Budismul este o religie i o filozofie oriental. Ea i are originea n India n secolul al VI-lea .Hr.

i s-a
rspndit ntr-o mare parte a Asiei Centrale i de Sud-Est. Se bazeaz pe nvturile lui Gautama
Siddhartha (Buddha Shakyamuni), un gnditor indian care se crede c ar fi trit ntre 563 .Hr. i483 .Hr..
De-a lungul timpului, budismul a suferit numeroase scindri, n prezent fiind o religie foarte divizat, fr o
limb sacr comun i fr o dogm strict, clar formulat.
Origini[modificare]


O reprezentare statuar tipic a luiGautama Buddha din Bangkok,Thailanda. Buddha este deseori nfiat n poziie lotus,
n timpul meditaiei i prin atingerea ritualic a pmntului cu mna dreapt el nvinge ispitele demonului morii, Mara.
n prezent, istoricii fixeaz aceast dat n 560 .Hr. Veridicitatea istoric a ntemeietorului budismului,
Gautama Buddha (623-543 .Hr., dup tradiia budist din Birmania i Thailanda; 560-480 .Hr., dup
istoricii moderni), este confirmat de majoritatea cercettorilor din zilele noastre n pofida vechilor teorii
din trecut care l considerau pe acesta mai degrab un personaj mitologic. Cu toate acestea, biografia lui
Gautama Buddha, aa cum este ea prezentat de Asvaghosha n Buddhacarita (cea mai veche relatare
existent a vieii profetului) abund de elemente fantastice i legendare. Buditii consider c
prinul Gautama Siddhartha s-a nscut n Lumbini i a fost crescut n Kapilavastu, aproape de actuala
frontier dintre India i Nepal. Potrivit tradiiei, tatl lui Buddha era conductorul unei formaiuni tribale
numite Sakya. nc de la naterea lui Gautama, un vizionar important din regiune, Asita, i-a prezis
pruncului un destin proeminent n sfera sacerdotal
[1]
. Tatl lui Buddha are ns ntr-o zi un vis n care i
vede fiul prsind palatul ca sihastru aa c decide s l protejeze de realitatea ostil care l-ar putea
indispune i l-ar putea determina s aleag calea ascezei. n ciuda acestor msuri, Buddha reuete s
fac patru incursiuni n afara palatului, ntlnind un btrn foarte slbit, un bolnav, un mort i un clugr.
Primii trei i reveleaz efemeritatea existenei materiale, datorit btrneii, a bolii i respectiv a morii, iar
clugrul i dezvluie calea de a nvinge aceste suferine umane, i anume prin meditaie. Prin urmare,
Buddha hotrte s prseasc oraul i s-i abandoneze bunurile, urmnd o ascez deosebit de dur
n junglele Uruvela. Dup ase ani ns, constat c acest timp de ascez nu l ajut, nu i aduce
iluminarea
[2]
. Este deseori ispitit de moarte (Mara) s renune la cutarea adevrului i s se dedice
numai comiterii faptelor bune
[3]
. Prin meditaie, Gautama Siddhartha reuete s i concentreze toat
atenia asupra eliberrii de suferin, capt revelaia rencarnrilor sale anterioare i i se dezvluie legea
condiionismului universal.
n cele din urm capt deteptarea (bodhi - o traducere popular n Apus este iluminare), la vrsta de
35 de ani, devenind cunoscut ca Buddha (cel iluminat) sau Gautama Buddha. ncurajat de
zeul Brahma, Buddha petrece 45 de ani nvndu-i pe oameni despre dharmai ntemeiaz budismul.
La Benares, Buddha i face pentru prima oar cunoscut nvtura i tot aici apar primii clugri ai
comunitii budiste. Mai trziu, pe msur ce Buddha i rspndete religia, numrul adepilor si crete
considerabil, cei mai importani dintre acetia fiind Ananda (discipolul preferat a lui
Buddha), Sariputra i Maudgalyayna (doi prieteni din tineree). ntorcndu-se n comunitatea sa natal,
Buddha l convertete pe tatl sau la budism dar i pe Rahula, fiul su. Gautama Buddha a murit cnd
avea n jur de 80 de ani, n Kushinagara (India), n urma unui drum istovitor alturi de Ananda i a unei
boli de dizenterie. Conform legendei, Buddha a ncercat s l consoleze pe discipolul su ndurerat
spunndu-i nainte de a muri: Destul Ananda, nceteaz s te chinui i s jeluieti...Cum poi crede c
ceea ce se nate nu moare? Acest lucru este cu neputin.
[4]

Budismul s-a extins pe ntreg teritoriul subcontinentului indian i n ri nvecinate (precum Sri Lanka), de-
a lungul primelor cinci secole de la moartea lui Buddha. n cele dou milenii care au urmat, a ptruns i
n Asia i n toate celelalte continente.
Doctrin[modificare]
n religia budist oricine se trezete din somnul ignoranei, experimentnd o relaie nemijlocit cu
realitatea, fr s fi fost instruit de cineva, i predic nvturile sale celorlali este numit buddha. Toi
buditii tradiionali sunt de acord c Buddha Shakyamuni sau Gautama Buddha nu a fost singurul
buddha: se crede c au existat muli buddha naintea lui i c vor exista i viitori buddha de asemenea.
Dac o persoan obine "trezirea", fr ca neaprat s o i predice comunitii, el sau ea
devine arhat (limba sanscrit) sau arahant (limba pali). Siddhartha Gautama este unic ntre ceilali
buddha care au existat i vor exista, deoarece nvturile lui se concentreaz asupra acestui tip de
trezire, numit i eliberare sau Nirvana.
O parte din doctrina promovat de Gautama Buddha cu privire la viaa sacralizat i scopul eliberrii are
la baz "cele patru adevruri nobile", care analizeaz structura i originea durerii (dukkha), un termen
care face referire la suferina i nemplinirea caracteristic omului "ne-trezit", "ne-eliberat", aparinnd
lumii mundane. Ultimul din cele patru adevruri nobile, cel care vizeaz modul de stopare a durerii,
cuprinde "drumul sfnt cu opt crri", unul din fundamentele vieii morale budiste.
Numeroase grupuri distincte s-au dezvoltat de la moartea lui Buddha, avnd diverse nvturi, percepii
filosofice, moduri de celebrare a cultului etc. Cu toate acestea, exist cteva doctrine comune pentru
majoritatea colilor i tradiiilor budiste, cu toate c doar Theravada le consider pe toate centrale. S-a
constatat c n legtur cu comunitile budiste se pot face puine generalizri
[5]
.
Budismul prezint i cteva concepii comune cu celelalte religii dharmice, cum ar
fi rencarnarea ("samsara"), adic rentruparea fiinei n alte forme de existen pe baza rezultantei
faptelor comise i a legilor karmice.
Cele trei caracteristici ale existenei[modificare]
Conform filozofiei budiste, existena, lumea n general are trei caracteristici:
impermanena (skt. anitya pal. anicca)
non-sinele (skt. Antman pal. anatta),
insatisfacia (skt. duhkha pal. dukkha) sau durerea
n budism, existena individual a omului aduce suferin tocmai din cauz c ea este o simpl sintez a
unor factori impersonali i impermaneni supui distrugerii
[6]
, o mixtiune a celor cinci "agregate" (sanscrit
- Skandha) ce compun fiina: (1) rpa - corpul, materialitatea (carnea, prul, dinii, sngele, oasele,
temperatura corporal, etc.), (2) vedan - senzaiile (bucurie, tristee, indiferen), (3) samj - percepiile
(vzul, auzul, gustul, percepia tactil, olfactiv i spiritual), (4) samskra - activitatea minii (voin,
concentrare, vigilen, respect, confuzie, calm, etc.) i (5) vijna - contiina. Conform lui Buddha sub
straturile acestor "agregate" nu exist nici un "sine", sufletul venic, ceea ce hinduitii numesc "atman",
fiind doar o iluzie, o irealitate. El consider c att trupul, ct i percepiile, senzaiile, mintea i contiina
nu pot constitui un suflet, o entitate venic, deoarece se afl ntr-o permanent transformare, sunt
efemere. Existena unui om este relativ, a fost fcut posibil prin intersecia unor fore universale
supuse unor schimbri permanente, este dependent unei legi a cauzalitii, este o component
trectoare a universului i a timpului, "o flacr n aceast mare de foc"
[7]
. Budismul nu admite astfel
nimic venic, neschimbabil, totul fiind impermanent, schimbtor, lipsit de substan. Astfel, buditii nu pot
vorbi despre un "eu" venic, despre un "sine" ca o entitate continu, permanent, ci despre "non-eu",
"non-sine" sau "anatta". Aceast impermanen este totodat i foarte vag, deoarece prin moartea
omului, nu se realizeaz o distrugere total a existenei lui, faptele sale, karma sa, fiind transmise ntr-o
via urmtoare prin rencarnare. Astfel motenitorul faptelor este acelai cu cel care le-a comis, dar n
acelai timp este diferit de acesta, are cu totul alte "agregate" componente. Dei par contradictorii,
identitatea persoanei rencarnate cu cea din viaa anterioar i diferena, neidentitatea acestora, coexist.
Aceeai concepie este abordat i n cazul schimbrilor umane ca maturizarea, mbtrnire, etc.: omul
devine o alt persoan, cu toate c rmne acelai
[8]
. Spre deosebire de hinduism, rencarnarea budist
nu const n migrarea sufletului de la un trup mort spre embrionul unei viitoare fiine, ci continuarea de
ctre un individ nou a existenei care pn atunci se manifesta n cel decedat, conform ncrcturii
karmice acumulate,.
Cele patru adevruri nobile[modificare]
Articol principal: Cele patru adevruri nobile.
Miezul nvturilor budiste este format din cele patru Adevruri Nobile
[9]
, expuse n prima predic a lui
Buddha, Predica de la Benares". Primul adevr privete suferina sau durerea (dukkha). Pentru el totul
este suferin: naterea este suferin, btrneea este suferin, boala este suferin, moartea este
suferin. A fi unit cu ceea ce nu-i place nseamn suferin. A fi desprit de ceea ce-i place (...), a nu
avea ceea ce i doreti nseamn suferin
[10]
. Al doilea Adevr Nobil identific originea suferinei n
dorina, pofta sau setea (tanha) care determin rencarnrile. Aceast sete caut mereu noi satisfacii.
Buddha distinge trei feluri de dorin: dorina de a satisface plcerile simurilor (kama-tanha), dorina de
perpetuare (bhava-tanha) i dorina morii (autoanihilrii) sau vibhava-tanha. Cea din urm nu este, ns,
o soluie a eliberrii deoarece este o sete ca toate celelalte i nu oprete ciclul transmigrrilor. Al treilea
Adevr Nobil proclam c eliberarea de suferin const n anihilarea dorinei. Stingerea acesteia
este Nirvana. n fine, al patrulea Adevr reveleaz cile care duc la ncetarea suferinei, Buddha oferind
un mijloc prin care dorinele pot fi suprimate ("Calea cu opt brae" sau "Calea cu opt crri")
[11]
. Ideea de
suferin domin ntreaga filozofie budist. Dukkha nu reprezint doar durere de ordin fizic sau spiritual,
ci i durere existenial ce const n subordonarea fa de propriile dorine i sentimente, dependena de
diferite principii i condiii de via, nstrinarea de propria persoan, imperfeciunea, subjugarea fiinei
sub propria personalitate, sub propriile instincte sau obsesii, etc. Durerea este cu att mai mult
amplificat, cu ct perspectiva unor viitoare rencarnri o prelungete la infinit.
Calea cu opt brae[modificare]
Articol principal: Calea cu opt brae.


Dharmachakra, roata cu opt spie. Cele opt spie reprezint "Calea cu opt brae" a budismului. Forma circular a simbolului
sugereaz perfeciunea nvturilor luiBuddha.
Conform unui aforism atribuit chiar lui Buddha, un om care nu urmeaz Calea cu opt brae i triete
viaa asemeni unui copil care se joac preocupat fr s observe c locuina n care se afl e cuprins de
flcri
[12]
.
Calea cu opt brae este modul de a ndeprta suferina, a patra parte din cele patru Adevruri Nobile.
Cele opt brae pot fi mprite n trei seciuni: Sila (care se refer la aciuni fizice, la
gesturi), Samadhi (care vizeaz concentrarea meditativ) i Praj (care dirijeaz ptrunderea spiritual
n adevrata natur a lucrurilor).
Rencarnarea[modificare]
Articol principal: rencarnare.
Dac n religiile prebudiste ale Indiei sufletul (atman) constituia elementul trecerii de la o via la alta prin
rencarnare, pentru budism acest element este nsi "setea" (tanha) omului de pe patul de moarte.
Neexistnd un suflet etern, conexiunea ntre un individ actual i unul dintr-o via preexistent nu este
una de ordin fizic sau spiritual, ci una moral, pur karmic. Karma unui om este rezultatul faptei la fel ca
n hinduism i se bazeaz pe stricta lege a condiionismului (Pratitya-samutpada) conform creia din
orice fenomen trebuie s rezulte un altul. Consecina unei fapte comise n aceast via nu se
materializeaz neaprat n viaa imediat urmtoare, ea putnd s se manifeste chiar n aceeai via sau
n existene mult mai ndeprtate. Cu toate acestea, nu fapta n sine determin karma, ci mai degrab
intenia de a o svri i atitudinea celui care o comite. De exemplu, dac un om are intenia s fac o
anumit fapt, dar este mpiedicat, aceast intenie va influena karma acelei persoane, cu toate c fapta
n sine nu a modificat cu nimic mediul nconjurtor.
Pentru a obine iluminarea, un budist trebuie s se detaeze de karma i de ciclul rencarnrilor, deci
trebuie s continue s fac fapte bune, dar cu o atitudine detaat de rezultatul lor. El trebuie s renune
la dorin (lobha), ignoran (avijj), poft (tanha), iluzie (moha), egocentrism sau credina ntr-un sine
venic (att) i ur (dosa)
[13]
, s devin impersonal.
n general se crede c nu exist o alt metod de a nvinge karma dect pe Calea celor opt brae. Cu
toate acestea, n cteva sutre Mahayana, cum ar fi Lotus Sutra, Angulimaliya Sutra i Nirvana Sutra,
Buddha predic c doar citind, recitnd sau auzind sutre puternice cum sunt i cele sus-numite se terge
o mare cantitate a ncrcturii karmice.
Refugiu la cele trei giuvaieruri[modificare]


Urm de picior a lui Buddhaconinnd dou simboluri religioase: dharmachakra (roata cu spie - reprezentarea cii cu opt
brae) i triratna (semnul celor trei bijuterii), sec. I d.Hr.,Gandhra.
Recunoaterea celor patru Adevruri Nobile i urmarea primilor pai ai "Cii cu opt brae" necesit
refugiul la cele Trei Giuvaieruri (sanscrit: Triratna sau Ratna-traya, pali: Tiratana)
ale budismului. Budismul tibetan adaug uneori nc un refugiu n persoana nvtorului lama.
Cele trei giuvaieruri ale credinei sunt:
Buddha (Cel trezit) - este un titlu acordat celor care au obinut iluminarea la fel ca Buddha i care i
ajut i pe alii s o obin. Termenul "buddha" mai poate fi neles ca nelepciunea care nelege
Dharma, n aceast viziune Buddha reprezentnd cunoaterea suprem a realitii n adevrata sa
form.
:
Mesajul social al
budismului[modificare]
Budismul desfiineaz din start stratificarea
social, ierarhizarea i susine egalitatea
oamenilor din punct de vedere moral. Buddha
dorea abolirea sistemului de caste prezent n
India i nega valorile numelui i al familiei i
trinicia lor
[20]
. Se promoveaz nu doar o
compasiune (karun) i o iubire necondiionat
fa de semeni (pali:mett; sanscrit:maitr), ci o
identificare a eului cu nsi fiina persoanei
iubite. Budismul consider c egoismul i
sentimentul sinelui provin din limitarea denumirii
de "eu" la propria persoan, i numai prin
extinderea termenului asupra lumii
nconjurtoare, prin dilatarea granielor proprii se
poate ajunge la iubirea adevrat. Buddha
descrie aceast lrgire a orizontului prin privirea
simbolic a celor ase direcii:
Budismul nu condamn acumularea bogiilor de
ctre oamenii obinuii ci chiar o ncurajeaz, cu
toate c monahii nu au voie s se ating de bani
sau s se implice n viaa economic. Astfel din
punct de vedere sociologic putem vorbi de dou
tipuri de budism: "budismul nirvanic" care are ca
unic scop eliberarea i detaarea de samsara i
"budismul karmic" care ndeamn omul s
svreasc fapte bune pentru ca ntr-o via
viitoare pozitivitatea karmei s-l situeze ntr-o
poziie mai apropiat de condiia iluminrii.
Budismul nirvanic ncurajeaz de asemenea
faptele bune, dar cere detaarea de rezultatul lor
i renunare ceea ce este inaccesibil pentru
unele persoane fr o vocaie monahal
[22]
.
Principalele tradiii[modificare]
Cel mai comun mod de a mpri colile budiste
este prin studierea limbilor canoanelor existente
(majoritatea scrise
n pali, tibetan, mongolez sau chinez, dei
exist i texte arhaice scrise
n sanscrit i sanscrit budist hibrid). Aceast
diviziune este util pentru scopurile practice, dar
nu corespunde n totalitate cu mprirea
filozofic sau doctrinar a budismului. n ciuda
numeroaselor diferene, ramurile budiste au i
puncte comune:
Toate l accept pe Buddha ca pe un
nvtor.
Toate au adoptat Calea de mijloc, Legea
condiionismului, Cele patru adevruri
nobile i Calea cu opt brae.
Toate cred c att membrii laicatului ct i
clugrii pot s urmeze calea spre iluminare
(bodhi).
Toate consider statutul de Buddha ca fiind
cea mai important dobndire.
Cteva simboluri budiste:

Leul ca simbol budist (statuie din vremea
regeluiAoka)

Ochii lui Buddha

Bijuteria ntreit

Nodul infinit