CURS 6

VIRTUILE DEZIRABILE
(dup Tnase Srbu)
Dezirabilitatea virtuilor se refer la acele caliti morale estimate ca
fiind necesare att pentru formarea i perfecionarea individual, ct i
pentru dinuirea colectiv a unui popor, alturi i mpreun cu toate cele-
lalte popoare.
Urmnd o ordine ce ni se pare apropiat de evoluia i de maturiarea
moral a individului i a colectivitii, preentm n continuare cteva dintre
cele mai importante virtui morale, potrivite pentru ca cineva s capete
drepturile care i confer calitatea de OM. !ceste virtui morale nu sunt
numai reultatul educaiei, ci i al acelui tip de societate croit pe msura
omului i n slu"ba sa.
#relum selectiv din literatur descrierea unor virtui, cu scopul de a
le nele$e i a le testa n diverse situaii de via.
Politeea este prima virtute i, poate, ori$inea celorlalte. %iind prima,
politeea este i mai srac, i mai discutabil dect celelalte, deoarece este
mai ambi$u. &a masc'ea att lucruri bune, ct i lucruri rele. (e multe
ori, politeea este doar un artificiu de form.
)a copil, politeea se formea prin disciplin, care pornete de la
re$uli privind i$iena corporal, $esticulaia i mersul, nc'eindu-se cu for-
mulele de adresare i discurs ctre con$eneri, ctre persoanele de se* opus,
ctre aduli+ prini, educatori etc. Toate se nva prin practic nemi"locit.
!ristotel spunea c e*ist ,lucruri pe care trebuie s nvei s le faci, fcn-
du-le, i continua spunnd c ,fcnd fapte drepte devenim drepi, fcnd
fapte moderate, devenim moderai, dar numai aciunile cura"oase sunt cele
care ne fac cura"oi,.
#entru aduli, politeea este insuficient pentru un comportament nor-
mal, dar este mereu necesar. )a copii ns politeea este absolut necesar
pentru un nceput corect n demersul de a deveni -!.&/0. (e aceea,
politeea trebuie nvat i educat de mic copil, din primele ile de via
contient. %amilia are un rol important n educarea respectului pentru re$u-
lile de via+ prinii, bunicii, rudele, fraii i surorile particip la acest pro-
ces care nu este scutit de tensiuni i contradicii. (ar, cum asti tot mai
muli copiii cresc i nva n instituii (cree, cmine, $rdinie), deoarece
prinii i ceilali membri ai familiei sunt plecai sau sunt ocupai cu diferite
alte activiti, politeea se nva fie n $rupurile spontane de ntlnire ori n
$rupurile de "oac din cadrul acestor instituii, fie n $rupurile or$aniate pe
criterii de vrst i suprave$'eate de personalul calificat.
1
.ai apoi, cnd a"un$e la adolescen, tnrul, din pcate, reduce
politeea la ceea ce este ea n preent+ exterioritate formal i artificial.
!"un$em astfel la faptul c politeea nu este ntotdeauna o virtute, ci adesea
ea este numai o calitate formal. 2omparat cu altele, politeea nu nseamn
prea mult, ns, dublat de respect, ea asigur minimul necesar comunicrii
i nelegerii ntre oameni.
Fidelitatea. (in punct de vedere psi'olo$ic, fidelitatea este caracte-
ristica memoriei pe care o posed la un moment dat individul sau $rupul
despre ori$inea, strmoii, normele i valorile care le supravieuiesc. #rin
urmare, fidelitatea e*prim aceast identitate cultural a individului sau a
$rupului cu limba, obiceiurile i credinele specifice.
#rin ea ne asumm acelai trecut valoriat poitiv pe care ncercm
s-l perpetum n viitor. 3aloriat ne$ativ, trecutul produce sentimente de
ur, nemulumire, aversiune, ranc'iun, adic dumnia. %idelitatea sau per-
sistena n dumnie este un parado*, putnd fi interpretat ca o
contraicere a dumniei, ntruct prin atenia reciproc pe care i-o acord,
dumanii se apropie att de mult nct pot a"un$e deosebit de asemntori
nu unul bun i altul ru, ci ambii ri.
(eoarece fidelitatea antrenea $ndirea i adevrul, ea nu se poate
confunda nici cu fanatismul, adic cu credina oarb, nici cu dogmatismul
sau obtuzitatea, adic cu refuul de a-i sc'imba ideile indiferent de ar$u-
mente. 2a virtute moral, fidelitatea nu nseamn numai cunoaterea adev-
rului, ci nseamn voina i dorina pentru adevr.
- alt aplicare a fidelitii este cea n cuplu, considerat o form de
respect, ea are la ba un amestec de ncredere, recunotin i iubire.
Prudena. 2u aceast virtute abordm una din cele mai vec'i liste cu
virtui din $ndirea moral occidental+ prudena, curajul, cumptarea i
dreptatea. &le au mai fost numite virtui cardinale sau filosofice i se pare
c aceast $rupare de virtui datea de la #laton.
#entru 4ant prudena nu era considerat o virtute, ci doar iubire de
sine, creat prin instruire sau instinct. 2u toate acestea, el nu o e*cludea, dar
considera c nu are valoare moral, fiindc nu produce dect unele impera-
tive ipotetice (de e*emplu, este prudent s ii la propria sntate i la pro-
pria via).
)a !ristotel, prudena se considera a fi o virtute intelectual. &a con-
st n acea calitate pe baa creia 'otrm ceea ce este bun sau ru pentru
cineva, dar nu n $eneral, ci ntr-o situaie dat, i astfel s acionm cores-
puntor. #rin urmare, am putea spune c prudena nu este altceva dect
bunul sim corelat cu bunvoin i cu inteli$en. 5n aceast accepiune
prudena este o condiie pentru celelalte trei virtui cardinale+ cura",
cumptare i dreptate.
#rudena este cea care se opune incertitudinii, riscului, ntmplrii i
6
necunoscutului. (in acest motiv, i nelepciunea are nevoie de ea pentru ca
s nu fie o nelepciune nebuneasc.
(ac politeea este o tiin formal, prudena este tiina real de a
tri i de a fi fericit, att n preent, ct i n viitor. #rudena este cea care ne
arat ce trebuie s ale$em i ce trebuie s evitm. (e aceea, i s-a mai is i
precauie. !dic altceva dect team sau laitate, pentru c prudena
implic cura"ul, iar cura"ul fr pruden duce la temeritate (n sensul de
nesbuin). 0mprudena absolut (de pild, n conducerea autove'iculului)
duce la moarte (a ta sau a altuia).
-dat cu creterea puterii omului prin cunoatere i tiin, prudena
nu scade, ci sporete, fiindc avem mai multe responsabiliti fa de alii i
toi fa de natur. (e asemenea, nu prin fanatism i prin slu"irea unor prin-
cipii abstracte, ci prin mai mult altruism i responsabilitate putem menine
viaa pe planet, i, odat cu ea, i societatea omeneasc.
Cumptarea o putem asemui cu moderaia n satisfacerea simurilor,
cu $ustul cultivat i stpnit. !dic nu simurile productoare de plceri
sunt cele care trebuie s ne domine, ci noi trebuie s le dominm pe ele.
&ste posibil7 8spunsul este afirmativ la aceast ntrebare, dar mai trebuie
s adu$m c, dac pentru toi oamenii este posibil, nu pentru toi este la
fel de uor. Tocmai de aceea cumptarea constituie o virtute, o e*celen
atunci cnd se reuete a fi dobndit, uneori cu destul efort.
2umptarea a"ut s fii independent i s te bucuri de ceea ce ai, fiic
i intelectual.
2umptarea este o virtute pentru toate timpurile, dar mai ales pentru
perioadele de bunstare material. /u este o virtute de e*cepie, aa cum
este, de pild, cura"ul, care este cu att mai necesar, cu ct vremurile sunt
mai $rele, ci este o virtute obinuit. !ceast virtute acionea asupra celor
mai necesare dorine pentru supravieuirea individului (dorina de a bea, de
a mnca etc.), precum i pentru supravieuirea speciei (dorina se*ual).
-ri, tocmai aceste dorine sunt printre cele mai puternice, adic i mai $reu
de stpnit. 2nd discutm despre educarea cumptrii, n mod evident, nu
se pune problema suprimrii acestor dorine, ci controlul lor, ec'ilibrarea i
armoniarea lor ct mai bun.
Curaul. #entru nele$erea cura"ului trebuie s plecm de la o dis-
tincie important, aceea dintre aspectul su psi'olo$ic sau sociolo$ic i cel
moral. #si'o-sociolo$ic, cura"ul este o trstur de caracter ce const n
lipsa sensibilitii fa de fric, care fie c este prea puin resimit, fie este
bine suportat, uneori c'iar cu o anumit plcere, cum este caul amatorilor
de misiuni sau aciuni periculoase ori de sporturi riscante. 9i sinuci$aii, i
piromanii sau cei ce pun bombe n locuri a$lomerate au cura", dar nu ca o
virtute, ci ca defect, deoarece aceste aciuni nu au valoare, ci non-valoare
moral. 2el mult, asemenea acte produc admiraie, poate i respect, fiindc
:
ele dovedesc c cei n cau pot s-i domine temeri i spaime n faa unor
anume ncercri $rave, dar pe care ei nii le produc, de cele mai multe ori
dintr-un or$oliu prost neles sau pentru faima de moment.
.oartea nu este cel mai ru lucru care se poate ntmpla, ci suferina
care durea prea mult i care nu poate fi nfruntat dect prin voin i
tenacitate, plus inteli$en i luciditate.
2ura"ul devine o valoare i o virtute moral numai atunci cnd se
pune, mcar parial, n serviciul altuia; cnd dovedete c s-a eliberat ntr-o
msur oarecare de interesul e$oist imediat. ,5ntr-o oarecare msur,, deoa-
rece renunarea total la eu este $reu realiabil. (e aceea, i recomandarea
biblic de a-i iubi aproapele ca pe tine nsui se refer de fapt la educarea
acelui e$oism eliberat de ego, pe care l mai numim $eneroitate ori c'iar
altruism.
#rivit astfel, cura"ul este preent n orice aciune moral, aa cum
este preent, de altfel, i prudena. 2ci fr pruden, celelalte virtui ar
fi oarbe sau prosteti, iar fr curaj, celelalte virtui ar fi goale i lae.
Curajul presupune prezena fricii, dar totodat nseamn nfruntarea
ei. 2ura"ul nu este numai cunoatere, ci i decizie; nu este numai opinie, ci
i aciune. (in acest motiv, raiunea nu este suficient pentru ca s fii cura-
"os, i mai trebuie i voin, ntruct ea este aceea care susine cura"ul.
- foarte puternic form de cura" este disperarea, aceasta deoarece
oamenii fr speran nu se mai tem de nimic i atunci ei pot deveni incre-
dibil de cura"oi, pn dincolo de uman.
2ura"ul este la timpul preent, nu la trecut, nici la viitor. )udroii
vorbesc mereu, fie de cura"ul lor din trecut, fie de cel din viitor, dar cnd
sunt invitai la o aciune care necesit cura" ,acum i aici,, ei se esc'ivea,
devin lai, invocnd fie prudena, fie nelepciunea.
5n nc'eiere, reamintim recomandarea lui !ristotel+ i curajul trebuie
avut cu msur. 8iscurile trebuie proporionate n raport cu scopul propus.
5ndrneala nu devine virtute dect atunci cnd intervine i prudena. (e
aceea, nu cura"ul este cel mai puternic n viaa oamenilor, ci soarta, destinul
uneori dat de $ene, alteori de tradiia n care ne-am nscut, iar alteori de
ansa de a nu tri evenimente soldate cu milioane de victime (epidemii, r-
boaie, cataclisme etc.).
!piritul de dreptate. .uli $nditori au susinut c, ,dac dreptatea
ar disprea de pe pmnt, faptul c oamenii ar continua s triasc nu ar mai
avea nicio valoare,. (e aici, decur$e c dreptatea a avut i va avea un loc
esenial n listele de valori i virtui morale din toate timpurile. /u ntm-
pltor se consider c cele mai bune lucrri de moral rmn cele dedicate
dreptii.
Simplificat preentat, dreptatea poate fi redus la dou perspective
de ba+ 1. jus, norma de drept, adic le$alitatea "uridic stabilit de consti-
tuiile statelor avnd diferite forme de $uvernare; 6. nomos, norma moral,
<
adic dreptatea ntre indiviii care triesc ntr-un stat.
5ntruct "ustiia ca fapt este a celui puternic fiic i social-economic,
pentru ca acesta s nu a"un$ s dispun dup bunul plac de ceilali, s-au
inventat mai multe tipuri de $uvernare. (intre acestea, cel mai in$enios i
mai rspndit tip de $uvernare a popoarelor n preent este democraia.
)ipsa principal a democraiei a fost i rmne faptul c cei puin ndem-
natici a"un$ s decid n or$anismele democratice.
/oi nu vom continua s analim dreptatea din punct de vedere "uri-
dic, ci ne vom concentra pe aspectele ei morale, adic dreptatea ca virtute.
!ceasta se denumete prin noiunile de egalitate i ecitate.
5n ceea ce privete e$alitatea, esenial este nu e$alitatea ntre obiec-
tele sc'imbului, care se numete egalitate de fapt, ci egalitatea de drept
care nseamn persoane e$al informate i libere s decid cu privire la
propriile interese, ca i la condiiile sc'imbului, cerine relativ $reu de rea-
liat. 2u toate acestea, trebuie cercetate toate posibilitile de realiare,
printre care se numr i cele de ordin politic.
(in punct de vedere politic, oamenii sunt liberi i e$ali. !cesta este
principiul oricrei democraii i principiul drepturilor omului. !cum, teoria
contractului social este mai important dect teoria dreptului natural. (ac
teoria dreptului natural contravine "ustiiei, teoria contractului social por-
nete de la voin, devenit $'id pentru "udecat i ideal pentru aciune.
(ar, dei fictive, ideile de drept natural i contract social sunt operaionale,
cci permit eliberarea e*i$enelor dreptii de interesele particulare pe care
le purtm n permanen n noi.
2a virtute, dreptatea nseamn c nimeni nu este mai presus de le$e
i mai presus de ceilali. 5n acest fel, dreptatea se apropie de altruism i de
iubire. /umai c iubirea cere prea mult de la oameni i aa se face c inter-
vine e$oismul. (reptatea este tocmai ec'ilibrul dintre altruism i e$oism
care trebuie s fie realiat n societate.
"enero#itatea este o virtute mai subiectiv i mai spontan, mai
afectiv dect dreptatea, fiindc definete capacitatea de a drui cuiva ceea
ce lui i lipsete+ o ncura"are, un spri"in ori un a"utor material.
(ac dreptatea pornete din spirit i din raiune, $eneroitatea ine de
suflet i de educaie. (ac drepturile omului au fost i sunt consemnate n
declaraii, $eneroitatea nu prin cuvinte scrise ori rostite se e*prim, ci prin
aciuni pornite din respect, stim i solidaritate cu cei aflai n suferine
morale sau lipsuri materiale.
!ristotel aea generozitatea ntre mrinimie i drnicie. .rini-
mosul este cel ce nu-i nici vanitos, nici "osnic, iar darnicul nu este nici avar,
nici risipitor. (e aceea, $enerosul este i mrinimos, i darnic, fr s trebu-
iasc s fie i un iubitor al celui fa de care este $eneros. !stfel, ,$eneroi-
tatea se deosebete de iubire, deoarece iubirea nu vine la comand, pe cnd
$eneroitatea da,, spunea 4ant.
=
(escartes ar$umenta c, ,ntruct nu poi drui dect ceea ce i apar-
ine, $eneroitatea implic o anumit form de libertate sau de stpnire de
sine,. #rin voina care nsoete libertatea se a"un$e i la voina de a face
bine, care produce mulumire i stim de sine.
.orala $eneroitii propus de Spinoa este una care duce la o etic
a iubirii n care iubirea este scopul, iar $eneroitatea este calea spre elul
propus.
Compa$iunea este o virtute mai ambi$u, fiindc trimite la simpatie,
adic la mprtirea reciproc de sentimente, dar care nu ine neaprat de
moral.
3irtutea aceasta a fost recomandat mai ales de budd'ism i de filo-
sofiile orientale dect de $ndirea occidental. 5n filosofia occidental, n
lun$ul timpului, compasiunea a fost criticat, fiind identificat cu mila. -ri,
mila este ,tristeea resimit fa de tristeea altuia,. %ilosofia occidental a
ieit din complicaie, considernd c mai potrivit dect compasiunea este
caritatea. 5n concluie, c'iar dac mila nu poate fi o virtute (ca i ruinea, i
cina), totui ea este un factor esenial al buntii i al omeniei.
Re%uno&tina o aem n prelun$irea virtuilor preentate pn aici,
dar poate fi privit i ca atare, atunci cnd avem n vedere plcerea de a
primi. 8ecunotina este $ratuit, fr recompens. &a este mai mult datorie
dect drept, ea alimentea $eneroitatea i este spri"init de ctre aceasta.
8ecunotina se opune ingratitudinii, care trimite la ceea ce este ru. 8ecu-
notina este bucurie fa de trecut.
- cate$orie aparte a recunotinei este doliul. (oliul este recunotin
fa de cel ce nu mai este. #rin doliu se trece de la durerea pierderii unui om
apropiat la amintirea linitit a lui. (oliul ar trebui s te conduc cel puin
ctre concluia ,ce bine c a trit, iar eu am avut bucuria s-l cunosc>,, dac
nu i la alte $esturi care s marc'ee recunotina fa de cel ce a fost la un
moment dat n prea"ma ta.
Umilina adu$at celorlalte virtui descrise anterior are rolul de a le
face pe acestea mai discrete. &a este un semn al nele$erii limitelor oricrei
virtui, precum i a limitelor fiecruia dintre noi. &ste virtutea omului care
tie c nu este ,(umneeu,, ci doar fiu al lui !umnezeu atunci cnd face
?inele.
Spinoa considera c umilina nu ar fi o virtute, ci o stare, un senti-
ment sufletesc. !ristotel opunea umilina orgoliului. 4ant i /ietsc'e au
criticat umilina, primul, pentru c ar tirbi demnitatea, iar cel de-al doilea o
reerva pentru sclavi, neinnd cont c ,oricine poate deveni supraom, c'iar
i sclavul cnd atin$e nelepciunea,.
Umilina se corelea cu compasiunea i cu mila. #rin mil ne putem
ndrepta ctre iubire, att n sensul empiric, mai n$ust, ct i n sens trans-
@
cendental, mai profund.
Umilina se poate asocia i cu ipocrizia, care este o alt masc sub
care se ascunde rutatea omeneasc.
!implitatea este cea mai uoar, deoarece este nsi e*istena ome-
neasc, nefalsificat prin minciun sau prin ipocriie. &ste contrariul dupli-
citii, al falsei comple*itii, al complicatului, al nfumurrii, al artificia-
lului n form sau coninut. 2u toate acestea, nu este lipsit de dificulti n
a o realia efectiv. &ste un antidot al refle*ivitii e*cesive, al sofisticrii
inutile. 2a virtute intelectual s-ar defini prin bun-sim, "udecat dreapt,
raiune lucid, ceea ce este destul de rar de $sit nu doar la oameni cu o
instrucie medie, dar i la intelectualii de asti.
#e vremuri, n limba"ul comun i n literatur, omul simplu era omul
de la ar, apropiat de $lie, curat i cumsecade, ns aceast semnificaie se
mai pstrea doar privind trecutul. ,-mul simplu,, n cea mai rspndit
accepiune contemporan, este persona"ul instinctual, neinstruit, necultivat
i neciviliat, insul tranant, ,dintr-o bucat,, cel care fr a sta pe $nduri
,nici una, nici dou, trece la fapte, adic face ,o nefcut, (potrivit vorbei
romneti ,unul stric, nici o sut nu ndreapt,).
Simplitatea, dar nu n sensul anterior, trebuie cultivat pentru a nu
accentua fenomenele de alienare uman pe care societatea modern (prea
apropiat de te'nic, dar prea ndeprtat de natur) le promovea cu asi-
duitate.
Puritatea este o virtute, dar este i o proprietate a materiei (de e*em-
plu, a compoiiei fiico-c'imice sau a codului $enetic).
Se spune c aa cum nu e*ist puritate absolut, nu e*ist nici impu-
ritate absolut. ,Spiritual, puritatea absolut conduce la n$eri,. #si'olo$ic,
puritatea cuiva nseamn un e$oism ct mai redus i un respect ct mai
mare pentru cellalt.
#uritatea nu se confund cu reinerea, cu falsa pudoare sau cu casti-
tatea. !stfel interdiciile, tabuurile, ritualurile reli$ioase de purificare
trebuie interpretate n primul rnd din punct de vedere moral i spiritual,
abia apoi din punct de vedere fiic. #osturile sunt mai nti de ordin sufle-
tesc (ale inimii) i apoi de ordin trupesc. 2ei ce in postul, nva s fie mai
profuni, mai interioriai, dobndind n acest mod o mai mare stpnire de
sine i o linite sufleteasc, dublate de o mai mare disponibilitate pentru
semeni.
Tolerana apare acolo unde avem opinii i nu o cunoatere cert. &a
are limite. !stfel, e*tremele n teoria cunoaterii, cum sunt do$matismul i
relativismul, e*tremele politice, cum sunt totalitarismele de dreapta sau de
stn$a, e*tremismul reli$ios de $enul fundamentalismului sau fanatismului
au limite ce trebuie neaprat depite printr-o $ndire i o contiin ec'ili-
A
brate.
Bl'ndeea este o virtute destul de $reu educabil, care ar putea fi
preentat ca o virtute specific feminin, ceea ce ar duce spre probleme de
filosofie a se*ului, ns oricum, n lun$ul istoriei, brbaii au fost i rmn
campionii violenei, iar violena repreint opusul blndeii. 3iolena femei-
lor este ntmpltoare, punctual i incomparabil mai puin periculoas ca
atrocitile svrite de ctre brbai.
(in punct de vedere psi'o-social, blndeea este corelatul strii de
pace. ?lndeea este o pace interioar, obinut cu $reu, pentru c mereu
suntem tulburai de fore i pulsiuni a$resive, pn cnd reuim s revenim
la senintate.
?lndeea se corelea cu $eneroitatea i cu puritatea. (ac fr
mil se poate tri, fr blndee nu se poate. !ristotel i ddea msura, ae-
nd-o ntre irascibilitate i moliciune, ,ntre colericul slbatic i dificil i
ne$'iobul servil,.
Buna(%redin re$lementea raporturile noastre cu adevrul. #si'o-
lo$ic, ea este un fapt, etic este respect pentru adevr. ?una-credin se afl
n relaii de contradicie cu minciuna, ipocriia, duplicitatea, cu toate for-
mele de rea-credin, dar nu i cu eroarea. -mul de bun-credin spune
ceea ce crede, c'iar dac se neal, dar crede ceea ce spune. ?una-credin
este o datorie fa de tine nsui, iar ea trebuie corelat cu sensibilitatea i cu
voina.
2a i fidelitatea i cura"ul, buna-credin nu este o virtute suficient
i complet, ea este ns foarte necesar celorlalte virtui. ?una-credin
este virtutea oamenilor care merit s fie creui, crora le place s spun
adevrul, iubesc adevrul i repudia minciuna. !ceti oameni urmea
calea n$ust dintre ludroenie i disimulare, dintre fanfaronad i
secretomanie, dintre falsa $lorie i falsa modestie.
!imul umorului se asocia cu starea poitiv, cu simul umilinei,
luciditii i $eneroitii, deoarece e*cesul de serioitate este suspect i
nelinititor. 5n spatele serioitii pronunate poate s stea o iluie, un
fanatism ori individul dorete s se dea impresia c el este un om important,
apsat de $ri"i ma"ore.
Se spune c (emocrit ieea n lume rnd, pe cnd Beraclit ieea n
lume pln$nd. (ar dac rsul este rutcios, atunci devine ironie i indic
reaua-credin sau ura. !ristotel aea umorul ntre serioitate i frivolitate.
Umoritii sunt de multe ori ironici, satirici fa de semeni, dar nu
neaprat i fa de ei nii. 0ronia seac este ceva e*terior, superior i
nefast, pe cnd umorul este ceva interior i poitiv, evident dac este de
bun calitate. 5n timp ce ironia este nendurtoare i rnete, $luma poate
vindeca, transformnd tristeea n bucurie. 0ronia caut s se pun n valoare
C
pe sine, pe cnd umorul caut s compensee i s ec'ilibree. (e aceea,
umorul nu este permanent i $lumele bune nu sunt dese. #ersoanele prea i
permanent $lumee e*a$erea, obosind audiena, fa de care se plasea
ntr-o postur de superioritate.
Iu)irea, o alt virtute, este posibil, doar c ea nu poate fi coman-
dat. !-i iubi aproapele nseamn s te ac'ii de toate datoriile fa de el.
0ubirea este un ideal, este idealul sfineniei, iar a aciona moral nseamn a
aciona ca i cum ai iubi. &tica cere s faci ceea ce se cere. 2omparativ cu
morala, le$ea sau datoria, iubirea este cea mai important, de la dra$ostea
matern, la dra$ostea pentru prieteni, apoi la dra$ostea pentru ali oameni,
dra$ostea pentru fiinele de orice specie, dra$ostea pentru ntrea$a planet.
Mitul androginului, relatat de !ristofan, povestete despre trecerea
de la unitatea perfect (sferic) la dualitatea teluric i solar, urmare a ata-
cului ntreprins de andro$ini asupra eilor din -limp, ndrneal pentru
care Deus i-a despicat pe andro$ini n dou "umti, cele dou se*e
femeia i brbatul, care de atunci se spune c se caut nencetat pentru a se
completa, pentru a forma din nou unitatea pierdut.
Te*tele vec'i $receti au numit iubirea cu termenii+ rs, philia i
agape, aceti termeni repreentnd iubirea trupeasc, iubirea prieteneasc
i iubirea de Dumnezeu.
Socrate a propus prima definiie filosofic a iubirii, ca dorin a unui
obiect, a crui lips este perceput ntr-un anume mod. "ros este interme-
diar ntre omenesc i divin, este dorin, el dorete mereu ceva frumos i
bun, dar dorina este o lips. (ra$ostea realiat ca pasiune amoroas nu
poate fi dect iluorie i efemer, iar pe aceast dra$oste medicii de asti o
vd ca pe un ,sindrom obsesiv,.
)ipsa trit n sentimentul de dra$oste ar putea fi nlturat fie prin
dra$ostea pentru copii, fie prin dra$ostea pentru $lorie, n cadrul mai lar$ al
iubirii vieii, al aspiraiei spre nemurire ca rspuns la obsesia morii.
Spinoa a formulat a doua definiie a iubirii. &l accepta c dra$ostea
este o dorin, dar completa spunnd c, ntruct dorina este o poten,
reult c dragostea este o bucurie i o mpcare a sufletului. #rin urmare,
dra$ostea nu mai este o lips, ci o stare de recunotin, un dar+ fericirea de
a iubi. -rice dra$oste este bucuroas i orice bucurie presupune dra$oste,
cel puin la modul teoretic. 5ntruct e*ist i tristeea, i aceast form de
dra$oste oscilea ntre lips i poten, ntre speran i recunotin, ntre
pasiune i aciune. 2el mai bine se vede acest lucru n relaiile de prietenie,
descrise de !ristotel, adic n acele relaii baate pe dragostea-aciune i nu
pe dragostea-pasiune. #e de alt parte, cele dou forme de dra$oste pot s
i interacionee, n sensul c, dup consumarea dra$ostei pasionate se trece
la dra$ostea e*primat n bucurie, blndee, $ratitudine, luciditate,
ncredere, tandree, umor, complicitate. #e scurt, dragostea neleapt, care
E
transform pasiunea n prietenie. #rin urmare, un rol important l are i
familia pentru atin$erea acestei forme de dra$oste, cci familia se
concentrea asupra copiilor, care prsesc familia de ori$ine pentru a crea
ei alte familii. 5n familie se trece treptat de la dra$ostea trupeasc la
dra$ostea prieteneasc.
2ea de a treia definiie a iubirii, dup #r$s i pilia, care a fost pro-
pus de cretinism este agape.
3arianta cretin a definiiei iubirii are multiple corelaii i cu cele-
lalte dou reli$ii apropiate prin sursa biblic de inspiraie+ iudaismul i isla-
mismul. 5n esena lor, toate cele trei reli$ii susin cam aceeai definiie a
iubirii de !umnezeu ca ba pentru iubirea omeneasc veritabil, capabil
s le asimilee pe celelalte dou+ iubirea trupeasc i iubirea prieteneasc.
(ac (umneeu este dra$oste, atunci aceast iubire a sa nu poate fi
lips, deoarece &l nu este lipsit de nimic, deci nici de prietenie, cci &l are
tot. (ac (umneeu e*ist, atunci &l ne a"ut, inclusiv s ne iubim unii pe
alii, iar dac (umneeu nu e*ist, atunci i mai mult s-ar impune iubirea
ntre oameni, indiferent de cum sunt ei, buni sau ri, sraci sau bo$ai, sn-
toi sau bolnavi, instruii sau inculi.
Unele dificulti n nele$erea cretin a iubirii apar atunci cnd ne
ntrebm care este rostul lumii. 0potea e*istenei lui (umneeu nu numai
c nu d rspuns la aceast ntrebare, dar o i complic. (e aceea, $nditorii
au adoptat mai multe puncte de vedere fa de aceast ipote. (e e*emplu,
(escartes i )eibni considerau c (umneeu este o presupunere care ne
a"ut s construim definiiile i demersul filosofic ca atare. /e putem ima-
$ina o alt ipote, i anume, c (umneeu a creat lumea i oamenii pentru
binele su. Simindu-se lipsit de oper, de $lorie sau de public, (umneeu a
creat lumea. !ceast ipote contraice ideea c (umneeu repreint per-
feciunea absolut. (ac (umneeu este perfect, atunci orice om, orice
lucru sau orice fapt din lumea lipsit de &l va tinde s-) re$seasc.
!ristotel poate fi din nou amintit cu ipotea lo$ic a lui (umneeu
ca ,$ndirea care se $ndete pe sine,, lucru care i $arantea lui (umne-
eu o bucurie etern, fr limite, care nu are de a face nici cu creaia, nici cu
iubirea. !ristotel nu era departe de #laton cu ?inele su ca obiect ultim al
oricrei dorine, a oricrei lipse. -ri, ne putem ntreba+ dac iubirea este
,dorin de bine,, iar dac dorina se nate dintr-o absen, atunci cum ar
putea ?inele s nsemne dra$oste, respectiv, dra$oste de sine cnd binele nu
poate fi dect preen7
Tot !ristotel remarca absurditatea preteniei cuiva de a fi prietenul
lui (umneeu. 8elaia de prietenie este supus le$ilor e*istenei omeneti i
dra$ostei de sine, iar (umneeu le depete pe acestea prin perfeciunea
sa. (e asemenea, dac spunem, mpreun cu Spinoa, c dra$ostea este
prietenie, atunci, potrivit ipoteei perfeciunii sale, (umneeu nu este
ncercat nici de bucurie, nici de tristee. &l nici nu iubete, nici nu urte pe
1F
cineva. (umneeu este plin de fiin, plin de sine, de putere. &l e*clude
orice fel de alt e*isten. (up cum se vede, (umneeul lui Spinoa nu
este creator. &l este totul i rmne totul. (umneeu nu poate face un lucru
mai bun dect acela de a e*ista. (ac ar face altceva, atunci ar trebui s se
nasc pe sine. (o$ma Sfintei Treimi vine s ntreasc faptul c (umneeu
ntrupea tot binele. %atl nostru, ru$ciunea cea mai frecvent la cretini,
l invoc pe (umneeu din ceruri retras dintre noi n mpria sa dup ce a
creat lumea.
/ici !ristotel, nici Spinoa nu au vorbit despre fra$ilitatea i slbi-
ciunea divinitii. %ilosofii receni o fac pentru a su$era c n noi este att
slbiciune, ct i for, iar fora este le$at de dra$ostea spontan i $ratuit,
fr motiv, c'iar fr "ustificare. 0ubirea aproapelui ncepe cu dra$ostea
pentru (umneeu i se continu cu iubirea dumanului, pe care l iubim,
iubindu-l pe (umneeu.
Umanitii 8enaterii, precum i cei de ai, au e*altat pilantropia,
le$tura cu toi oamenii care au fost, sunt sau vor fi. Umanitii de asti
susin c, ntruct toi oamenii sunt muritori, ar trebui s se manifeste o fra-
ternitate a tuturor muritorilor. 0ubirea de oameni este o dra$oste eliberat
att de dorin, ct i de prietenie, ea este o iubire universal, fr prefe-
rine, ceea ce nu numai c este foarte $reu de atins, dar devine periculoas
atunci cnd, n numele umanitii se duce o politic de oprimare a unor pri
din umanitate.
Sf. !postol #avel enuna cele trei virtui teolo$ale+ credina, spe-
rana i dragostea. 2redina i sperana sunt, ntr-adevr, virtui teolo$ice,
fiindc se refer la (umneeu. -dat cu moartea individului ns ele dispar.
8mne a treia virtute+ dra$ostea.
0ubirea de oameni sau agape trimite la blndee, compasiune i drep-
tate. !bsena acestei forme mai $rele de iubire impune virtuile i cu ele
morala. (e aceea, nu numai importana cunoaterii i a educaiei etice spo-
rete n societatea preent i viitoare, dar i a aciunilor practice de limitare
a e$oismului, a invidiei i a altor forme de manifestare a rului.
-ricum noile realiti care ne ncon"oar impun o nou etic, iar
aceasta nu poate fi dect etica valorilor i virtuilor morale $eneral valabile
instituite prin comunicare direct i indirect, prin dialo$, prin sc'imburi
culturale i contacte umane.
Comentai*
- dintre toate virtuile de care s-a amintit care vi se pare mai important sau
mai de dorit7
- care vi se par virtui inutile, depite sau de nedorit n iua de asti7
- orice poate fi o afacere din care se cti$ bani+ moda, educaia, mncarea,
reli$ia, moartea etc.
11
BIBLI+"RAFIE
'ttp+ GGHHH. ce. tuiasi. roGItsarbuG&t'ics. pdf
!eminar ,
Tema seminarului urmtor este ,Consumismul vzut din perspectiv
ecoetic,, pentru care biblio$rafia minim este+
'ttp+GGHHH.romlit.roGconsumismJGJconsumerism
#ovestea )ucrurilor (T'e StorK of Stuff)
Po-e$tea Lu%rurilor !o%ant Ade-arul De$pre Corporatii.
'ttp+GGHHH.Koutube.comGHatc'7vLp#tMN&'J%o
#ovestea apei imbuteliate (T'e storK of bottled Hater)
'ttp+GGHHH.Koutube.comGHatc'7vLsu<MpUv:u60
#ovestea cosmeticelor (T'e StorK of 2osmetics)
'ttp+GGdocumentare.di$italarena.roGpovestea-lucrurilor-povestea-cosmeticelor-
6F1FG
#ovestea electronicelor
'ttp+GGdocumentare.di$italarena.roGpovestea-lucrurilor-povestea-electronicelor-
6F1FG
#ovestea comerului cu emisii de carbon
'ttp+GGdocumentare.di$italarena.roGpovestea-lucrurilor-povestea-comertului-cu-
emisii-de-carbon-6FFEG
16