SFNTUL SERAFIM DE SAROV

DESPRE DOBNDIREA SFNTULUI DUH

INTRODUCERE

Sfntul Serafim de Sarov s-a nscut n 1759, n oraul Kursk. Prinii si erau nite
cretini ortodoci evlavioi, pilde de adevrat duhovnicie. La vrsta de 10 ani,Serafim
a fost tmduit n chip minunat dintr-o boal grea cu ajutorul icoanei Nsctoarei de
Dumnezeu din Kursk. De copil, s-a afundat n scrierile i n slujbele bisericii. A nceput
viaa monahal n mnstirea Sarovului, la vrsta de 19 ani. A fost tuns clugar cnd
avea 27 de ani i, curnd dup aceea, hirotonit diacon.Profunzimea si curaia
participrii Sfntului Serafim n slujbele dumnezeieti sunt vdite, deoarece i s-a
ngduit s vad ngerii, i n timpul Sfintei Liturghii din J oia Mare l-a vzut pe Domnul
nsui.

La 34 de ani a fost hirotonit preot, i a fost numit duhovnic al mnstirii de maici
Diveievo. n acelai timp, a primit i blagoslovenie pentru a ncepe o via de pustnic n
pdurea ce nconjoar Sarovul. Tria ntr-o caban mic, druindu-se n ntregime
rugciunii, postului i citirii Scripturii i a scrierilor Sfinilor Prini.Sfntul Serafim
obinuia s mearg la mnstire Duminicile pentru a primi Sfnta mprtanie; apoi se
ntorcea n pdure.

n 1804, Sfntul Serafim a fost atacat de tlhari i btut de moarte. Rnile provocate
de acest atac l-au fcut s umble de atunci nainte aplecat de spate, avnd trebuin de
un toiag pentru a merge. Dup aceast ntmplare, Sfntul a nceput s se roage
continuu, mult mai fierbinte, timp de o mie de zile i o mie de nopi, petrecnd cea mai
bun parte a timpului sau n genunchi pe o piatr de lng chilia sa i strignd
"Doamne, miluiete-m pe mine, pctosul". Apoi a petrecut trei ani n zvorre, n
tcere desvrit. Supunndu-se cererii Stareilor (Btrnilor) mnstirii, s-a ntors n
mnstire n 1810, continundu-i ns viaa n rugciune i zvorre tcut pentru nc
zece ani. Ascultnd de o vedenie
dumnezeiasc, Serafim i-a ncetat tcerea i a nceput s vorbeasc, spre folosul
celorlali. Sfntul ntmpina pe oricine venea la el cu o nchinciune, un srut
duhovnicesc i cuvintele urrii pascale "Hristos a nviat!". i numea pe toi "bucuria
mea". n 1825 s-a ntors la chilia sa din pdure, unde primea mii de pelerini din
ntreaga Rusie. Fiindu-i dat darul nainte-vederii, Sfntul Serafim de Sarov, fctorul
de minuni, oferea tuturor mngiere i pova. Sfntul Serafim a rposat la 2 ianuarie
1833, ngenuncheat fiind n faa icoanei Nsctoarei de Dumnezeu.

O pild al harului Duhului Sfnt lucrtor n via i cuvintele Sfntului Serafim au ajuns
la noi cnd, n noiembrie 1831, un cretin ortodox evlavios pe nume Nikolai Motovilov
s-a ntlnit cu Sfntul Serafim, notnd convorbirea avut. Notele lui Motovilov au fost
transcrise i publicate de ctre Serghei Nilus,care a scris urmtoarea introducere:

Aceast descoperire este fr ndoial de important mondial. ntr-adevr, n esen


nimic nu este nou n ea, pentru c ntreaga revelaie a fost dat Apostolilor din chiar
ziua Pogorrii Duhului Sfnt, la Rusalii. Dar acum, cnd oamenii au uitat adevrurile
fundamentale ale vieii cretine i sunt afundai n ntunecimea materialismului sau n
ndeplinirea rutinat i de suprafa a "nevoinelor ascetice", descoperirea Sfntului
Serafim este cu adevrat extraordinar, aa cum i el nsui a socotit-o. "Nu-i este dat
numai ie sa nelegi aceasta", spune Sfntul Serafim ctre sfritul descoperirii, "ci
prin intermediul tu, este dat ntregii lumi!" Ca strlucirea unui fulger, aceast
minunat convorbire lumineaz ntreaga lume ce era deja cufundat n nepsare i
moarte duhovniceasc, cu mai puin de un secol nainte, de lupta mpotriva
cretinismului din Rusia i ntr-o vreme n care credina cretin se afla ntr-o decdere
accentuat n Vest. Aici Sfntul lui Dumnezeu ni se nfieaz asemenea proorocilor
prin care nsui Duhul Sfnt a vorbit.

Redm totul, cuvnt cu cuvnt, fr nici o interpretare proprie.

S. A. Nilus
Scopul vieii cretine

"Era joi, scrie Motovilov. "Ziua era posomort. Stratul de zpad msura 20 de
centimetri; fulgi uscai i tari cdeau abundent din cer, atunci cnd Sfntul Serafim i-a
nceput conversaia cu mine, pe un cmp din apropierea chiliei sale, de cealalt parte a
rului Sarovului, la poalele dealului ce se coboar spre mal. Mi-a spus s ed pe
buturuga unui copac pe care tocmai l tiase i s-a aezat nainte-mi.

"Domnul mi-a aratat spuse marele Stare (btrn), "c n copilrie ai avut o puternic
dorin de a cunoate scopul vieii cretine, i c ai ntrebat, mereu, multe persoane
duhovniceti despre acesta.

Trebuie s recunosc c de la vrsta de 12 ani acest gnd m-a mcinat continuu. De
fapt, am ntrebat muli preoi despre el, dar rspunsurile lor nu m-au satisfcut. Acest
lucru nu avea de unde s fie tiut de btrn.

"Dar nimeni, continu Sfntul Serafim, nu v-a dat un rspuns potrivit. Vi s-a spus:
"Mergi la biseric, roag-te lui Dumnezeu, pzete poruncile Domnului, f fapte bune -
acesta este scopul vieii crestine. Unii au fost chiar indignai de faptul c v macin o
asemenea curiozitate profan i v-au spus: "Nu cerceta lucruri care te depesc. Dar
nu v-au explicat aa cum ar fi trebuit. Acum umilul Serafim v va explica care este cu
adevrat acest scop.

"Rugciunea, postul, privegherea i toate celelalte practici cretine, nu constituie
scopul vieii noastre cretine. Dei este adevrat c ele slujesc ca mijloace
indispensabile n atingerea acestui el, adevratul scop al vieii cretine const n
dobndirea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Ct despre rugciune, post,
priveghere,pomeni i toate faptele bune svrite de dragul lui Hristos, sunt doar
mijloace spre a dobndi Duhul Sfnt. inei minte vorbele mele, numai faptele bune
svrite din dragoste pentru Hristos ne aduc roadele Duhului Sfnt. Tot ce nu este


svrit din dragoste pentru Hristos, chiar dac ar fi ceva bun, nu aduce nici rsplat n
viaa viitoare, nici harul Domnului n viaa aceasta. De aceea Domnul nostru Iisus
Hristos a zis: "Cel ce nu adun cu Mine risipete" (Luca 11:23). Nu c o fapt bun ar
putea fi numit altfel dect agoniseal, cci chiar dac o fapt nu este fcut pentru
Hristos, este totui socotit bun. Scriptur spune: "n orice neam cel care se teme de
Dumnezeu i face ce este drept este primit la El" (Fapte 10:35).

"Precum vedem ntr-o alt pild sfnt, omul care face lucruri drepte este plcut
Domnului. Vedem ngerul Domnului nfindu-se, la vremea rugciunii, lui Cornelie,
sutaul cel drept i cu fric lui Dumnezeu, i grindu-i: "Trimite la Iope i cheam pe
Simon, cel ce se numete Petru. Acesta i va spune cuvintele vieii venice, prin care te
vei mntui tu i cei ai casei tale". Astfel Domnul ntrebuineaz toate mijloacele Sale
dumnezeieti pentru a-i drui unui astfel de om, n schimbul faptelor sale bune, ansa
de a nu-i pierde rsplata din viaa ce va s vin. Dar pn se sfrete aceast via,
trebuie s punem nceput cu o dreapt credin n Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Care a venit n lume s mntuiasc pe cei pctoi i care, prin dobndirea
de ctre noi a harului Duhului Sfnt, aduce n inimile noastre mpria lui Dumnezeu i
ne deschide calea sprectigarea binecuvntrilor vieii ce va veni. Dar primirea de
ctre Dumnezeu a faptelor bune care nu sunt svrite din dragoste de Hristos se
limiteaz la aceasta : Ziditorul druiete mijloacele pentru a le face s vieze (cf. Evrei
6:1). St n puterea omului a le face s triasc sau nu. De aceea Domnul a spus
iudeilor: "Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: noi vedem. De aceea pcatul
rmne asupra voastr" (Ioan 9:41). Dac un om precum Cornelie este plcut n fa
Domnului pentru faptele sale bune, dei acestea nu sunt fcute de dragul de Hristos, i
apoi crede n Fiul Su, asemenea fapte i vor fi socotite ca fiind fcute din dragoste de
Hristos. Dar n situaia contrar, omul nu are nici un drept s se plng atunci cnd
binele pe care l-a fcut este nefolositor. Acest lucru nu se petrece niciodat atunci
cnd binele este svrit din dragoste pentru Hristos, ntruct fapta bun pentru El nu
numai c ne aduce o cunun a dreptii n lumea ce va veni, dar i n aceast via ne
umple cu harul Duhului Sfnt. Mai mult, s-a zis: "Dumnezeu nu d Duhul cu msur"
(Ioan 3:34-35).

Acesta este, iubitorule de Dumnezeu! Dobndirea Duhului Sfnt este adevratul scop
al vieii cretine, n vreme ce rugciunea, postul, pomenile i alte fapte bune fcute din
dragostea de Hristos, sunt doar mijloace ale dobndirii Duhului Sfnt."

"Ce nelegei prin dobndire?" l-am ntrebat pe Sfntul Serafim. "Cumva, nu prea
pricep."

"Dobndirea este acelai lucru cu luarea n posesie", mi-a rspuns el. "tii ce
nseamn a dobndi bani? Dobndirea Duhului Sfnt este asemenea. tii foarte bine
ce nseamn a dobndi n sensul lumesc, iubitorule de Dumnezeu. Scopul oamenilor
obinuii este s adune sau s fac bani; ct pentru nobilime, se adaug primirea de
onoruri, distincii i alte recompense pentru serviciile aduse stpnirii. Dobndirea
Duhului Sfnt este de asemenea un capital, dar dttor de har i venic, i se obine pe
ci foarte asemntoare, aproape la fel cum sunt cele ale capitalului monetar, social i


temporal. Dumnezeu Cuvntul, Dumnezeu-Omul, Domnul nostru Iisus Hristos
asemuiete viaa noastr cu o pia, iar lucrarea vieii noastre pe pmnt, o numete
nego. El spune tuturor: "Negutorii pn ce voi veni" ( Luca 19: 13), "rscumprnd
fiecare ocazie, cci zilele sunt rele." ( Efeseni 5:16). Cu alte cuvinte, cea mai mare parte
a timpului tu f astfel nct s primeti binecuvntrile cereti, prin bunuri pmnteti.
Bunurile pmnteti sunt fapte bune fcute din dragoste pentru Hristos, ce pogoar
harul Preasfntului Duh asupra noastr."

"n pilda fecioarelor nelepte i a celor nebune, cnd cele nebune au rmas fr de
untdelemn, cele nelepte le-au spus: "Mergei la cei ce vnd i cumprai." (Matei 25:9).
Dar dup ce au cumprat, ua cmrii mireselor era deja nchis, iar ele n-au mai putut
intra. Unii spun c lipsa untdelemnului din candelele fecioarelor nebune se tlcuiete ca
fiind lipsa de fapte bune n vremea vieii lor. O asemenea interpretare nu este foarte
corect. De ce le-ar lipsi lor faptele bune, cnd sunt numite fecioare, chiar dac
nebune? Fecioria este virtutea suprem, o stare ngereasc, i ar putea ine locul
tuturor celorlalte fapte bune.

"Eu cred c ceea ce le lipsea lor era harul Prea-Sfntului Duh al lui Dumnezeu. Aceste
fecioare au practicat virtuile, dar, n ignorana lor duhovniceasc, au crezut c viaa
cretin const doar n facerea de bine. Fcnd fapte bune, ele credeau c fac lucrarea
lui Dumnezeu, dar puin le psa dac au obinut harul Duhului Sfnt. Aceste moduri de
via, bazate doar pe facerea de bine, fr a ncerca cu atenie dac aduc harul Duhului
Sfnt, sunt menionate n crile Sfinilor Prini. "Exist o alt cale ce pare bun la
nceput, dar care sfrete n adncul iadului."

"Antonie cel Mare, n scrisorile sale ctre monahi,spune despre asemenea fecioare:
''Multi clugri i fecioare nu au tiin despre feluritele voine care lucreaz n om, i nu
tiu c suntem influenai de trei voi: prima este voia Domnului cea a-tot-desvrit i
a-tot-mntuitoare; a doua este voia noastr omeneasc care, chiar dac nu este
distrugtoare, nu este nici mntuitoare; i a treia voin este cea a diavolului - pe
de-a-ntregul distrugtoare." Aceast a treia voin, a vrjmaului, l ndeamn pe om s
nu fac fapte bune, sau s le fac din mndrie, sau doar de dragul virtuii, dect de
dragul lui Hristos. A doua, propria noastr voin, ne ndeamn s facem totul pentru a
ne satisface patimile, sau ne nva ca i vrjmaul, s facem lucruri bune doar de
dragul binelui i nu pentru harul care este astfel dobndit. Dar prima, voina
a-tot-mntuitoare a Domnului, const n a face bine doar pentru dobndirea Duhului
Sfnt, ca o comoar venic i nesfrit, de nepreuit. Se poate zice, ntr-un fel, c
dobndirea Duhului Sfnt este untdelemnul ce le lipsea fecioarelor celor nebune. Au
fost numite nebune doar pentru c uitaser rodul trebuincios al virtuii, harul Duhului
Sfnt, fr de care nimenea nu este i nu poate fi mntuit, cci: "Prin Duhul Sfnt
fiecare suflet este nviorat, iar prin curire este transfigurat i luminat de Sfnta Treime,
ntr-o Sfnt tain."

"Untdelemnul din candelele fecioarelor nelepte putea s ard cu trie mult vreme.
Deci aceste fecioare, cu candelele lor aprinse au putut s-i ntlneasc Mirele, care
venea la miezul nopii. mpreun cu El, au putut intra n cmara de nunt a bucuriei.


ns cele nebune, dei s-au dus s mai cumpere untdelemn atunci cnd li s-au stins
candelele, nu s-au putut ntoarce la timp i au gsit ua deja nchis. Piaa este viaa
noastr; ua de la cmara de nunt care s-a nchis i mpiedic drumul ctre Mire este
moartea omeneasc; fecioarele nelepte i cele nebune sunt sufletele cretinilor;
untdelemnul nu este fapta bun, ci harul Prea Sfntului Duh dobndit prin fapte bune i
care preschimb sufletele dintr-o stare la cealalt - de la starea striccioas la starea
nestriccioas, din ntuneric la lumin, de la staulul existenei noastre (unde patimile
sunt legate precum animalele fr de minte i ca fiarele slbatice) n templul
Dumnezeirii, n luminoasa cmar de nunt a venicei bucurii ntru Hristos Iisus,
Domnul nostru, Ziditorul, Izbvitorul i venicul Mire al sufletelor noastre.

"Ce mare este mila Domnului pentru mizeria noastr, adic neatenia noastr fa de
grija pe care ne-o poart, atunci cnd Domnul spune: "Iat, Eu stau la u i bat"
(Apocalips 3:20), nelegnd prin "u" cursul vieii noastre care nu a fost nc oprit de
moarte! O, ct a vrea, iubitorule de Dumnezeu, ca n aceast via s fii pururea n
Duhul lui Dumnezeu! "n ceea ce v voi afla, n aceea v voi judeca," griete Domnul.

"Vai nou dac El ne gsete prea-ncrcai de grijile i necazurile acestei viei! Cci
cine va putea s duc suprarea Sa, cine va suporta mnia feei Sale? De aceea s-a
spus: "Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit." (Marcu 14:38), adic s v
lipsii de Duhul lui Dumnezeu, cci privegherea i rugciunea ne aduc harul Su.

"Desigur, fiecare fapt bun, fcut din dragoste pentru Hristos, ne druiete harul
Duhului Sfnt, dar rugciunea ne d acest har n mod deosebit, pentru c ntotdeauna
este la ndemn, ca o unealt de dobndire a harului Duhului Sfnt. De pild, ai vrea
s mergi la biseric, dar nu afli nici o biseric sau slujba s-a terminat; ai vrea s dai de
poman unui ceretor, dar nu este nici unul sau nu ai ce s i dai; ai vrea s-i pstrezi
fecioria, dar nu ai puterea s o faci din pricina firii tale sau din pricina triei vicleniilor
vrjmaului, crora nu te poi mpotrivi datorit slbiciunii tale omeneti; ai dori s faci
alte fapte bune de dragul lui Hristos, dar nici nu ai tria sau i lipsete prilejul. Acestea,
cu siguran nu se aplic rugciunii. Rugciunea este la ndemn oricui, bogat ori
srac, nobil ori umil, puternic ori slab, sntos ori bolnav, drept ori pctos."

"Putei judeca ct de mare este puterea rugciunii, atunci cnd este svrit din toat
inima, chiar i n cazul unei persoane pctoase, n urmtoarea pild dinSfnta Tradiie.
Cnd, la rugmintea unei mame disperate creia i murise singurul fiu, o prostituat pe
care o ntlnise, nc necurat dup ultimul ei pcat, micat fiind de durerea adnc a
mamei, a strigat ctre Domnul: "Nu de dragul unei srmane pctoase ca mine, ci
pentru lacrimile unei mame ce-i jelete fiul i creznd cu trie n buntatea Ta cea
plin de dragoste i n puterea Ta cea nemsurat, Hristoase Dumnezeule, inviaza-l pe
fiul ei, o, Doamne!" i Domnul l-a ridicat din mori.

"Vezi, iubitorule de Dumnezeu! Mare este puterea rugciunii, iar ea aduce ndeosebi
Duhul lui Dumnezeu, i este cel mai uor de svrit pentru toat lumea.
Vom fi fericii ntr-adevr dac Domnul Dumnezeu ne afl pzindu-ne i plini de
darurile Sfntului Su Duh. Atunci putem ndjdui plini de ncredere c "vom fi rpii n


nori ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh" (1 Tesalonicieni 4:17) Care vine "cu
putere mult i cu slav" (Marcu 13 :26) "s judece vii i morii" (1 Petru 4:5) i "va
rsplti fiecruia dup faptele sale" (Matei 16:27).

"Iubitorule de Dumnezeu, tu binevoieti a crede c este o mare bucurie s vorbeti cu
srmanul Serafim, socotind poate c nu este lipsit de harul Domnului. Atunci, ce-am
mai putea spune despre nsui Domnul, obria fr de cdere a fiecrei binecuvntri,
cereti i pmnteti? ntr-adevr, n rugciune ni se ngduie s vorbim cu El, cu nsui
Dumnezeul i Mntuitorul nostru cel plin de har i de dttor de via. Dar chiar i aici,
trebuie s ne rugm numai pn cnd Dumnezeu Duhul Sfnt se pogoar asupra
noastr, cu harul Su ceresc, n msura cunoscut de El. i cnd El binevoiete s ne
viziteze trebuie s ne oprim din rugciune. Pentru ce ar trebui atunci s ne rugm Lui,
"Vino i Te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat ntinciunea i
mntuiete, Bunule, sufletele noastre", cnd El deja a venit la noi s ne mntuiasc, pe
cei ce ne ncredem Lui, i l chemm cu adevrat cu Numele Su cel sfnt, ca s-L
putem primi cu smerenie i dragoste pe Mngietorul, n casa sufletelor noastre,
flmnzind i nsetnd dup venirea Sa?

"Voi explica aceasta, iubitorule de Dumnezeu, printr-o pild. nchipuii-v c m-ai
chemat n vizit i c, n urma acestei invitaii, am venit s stm de vorb. Dar
continuai s m chemai, spunndu-mi: "Intr, te rog! Hai intr!" Atunci eu voi fi silit a
cugeta: "Care este problema lui? Este nebun?''

"Aa, i cu Domnul Dumnezeul nostru Sfntul Duh. De aceea se spune: "Oprii-v i
cunoatei c eu sunt Dumnezeu; nlat voi fi ntre neamuri. nlat voi fi pe pmnt"
(Psalmul 45:10). Adic voi aprea i voi continua s apar tuturor celor care cred n Mine
i M cheam, i voi vorbi cu ei precum am grit odat ctre Adam n Rai, ctre Avraam
i Iacov i ali slujitori de-ai Mei, Moise i Iov, i cu cei asemenea lor.

"Muli explic c aceasta tcere se refer numai la problemele lumeti; cu alte cuvinte,
c n timpul rugciunilor n care vorbeti cu Dumnezeu trebuie "s fii linitit" n ceea ce
privete problemele lumeti. Dar i voi spune, n numele Domnului, c nu este numai
necesar s fii mort fa de acestea la rugciune, ci cnd prin puterea nemsurat a
credinei i a rugciunii Domnul Dumnezeul nostru Duhul Sfnt se ndur s ne viziteze,
i vine la noi n ntregimea buntii Sale nespuse, trebuie s fim mori i fa de
rugciune.

"Sufletul vorbete n timpul rugciunii, dar la pogorrea Duhului Sfnt trebuie s
rmnem ntr-o tcere desvrit, pentru a asculta limpede i cu nelegere toate
cuvintele vieii venice pe care El se va milostivi atunci s ni le spun. Sunt trebuitoare
att trezvia deplin a sufletului i a duhului, ct i neprihnirea feciorelnic a trupului.
Aceleai cerine au fost fcute la Muntele Horev, cnd israiliilor li s-a spus ca nici
mcar s nu i ating nevestele, vreme de trei zile, nainte de apariia lui Dumnezeu pe
Muntele Sinai. Cci Dumnezeul nostru este un foc ce arde tot ce este necurat, i nimeni
cu trupul sau duhul ntinat nu poate intra n prtie cu Dnsul."



DOBNDIREA HARULUI

"Da, printe, dar alte fapte bune, svrite din dragoste pentru Hristos, n scopul
dobndirii Duhului Sfnt? Ai vorbit numai de rugciune."

"Dobndete harului Duhului Sfnt i prin practicarea celorlalte virtui, de dragul lui
Hristos. F nego duhovnicesc cu ele; f nego cu acelea care i aduc profitul cel mai
mare. Strnge capital din belugul harului lui Dumnezeu, adun-l n banca cea venic
a lui Dumnezeu, care i va aduce dobnda nematerialnic, nu patru sau ase procente,
ci sut la sut pentru o rubl duhovniceasc, i chiar nesfrit mai mult dect att. De
pild, dac rugciunea i privegherea i dau mai mult har de la Dumnezeu, roag-te i
privegheaz; dac postirea i d mult din duhul lui Dumnezeu, postete; dac
milostenia i d mai mult, f pomeni. Msurai fiecare virtute fcut din dragoste pentru
Hristos n acest fel.

"Acum v voi spune despre mine, umilul Serafim. Sunt dintr-o familie de negutori din
Kursk. Astfel, pe cnd nu eram nc n mnstire, obinuiam s facem nego cu
bunurile care ne aduceau cel mai mare ctig. F astfel, fiul meu. i aa cum n afaceri
scopul de cpti nu este nici pe departe cel de a face nego, ci obinerea a pe ct se
poate mai mult ctig, astfel i n "afacerea" vieii cretine scopul principal nu este, nici
pe departe, rugciunea sau svrirea unor alte fapte bune.
Dei apostolul spune: "Rugai-v nencetat" (I Tesalonicieni 5:17), totui, dup cum v
amintii, el adaug: "Vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii,
dect zece mii de cuvinte n limbi." (I Corinteni 14:19). Iar Domnul spune: "Nu oricine
mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel care face voia Tatlui
Meu Celui din ceruri." (Matei 7:21), adic cel ce face lucrarea Domnului i, mai mult, o
face cu cinstire, cci "blestemat este tot cel care face lucrul Domnului cu nebgare de
seam" (Ieremia 48:10). Iar lucrul Domnului este: credina n Dumnezeu i n Acela pe
care L-a trimis, Iisus Hristos (Ioan 14:1; 6:29).
Dac noi nelegem poruncile lui Hristos i ale Apostolilor aa cum trebuie, afacerea
noastr ca i cretini const nu n sporirea numrului faptelor noastre bune, care sunt
numai mijloace de ndeprtare a scopului vieii cretine, ci n obinerea ctigului cel
mai mare de pe urm lor, adic dobndirea darurilor celor mult bogate ale Duhului
Sfnt.

"Ct doresc, iubitorule de Dumnezeu, ca niv s putei dobndi aceast surs
nesfrit a harului dumnezeiesc, i s v putei ntreba mereu: Sunt ntru Duhul
Domnului ori nu? - nu este nici o pricin pentru a jeli. Suntei pregtit s v nfiai de
ndat la infricotoarea judecat a lui Hristos. Cci "n ceea ce te voi gsi, n aceea te
voi judeca." Dar dac nu suntem n Duhul, trebuie s aflm de ce nu suntem i ce
pricin l-a fcut pe Domnul Dumnezeul nostru Duhul Sfnt s ne prseasc. Trebuie
s-L cutm iar i trebuie s continum cutarea, pn ce Domnul Dumnezeul nostru
Duhul Sfnt este aflat i este iari cu noi, prin buntatea Lui. Trebuie s atacm
vrjmaii care ne ndeprteaz de El, pn ce i rna lor nu va mai fi, precum a spus
Profetul David, "Urmri-voi pe vrjmaii mei i-i voi prinde pe dnii i nu m voi
ntoarce pn ce se vor sfri. i voi zdrobi pe ei i nu vor putea s stea, cdea-vor


sub picioarele mele." (Psalmul 17:41-42).

Aceasta este, fiul meu. Aa trebuie s faci nego duhovnicesc ntru virtute.
mparte darurile harului Duhului Sfnt celor care au trebuin de ele, aa cum o
lumnare aprins ce arde cu foc pmntesc d lumin i aprinde alte lumnri, pentru
a-i lumina pe toi cei din alte locuri, fr a-i slbi lumina ei. Dac astfel este cu focul
pmntesc, ce vom spune despre focul harului Prea Sfntului Duh al lui Dumnezeu?
Pentru c bogia pmnteasc, mprind-o - scade, dar bogiile cereti ale harului lui
Dumnezeu cu ct sunt mprite, cu att mai mult sporesc ntru cel ce le mparte. Astfel,
Domnul nsui s-a bucurat a-i gri samaritencei: "Oricine bea din aceast ap va nseta
iari. Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu va nseta n veac; ci apa pe
care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap, care curge spre viaa venic." (Ioan
4:13-14)"

PREZENA DUHULUI SFNT N ISTORIE

"Printe", am spus eu, "mi vorbii mereu despre dobndirea harului Duhului Sfnt ca
scop al vieii cretine. Dar cum i unde l pot vedea? Faptele bune sunt vizibile, dar
Duhul Sfnt poate fi vzut? Cum pot ti dac El este sau nu cu mine?"

"n ziua de azi", rspunse btrnul, "datorit rcelii noastre aproape universale fa de
sfnta noastr credin n Domnul nostru Iisus Hristos, i a lipsei noastre de atenie fa
de lucrrile Proniei Sale Dumnezeieti n noi i fa de prtia omului cu Dumnezeu,
am ajuns att de departe, nct se poate spune c aproape am prsit adevrata via
cretin. Mrturiile Sfintei Scripturi ni se par acum de neneles; cnd, de pild, prin
gura lui Moise, Duhul Sfnt glsuiete: "i Adam L-a vzut pre Domnul Dumnezeu
umblnd prin Rai" (cf. Facerea 3:8), sau cnd citim cuvintele apostolului Pavel: "Am
mers n Ahaia, i Duhul Domnului nu a mers cu noi; ne-am ntors n Macedonia, i
Duhul Domnului a venit cu noi." nfiarea lui Dumnezeu ctre om este menionat de
mai multe ori, n alte pasaje ale Sfintei Scripturi.

"De aceea unii oameni spun: "Aceste pasaje sunt de neneles. Este ntr-adevr cu
putin ca oamenii s l vad pe Dumnezeu att de limpede?" Dar nu este nimic de
neneles aici. Aceast neputin de a nelege se datoreaz faptului c ne-am
ndeprtat de simplitatea cunoaterii cretine originale. Sub pretextul educaiei,am ajuns
la o asemenea ignoran, nct lucrurile pe care strmoii notri le-au neles aa de
uor, nou ni se par aproape de neconceput. Chiar i ntr-o convorbire obinuit, ideea
apariiei lui Dumnezeu printre oameni nu prea ciudat. Astfel, cnd prietenii l-au certat
pe Iov pentru hul mpotriva lui Dumnezeu, el le-a rspuns: "Cum poate fi aa cnd eu
simt Duhul Domnului n suflarea mea?" (cf. Iov 27:3). Adic, "Cum a putea s l hulesc
pe Dumnezeu cnd Duhul Sfnt st cu mine? Dac l-a fi hulit pe Dumnezeu, Duhul
Sfnt s-ar fi deprtat de la mine; dar privii! i simt suflarea n nrile mele."

"Se zice c Avraam i Iacov L-au vzut pe Domnul i au stat de vorb cu El n acelai
fel, i c Iacov chiar s-a luptat cu El. Moise i toi oamenii care erau cu el L-au vzut pe
Dumnezeu atunci cnd a primit de la El tablele legii, n muntele Sinai. Un stlp de nori i


un stlp de foc, sau cu alte cuvinte, harul vdit al Duhului Sfnt, iau cluzit pe oamenii
Domnului n pustie. Oamenii nu l-au vzut pe Dumnezeu i harul Duhului Su Sfnt n
timp ce dormeau, n vise, sau n nflcrarea unei imaginaii dezordonate, ci n realitate
i trezvie.
"Am devenit att de neateni la lucrarea mntuirii noastre, nct interpretm greit i
multe alte cuvinte din Sfnta Scriptur, i asta pentru c nu cutm harul Domnului, i
pentru c, n mndria minilor noastre, nu i ngduim s se slluiasc n sufletele
noastre. De aceea nu avem adevrata luminare de la Domnul, pe care El o trimite n
inimile oamenilor care flmnzesc i nseteaz profund dup dreptatea sau sfinenia
Sa."

Muli tlcuiesc versetul din Biblie "Dumnezeu a suflat suflare de via n faa lui Adam",
ntiul-zidit, cel ce a fost fcut de El din rn, cum c pn n acel moment nu era nici
suflet omenesc, nici duh n Adam, ci exista doar trupul fcut din rn. Aceast tlcuire
este greit, pentru c Domnul l-a zidit pe Adam din rn, aa cum descrie Sfntul
Apostol Pavel: "ntreg duhul vostru, i sufletul, i trupul s se pzeasc, fr de prihan,
ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos." (1 Tesaloniceni 5:23). i toate acesta pri
ale firii noastre au fost fcute din rn, i Adam nu a fost zidit mort, ci o fiin
lucrtoare, ca toate fpturile Domnului ce vieuiesc pe pmnt.

Important este lucrul c dac Domnul Dumnezeu nu ar fi suflat dup aceea n faa sa,
aceast suflare de via - adic harul Domnului Dumnezeului nostru Sfntul Duh, Care
purcede din Tatl, ade n Fiul i este trimis n lume de dragul Fiului - Adam ar fi rmas
fr Sfntul Duh n el. Sfntul Duh e Cel care L-a nlat pe Adam la demnitatea
dumnezeiasc. Dei desvrit, el a fost fcut i superior celorlalte fpturi ale Domnului,
ca o ncununare a zidirii pe pmnt; el ar fi fost ca toate celelalte fpturi, care dei au un
trup, suflet i duh, fiecare dup felul su, nu au pe Sfntul Duh ntr-nele. Dar cnd
Domnul Dumnezeu a suflat n faa lui Adam suflarea de via, atunci, dup cuvintele lui
Moisi: "Adam s-a fcut fiin vie" (Facerea 2:7), adic plinit i asemenea lui Dumnezeu
n toate felurile, i ca El, pururea nemuritor. Adam era imun la aciunea elementelor, n
aa msur, nct apa nu l putea neca, focul nu l putea arde, pmntul nu l putea
nghii n adncurile sale, i vzduhul nu i putea face ru n nici un fel. Toate i erau
supuse, el fiind cel iubit de Dumnezeu, ca mpratul i stpnul zidirii, i toate l priveau
ca pe ncununarea desvrit a fpturilor Domnului. Adam a fost fcut att de nelept
de aceast suflare de via, care a fost suflat n faa sa de buzele ziditoare a lui
Dumnezeu, Fctorul i Stpnitorul a toate, nct nu a existat i probabil nu va mai
exista om mai nelept i mai inteligent dect el, vreodat pe pmnt. Cnd Domnul i-a
poruncit s dea nume tuturor fpturilor, el a dat fiecreia un nume care-i exprim pe
deplin toate calitile, puterile i nsuirile druite de Dumnezeu atunci cnd a zidit-o.

"Ca rezultat al acestui dar, al harului dincolo de fire al lui Dumnezeu, care i-a fost druit
prin suflarea de via, Adam putea s l vad, s l neleag pe Dumnezeu umblnd n
Rai, s i priceap vorbele, s neleag convorbirile sfinilor ngeri, limbile tuturor
fiarelor, psrilor i reptilelor i tot ceea ce ne este acum ascuns, nou fpturilor czute
i pctoase. Toate acestea i erau foarte vdite lui Adam, nainte de cderea sa.
Domnul Dumnezeu i-a dat i Evei aceeai nelepciune, trie, putere nemrginit i


toate celelalte nsuiri bune i sfinte. El nu a zidit-o din rn, ci din coasta lui Adam, n
Edenul ncntrii, Raiul pe care El l-a aezat n mijlocul pmntului.

"Pentru ca ei s poat mereu s pstreze cu uurin nsuirile nemuritoare,
dumnezeieti i desvrite ale acestei suflri de via, Dumnezeu a aezat n mijlocul
grdinii pomul vieii, cu roade nzestrate de ntreaga esen i plintate a suflrii Sale
dumnezeieti. Dac nu ar fi pctuit, Adam i Eva, precum i toi urmaii lor, ar fi putut
s mnnce mereu din roadele pomului vieii i, astfel, s pstreze de-a pururea
puterea dttoare de via a harului dumnezeiesc.

"Ei ar fi putut, de asemenea, s-i pstreze pururea toate puterile trupului, sufletului i
duhului lor ntr-o stare de nemurire i tineree venic, i ar fi putut continua, n aceast
stare a lor de nemurire i fericire, pentru totdeauna. n prezent, ns, ne este greu chiar
i s ne nchipuim un asemenea har.

"Dar prin gustarea din pomului cunostiintei binelui i a rului - care a fost nainte de
vreme i mpotriv poruncii lui Dumnezeu - ei au nvat osebirea dintre bine i ru i au
fost supui tuturor consecinelor de dup nerespectarea poruncii Domnului. Apoi, au
pierdut acest dar nepreuit al harului Duhului lui Dumnezeu, pentru c, pn la venirea
n lume a lui Dumnezeu-omul, Iisus Hristos, "nc nu era (dat) Duhul, pentru c Iisus
nc nu fusese preaslvit" (Ioan 7:39).

"Totui aceasta nu nseamn c Duhul lui Dumnezeu nu era n lume deloc, ci doar c
prezena Sa nu era att de vdit. Se manifesta doar exterior, i doar semnele
prezenei Sale n lume au fost cunoscute de oameni. Astfel, de pild, multe taine legate
de mntuirea ce va veni a neamului omenesc i-au fost descoperite att lui Adam ct i
Evei, dup cderea lor. Lui Cain, n ciuda lipsei de cinstire i a neascultrii sale, i-a fost
uor sa neleag vocea care purta harul i dumnezeirea, n cuvintele acuzatoare. Noe
a vorbit cu Dumnezeu. Avraam L-a vzut pe Dumnezeu i ziua Sa i s-a bucurat (Ioan
8:56). Harul Duhului Sfnt lucrnd exterior se mai reflecta n toi proorocii Vechiului
Testament i n sfinii Israilului.

Dup aceea, iudeii au ntemeiat coli proroceti anume, n care fii proorocilor erau
nvai s deosebeasc semnele manifestrii lui Dumnezeu sau a ngerilor, i s
disting lucrrile Duhului Sfnt de fenomenele naturale obinuite, ale vieii pmnteti
lipsit de har. Simeon, care L-a inut pe Dumnezeu n braele sale, bunicii lui Hristos,
Ioachim i Ana, i nenumrai ali slujitori ai lui Dumnezeu au avut parte mereu de
diferite apariii dumnezeieti, descoperiri, i au auzit voci, care au fost nsoite de
ntmplri minunate vdite. Cu toate c nu cu aceeai trie ca la poporul lui Dumnezeu,
prezena Duhului lui Dumnezeu a lucrat totui i n pgnii care nu-L cunoteau pe
adevratul Dumnezeu, pentru c, chiar i printre acetia, Dumnezeu a gsit oamenii
alei. De pild, au existat fecioarele-prorocie pe nume sibile, care i-au nchinat fecioria
unui Dumnezeu necunoscut, dar lui Dumnezeu, Ziditorul lumii, atotputernicul ocrmuitor
al universului, aa cum era conceput El de pgni. Cu toate c filosofii pgni au rtcit
i n ntunericul necunoaterii lui Dumnezeu, totui, ei au cutat adevrul, care este iubit
de Dumnezeu. Din pricina acestei cutri plcute lui Dumnezeu, ei s-au putut bucura de


Duhul Domnului. Se spune c neamurile care nu-L cunosc pe Dumnezeu ndeplinesc
din fire cerinele legii i fac ceea ce este plcut Lui (cf. Romani 2:14).
Domnul luda astfel adevrul, cci spune El nsui despre acesta, prin Sfntul Duh:
"Adevrul din pmnt a rsrit i dreptatea din cer a privit." (Psalmul 84:12).

"Deci vezi, iubitorule de Dumnezeu, att la sfntul popor iudeu, un popor iubit de
Dumnezeu, ct i la pgnii care nu-L cunoteau pe Domnul, s-a pstrat o cunotin
despre Dumnezeu - astfel, fiul meu, cu o nelegere limpede i raional a felului n care
lucreaz Domnul Dumnezeul nostru Sfntul Duh n om, i cu ajutorul simmintelor
noastre luntrice i exterioare, ne putem ncredina c aceasta este cu adevrat
lucrarea Duhului, i nu o amgire a vrjmaului. Astfel a fost, de la cderea lui Adam,
pn la venirea n lume a Domnului nostru Iisus Hristos, n trup.

"Fr aceast contientizare perceptibil a lucrrilor Sfntului Duh, care a fost pstrat
mereu n firea omeneasc, oamenii nu ar fi putut ti cu siguran c rodul smnei
femeii, care fusese fgduit lui Adam i Evei, a venit n lume s zdrobeasc capul
arpelui. (Facerea 3:15).

"La urm, Sfntul Duh i-a prevestit Sfntului Simeon, care avea atunci 65 de ani, taina
zmislirii fecioreti i a naterii lui Hristos din prea-curata i pururea Fecioara Maria.
Dup aceea, dup ce a trit prin harul Sfntului Duh al Domnului vreme de trei sute de
ani, n cel de-al 365-lea an al vieii sale, el a grit deschis n templul Domnului: tia cu
siguran, datorit darului Sfntului Duh, c acesta este cu adevrat Hristos, Mntuitorul
lumii, a Crui zmislire i natere dincolo de fire, din Sfntul Duh, i-a fost prezis de un
nger, cu 300 de ani nainte.

i mai a fost i Sfnta Ana, o proorocit, fiica lui Fanuil, care de la vduvie I-a slujit
Domnului Dumnezeu, n templul Su, vreme de 80 de ani, i care era cunoscut ca o
vduv dreapt, o slujitoare curat a lui Dumnezeu, prin darurile deosebite ale harului
pe care le-a primit. i ea a anunat c El este cu adevrat Mesia, Care fusese fgduit
lumii, adevratul Hristos, Dumnezeu i Om, mpratul lui Israil, Care a venit s
mntuiasc pe Adam i ntreaga omenire.

"Dar cnd Domnul nostru Iisus Hristos a mplinit ntreaga lucrare a mntuirii, dup
nvierea Sa, a suflat asupra Apostolilor, a restaurat suflarea de via pe care o pierduse
Adam, i le-a dat lor acelai har al Prea Sfntului Duh al lui Dumnezeu de care s-a
bucurat Adam. Dar asta nu a fost tot. Le-a mai spus c este mai bine, pentru ei, ca El
s mearg la Tatl, pentru c dac nu s-ar duce, Duhul n-ar mai veni n lume. Dar dac
El, Hristosul, se duce la Tatl, l va trimite pe Acesta n lume, i El, Mngietorul, i va
ndruma pe ei i pe toi ceilali ce le vor urm nvturile ntru deplintatea adevrului,
i le va aminti tot ce le-a spus El pe cnd era nc n lume. Ce a fost apoi fgduit a fost
"har peste har" (Ioan 1:16).

"Apoi, n ziua Rusaliilor, El le-a trimis n mod solemn, ntr-un vnt puternic, Sfntul
Duh, n chipul unor limbi de foc, care i-au luminat pe fiecare dintre ei, au intrat ntru ei i
i-au umplut de puterea arztoare a harului dumnezeiesc, care sufl ca i cu rou i


lucreaz cu bucurie n sufletele care iau parte la puterile i faptele sale (Fapte 2). i
acest har arztor al Sfntului Duh, care ne este dat nou tuturor, celor credincioi n
Hristos, prin Tain Sfntului Botez, este pecetluit prin Tain Mirungerii pe prile osebite
ale trupului nostru, dup cum este rnduit de ctre Sfnta Biseric, pstrtoare venic
a acestui har. Se spune: "Pecetea darului Sfntului Duh." Pe ce ne punem noi pecetea,
nlimea ta, dac nu pe vasele care conin nite comori foarte preioase? Dar ce poate
fi mai important i mai preios pe pmnt, dect darurile Sfntului Duh, care ne sunt
trimise de sus, n Taina Sfntului Botez? Acest har al botezului este att de mare i att
de indispensabil, tt de trebuitor pentru om, nct nici chiar un eretic nu este lipsit de
acesta pn la moarte; adic, pn la sfritul perioadei hotrte de pronia
dumnezeiasc, ca o ncercare de-o via a omului pe pmnt, pentru a se vdi ce va
putea svri acesta (n timpul acestei perioade care i-a fost druit de Dumnezeu) cu
mijloacele puterii harului, care i-a fost dat de sus."

"i dac nu am pctui niciodat dup botez, ar trebui s rmnem pentru totdeauna
sfini ai Domnului, sfinii, neprihnii i liberi de toat necuria trupului i a sufletului.
Dar problema este c noi cretem n statur, dar nu cretem n har i n cunoaterea lui
Dumnezeu, aa cum a sporit Domnul nostru Iisus Hristos; din contr, ajungem ncetul
cu ncetul din ce n ce mai ticloi i pierdem harul Prea-Sfntului Duh al lui Dumnezeu,
devenind pctoi n diferite grade, i oameni foarte pctoi. Dar dac un om este
strnit de nelepciunea lui Dumnezeu Carele caut mntuirea noastr i mbrieaz
totul,i dac reuete s-i nchine cele dinti ceasuri ale zilei lui Dumnezeu i s se
pzeasc pentru a-I gsi mntuirea venic, atunci, n ascultarea glasului su, trebuie
s se zoreasc a drui o pocin adevrat, pentru toate pcatele sale, i trebuie s
lucreze virtuile ce se opun pcatelor fptuite. Atunci, prin virtuile fptuite pentru
Hristos, va dobndi Sfntul Duh Care lucreaz ntru noi i aeaz ntru noi mpria lui
Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu nu spune n zadar: "mpria lui Dumnezeu este
nuntrul vostru." (Luca 17:21) i c "se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna
pe ea." (Matei 11:12). Acetia sunt oamenii care, n pofida legturilor pcatului care i
nctueaz i (prin violena lor i mpingndu-i spre noi pcate) i mpiedic s vin la
El, Mntuitorul nostru, cu pocina desvrit, spre a se nelege cu El, se strduiesc
s-i rup aceste legturi, sfidnd toat puterea lanurilor pcatelor - asemenea oameni
apar la sfrit naintea feei Domnului, fiind prin harul Su mai
albi dect zpada. "Venii s ne judecm , zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum
este purpura ,ca zpada le voi albi." (Isaia 1:18)

"Astfel de oameni au fost vzui odat de sfntul prooroc Ioan Teologul mbrcai n
vetminte albe (adic, n vetminte ale dreptii) i avnd n mn ramuri de finic (ca
semn al biruinei), cntndu-i Domnului o cntare minunat: Aliluia. i nimeni nu putea
imita frumuseea cntrii lor. Un nger al Domnului a spus despre ei: "Acetia sunt cei
ce vin din strmtorarea cea mare i i-au splat vetmintele lor i le-au fcut albe n
sngele Mielului." (Apocalipsa 7:9-14). Au fost splate cu suferinele lor i au fost fcute
albe, prin mprtirea cu Tainele preacurate i dttoare de via, ale Trupului i
Sngelui Mielului celui prea-curat i fr de pat - Hristos - Care a fost jertfit mai nainte
de toi vecii, din propria Sa voie, spre mntuirea lumii, i Care este jertfit i mprit pn
n ziua de azi, i nu se sfrete niciodat (n Taina mprtaniei). Prin Sfintele Taine


ni se d mntuirea venic i nebiruit ca o ncredinare spre viaa venic, ca un
rspuns bun la infricotoarea Sa Judecat i ca un nlocuitor de pre dincolo de
nelegerea noastr, pentru acel rod al Pomului Vieii de care ar fi vrut s o lipseasc
potrivnicul omenirii, Lucifer, cel czut din ceruri. Dei vrjmaul i diavolul a amgit-o pe
Eva, i Adam a czut mpreun cu ea, totui Domnul nu numai c le-a dat un Mntuitor
n rodul smnei femeii, Care a clcat cu moartea pe moarte, dar ne-a i dat tuturor n
femeie, Pururea Fecioara Maria, Maica lui Dumnezeu, care zdrobete capul arpelui n
ea i n toat omenirea, o pururea mijlocitoare ctre Fiul ei i Dumnezeul nostru,
precum i o rugtoare nebiruit i nencetat chiar i pentru cei mai deznajduiti
pctoi. De aceea Maica Domnului este numit Ran a Diavolilor, cci nu este cu
putin pentru un diavol s distrug un om, atta vreme ct omul nsui a cerut ajutorul
Maicii Domnului.

HARUL ESTE LUMIN

"i trebuie s explic mai departe, nlimea ta, deosebirea ntre lucrrile Sfntului Duh,
Care slluiete n chip tainic n inimile celor cred n Domnul Dumnezeul i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, i lucrrile ntunecimii pcatului, care la propunerea i ndemnul
diavolului, se fptuiesc prdalnic n noi. Sfntul Duh ne amintete cuvintele Domnului
nostru Iisus Hristos i ntotdeauna lucreaz biruitor cu El, bucurndu-ne inimile i
cluzindu-ne paii pe calea pcii, n timp ce duhul mincinos, diavolesc, lucreaz n
felul opus Domnului, iar lucrrile sale n noi sunt rzvrtite, ncpnate i pline de
pofta crnii, pofta ochilor i mndria vieii."

"i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac." (Ioan 11:26). Cel ce are harul
Sfntului Duh ca rsplat a dreptei credine n Iisus Hristos, chiar dac, din pricina
slbiciunii omeneti, sufletul su ar muri pentru vreun pcat sau altul, totui nu va muri
pentru totdeauna, ci va fi ridicat prin harul Domnului nostru Iisus Hristos "Care ia pcatul
lumii" (Ioan 1:29), i druiete fr de plat har peste har.
Despre acest har, care s-a artat ntregii lumi i omenirii ntru Dumnezeu-omul, se
spune n Evanghelie: "ntru El era via i viaa era lumina oamenilor." (Ioan 1:4); i mai
apoi: "i lumina lumineaz n ntuneric; i ntunericul nu a cuprins-o niciodat." (Ioan
1:5). Aceasta nseamn c harul Sfntului Duh, care ne este dat la botez n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, n pofida cderii omului n pcat, n pofida
ntunericului care ne nconjura sufletul, nu nceteaz s lumineze n inimile noastre cu
lumina dumnezeiasc (care a existat din vremuri strvechi) a meritelor de nepreuit ale
lui Hristos. n cazul lipsei de pocin a pctosului, aceast lumin a lui Hristos strig
ctre Tatl: "Avva, Printe! Nu fii suprat de
aceast lips de pocin pn la sfrit (al vieii sale)." Apoi, la trecerea pctoilor
pe calea pocinei, terge pe deplin toate urmele pcatului din trecut i l mbrac, nc
o dat, pe fostul pctos, ntr-un vestmnt al nestricciunii, esut din harul Sfntului
Duh. Dobndirea acestuia este scopul vieii cretine, ceea ce v-am explicat, iubitorule
de Dumnezeu.

"V voi spune altceva, pentru a putea nelege mai limpede ce nseamn harul lui
Dumnezeu, cum poate fi recunoscut i cum lucrrile sale se manifest, n mod deosebit,


n cei ce sunt luminai de acesta. Harul Sfntului Duh este lumina care l lumineaz pe
om. ntreaga Sfnta Scriptur vorbete despre aceasta. Astfel, sfntul nostru printe
David a spus: "Fclie picioarelor mele este legea Ta i lumin crrilor mele." (Psalmul
118:105), i "De n-ar fi fost legea Ta gndirea mea, atunci a fi pierit ntru necazul
meu." (Psalmi 118:92). Cu alte cuvinte, harul Duhului Sfnt care este exprimat n Lege,
n cuvintele poruncilor Domnului, este fclia i lumina mea. Dac acest har al Sfntului
Duh (pe care ncerc s l
dobndesc cu atta grij i rvn, nct cuget la dreptele Tale judeci de apte ori pe
zi) nu m-ar fi luminat n mijlocul ntunericului grijilor, care sunt de nedesprit de
chemarea nalt a rangului meu mprtesc, de unde a putea primi o scnteie de
lumin care s-mi lumineze drumul pe crarea vieii, ce este ntunecat de reaua voin
a vrjmailor mei?"

"De fapt, Dumnezeu a dovedit deseori, n faa multor martori, n ce fel harul Sfntului
Duh lucreaz n oamenii pe care El i-a sfinit i luminat cu marile Sale insuflri.
Amintii-v de Moise dup convorbirea sa cu Dumnezeu din muntele Sinai.
El strlucea att de tare, cu o lumin att de grozav, nct oamenii nu se puteau uita
la el. Chiar a fost nevoit s poarte un voal cnd a aprut n public. Amintii-v
Schimbarea la Faa a Domnului, n Muntele Tabor. O lumin mare L-a nconjurat "i
vetmintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada" (Marcu 9:3), iar ucenicii
Si au czut cu faa la pmnt de fric. Iar cnd Moisi i Ilie I s-au alturat n acea
lumin, un nor i-a umbrit pentru a ascunde strlucirea luminii harului dumnezeiesc, care
orbise ochii ucenicilor. Astfel se nfieaz harul Prea-Sfntului Duh al lui Dumnezeu,
ntr-o lumin nestriccioas, tuturor celora care le dezvluie Dumnezeu lucrarea sa."

Tradus de Manuela Dasclu i Mircea Narcis

http://rugainimii.wordpress.com/

http://bibliotecaortodoxa.blogspot.com/