DIE DARSTELLUNG DES LEBENSBAUMES AUF DEN PORTALEN DER

SIEBENBRGISCH-SCHSISCHEN KIRCHEN IN SALZBURG/OCNA

SIBIULUI, BURGBERG/VURPR UND DRAAS/DRUENI (KREIS
HERMANNSTADT/SIBIU)

CONSTANTIN SEBASTIAN CORNEANU

Arborele vieii n portalurile bisericilor evanghelice C. A. din Ocna Sibiului,
Vurpr, Drueni (judeul Sibiu)
Evoluia temei arborelui vieii n monumentele sseti din Transilvania pune n
eviden caracterul de import al sculpturii romanice prezente la bisericile construite de
coloniti. Dincolo de toate aceste preluri culturale este scoas n relief i capacitatea de
asimilare i interpretare a modelelor, care dovedete c temele locale dobndesc un
caracter complex prin contopirea lor. Interesant este faptul c cercetrile pleac de la
premisa c temele din ambiana germanic, descrise mai sus, sunt reprezentri ale luptei
virtuilor cu viciile. n opinia noastr acestea sunt ns alegorii ale vieii din grdina
raiului, care i gsesc o expresie mult mai concret n reliefurile de la Ocna Sibiului i
Vurpr.
The Tree of Life in the portals of Transylvanian Saxon churches from Ocna Sibiului,
Vurpr, Drueni (Sibiu County)
Among complex scenes, which appear on the portals of Romanesque churches
built by German Saxons in Transylvania, several sculptures are focused on the theme of
tree of life. Versions that occur in this geographical area have several features,
developed from formal models coming from the original places of the Saxon colonists,
integrated in monuments built in their new settlement. In terms of iconography, the
image of the tree of life was one of the best ways to highlight the valorization of

Vorliegender Beitrag ist das Ergebnis einer Untersuchung, die im Rahmen des Operationellen
Strukturprogramms fr Humankapitalentwicklung durchgefhrt wurde (POSDRU 7706), Die wachsende
Rolle der Promotionsstudien und der Wettbewerbsfhigkeit der Doktoranden in einem vereinten
Europa, mitfinanziert durch den Europischen Sozialfond ber das Operationelle Strukturprogramm
fr Humankapitalentwicklung 20072013.

Dr. Sebastian Corneanu ist als Assistent an der Geschichtsfakultt der Lucian Blaga-
Universitt, Hermannstadt/Sibiu ttig. E-Mail: sebastiancorneanu@yahoo.com.
Constantin Sebastian Corneanu 100
zoomorphic elements in new versions presented at churches from Ocna Sibiului, Vurpr
and Drueni.
Keywords: Church, Saxons, iconography, romanesque, portal, sculpture, tree of life, Vurpr,
Ocna Sibiului, Drueni, Transylvania, Sibiu County.
Von den im Raum Siebenbrgens vielfltig ausgestalteten Bildthemen, die
eine formale oder thematische Entwicklung erfahren haben, heben sich einige
Darstellungen ab, die mit dem Motiv des Lebensbaumes zusammen hngen. Die in
Siebenbrgen in Erscheinung tretenden Varianten weisen Eigenheiten auf, die sich
aus der Entwicklung des Bildthemas ableiten lassen, wobei die formalen,
thematisch den Baudenkmlern angepassten Vorlagen aus den Herkunftsgebieten
der Erbauer dieser Baudenkmler, der Siebenbrger Sachsen, stammen. Vom
ikonographischen Standpunkt her ist die Darstellung des Lebensbaumes unserer
Meinung nach, das bestgeeignete Beispiel, um auf den besonderen Stellenwert der
zoomorphen Ikonographie hinzuweisen, der sich bereits in der herausgehobenen
Positionierung der Lebensbaumdarstellungen in den Tympanoi der Kirchenportale
in Salzburg, Burgberg und Draas zeigt.
Der Lebensbaum als Darstellung hat eine sehr lange Geschichte, die sich in
jeder der bedeutenden Religion wiederfindet, wobei der Ursprung dieses Themas
auf die Darstellung des Heiligen Baumes in Mesopotamien
1
zurck geht; parallele
Entwicklungen, die mit dem Merkmal des Baums als axis mundi zusammenhngen,
fhrten dazu, dass er in den meisten Mythologien anzutreffen ist. Im christlichen
Gedankengut ist der Lebensbaum bereits im ersten Buch Mose (Genesis) erwhnt:
Und Gott der Herr lie aufwachsen aus der Erde allerlei Bume, verlockend
anzusehen und gut zu essen und den Baum des Lebens mitten im Garten und den
Baum der Erkenntnis des Guten und des Bsen
2
. Dabei wird auch darauf
verwiesen, dass dieser Baum bewacht ist: Und er trieb den Menschen hinaus und
lie lagern vor dem Garten Eden die Cherubim mit dem flammendem, blitzenden
Schwert, zu bewachen den Weg zu dem Baum des Lebens
3
.
Die Rolle und Aufgabe des Lebensbaumes ist aus der Offenbarung des
heiligen Johannes ersichtlich: Wer Ohren hat, der hre, was der Geist den
Gemeinden sagt! Wer berwindet, dem will ich zu essen geben von dem Baum des
Lebens, der im Paradies Gottes ist
4
; zudem heit es, dass dieser Baum als
Belohnung galt, mehr noch, dass seine Frchte und Bltter Genesung brachten:

1
Virgil Vtianu, Istoria artei feudale n rile Romne (Bucureti, 1959), S. 152 (fortan:
Virgil Vtianu, Istoria).
2
Genesis 2:9; Maurice Cocagnac, Simbolurile biblice (lexic teologic) (Bucureti, 1997), S. 122
(fortan: Maurice Cocagnac, Simbolurile).
3
Genesis 3:24; Maurice Cocagnac, Simbolurile, S. 123.
4
Die Offenbarung des Johannes 2:7.
Die Darstellung des Lebensbaumes 101
Mitten auf dem Platz und auf beiden Seiten des Stromes Bume des Lebens, die
tragen zwlfmal Frchte, jeden Monat bringen sie ihre Frucht, und die Bltter der
Bume dienen zur Heilung der Vlker
5
, oder sogar das ewige Leben: Und Gott
der Herr sprach: Siehe der Mensch ist geworden wie unsereiner und wei, was gut
und bse ist. Nun aber, dass er nicht ausstrecke seine Hand und breche auch von
dem Baum des Lebens und esse und lebe ewiglich!
6
.
Zieht man die biblischen Bezge in Betracht, ist der Ort, an dem sich der
Lebensbaum befindet, der Garten des Paradieses (Burg wie es in der Apokalypse
heit); der Baum wird von den Cherubinen bewacht, und der Zugang zu ihm ist nur
den Guten erlaubt, den Bsen ist es nicht gestattet, ihn zu berhren; die Frchte
und Bltter des Baumes bringen Genesung und Unsterblichkeit. Das oben
Genannte bildet eigentlich die Grundlage jeder christlich-religisen Darstellung
zum Thema des Lebensbaumes. Bedeutend fr die Neugestaltung dieses Themas
ist jedoch der im 2. Jh. n. Chr. verfasste Physiologus, der im Verlauf des 11. bis
13. Jahrhunderts mehrfach interpretiert wurde und die zoomorphe Ikonographie
zweifelsohne beeinflusst hat.
Zu den ersten mittelalterlichen Darstellungen dieses Bildthemas gehrt eine
Reihe kleiner Figuren, die im oberen Register des in den Jahren von 1170 bis 1180
gefertigten Teppichs von Bayeux
7
wiedergegeben ist und dessen zentrales Thema
die Eroberung Englands durch die Normannen ist. Die Darstellungen im unteren
Bereich der Tapisserie besitzen trotz ihrer betont dekorativen Merkmale auch einen
thematischen Schwerpunkt, wobei die Symbolik der Figuren im Mittelpunkt steht.
Auf einem der ornamentierten Tuchstreifen ist eine symmetrisch angeordnete
Szene zu sehen, in der zwei Vgel an je einem Zweig picken (Abb. 1). Diese Art
der Darstellung ist eine vereinfachte Wiedergabe des Lebensbaum-Themas, das
hier sowohl dekorativ als auch symbolisch
8
zur Geltung kommt: die Zweiglein sind
einfache, den Blttern und Frchten des Baumes nachempfundene Formen,
whrend die Vgel als symbolische Darstellung der Glubigen gedeutet werden
knnen.
Eine chronologische Untersuchung zu diesem Thema fr den Raum
Siebenbrgens ergibt, dass die erste einschlgige Reliefdarstellung im Tympanon
des Kirchenportals in Salzburg/Ocna Sibiului zu finden ist, die in die dem
Mongolensturm von 1214 vorausgehende Zeit datiert wurde
9
. Die auf dem
Salzburger Kirchenportal zeigt einen Lebensbaum, der symmetrisch gegliedert ist:

5
Die Offenbarung des Johannes 22:2.
6
Genesis 3:22; Maurice Cocagnac, Simbolurile, S. 122-123
7
Rud Mogens, The Bayeux Tapestry and the Battle of Hastings 1066 (Copenhagen, 1992), S.
14 (fortan: The Bayeux).
8
Rud Mogens, The Bayeux, S. 23-24.
9
Tibor Gerevich, Magyarorszg Romnkori Emlkei (Budapest, 1938), S. 157 (fortan: Tibor
Gerevich, Magyarorszg); Virgil Vtianu, Istoria, S. 152.
Constantin Sebastian Corneanu 102
je ein Zweig rankt sich bis unmittelbar unter den Portalbogen, das Zweig-Ende
bildet eine Lilienblte, unter jedem der beiden Ranken befindet sich ein Lwe,
dessen Vordertatze den Baumstamm berhrt (Abb. 2). Dass es sich hier um zwei
Lwen handelt obwohl die Kopfform der Tiere eher an die eines Schafes erinnert ,
ist an der Mhne zu erkennen bzw. den in bermig groen Krallen endenden
Tatzen. Fr dieses Thema spezifisch ist die nahezu symmetrische Wiedergabe der
Raubkatzen, wobei es zwei Interpretationsmglichkeiten gibt. Die erste Deutung
wre jene, dass die Tiere Hter des Lebensbaumes sind, der im Garten des Paradieses
ein Pendant zum Baum der Erkenntnis ist und von (mit Feuerschwertern)
bewaffneten Cherubinen bewacht wird
10
. Unserer Meinung nach trifft hier jedoch
eher die zweite Interpretationsmglichkeit zu, laut der der Lebensbaum zum
Sinnbild der Erlsung wird, die Frchte des Lebensbaumes das ewige Leben
spenden, um Letzteren auf diese Weise in eine Quelle des Lebens und einen
Beschtzer aller Lebewesen zu verwandeln. Die Darstellung auf dem Salzburger
Kirchenportal lsst sicherlich beide Interpretationsvarianten zu, wobei das
Hauptaugenmerk allerdings auf die Hterrolle der Tiere fllt Letzteres ist aus der
erhobenen Haltung ihrer Schwnze ersichtlich, ein Detail, das in der Ikonographie
verwendet wird, um auf die noble Herkunft des Lwen als dem Knig der Tiere
hinzuweisen
11
. Stilistisch gesehen ist das Salzburger Lebensbaum-Beispiel ein
Flachrelief, bei dem sich die Figuren entlang ihres Konturs vom Hintergrund
abheben; die Details, die der Hervorhebung einiger Eigenheiten der abgebildeten
Figuren dienen, sind mittels Einkerbungen angedeutet. Diese Ausfhrungstechnik
ist nicht, wie man meinen knnte, fr die Provinz spezifisch, sondern die
ortsgebundene Interpretation eines betont archaischen, im deutschsprachigen Raum
anzutreffenden Stils, der sich durch flache Formen und mittels Einkerbungen
angedeuteter Details hervorhebt.
Als mgliche Inspirationsquelle kommt eine Reihe hnlicher Reliefs aus
dem Raum Sachsens in Deutschland in Frage. Eine hnliche Krperhaltung der
Tiere ist beispielsweise auf dem um die Mitte des 12. Jahrhunderts
12
errichteten
Sdportal der Kirche in Wechselburg/Deutschland (Abb. 3) anzutreffen, in einer
Zeitspanne, als dieses Thema besonders verbreitet war. Dieser Stand der Dinge
lsst uns darauf schlieen, dass die Ornamentik auf dem Kirchenportal in
Salzburg/Ocna Sibiului und auch jene in Burgberg/Vurpr wohl gegen Ende des
12., Anfang des 13. Jahrhunderts entstanden ist
13
. Auf die Szene im Tympanon
von Wechselburg zurckkommend, sei auf die Meinung der Fachleute verwiesen,

10
Genesis 2:9, bzw. Genesis 3:24.
11
Suzanne Braun, Sculpture romane en Alsace, Strasbourg, 2002, S. 95 (fortan: Suzanne
Braun, Sculpture).
12
Suzanne Braun, Sculpture, S. 94-95.
13
Veronika Kaposy, letfa brzolas egy romnkory timpanonon, in Mvszettrtneti
rtest V (Budapest, 1956), S. 122 (fortan: Veronika Kaposy, letfa).
Die Darstellung des Lebensbaumes 103
es handele sich um eine Darstellung des Kampfes der Tugenden gegen die Laster.
Eine aufmerksame Untersuchung der abgebildeten Figuren lsst allerdings auch
eine andere Interpretation zu, nmlich jene, dass im besagten Relief das Paradies
dargestellt ist als ein Raum, in dem smtliche Lebewesen zusammen leben.
Dieses ist auch aus der Haltung der Tiere ersichtlich: der vor dem Drachen stehende
Lwe berhrt diesen mit seiner Vorderpfote; der Drache ist mit herausgestreckter
Zunge so wiedergegeben, als wolle er den Lwen ablecken. Die Details sprechen
fr eine solche Interpretation. Die vereinten Vordergliedmaen der Wesen heben
die Vogelkralle des Drachens hervor, die die Lwentatze packt; der dem
Betrachter zugewendete Lwenkopf besitzt nahezu menschliche Zge, whrend
die Kopfform des Drachens jener eines Hundes gleicht, mit herausgestreckter
Zunge, so als ob er dem Lwen das Gesicht ablecken wollte; der Drache ist in
entspannter Haltung dargestellt, was zumindest aus der Position seines in einer
Lilienblte endenden Schwanzes ersichtlich ist, den er genau in der Ecke des
Trbogenfeldes aufsttzt.
Es handelt sich hier nicht um eine Darstellung der Art: Kampf der
Tugenden gegen das Laster, sondern eher um die Verheiung des Paradieses
ein weiteres Detail lsst uns Letzteres vermuten: der Lwe tritt nicht in seiner als
Knig der Tiere spezifischen Haltung (mit erhobenem Schwanz) in Erscheinung,
sondern mit zwischen den Beinen eingezogenem Schwanz, der sich neben der
Kruppe emporhebt. Folglich handelt es sich hier wohl um eine unter dem
Einfluss des Physiologus entstandene Deutung, laut der der Lwe bei drohender
Gefahr seinen Schwanz zum Verwischen der Spuren einsetzt (was die Bildhauer
dazu bewogen haben mag, die Raubkatze in einer solchen Haltung
wiederzugeben)
14
. Ein Vergleich der beiden Reliefs zeigt unserer Meinung nach,
dass wir es im Falle des Salzburger Reliefs mit einer freieren Behandlung des
Themas zu tun haben beide Wesen befinden sich im Paradies, wo sie den
Lebensbaum behten.
Dass das Bildthema des Lebensbaumes im germanischen Raum, von wo es
durch die deutschen Siedler oder die wandernden Steinmetzen nach Siebenbrgen
gelangte, weit verbreitet war, kann anhand eines weiteren, diesmal aus der
Region Bayern stammenden Reliefs belegt werden. Auf dem im ausgehenden 12.
Jh. errichteten Sdportal der Pfarrkirche St. Peter in Straubing ist eine hnliche
Szene abgebildet
15
. Der Lwe besitzt in diesem Fall menschliche Zge, sein
Gegenber ist ein Drache; die Tatzen der beiden Wesen sind miteinander vereint,
und der Drache ist, hnlich wie in der oben untersuchten Szene, mit
herausgestreckter Zunge abgebildet, die den Kopf des Lwen ableckt (Abb. 4).

14
Suzanne Braun, Sculpture, S. 95.
15
Markus Weiss, Lglise paroissiale Saint Pierre, in Bavire romane (Zodiaque, 1995), S. 199
(fortan: Markus Weiss, Lglise).
Constantin Sebastian Corneanu 104
In diesem Fall trifft die Auslegung der Darstellung als Kampf der Tugenden mit
dem Laster
16
nicht zu auch dieses Mal handelt es sich um das Leben im
Paradies, in dem sich alle Tiere in Gemeinschaft mit den erlsten Menschen
freuen werden eine mgliche Interpretation der Vergeltung des Herrn aus dem
Buch Jesaja
17
.
Ein hnliches Relief wie das oben genannte aus dem Raum Bayerns ist in
Siebenbrgen in der Ortschaft Burgberg/Vurpr (Kreis Hermannstadt/Sibiu)
anzutreffen, wo das Bildmotiv des Lebensbaumes auf dem Nordportal der
evangelischen Kirche in Erscheinung tritt; dieser Lebensbaum wird von zwei
Tieren flankiert, das Bild ist mittels Einkerbungen als Flachrelief ausgefhrt
18
.
Auch diese beiden Tiere stehen sich gegenber, zur Rechten des Lebensbaumes ist
ein Lwe mit menschlichen Zgen zu sehen, dessen zwischen den Beinen
eingezogener Schwanz (den oben erwhnten Darstellungsnormen entsprechend)
um den Bauch gewickelt ist. Das Tier zur Linken des Lebensbaumes ist ein
Hybride mit antropomorphem Kopf, dem Oberkrper eines Lwen und dem
Unterleib eines Fisches, mit Vorder-, Hinterflossen und Schwanz (Abb. 5). Die
Berhrung der Vorderpfoten der beiden Wesen ist hier beibehalten, doch hnlich
wie bei der Darstellung in Salzburg berhren die Pfoten der Tiere den
Lebensbaum, was den Anschein gibt, dass Letzterer der Strkung der Verbindung
zwischen beiden Figuren dient. Der auf dem Burgberger Kirchenportal abgebildete
Baum hat nicht so weitlufige ste wie jener in Salzburg, bei dem die Tiere nahezu
zur Gnze Unterschlupf finden; die ste des Lebensbaumes in Burgberg besitzen
eher die Form einer Lilienblte. hnlich wie im Falle des Salzburger Portals ist
auch hier die Wechselbeziehung zwischen den beiden Lebewesen und dem Baum
offenkundig: Letzterer wird von den Tieren behtet, die ihrerseits mittels des
Baumes zum ewigen Leben finden. Die hnlichkeiten mit dem Straubinger Relief,
die vor allem in Bezug auf die Krpermerkmale der Tiere offenkundig sind, haben
uns bewogen, diese Szene in zeitlicher Abfolge zu jener aus Salzburg zu
betrachten, wo dieses Thema erstmalig im siebenbrgisch-schsischen Umfeld
aufgetreten ist; das Burgberger Relief wurde in die ersten beiden Jahrzehnte des 13.
Jahrhunderts datiert
19
.
Unserer Meinung nach sind beide zur Untersuchung stehenden Reliefs nach
Mustern gefertigt worden, die unmittelbar aus dem Herkunftsgebiet der deutschen

16
Markus Weiss, Lglise, S. 199.
17
Wolf und Schaf sollen beeinander weiden; der Lwe wird Stroh fressen wie das Rind, aber
die Schlange muss Erde fressen. Sie werden weder Bosheit noch Schaden tun auf meinem ganzen
heiligen Berge, spricht der Herr (Jesaja 65:25).
18
Virgil Vtianu, Istoria, S. 152; Veronika Kaposy, letfa, S. 124.
19
Tibor Gerevich, Magyarorszg, S. 157-158; Virgil Vtianu, Istoria, S. 152; Victor Roth,
Geschichte der Deutschen Baukunst in Siebenbrgen (Strassburg, 1905), S. 5 (fortan: Victor Roth,
Geschichte).
Die Darstellung des Lebensbaumes 105
Siedler stammen oder durch wandernde Handwerker nach Siebenbrgen gelangt
sind; die Abwandlungen des behandelten Themas sind wohl auf das neue Umfeld
zurckzufhren, in dem der Pfarrer bei der Gestaltung und Deutung der
bekannten Muster ein Mitspracherecht besa. Von einigen wenigen Ausnahmen
abgesehen, wurde der Lebensbaum im Abendland ohne Hter dargestellt, und
dort, wo Tiere und Vgel dargestellt sind, ernhren sich diese von den Frchten
oder Blttern des Baumes. An beiden siebenbrgischen Portalen verschmilzt die
Szene des Lebens im Paradies mit der Darstellung des Lebensbaumes, wobei ein
neues Thema entsteht, bei dem das Hauptaugenmerk auf die Ambivalenz der
Tiere fllt sie sind Hter, zugleich aber auch Verwerter der Frchte und Bltter
des Lebensbaumes.
Der Lebensbaum in seiner einfachen Erscheinungsform, ohne Hter, ist
des fteren als Gegensatz zum Baum der Erkenntnis dargestellt; die hufigsten
Beispiele dieser Art gibt es im Elsass, wo dieses Thema u.a. in dem Tympanon
des Sdportals der Kirche in Bourgheim (Abb. 6, vom Anfang des 11.
Jahrhunderts) in Erscheinung tritt
20
. Von Interesse erscheint uns in diesem Fall
die Tatsache, dass die beiden symmetrisch abgebildeten Bume eigentlich
identisch sind, wobei das Trbogenfeld in zwei Kreisviertel geteilt ist.
Aufgrund der uerst vereinfachten Ausfhrung der Bume, die eher einem
vegetabilischen Ornament gleichen, ist dieses ein Beispiel der Wiedergabe des
Paradieses.
Eine unterschiedliche Ausgestaltung der beiden Bume ist ebenfalls im
Elsass, in der Ortschaft Rouffach, anzutreffen, wo ber dem Hauptportal der
Mari-Himmelfahrt-Kirche zwei gesonderte, dreieckige Reliefs geringer
Dimension zu sehen sind: das Dreieck zur Rechten ziert der Lebensbaum und jenes
zur Linken der Baum des Todes, der auch als Baum der Erkenntnis figuriert
beides Steinmetz-Arbeiten vom Anfang des 12. Jahrhunderts
21
. So lsst sich eine
Entwicklung in der Darstellungsart feststellen, bei der die beiden mit dem Paradies
in Verbindung stehenden Bume gesondert in Erscheinung treten, indem sie
unterschiedliche Bedeutungen erhalten.
Der Lebensbaum auf dem Hauptportal der Kirche in Rouffach besitzt ein
reiches Laubwerk, seine ste enden in stilisierten Blumen, in dem Baum
sitzen, symmetrisch angeordnet, zwei Vgel, die am Baumstamm picken
(Abb. 7). Das ikonographische Motiv der auf einem Baum sitzenden Vgel
war in den Miniaturhandschriften sowie in anderen Darstellungen jenes
Zeitalters, (beispielsweise wie bereits erwhnt, auf dem Wandteppich von
Bayeux, Abb. 1), verbreitet. Der Lebensbaum wird folglich mit dem ewigen
Leben in Verbindung gebracht, mit den Vgeln als Sinnbild der geheilten

20
Suzanne Braun, Sculpture, S. 41.
21
Suzanne Braun, Sculpture, S. 81-82.
Constantin Sebastian Corneanu 106
Seelen , die sich von den Frchten des Baumes ernhren und dadurch ihre
Unsterblichkeit erlangen
22
.
Komplementr und symmetrisch zum Lebensbaum tritt auf dem
Kirchenportal in Rouffach, auf einem gesonderten Relief ber dem
Kircheneingang, der Baum des Todes in Erscheinung. Dieser weist das gleiche
dichte Laubwerk wie der Lebensbaum auf, wobei auch die Art der Ausgestaltung
die gleiche ist, doch werden die Ast-Enden diesmal nicht aus Blumen, sondern
Frchten, hchstwahrscheinlich pfeln, gebildet, und im Baumwipfel ist eine
menschliche Gestalt zu sehen (Abb. 8). Das Thema des Todesbaumes hat eine
grundlegende Wandlung erfahren und ist mit jenem des Baums der Erkenntnis,
von dem Adam und Eva essen und ihre Sterblichkeit erlangen, aus dem Buch
Genesis
23
in Zusammenhang zu bringen
24
. Die beiden Bume des Lebens und
des Todes sind antagonistisch dargestellt: der Lebensbaum steht fr die
Verheiung des Paradieses whrend der Todesbaum mit der Erbsnde und den
Gefahren der Erkenntnis verbunden ist beides Themen, die eine parallele
Entwicklung erfahren haben.
Um auf den Raum Siebenbrgens zurck zu kommen: das Thema des
Lebensbaumes ist auf dem Portal der evangelischen Kirche in Draas/Drueni,
(vermutlich in der Zeitspanne 1272-1277
25
gefertigt), in hnlicher Weise
dargestellt, in der Variante des Lebensbaumes, an dessen Stamm Vgel picken.
Der Portalbogen der Draaser Kirche ist, hnlich wie dies beim Sdportal der
Kirche in Honigberg/Hrman der Fall ist, dreilappig, was die Forscher dazu
bewogen hat, die Ausgestaltung der Lnette in die Anfangszeit der Gotik zu
datieren, d.h. in eine der Errichtung der Kirche in Kerz/Cra
26
nachfolgende
Zeitspanne. Das Tympanon des Portals ziert ein Flachrelief aus Ranken und
Blumen, die einem mittig angeordneten vegetabilischen Element entspringen,
von dem zwei Drachen essen
27
(Abb. 9). Letztere sind symmetrisch angeordnet,
ihre Krpermerkmale sind leicht erkennbar und eindeutig: die Tiere haben einen
Echsenkopf, ihre Krper sind schuppenbedeckt, sie besitzen Flgel und
Schwnze, die sich um die Ranken der Pflanze schlngeln (Abb. 10). Wir sind
der Meinung, dass es sich hier um das in der Ikonographie hufig abgebildete,
wohl aus dem germanischen Umfeld stammende Motiv der geretteten Seelen
handelt, die an dem Baum des Lebens picken ein Thema, das von jenem der

22
Suzanne Braun, Sculpture, S. 82.
23
Genesis 3:6; Genesis 3:7.
24
Suzanne Braun, Sculpture, S. 82-83.
25
Victor Roth, Geschichte, S. 24; Virgil Vtianu, Istoria, S. 63.
26
Virgil Vtianu, Istoria, S. 62-63.
27
Virgil Vtianu, Istoria, S. 63 (Vtianu ist der Meinung, dass es sich bei diesen Tieren
eigentlich um Vgel handelt, die mit denen gleichen, die auf den Kapitellen in Karlsburg/Alba Iulia
mit verschlungenen Hlsen dargestellt sind eine Meinung, die wir allerdings nicht teilen).
Die Darstellung des Lebensbaumes 107
Tiere als Hter ergnzt wird. Dieser Zusammenhang ergibt sich aus der Art und
Weise, wie die Drachen sich vom Lebensbaum ernhren, der hier als zentrales
vegetabilisches Element erscheint und aus dem das gesamte ppige Bltter- und
Rankenwerk entspringt, das die beiden Drachen trgt. Folglich haben wir es in
diesem Fall mit einer ambivalenten Darstellung zu tun, bei der die Drachen
sowohl Hter als auch gerettete Seelen sind, die durch den Saft des
Lebensbaumes ihre Unsterblichkeit erlangen.
Aufgrund unserer komparativ angelegten Untersuchung der Baudenkmler
von Salzburg, Burgberg und Draas konnten wir feststellen, dass das Thema des
Lebensbaumes im siebenbrgisch-schsischen Umfeld eine vielschichtige
Entwicklung erfahren hat, im Verlauf derer die aus dem deutschen Raum
stammenden Elemente neue Auslegungen erhalten haben, wobei fr diese Orte
eigene stilistische Lsungen gefunden wurden; die hnlichkeiten in der
Ikonographie der hier erwhnten Baudenkmler lassen uns darauf schlieen, dass
das zeitliche Geflle der Errichtung dieser Kirchen untereinander kaum grer sein
kann als einige Jahrzehnte. Aufgrund dieser Hypothese wurde die Kirche in Draas
in das fnfte oder sechste Jahrzehnt des 13. Jahrhunderts datiert und festgestellt,
dass es sich dabei um eine etwas sptere, von einem anderen ikonographischen
Muster beeinflusste Variante handeln muss.
Die Entwicklung des Themas vom Lebensbaum, so wie dieses auf den
Kirchen der Sachsen in Siebenbrgen in Erscheinung tritt, deutet in erster Linie
darauf hin, dass es sich um ein aus der romanischen Bildhauerkunst nach
Siebenbrgen eingefhrtes Motiv handelt. Jenseits dieser kulturellen
bernahmen sei auf das Vermgen der Assimilierung und Interpretation von
auswrtigen Mustern hinzuweisen, ein Stand der Dinge, der belegt, dass die vor
Ort vorhandenen Themen durch Verschmelzung mit diesen eingefhrten
Themen an Vielschichtigkeit gewonnen haben. Interessant war fr uns die
Tatsache, dass wir in unserer Untersuchung davon ausgegangen sind, dass die
oben beschriebenen, aus dem germanischen Raum stammenden Themen
Darstellungen des Kampfes der Tugenden gegen das Laster sind, wobei sich
jedoch herausstellte, dass es sich eigentlich um Allegorien des Lebens im
Paradies handelt, die in den Reliefs aus Salzburg und Burgberg in genauerer
Ausgestaltung zum Ausdruck kommen. Hier wird die Geste der Tiere, die ihre
Tatzen berhren, dem Thema des Lebensbaumes, der von den Raubtieren behtet
wird, untergeordnet; der zum Zentralmotiv gewordene Baum ist eine
Bereicherung fr das ursprngliche Thema, wird doch die Handlung in den
konkreten Raum des Paradieses verlegt. Die Ambivalenz der Tiere als Wesen zu
gelten, die zugleich sowohl Hter und Schtzlinge des Baumes sind, behlt
einiges ihrer ursprnglichen Bedeutung bei, laut der Gegenstze zugunsten eines
friedvollen Zusammenlebens aufgehoben werden knnen.
Constantin Sebastian Corneanu 108

Abb. 1. Wandteppich von Bayeux Vgel picken an dem Lebensbaum.

Abb. 2. Lebensbaum Salzburg/Ocna Sibiului.
Die Darstellung des Lebensbaumes 109

Abb. 3. Tympanon Wechselburg.

Abb. 4. Tympanon Straubing.
Constantin Sebastian Corneanu 110

Abb. 5. Lebensbaum Burgberg/Vurpr.

Abb. 6. Lebensbaum und Baum der Erkenntnis Bourgheim.
Die Darstellung des Lebensbaumes 111

Abb. 7. Lebensbaum Rouffach.

Abb. 8. Baum des Todes Rouffach.
Constantin Sebastian Corneanu 112

Abb. 9. Drachen mit dem Lebensbaum Draas/Drueni.

Abb. 10. Detail mit Drachen und dem Lebensbaum Draas/Drueni.