Educaia intercultural se refer la teme ca acceptare i participare nvarea

convieuirii a nva s trieti mpreun, evitarea stereotipiilor i a prejudecilor i

propune soluii pentru promovarea valorilor democraiei i interculturalitii
/multiculturalitii.
Pentru a rmne n spaiul educaiei interculturale, voi analiza comunicarea
intercultural.
Comunicarea, n primul rnd, este o form de comportament interuman care izvorete
din nevoia de a ne relaiona i de a interaciona cu ceilali. Prin comunicare reuim s ne
nelegem mai mult sau mai puin eficient cu semenii. Comunicarea poate duce la relaii de
armonie, colaborare sau n mod contrar, la dispute sau conflicte atunci cnd actul comunicrii
este denaturat.
O definiie a comunicrii se refer la aceasta ca un mod fundamental de interaciune
psio!social a persoanelor, realizat prin intermediului limba"ului articulat sau prin alte
coduri, n vederea transmiterii sau obinerii unei informaii, sau a unor modificri de
comportament individual sau de grup. #$ist dou tipuri generice de comunicare% unilateral
cnd doar un emitor transmite informaii i reciproc, cnd receptorul construiete la rndul
lui o noua secven, devenind el transmitor i cellat subiect receptor.
Procesul de comunicare reprezint, n fapt ceia unor relaii interpersonale pozitive
care la rndul lor sunt sursa dezvoltarii psiosociale att a indivizilor ct i a societii.
&elaiile interumane pot fi analizate prin intermediul modalitilor de comunicare, care sunt
de dou tipuri% comunicare verbal i nonverbal.
Ca disciplin, comunicarea cultural a aparut din necesitatea clarificrii teoretice a
unei realiti noi, pe de o parte, i, pe de alt parte, spre a oferi un anumit spri"in practic n
vederea unui comportament adecvat la ntlnirea cu cellalt.
'nterculturarea este acel ansamblu de procese prin care indivizii sau grupurile
interacioneaz, ele aparinnd la dou sau mai multe ansambluri ce reclam culturi diferite
sau se pot raporta la culturi distincte (Clanet, )**+, p. ,-..
/n 0enou$ ()**1, p. ,1., gsim e$plicitat termenul de interculturare n felul urmtor%
2pentru indivizii i grupurile care aparin la dou sau mai multe ansambluri culturale,
reclamndu!se de la culturi diferite sau avnd legturi cu acestea, numim interculturare
procesele prin care, n interaciunile pe care ei le dezvolt, se anga"eaz implicit sau e$plicit
diferena cultural pe care ei tind s o metabolizeze2. 3ermenul de intercultural are o
dimensiune interacionist, dinamic4 el trimite la scimb, reciprocitate, interdependen,
invit la decentrare, la gsirea unor forme de dialog.
'deea dialogului intercultural trebuie s aib ca punct de plecare recunoaterea
diferenei i a multiplelor perspective i dimensiuni ale lumii n care trim. 5ceste diferene,
de opinie, de puncte de vedere, i ciar valori nu e$ist doar n cadrul unei culturi, cu att mai
mult ele sunt vizibile n disputele dintre diferite culturi. 3ocmai de aceea, dialogul,
comunicarea sau medierea intercultural i propun s analizeze aceste perspective diverse cu
un scop precis, i anume acela de a nelege i a nva pe baza e$perienelor interculturale
diverse. 6i avem aici n vedere beneficiul pe care l aduce scimbul de idei, opinii sau
cunotine n cadrul grupurilor eterogene din punct de vedere cultural. #ste evident c n alte
culturi, realitatea este perceput n mod diferit, modalitatea de relaionare dintre oameni este
diferit, viziunile sunt diverse.
Comunicarea intercultural poate avea loc, n principiu, i n cadrul unei naiuni, i
anume ntre reprezentanii diferitelor etnii, asa cum comunicarea internaionala poate avea loc
i n cadrul aceluiai spatiu cultural.
Comunicarea intercultural pune fa n fa dou tendine oarecum contradictorii%
stabilitate i scimbare. 5daptarea constituie n sine o micare contradictorie. #a presupune
descidere asupra mediului dar i o receptare a unor stimuli aa cum sunt ei la un moment dat
printr!o necesar dar dificil acomodare. 7unt situaii cnd mediul preseaz asupra noastr,
obligndu!ne s ne transformm. 5pare acum procesul de asimilare, n sens piagetian,
respectiv de modificri interne datorate modificrilor e$terne. Ca subiect autonom, structurat,
trebuie s receptez modificrile e$terioare pentru a face din ele modificrile mele interne,
dup legile mele proprii. 5comodrile i asimilrile nu sunt separate unele de altele4 ele
lucreaz mpreun, reglnd i ecilibrnd relaia individului cu lumea.
5stfel, 8intercultural9 este n acelai timp, semn al%
! recunoaterii diversitii reprezentrilor, referinelor i valorilor4
! dialogului i scimbului ntre persoanele i grupurile ale cror referine sunt diverse,
multiple i, adesea, divergente4
! interogaiei (iat aici nc o nuan a lui 8inter9% interogaie. n reciprocitate, prin
raport cu viziunea egocentric (sau socio!, etno!, culturo!, europeano! etc. centric. din lume
i din relaiile umane4
! unei dinamici i al unei relaii dialectice, de scimbri reale i poteniale, n spaiu i
timp. Odat cu dezvoltarea comunicrii, culturile i identitile se transform i fiecare
particip la transformarea altor culturi (&e:, )**;, p. 11..
3rebuie s acceptm diversitatea, s nu negm e$istena unor puncte de vedere aparent
sau n mod real diferite de ale noastre, mai mult trebuie s nelegem i s fim descii la
perspectivele aduse n discuie de cei care care nu vd lumea din aceeai perspectiv ca i noi.
0aca e$ist o situaie de comunicare interpersonal ntre membri ai diferitelor grupri
culturale, atunci aceast interaciune poate fi desemnat drept comunicarea intercultural.
Comunicarea dintre dou persoane din dou grupuri evident diferite este desemnat drept
comunicarea intercultural.
Problema comunicrii, a desciderii spre relaionarea cu ceilali membrii ai societii,
ridic problema izolrii sau segregrii grupurilor minoritare. 'deea de a fii cetenii aceleasi
tri atrage dup sine si problema comunicrii, dar si faptul c orice tendint de izolare poate
constitui un potential pericol pentru stabilitatea societtii, n ansamblul ei.
<n dialog efectiv este acela care poteneaz, pune bazele i descide interaciuni
descise, care ncura"eaz respectul pentru mprtirea ideilor i pentru e$plorarea direct i
multipl a modului n care lumea este perceput i gndit. Ca proces, dialogul intercultural
ncura"eaz identificarea punctelor de vedere multiple dar indic i o identificare a limitelor
pn la care indivizii pot accepta diversitatea. 3ocmai de aceea, educarea n spiritul
comunicrii interculturale reprezint un obiectiv ma"or al formrii indivizilor ntr!o societate
dominat de globalizare i puternic condiionat de fenomenul migraiei, unde diferenele
culturale sunt evidente i abilitatea de a iniia i pstra un dialog bazat pe respect i toleran.
=irete c n toate epocile au avut loc ntlniri ntre oameni care aparineau unor culturi
diferite, ns acestea au avut un caracter limitat. 5stzi comunicarea intercultural este un
fenomen generalizat, o e$perien pe care, ntr!o anumit msur, o triete oricare om.
/ntlnirea cu o cultur strina sau cel puin cu anumite manifestri ale ei se produce ciar i
pentru cel mai puin dispus s colinde lumea. # suficient s descizi radioul, s manevrezi
telecomanda televizorului sau s navigezi pe internet pentru ca lumea, cu diversitatea ei
cultural, s te copleeasc.
7ocietile sunt, de fapt, pluri! sau multiculturale. #le regrupeaz indivizi sau grupuri
ivite din sau raportate la foarte multe culturi diferite. /ntr!o abordare 8multicultural9,
interaciunile nu sunt e$cluse, dar ele nu sunt puse n eviden n mod e$plicit, ele nu sunt
deci implicite conceptului (multiculturalismul poate s satisfac "u$tapunerea de cultur i s
a"ung la aparteid., spre deosebire de ceea ce se ntmpl cu 8interculturalitatea9 i cu
perspectiva pe care termenul o definete.
7ocietatea noastr devine din ce n ce mai comple$. >igraia, multiplicarea
contactelor, dispariia frontierelor nete sunt realiti evidente. ?a aceste realiti se poate
rspunde n mai multe feluri. Pentru unii, nu este dect o singur soluie% asimilaionismul,
care reclam din partea populaiei care sosete n mediul de primire s fie asimilat, s se
topeasc pn la dispariia ei n cultura nou. Pentru alii, se descide o alt alternativ%
multiculturalismul, care ar nsemna afirmarea notelor specifice fiecrei culturi, dar n cip
izolat, fr contaminri reciproce.
?imba"ul este o form specific de activitate uman prin care se realizeaz
comunicarea dintre oameni. @u orice proces de comunicare ntre oameni poate fi considerat
limba" n sensul propriu al cuvntului. /n accepia sa strict, termenul de limba" se refer la
comunicarea verbal. /n terminologia tiinific, acest termen desemneaz capacitatea cu care
este nzestrat orice fiin uman normal, constituit de a nva i de a folosi unul sau mai
multe sisteme de semne verbale pentru a comunica cu semenii si, de a!i reprezenta lumea.
/n concepia lui Piaget fiina uman este nzestrat cu puternice capaciti funcionale ce fac
posibil emergena unei funcii simbolice generale, din care limba"ul nu ar fi dect un aspect.
?imba"ul este o activitate uman de comunicare prin intermediul limbii. 0ar natura
limba"ului, respectiv a limbii, nu poate fi elucidat fr s se precizeze care este coninutul
comunicrii verbale. 0ei limba"ul se afl n relaii strnse cu toate procesele i nsuirile
psiice ale omului, inclusiv cu cele mai simple (senzaiile i percepiile., totui cercetrile
psiologice au stabilit de mult vreme c principalul coninut al comunicrii verbale l
formeaz gndirea.
Peter 7. 5dler a avansat conceptul de Aom multicultural9 spre a desemna un individ
care nu recunoate diferenele etnice i culturale dect ca pe nite limite pe care le
poate itrebuie s le nfrng, putnd deveni treptat cetean al lumii. AO persoan
multiculturalaparine i nu aparine n ntregime culturii sale. #a triete mai
degrab ntr!o zon defrontier.
/n cadrul cercetrilor din domeniul interculturalitii s!a pus problema determinrii
unor categorii prin care o cultur se distinge de o alta. 5ceste categorii, numite de
Berard>a l e t z C e , n l u c r a r e a s a
Interkulturelle Kommunikation. Zur Interaktion !isc"en#ens c"en ver s c"i edener Ku
l t uren , A c a r a c t e r i s t i c i s t r u c t u r a l e a l e c u l t u r i l o r 9 s u n t urmtoarele%
caracterul naional, percepia, trirea timpului, trirea spaiului, gndirea,limba,
comunicarea nonverbal, reperele a$iologice, model de comportament, grupri iraporturi
sociale
Ca i spaiul, timpul a reprezentat n mod constant un obiect privilegiat al reflecieifilosofice.
#l a fost conceput ca o substan, ca o realitate obiectiv, sau, cum va face5ristotele, ca o
categorie. 5li autori l!au conceput fie ca pe o simpl Areprezentare9 sauiluzie, fie ca pe o
intuiie pur a sensibilitii, cum se poate observa la 'mmanuel Dant.0incolo de diversitatea
de opinii a filosofilor despre timp, toi erau pn nu de
multconvini de universalitatea timpului, de faptul c toi oamenii s!au raportat i seraporteaz
la timp n acelai mod. 7!a constatat ns c att conceptul timpului ct
imodalitatea de raportare la timp sunt determinate cultural. A/n trirea i n
aciuneaconcret, timpul poate avea semnificaii multiple
<n cercettor alculturii 5fricii a a"uns la urmtoarea concluzie% A#uropenii i africanii
au concepte totaldiferite ale timpului, ei percep altfel timpul, au o alt reprezentare a lui.
#uropenii suntconvini c timpul e$ist n afara omului, n mod obiectiv, n afara noastr, i
posed ocalitate linear msurabil9. Pentru africani, dimpotriv, Atimpul este o categorie
slab,elastic, subiectiv. Omul are influen asupra configuraiei timpului,
asupra cursului iritmului su. EFG /n transpunerea n situaii reale, aceasta nseamn% dac ne
ducem ntr!un sat n care dup amiaz trebuie s aibe loc o adunare, ns nu ntlnim pe
nimeni, estelipsit de sens s ntrrebm% HCnd va avea loc adunareaIJ &spunsul este de fapt
dinaintecunoscut% KCnd s!or aduna oameniiJ.9
0ei este mult mai mic, distana cultural n aceast privin e$ist i
ntre popoarele#uropei% A?a una dintre e$treme se afl societile captive timpului, unde
nimeni nu poatet r i fr ceas. 5cestea sunt societile Adependente de timp9 L ele includ ri
c a % Bermania, #lveia, 7uedia, @orvegia, 0anemarca i >area Mritanie. ?a cealalt
e$tremse afl comunitile Aindependente de timp9, unde oamenii nu fac mare caz
de trecereaminutelor, timpul prnd s nu "oace nici un rol n viaa lor. 7pania,
Portugalia, Brecias unt cel e mai bune e$empl e, ur mat e ndeapr oape de sudul
'taliei i al =ranei. 9
/n strns legtur cu percepia timpului se afl punctualitatea. A0e cnd e$ist
ceasuri ide cns societatea occidental s!a tenicizat i s!a industrializat, punctualitatea
reprezinto virtute.9
Bermanii sunt renumii pentru accentul pus pe punctualitate, n vreme ce la polul opus
se situeaz spaniolii, caracterizai de Beorge OrNell astfel% A/n 7pania, nimic, de la o mas la
o lupt, nu se ntmpl la timpul stabilit. Ca regul general, lucrurile sentmpl prea trziu.
@umai ocazional L aa nct s nu te poi baza nici pe ntrzierile lor L se ntmpl prea
devreme.
/n ceea ce privete percepia i trirea timpului, culturile se difereniaz n funcie
deaccentul pus pe trecut, pe prezent sau pe viitor.
Mritanicii sunt puternic orientai spre trecut, n scimb germanii Aprivesc departe n
viitor, fapt ce e$plic de ce pun un mareaccent pe educaie, pregtire i cercetare, fcnd
aproape ntotdeauna investiii pe termenlung.9
/n special societile influenate de calvinism sunt puternic orientate spre viitor.
0e aceea n aceste societi, ca de altfel n ntreg spaiul cultural protestant,
sunt preuite pn la veneraie munca i succesul n afaceri, ca fundamente ale
viitorului, aacum a demonstrat!o >a$ Oeber n
Puterniorientate spre prezent sunt popoarele latinoamericane i cele din bazinul >arii
>editerane.
0e asemenea, este lesne de imaginat ce se petrece ntr!o familie multicultural,cnd un
partener, prin cultura din care provine este orientat spre prezent, a crui via esteguvernat de
principiul Atriete!i clipa9, iar cellalt, orientat spre viitor, este preocupatde a economisi i
de a investi pentru acest viitor.
Comunicarea non-verbal se refer la mesa"ele transmise de la o persoan la alta
prin alte ci dect cele lingvistice. 5ceste includ mesa"ele corporale (poziia corpului, gesturi,
mimic, contact vizual i contact fizic., comunicare spaial (distana dintre dou persoane
care converseaz. i paralimba"ul ( cum ar fi tonul , intonaia sau accentul folosit.. Cea mai
mare parte a mesa"elor se comunic prin modalitatea nonverbal.
3cerea, ca element paralingvistic, face parte din elementele comunicrii
nonverbale. #$ist culturi n care se vorbete mult, altele n care oamenii sunt mai cumptai
la vorb,cum se spune, mai tcui. 0ar tcerea, cum s!a observat, are semnificaii
diferite de lacultur la cultur. 0ac acestea nu sunt cunoscute se pot nate situaii delicate
n procesulde comunicare intercultural. /n acest sens, iat relatarea unei
e$periene, ce se poatencadra n categoria ocurilor culturale, pe care a trit!o un "aponez
atunci cnd a cltoritn <.7.5.% ACnd am a"uns, n )*P-, n <.7.5., am fost
e$traordinar de surprins, ciar ncurcat, de faptul c americanii trebuie s
vorbeasc mereu i pretutindeni, ciar i ntimpul mesei... @u mi!am putut stpni
impresia c americanii aveau oroare de tcere, n vreme ce "aponezii pot sta foarte bine
mpreun fr s spun un cuvnt.9
@ici occidentalii nu se simt mai n largul lor atunci cnd sunt obligai s respecte
standardele culturale nipone. A0e pild, vizitatorilor germani ai Qaponiei le vine la nceput
foarte greu s se aplece, deoarece pentru ei plecciunea are ceva de!a face cu servilismul9