelor Comunismului i Memoria Exilului Romnesc (IICCMER). n 2007 a
primit din partea Universitii Maryland Distinguished International Service
Award, iar Asociaia American de tiine Politice i-a acordat certicatul pen -
tru merite excepionale n predarea tiinelor politice. Deine titlul de doctor
honoris causa al Universitii de Vest din Timioara (2002) i al colii Naionale
de Studii Politice i Administrative din Bucureti (2003). n iulie 2011, preedin -
tele Traian Bsescu i-a conferit Ordinul Naional pentru Merit n grad de Mare
Oer pentru eforturile susinute de promovare a democraiei n Romnia.
Volume publicate (selecie): Reinventarea politicului. Europa Rsritean de
la Stalin la Havel (Free Press, 1992 i 1993; Polirom, 1997 i 2007); Fantasmele
salvrii. Democraie, naionalism i mit n Europa postcomunist (Princeton
Uni versity Press, 1998 i 2009; Polirom, 1999); Stalinism pentru eternitate. O
istorie politic a comunismului romnesc (University of California Press, 2003;
Polirom, 2005; n 2004, Premiul Barbara Jelavich din partea American Asso -
ciation for the Advancement of Slavic Studies, ca lucrare excepional n dome -
niul istoriei Europei de Rsrit i Centrale); The Devil in History: Communism,
Fascism, and Some Lessons of the Twentieth Century (University of California
Press, 2012). Coeditor, mpreun cu Dorin Dobrincu i Cristian Vasile, al Rapor -
tului Final al Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din
Romnia (Humanitas, 2007); coeditor, mpreun cu Bogdan C. Iacob, al volu mu -
lui The End and the Beginning: The Revolutions of 1989 and the Resurgence of
History (Central European University Press, 2012).
Alte volume aprute la Editura Humanitas: Fantoma lui Gheorghiu-Dej
(2008); Perfectul acrobat. Leonte Rutu, mtile rului (n colaborare cu Cristian
Vasile, 2008); Despre 1989. Naufragiul Utopiei (2009); Despre comunism. Desti -
nul unei religii politice (2011); Lumea secret a nomenclaturii. Amintiri, dezv -
luiri, portrete (2012); Cartea preedinilor (n colaborare cu Cristian Ptrconiu,
2013).
Traducere din limba englez i indice de
MARIUS STAN
Seria Istorie contemporan este coordonat de
Cristian Vasile i Vladimir Tismneanu
Redactor: Adina Sucan
Coperta: Angela Rotaru
Corector: Cristina Jelescu
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
DTP: Andreea Dobreci, Carmen Petrescu
Tiprit la Monitorul Oficial R.A.
Vladimir Tismneanu
The Devil in History. Communism, Fascism, and Some Lessons
of the Twentieth Century
2012 The Regents of the University of California
Published by arrangement with University of California Press.
All rights reserved.
HUMANITAS, 2013, pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 978-973-50-4240-0
Descrierea CIP este disponibil
la Biblioteca Naional a Romniei.
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372.743.382; 0723.684.194
n memoria lui Tony Judt, Leszek Koakowski
i Robert C. Tucker, mari crturari i intelectuali
emineni, ale cror scrieri au inspirat multe dintre
reeciile acestui volum.
Cuprins
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
PROLOG Dictatori totalitari i hybris ideologic . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
CAPITOLUL 1 Radicalism utopic i dezumanizare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
CAPITOLUL 2 Pedagogia diabolic i (i)logica stalinismului . . . . . . . . . . . 71
CAPITOLUL 3 Secolul lui Lenin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
CAPITOLUL 4 Dialectica dezvrjirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
CAPITOLUL 5 Ideologie, utopie i adevr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
CAPITOLUL 6 Malaise i resentiment . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
Concluzii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Indice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
Cuvnt nainte
Aceast carte vorbete despre pasiuni politice, radicalism, idealuri
utopice i consecinele lor catastrofale din cadrul teribilelor experi -
mente de inginerie social de pe parcursul secolului XX. i mai pre -
cis, cartea reprezint ncercarea de a schia i explica ceea ce Hannah
Arendt numea furtunile ideologice ale unui secol nentrecut n
violen, hybris, cruzime i sacricii umane. Am nceput s meditez
asupra acestor chestiuni nc de pe vremea adolescenei trite ntr- o
Romnie comunist, atunci cnd am citit un exemplar clandestin din
romanul lui Arthur Koestler ntuneric la amiaz*. Am aprut pe lu -
me dup cel de- al Doilea Rzboi Mondial din prini revoluionari
care mbriaser nainte de rzboi valorile comuniste antifasciste.
Ei au luptat n rndurile Brigzilor Internaionale n timpul Rzbo -
iului Civil spaniol, acolo unde tatl meu i- a pierdut braul drept, la
vrsta de 24 de ani, n momentul unei confruntri de pe uviul Ebru;
mama mea care urma o coal medical a contribuit la efortul
de lupt ca asistent. Am crescut ascultnd nenumrate conversaii
despre guri importante ale comunismului mondial, precum i de -
spre atrocitile staliniste. Numele unor Palmiro Togliatti, Rudolf
Slnsk, Maurice Thorez, Iosip Broz Tito, Ana Pauker sau Dolores
Ibrruri erau frecvent optite n timpul conversaiilor la cin.
Mai trziu, pe cnd eram student la sociologie la Universitatea
din Bucureti, am ignorat apelurile ociale care propovduiau nen -
crederea n ideologia burghez i am fcut tot ce mi- a stat n putin -
pentru a intra n posesia unor cri interzise semnate de Milovan
Djilas, Karl Jaspers, Hannah Arendt, Raymond Aron, Isaiah Berlin,
Karl Popper, Leszek Koakowski i ali gnditori antitotalitari. n
faa absurditilor groteti nscute din comunismul dinastic al lui
* Arthur Koestler, ntuneric la amiaz, trad. de Sanda Aronescu, Edi -
tura Humanitas, Bucureti, 2002 (n.tr.).
Nicolae Ceauescu, mi- am dat seama c triam ntr- un regim tota -
litar condus de un lider rupt de realitate i care exercita un control
absolut asupra populaiei prin intermediul Partidului Comunist i
al poliiei secrete. Tocmai din acest motiv am i fost din ce n ce mai
mult interesat de tradiiile ocultate ale marxismului occidental i
de ncercrile teoreticienilor colii de la Frankfurt de a reabilita su -
biectivitatea. Teza mea de doctorat, susinut n 1980, se intitula
Revoluie i raiune critic: teoria politic a colii de la Frankfurt i
radicalismul de stnga contemporan. Din scrierile lui Theodor W.
Ador no, Walter Benjamin, Erich Fromm, Max Horkheimer i Her -
bert Marcuse, am nvat despre frmntrile negativitii n epoca
administrrii totale i a alienrii ineluctabile. Am citit Gyrgy Lu -
kcs, Karl Korsch i Antonio Gramsci i am gsit n ideile lor (n
special n scrierile de tineree) un antidot la optimismul absurd al
marxism- leninismului.
Dei Romnia era un stat socialist credincios doctrinei marxiste
i, prin urmare, un stat cel puin aparent al stngii politice, par -
tidul conductor a nceput (mai ales dup 1960) s mbrieze
teme, motive i obsesii ale extremei- dreapta interbelice. Cnd Nico -
lae Ceauescu a venit la putere n 1965, aceast tendin a luat am -
ploare, iar ideologia a ajuns s amalgameze un leninism rezidual cu
un fascism nemrturisit, dei inconfundabil. Dar acesta era un para -
dox doar n aparen. Ani mai trziu, atunci cnd am citit admira -
bila biograe a lui Stalin semnat de Robert C. Tucker, am rmas
impresionat de splendida sa analiz a bolevismului de extrem
dreap ta. Asemenea Uniunii Sovietice dup 1945, sau Poloniei n
timpul ultimilor ani ai conducerii lui Wadisaw Gomuka, odat cu
ascensiunea la putere a faciunii ultranaionaliste a partizanilor, con -
dus de generalul Mieczysaw Moczar, ministru al afacerilor interne,
regimul comunist romnesc devenea din ce n ce mai idiosincratic,
xenofob i antisemit. Cnd mi- am publicat, n 2003, istoria politic
a comunismului romnesc, am folosit un termen- cheie pentru aceast
hibridizare: naional- stalinism. De- a lungul tuturor acestor ani am
meditat la anitile profunde pe care le au aceste dou micri i
ide ologii aparent ireconciliabile. Am ajuns la concluzia c, n vre -
muri de anomie moral i cultural, comunismul i fascismul pot
fuziona ntr- o sintez baroc. Comunismul nu este fascism, iar fas -
cismul nu nseamn comunism. Fiecare experiment totalitar i avea
propriile atribute ireductibile, dei ele mprteau un numr de fobii,
obsesii i resentimente care puteau genera aliane toxice precum
10 DIAVOLUL N ISTORIE
pactul nazisto- sovietic din august 1939. Mai mult dect att, proxi -
mi tatea lor geograc a permis desfurarea unor practici genocidare
(ntre 1930 i 1945) n ceea ce Timothy Snyder a numit trmul
morii (Bloodlands), practici care au fcut aproximativ 14 milioane
de victime umane. Nenorocirea a nceput cu rzboiul lui Stalin m -
potriva ranilor, n special n Ucraina, i a culminat cu oroarea ab -
solut a Holocaustului.
Aceast carte vorbete despre modul n care au prins substan
principiile diabolice nihiliste ale supunerii i condiionrii umane n
numele unor obiective presupus imaculate i puricatoare. Nu este
un tratat istoric (dei istoria e prezent n ecare pagin), ci mai de -
grab o interpretare politico- lozoc asupra aspiraiilor utopice ma -
xi maliste care au putut face posibil comarul lagrelor sovietice i
naziste de tipul Kolma sau Auschwitz. Sunt puse aici n discuie
similitudinile semnicative, distinciile clar ireductibile, precum i
re verberaiile contemporane ale acestor tiranii totalitare. Sunt exa -
mi nate totodat deradicalizarea regimurilor de tip sovietic, epuizarea
pasiunii ideologice i naterea expresiilor alternative, orientate ci -
vic, ale sensibilitii democratice. Scopul prezentei cri este acela
de a le oferi cititorilor (studeni, jurnaliti, istorici, politologi, lozo
i publicul larg) cteva concluzii despre o perioad dezastruoas pe
care nici un cuvnt nu o poate surprinde cu atta acuratee i neli -
nite precum picturile artistului german Anselm Kiefer. Aidoma ace -
lor tablouri, secolul XX a lsat n urm peisaje devastate ncrcate
de cadavre, iluzii sfrmate, mituri euate, promisiuni trdate i
me morii desgurate.
Multe dintre ideile crii au fost discutate cu regretatul meu prie -
ten, marele istoric Tony Judt. Am avut, de asemenea, privilegiul de
a m lansa n numeroase conversaii cu unul dintre cei mai avizai
analiti ai marxismului i comunismului sovietic, Robert C. Tucker.
Att Judt, ct i Tucker au subliniat rolul covritor al ideilor n is -
torie i au avertizat asupra oricrei forme de determinism pozitivist.
Tot ei au vorbit despre fragilitatea valorilor liberale i despre obli -
gaia de a nu renuna, de a continua lupta ntru protejarea acestor
valori, n condiii vitrege. Gnditorul polonez Leszek Koakowski,
adesea descris, pe bun dreptate, ca lozof al Solidaritii, a avut la
rndu- i o inuen important n procesul de conturare a propriilor
mele concepii. Am fost cel dinti care a tradus un eseu al lui Koa -
kowski n limba romn, la sfritul anilor 80, n revista cultural al -
ternativ Agora, care era publicat n Statele Unite, editat de poetul
CUVNT NAINTE 11
disident Dorin Tudoran i distribuit ilegal n Romnia. I- am trimis
un exemplar lui Leszek Koakowski, care mi- a rspuns printr- o mi -
nu nat scrisoare, spunnd c, dei nu citea n romn, a reuit s
neleag scurta mea introducere folosindu- se de latina i franceza
pe care le tia. Unul dintre marile proiecte pe care le- am n treprins
n Romnia postcomunist a constat n coordonarea pu bli c rii tra -
du cerii minunatei sale trilogii despre principalele curente ale mar xis -
mului. Nimeni nu a neles mai bine ca Leszek Koakowski prezena
nspimnttoare a diavolului n experimentele totalitare ale seco -
lu lui XX. Toi trei i- au pstrat sperana c omenirea ar pu tea asi mila
cteva lecii din aceste catastrofe. Dedic prezenta carte memoriei
acestor trei mari gnditori.
O asemenea sintez nu poate realizat n civa ani. Excesiv
de optimist, am semnat un contract cu University of California Press
n anul 2004, ind convins c voi termina cartea pn la sfritul
anu lui urmtor. Mi- am dat seama apoi c erau nc destule ches -
tiuni la care trebuia s mai reectez. n anii care au urmat, m- am
implicat n efortul instituional de analiz a dictaturii comuniste
din Romnia. Am aat detalii teriante despre tehnicile staliniste
de distrugere folosite de ctre comunitii romni. Munca la aceast
carte a nceput n 2001, atunci cnd Tony Judt mi- a oferit ansa de
a petrece o lun de zile la Institutul Remarque din cadrul Univer -
sitii New York, unde am inut o prelegere pe teme direct legate de
acest volum, concentrndu- m pe polemicile franceze din jurul Crii
negre a comunismului. Mi- am continuat cercetarea n iunie 2002 n
calitate de bursier pentru o lun de zile la Institutul pentru tiin -
ele Omului (IWM) din Viena. n ianuarie 2003 am fost bursier al In -
stitutului pentru tiine Umaniste din cadrul Universitii Indiana,
acolo unde am inut o prelegere despre tentaia totalitar i unde am
beneciat de comentariile ptrunztoare ale lui Jeffrey C. Isaac. n
intervalul 20082009, n calitate de cercettor- invitat al Centrului
Internaional Woodrow Wilson pentru bursieri, am desfurat o cer -
ce tare asupra radicalismului utopic al secolului XX, precum i asu -
pra justiiei morale n Romnia postcomunist. Tot cu aceast oca zie
am beneciat i de excepionalele aptitudini de cercetare ale celor
doi asisteni ai mei, Eliza Gheorghe i Mark Moll. n tot acest timp
au continuat s apar pe pia cri care m- au fcut s regndesc
cteva dintre ipotezele iniiale, cri dintre care a meniona- o pe
cea inovatoare a lui Robert Gellately, Lenin, Stalin, Hitler: The Age
of Social Catastrophe (2007), pe care am recenzat- o n remarcabila
12 DIAVOLUL N ISTORIE
revist Kritika. Un alt volum important a fost i Beyond Totalita ria -
nism(2009), editat de Sheila Fitzpatrick i Michael Geyer. n aprilie
2009, Timothy Snyder m- a invitat s particip n cadrul seminarului
Hitler and Stalin: Comparisons Renewed de la Universitatea Yale,
unde am schimbat impresii cu mai muli distini cercettori, printre
care Saul Friedlnder, Norman Naimark, Lynne Viola i Amir Wei -
ner. De- a lungul acestor ani, prin maniera sa delicat de ncurajare,
Stanley Holwitz cel care a editat splendid cartea mea Stalinism
for All Seasons* la University of California Press (2003) a inut s
se intereseze de soarta manuscrisului. Am continuat s- l asigur c
nu am uitat de el. De fapt, m- am gndit necontenit doar la acesta,
iar n martie 2010 am inut o prelegere la Berkeley University of
California, intitulat Diavolul n istorie, care trecea n revist ide -
ile publicate aici, n prolog. Apoi, ca urmare a acelei prezentri, am
avut lungi discuii cu istoricii John Connelly i Yuri Slezkine, cei care
mi- au oferit sugestii extrem de incitante.
n cele din urm, n februarie 2011, manuscrisul era nalizat. I
l- am trimis lui Niels Hooper, de la University of California Press, care
i- a manifestat interesul pentru proiect. Am primit dou recenzii ex -
trem de pertinente i am urmat multe dintre sugestiile recenzenilor,
n special cele legate de punerea unui accent mai mare pe natura
aparte a veneraiei bolevicilor fa de partid, pe legturile dintre
Marx i Lenin, precum i pe nc extraordinara pasiune a unor in -
telectuali importani pentru utopia comunist. De asemenea, am
dezvoltat multe dintre ideile prezente n carte n articole aprute
ncepnd cu 2005 n paginile publicaiei Times Literary Supplement,
precum i n eseurile aprute n excelenta publicaie mensual
romneasc Idei n dialog, ngrijit de eminentul lozof Horia- Roman
Patapievici.
Aceast reuit nu ar fost posibil fr angajamentul entuziast
i cercetarea creativ oferite de Bogdan Cristian Iacob, absolvent al
Universitii Central Europene (unde i- a susinut public teza de
doc torat, n iunie 2011), cel care mi- a devenit cel mai apropiat cola -
borator n anul 2007. Doresc s aduc mulumirile mele cordiale tu -
tu ror acelora care, de- a lungul anilor, mi- au fost parteneri generoi
n acest demers. nainte de toate, mi exprim recunotina fa de
soia mea, Mary Sladek, i fa de ul meu, Adam Volo Tismneanu,
CUVNT NAINTE 13
* Vladimir Tismneanu, Stalinism pentru eternitate, trad. de Cristina
Petrescu i Drago Petrescu, postfa de Mircea Mihie, Editura Polirom,
Iai, 2005 (n.tr.).
cu care am purtat nesfrite discuii despre montrii totalitari i mo -
tenirile lor. Mary a citit varii ciorne ale acestei cri i mi- a oferit
sugestii utile. Iar n diferite ocazii, Adam m- a rugat s explic simi li -
tu dinile i diferenele dintre Hitler i Stalin. i, asemenea multora
dintre noi, nc se ntreab care a fost mai ru. Merit fr ndoial
o meniune special prietenii intelectuali i colegii (incluznd aici i
pe unii care nu mai sunt printre noi) ale cror idei i sugestii m- au
ajutat s- mi croiesc propriile interpretri: Bradley Abrams, Drago
Paul Aligic, Ctlin Avramescu, Matei Clinescu, Daniel Chirot,
Au relian Criuu, John Connelly, Michael David- Fox, Karen Dawisha,
Ferenc Fehr, Dan Gallin, Pierre Hassner, Agnes Heller, Jeffrey
Herf, Paul Hollander, Dick Howard, Charles Gati, Irena Grud zins -
ka- Gross, Jan T. Gross, Jeffrey C. Isaac, Constantin Iordachi, Ken
Jowitt, Tony Judt, Bart Kaminski, Gail Kligman, Mark Kramer,
Claude Lefort, Gabriel Liiceanu, Mark Lichbach, Monica Lovinescu,
Steven Lukes, Daniel Mahoney, Adam Michnik, Mircea Mihie,
Iu lia Motoc, Vlad Murean, Mihail Neamu, Virgil Nemoianu, Martin
Palou, Horia- Roman Patapievici, Marta Petreu, Andrei Pleu, Cris -
tian Preda, Ilya Prizel, Saskia Sassen, Marci Shore, Timothy Sny -
der, Vladimir Solonari, Ioan Stanomir, Radu Stern, Valeriu Stoica,
Mihai ora, Gale Stokes, Robert C. Tucker, Cristian Vasile, Christina
Zarifopol- Illias, Viktor Zaslavsky, Vladislav Zubok, Annette Wieviorka.
Mulumiri speciale i absolvenilor mei de la Universitatea din Mary -
land care mi- au fost parteneri de dialog remarcabili n timpul semi -
na riilor despre marxism, bolevism, fascism, nazism i semnicaiile
radicalismului politic.
10 octombrie 2011
14 DIAVOLUL N ISTORIE
PROLOG
Dictatori totalitari i hybris ideologic
Cnd am folosit imaginea Iadului, nu am dorit s e alegoric, ci
literal: pare de domeniul evidenei c oamenii care i- au pierdut
credina n Paradis nu vor capabili s- l construiasc pe p -
mnt; dar nu mai este la fel de sigur c aceia care i- au pierdut
convingerea n Iad ca loc al vieii de apoi nu ar dornici i ca pa -
bili s creeze pe pmnt imitaii exacte a ceea ce oamenii obi nu -
iau s cread despre Iad. n acest sens, cred c descrierea la g relor
ca Iad pe pmnt este mult mai obiectiv, adic mult mai cores -
punztoare esenei lor dect enunurile de natur pur sociolo gic
sau psihologic.
Hannah Arendt, Essays in Understanding
Nici un veac nu a fost martor i nu a cunoscut att de multe su -
ferine cumplite, atta ur organizat i violen devastatoare pre -
cum secolul XX. Lagrele de concentrare au reprezentat forma
extrem de umilire a inelor umane, de distrugere a identitii lor,
de dezumanizare ineluctabil i anihilare n mas. Nici comunismul,
nici nazismul nu pot nelese fr a ine cont de esena a ceea ce
Albert Camus a numit cndva lunivers concentrationnaire. n car -
tea sa Mai este oare acesta un om? scriitorul italian Primo Levi, su -
pra vieuitor al Auschwitz- ului, scria:
Probabil c este imposibil de neles, ba probabil c nimeni nici nu ar
trebui mcar s ncerce, din moment ce a nelege nseamn aproape a
scuza. S m explic: a nelege o intenie i aciune uman nseamn
(chiar i etimologic) a o cuprinde, a- i cuprinde autorul prin substituire,
identicndu- te cu el. Acum, nici o persoan normal nu s- ar putea
vreodat transpune n pielea unor Hitler, Himmler, Goebbels, Eichmann
i nenumrai alii. n vreme ce asta ne ngrozete, este totodat i o
uurare, de vreme ce cuvintele lor (i de asemenea, vai, faptele lor) ar
tre bui probabil s rmn la fel de bine n afara nelegerii noastre. Acele
vorbe i fapte sunt inumane, ntr- adevr anti- umane, fr precedent is-
toric i de abia comparabile cu cele mai nemiloase manifestri ale luptei
biologice pentru supravieuire.
1
n Romnia stalinist, ntre 1949 i 1951, a avut loc un expe ri -
ment diabolic menit s- i transforme pe cei ase sute de deinui ai
penitenciarului Piteti (toi, studeni arestai pentru activiti anti -
regim reale sau doar nchipuite) n oameni noi. Metoda, inspirat,
se pare, din nvturile pedagogului sovietic Anton Maka renko i
preluat de poliia secret a Uniunii Sovietice i a sateliilor ei, ar
trebuit s transforme victimele n nii torionarii lor i, prin ur -
mare, n educatori. O grupare de colaboratori ai regimului, con -
dus de un fost legionar arestat n 1948 sub acuzaia de a min it
n privina trecutului su, s- a angrenat n violene de nedescris, bar -
bare, mpotriva propriilor colegi de detenie, care au experimentat
dou niveluri de transformare: reeducarea extern i cea intern,
atunci cnd victima devenea torionar. Existau doar dou posibiliti
pentru aceti deinui: s devin complici, sau s moar n condiii
ngrozitoare. De fapt, dup cum spunea unul dintre puinii supra -
vieuitori ai acestui lugubru experiment, mai exista i o a treia cale:
s- i pierzi minile.
Ceea ce s- a petrecut n lagrele naziste i comuniste (Piteti a
fost, practic, o astfel de instituie) era menit s distrug trsturi de
baz ale omului precum compasiunea, nele gerea i solidaritatea.
2
Isto ricul Timothy Snyder i ncheie n mod minunat lucrarea funda -
men tal Bloodlands*, spunnd c regimurile nazist i sovietic au
transformat oamenii n cifre Misiunea noas tr, ca umaniti, este
s transformm din nou cifrele n oameni
3
. La baza acestor orori a
stat convingerea c oamenii pot deveni obiectul unei inginerii so -
ciale radicale dirijate de custozi autointitulai ai fericirii universale.
Iar ca s parafrazm un istoric, secolul XX a ajuns s e distructiv
odat ce prezumia contient istoric potrivit creia ntmplarea
abund i trebuie s e dirijat, c haosul este pe cale s se nst -
p neasc i c trebuie depit, c societatea poate proiectat i
revoluia nfptuit
4
a devenit justicare pentru sa cra li zarea politi -
cului i l- a transformat ntr- un substitut al religiilor tradiionale.
Aceast carte este o lucrare cuprinztoare i compara tist asupra
originilor intelectuale, crimelor i eecului micrilor totalitare radi -
cale care au pustiit veacul trecut: comunismul i fas cis mul. De aceea,
ea pornete de la premisa c n aceast epoc a ex tremelor (Hobs -
bawm) chestiunea rului este problema fundamental.
5
Pentru lozoful polonez Leszek Koakowski, bolevismul i fas cis -
mul au reprezentat dou incarnri ale prezenei funeste a diavo lului
16 DIAVOLUL N ISTORIE
* Timothy Snyder, Trmul morii. Europa ntre Hitler i Stalin, trad.
de Dana Ligia Ilin, Editura Humanitas, Bucureti, 2012 (n.tr.).
n istorie: Diavolul [] a inventat state ideologice, adic state a cror
legitimitate se bazeaz pe faptul c stpnitorii lor sunt i deintorii
adevrului. Cine se opune unui asemenea stat sau siste mului su
este dumanul adevrului.
6
Ambele micri au pretins s purice
omenirea de agenii corupiei, decadenei i di so luiei i s redea o
presupus pierdut unitate a oamenilor (exclu zn du- i, de sigur, pe cei
percepui ca subumani, inamici sociali i de ras). Pentru comuniti,
demonul era reprezentat de proprietatea privat, burghe zie, preoi,
culaci. Nazitii au identicat drept surse ale tutu ror calamitilor
plaga evreiasc, iudeo- bolevismul, iudeo- pluto craia i marxis -
mul. Fascismul (i varianta lui radical, nazismul) a fost ferm antico -
munist. n anii 30, stalinismul a transformat antifas cis mul ntr- un
pilon al propagandei sale, seducndu- i pe intelec tuali i galvaniznd
micrile de rezisten de pretutindeni. ntr- a de vr, n absena reto -
ricii antifasciste, este greu de imaginat c stalinismul ar deve nit
un asemenea magnet pentru att de muli indivizi, alt fel inteligeni
i raionali. Aceti oameni erau convini c, prin spri ji nirea frontu -
rilor populare, n special n timpul Rzboiului Civil spaniol, se
opuneau barbariei naziste. Maina de propagand a In ter naionalei
Comuniste apra drepturile omului mpotriva atrocit ilor abomina -
bile comise de naziti, mascnd faptul c, pn n 1939, cele mai multe
crime n mas din Europa fuseser n realitate comise de c tre sta -
liniti, n URSS.
7
Ambele micri partinice revoluionare au detestat i au denunat
liberalismul, democraia i parlamentarismul ca forme de degradare
a adevratei politici, cea care ar transcende n fapt toate clivajele
prin consacrarea unor comuniti perfecte (caracterizate de absena
claselor i unicarea raselor). Fundamental ateiste, att comunismul,
ct i fascismul i- au amenajat obiectivele politice n discursuri str -
btute de o pretins emancipare, acionnd ca religii politice menite
s elibereze individul de obligaiile moralei i legalitii tradiionale.
8
Pentru a apela la terminologia gnditorului politic italian Emilio
Gentile, ambele au fost forme de sacralizare a politicului, cu o tr -
stur unic i integralist ce respingea coexistena cu alte ideo lo -
gii i micri politice, nega autonomia individului cu privire la
grup, prescria respectarea obligatorie a preceptelor [lor] i partici -
parea la cultul [lor] politic i consnea violena ca arm legitim
a luptei mpotriva dumanilor i instrument de regenerare
9
. n uni -
versul acestor micri politice, rul a purtat numele acelora care au
refuzat, au respins sau nu s- au calicat pentru iluminarea furnizat
PROLOG 17
de infailibilele doctrine de partid. n privina totalitarismului de
stnga, istoricul Igal Haln furnizeaz o excelent formulare: Glo -
ri carea istoriei comuniste omenirea inndu- se de mn i mr -
luind ctre un paradis fr clase nu poate aadar disociat de
ncercarea sistematic a lui Stalin de a- i elimina pe cei care au
ajuns cu bine la izvorul marxist, dar au refuzat s se adape din el.
10
Sau, raportndu- ne la nazism, evreii au incarnat rul, n accepiunea
lui Hitler, prin simplul fapt c, pentru el, s- au ncadrat sub limita
uma nitii. Acetia erau concomitent lai i omnipoteni, capitaliti
i comuniti, ostentativi i insidioi i aa mai departe. Dup vizio -
narea alturi de Goebbels a pretinsului documentar Eternul evreu
(Der ewige Jude), un exemplu de oribil propagand brut, dictatorul
german a conchis c acetia nu mai sunt ine umane. Sunt ani -
male. Prin urmare, nu este o misiune umanitar, ci una chirurgical.
Altminteri Europa va pieri de boala iudaic
11
.
Explicaiile psihologice i psihopatologice legate de aceste regi -
muri criminale nemaivzute nu sunt suciente. Dei Stalin i Hitler
au fost indiscutabil mnai de impulsuri paranoide exclusive i ex -
tremiste, ar greu s- l privim pe Lenin ca pe un individ dezechilibrat
mintal. La drept vorbind, pn i un critic ferm al bolevismului
pre cum lozoful cretin existenialist Nikolai Berdiaev l- a privit pe
Lenin ca pe o personalitate paradoxal, un revoluionar antidemo -
cratic i neoiacobin, dar i ca pe un individ animat de setea pentru
egalitate i chiar de o pasiune pentru libertate. n plus, o dilem su -
plimentar care bntuie orice ncercare de a nelege ororile seco -
lului XX rezid n dicultatea de a aprofunda nivelul de depravare
patologic acceptat, aprobat i susinut de ctre mase ntregi de oa -
meni incluzndu- i aici i pe cei foarte inteligeni ,i care a ajuns
s e privit ca o practic normal i justicabil
12
. n acest punct
devine esenial nelegerea fascismului i a pasiunii revoluionare
a comunismului. Tocmai acest spirit al transformrii radicale i n -
noirii a mobilizat masele care au dus nainte ambele micri de- a
lungul existenei lor. Fascismul i comunismul au fost ntrupri sau
ma terializri ale unei experiene revoluionare a siturii pe margi -
nea istoriei i a schimbrii cursului ei n mod proactiv, eliberat de
constrngerile timpului normal i moralitii convenionale
13
.
Am bele s- au nscut printre ruinele Primului Rzboi Mondial, ntr- o
Europ ce prea s intrat ntr- o nou er n care politicul trebuia
s e radical reorientat nspre zorii glorioi ai noilor civilizaii de
stnga sau de dreapta.
18 DIAVOLUL N ISTORIE