Universitatea din Craiova

Facultatea de Teologie Ortodox

Specializarea: MASTER - Misiune i !astora"ie
#UCRARE $E SEM%&AR
- $RE!T CA&O&%C -
'!RACT%CA %&C%&ER(R%%)
Coordonator
#ect* Univ* $r* Cristian !etcu

Masterand
Troac %onu"-$aniel
Anul %

CRA%O+A
,-./
CU!R%&S
%* %&TRO$UCERE00000000000000000000000000*** 1
%%* !RACT%C( M%#E&AR( A CRE T%&%#OR00000000000000** 2
%%%* !RO % CO&TRA %&C%&ER(R%%000000000000000000****3
%+* +A#OAREA TRU!U#U% 000000000000000000000**** 3
+* +OR MA% 4&+%A TRU!UR%#E CE#OR %&C%&ERA % 5 000000***00 6
+%* !O7% %A 8*O*R* 000000000000000000000000***0 9
+%%* $OR%& A MUR%8U&$U#U% $E A F% %&C%&ERAT 000000000** .-
+%%%* CO&C#U7%% 00000000000000000000000000* ..
%:* 8%8#%O;RAF%E 0000000000000000000000000* .2
%* %&TRO$UCERE
2
Problema incinerrii sau cremaiunii,
1
adic aceea a arderii trupurilor celor mori,
n loc de a fi nmormntai, s-a mai pus n discuie n Biserica noastr.
2
n privina
incinerrii Biserica nu are un canon expres care s interic acest lucru !i acest fapt se
datorea apariiei sau, mai bine-is, introducerii acestei practici n viaa Bisericii mult
mai triu, adic dup nc"eierea coleciei oficiale canonice a Bisericii #rtodoxe. $a a
constituit obiectul unor studii, polemici !i atitudini %enerate de nfiinarea n Bucure!ti a
&rematoriului '&enu!a'. $a se pune !i asti, mai ales c incinerarea a devenit o practic
destul de curent n ultima vreme. Pentru a rspunde la ntrebarea ridicat, socotim
necesare cteva lmuriri n le%tur cu practica incinerrii.
&eea ce trebuie spus mai nti este faptul ca nmormntarea, n%roparea sau
n"umarea a fost practic de nceput a oamenilor n le%tur cu rm!iele pmnte!ti.
(ncinerarea a aprut mult mai triu n viaa unor popoare !i a constituit o practic
separat de nmormntare sau unit cu aceasta. )a vec"ile popoare civiliate* per!i,
babilonieni !i e%ipteni s-a practicat n"umarea, mblsmarea de la e%ipteni fiind un
privile%iu reervat celor din familiile re%ale. )a %reci !i la romani s-a practicat la nceput
tot nmormntarea, incinerarea fiind introdus mult mai triu pentru diverse cate%orii de
ceteni* re%i, eroi, aristocrai !i n %eneral, cei bo%ai. )a evrei s-a practicat tot
n"umarea, c de altfel la toate popoarele semite, arderea trupurilor fiind cunoscut numai
n cauri de excepie, ca un fel de pedeapsa maxim pentru crime n%roitoare.
+
n ceea ce prive!te pe cre!tini, ace!tia, provenind n marea lor ma,oritate la
nceput dintre evrei, au practicat numai n"umarea.
-
&eea ce este interesant e faptul c !i
cre!tinii care au provenit din lumea %reco-romana au adoptat tot practic n"umrii,
nlturnd, acolo unde exist, incinerarea. .enomenul a fost mai interesant pentru
popoarele necre!tine care, sub influena cre!tinismului, au adoptat n"umarea, nlturnd
incinerarea. /in mrturiile scripturistice, patristice, istorice !i ar"eolo%ice, reiese fr
1
0"eor%"e 0u u, Dic ionar latin-romn , $ditura 1umanitas, Bucure ti, 222+, p. +23
2
Prof. 4ladimir Prelipceanu, Incinerarea mor ilor n teologia ortodox , n 56tudii 7eolo%ice8, seria ((-
a, anul 9(4 :1;<2=, nr. >-3, p. -1-
+
&"arles Panati, Cartea sfr iturilor , traducere de #ctav &iuc, $ditura #rionturi, Bucure ti, 222?,
p.+?
-
@. &otos, ncenu area i nmormntarea, n ,,&andela8, anul 9994( :1;2?=, nr. 1-2, p. -
+
ndoial c Biserica cre!tin a practicat de la nceput !i practic !i asti nmormntarea
c unic modalitate de tratare a rm!ielor pmnte!ti. $a corespunde mai nti
nvturii Bisericii despre trup !i datoriile fa de el, trup care trebuie s se descompun
n pmntul din care a fost luat, fr intervenia forat !i autoritar a omului n natur
creat de /umneeu. Practic aceasta se baea pe tradiia mo!tenit de la evrei, dar !i
pe faptul c trupul Antuitorului a fost nmormntat. /e la primele convertiri ale
p%nilor la cre!tinism, observm respectarea acestei practici, ceea ce nseamn c ea
avea autoritate apostolic. Aai triu, cnd ritualul nmormntrii a fost alctuit de
Biseric !i devoltat n timp, pn la formele pe care le cuprinde asti, acesta a fost
aplicat sau adaptat la practic n"umrii, ca fiind sin%ura acceptat !i consfinit de
tradiia Bisericii. @icieri nu se pomene!te de incinerare n practic Bisericii cre!tine. /e
aceea, Biserica n-a fost pus vreodat s ia o "otrre privitoare la incinerare, fiindc
aceasta nu s-a practicat n tradiia ei. Practic unic, %eneraliat n Biserica cre!tin din
epoca apostolic pn asti, a fost nmormntarea.
(ntroducerea ei n viaa Bisericii a venit o dat cu ideile seculariante ale
revoluiei francee, ncercnd s nlocuiasc o practic milenara cu una nou, creia
dorea s-i dea un simbolism deosebit de cel cre!tin. (ncinerarea ncepe n cadrul Bisericii
cre!tine cu anul 13>- cnd s-a construit primul crematoriu la Ailano. /e la aceast dat
!i pn n vremea noastr, numrul crematoriilor s-a nmulit, incinerarea devenind o
practic obi!nuit n toate marile ora!e ale lumii cu n%rmdiri mari de populaii. n
ma,oritatea din acestea se practic mai ales pentru motive de salubritate !i urbanism.
?

n privina incinerrii, Biserica #rtodox se baea pe tradiia milenar
consacrata de aceasta care consider ca nmormntarea este practic corect pe care ea
trebuie s o accepte !i s o cultive socotind incinerarea c pe o practic interis pentru
credincio!ii ei. /ac ne referim la Biserica #rtodox Bomana, aceasta s-a pronunat prin
cel mai nalt for al ei, 6fntul 6inod, nc din anul 1;23, n problema incinerrii. .iind
pus n faa unei atitudini ce trebuia exprimat, datorit atmosferei care se crease prin
nfiinarea crematoriului din Bucure!ti, 6fntul 6inod, n !edin din 1? iunie 1;23, a
"otrt mai nti urmtoarele*
?
/rd. Aaxim @icolae, Riturile de nmormntare de pe teritoriul rii noastre din cele mai vechi timpuri
pn la apari ia cre tinismului , n 56tudii 7eolo%ice8, anul 9(9:1;<>=, nr. +--, p. 222-22+C
-
1. Preoii s previn din vreme pe enoria!i, atr%ndu-le atenia c, n caul cnd cineva
dintre ei ar voi s se incineree, Biserica le va refua orice asistent reli%ioasC
2. nainte de oficierea slu,bei de pro"odire a unui mort, preotul respectiv s aib %ri, s
se informee pe ln% familia mortului, la care cimitir se va nmormnta cel decedatC
+. &elor ce totu!i au fost incinerai sau se vor incinera s fi se refue orice serviciu
reli%ios, att la moarte, ct !i dup moarte.
Problema incinerrii a fost reluat !i n !edina 6fntului 6inod din 22 februarie
1;++, n care s-a "otrt c instruciunile formulate n !edin din 1? iunie 1;23, cu
privire la incinerare, s se comunice tuturor c"iriar"ilor spre a le pune n vedere preoilor,
n scopul aplicrii lor. /e asemenea, a "otrt c c"estiunea incinerrii s se trimit la
sediul &omisiei pentru doctrin !i viaa reli%ioas spre a precia dac n caurile de
incinerare forat !i fr voia sa a vreunui credincios, i s-ar putea da asistenta
bisericeasc. 1otrrea 6f. 6inod a fost aplicat trimindu-se tuturor epar"iilor "otrrea
din 1? iunie 1;23 pentru a fi comunicat preoilor, cu ordinul de a lua cuno!tin !i a se
conforma. 1otrrea a fost adus la cuno!tina preoilor !i pe alte ci, iar n ordinul din 13
septembrie 1;++, dat n urma unui ca de abatere de la "otrre, s-a fcut preciarea c
'pentru orice abatere de la "otrrea luat de 6fntul 6inod, n respectul doctrinei !i
practicii 6fintei noastre Biserici &re!tine #rtodoxe, preoii vor fi oprii de la toat
lucrarea preoeasc !i trimi!i n ,udecata &onsistoriului 6piritual $par"ial, spre aspr
sancionare'.
<

D!adar, Biserica #rtodox Bomana are o atitudine clar exprimat fa de cei care
s-au incinerat sau se vor incinera. /in 1;23 !i 1;++, 6fntul 6inod al Bisericii #rtodoxe
Bomne nu a revenit asupra acestei "otrri, a!a, nct ea exprim punctul de vedere
oficial al Bisericii noastre. /e aceea este de datoria oricrui slu,itor al Bisericii #rtodoxe
Bomane s respecte aceste "otrri, ncercnd s lmureasc !i s determine !i pe
credincio!i s respecte tradiia milenar a n"umrii. n caul n care este c"emat s
oficiee slu,ba nmormntrii celor care urmea a fi incinerai, preotul trebuie s refue
cate%oric, cu att mai mult, cu ct !tie c solicitarea a venit !i din convin%eri sau practici
atee, care, n acest ca, arata dispre fa de nvtura Bisericii !i de tradiia ei vec"e !i
<
Pr.prof.dr. @icolae @ecula, Tradi ie i nnoire n sluirea liturgic , $ditura $piscopiei /unrii de Eos,
0ala i, 1;;<, p.3>
?
venerabil. &aul este aproape identic cu sinuciderea pentru care Biserica nu admite
oficierea slu,bei nmormntrii, pe motiv c sinuci%a!ul s-a substituit lui /umneeu,
curmndu-!i viaa pe care nu !i-a dat-o el, ci /umneeu. D!adar, nu svr!im nici slu,ba
nmormntrii !i nici slu,bele de la soroacele de pomenire a celor mori, rnduite de
Biseric, celor care se incinerea. &eea ce este mai dureros este ns faptul c, profitnd
de lipsa de informare a credincio!ilor !i de buna lor credina, preoi caterisii sau depu!i
din treapt svr!esc slu,ba nmormntrii n ns!i incinta crematoriului, fr !tirea !i
controlul autoritii biserice!ti !i civile. $ste unul din abuurile care se cer nentriat
curmate.
>

%%* !RACT%C( M%#E&AR( A CRE T%&%#OR
n"umarea a fost practica de nceput a oamenilor n le%tur cu rm!iele
pmnte!ti. (ncinerarea a aprut mult mai triu n viaa unor popoare !i a constituit o
practic separat de nmormntare sau unit cu aceasta. /in mrturiile scripturistice,
patristice, istorice !i ar"eolo%ice, reiese fr ndoial c Biserica cre!tin a practicat de la
nceput nmormntarea ca unic modalitate de tratare a rm!ielor pmnte!ti.
3
Dceasta
corespunde nvturii Bisericii despre trup !i datoriile fa de el, trup care trebuie s se
descompun n pmntul din care a fost luat, fr intervenia forat !i autoritar a omului
n natura creat de /umneeu. Practica aceasta se baea pe tradiia mo!tenit de la
evrei, dar !i pe faptul c trupul Antuitorului a fost nmormntat.
n privina incinerrii, spune Pr Prof. /r. @icolae /. @ecula, Biserica nu are un
canon expres care s interic acest lucru, pentru c aceast practic a aprut triu, adic
dup nc"eierea coleciei oficiale canonice a Bisericii #rtodoxe. $a a venit o dat cu
ideile seculariante ale revoluiei francee, ncercnd s nlocuiasc o practic milenar
cu una nou, avnd un simbolism deosebit de cel cre!tin.
;

%%%* !RO % CO&TRA %&C%&ER(R%%
>
I!idem, p. ;1
3
/iana &ristev, Idei i rituri funerare n lumea greco-roman , $ditura Eurnalul )iterar, Bucure ti,
2222, p. ++.
;
Pr.Prof./r. @icoale @ecula, op" cit., p. ;+
<
/in discuiile purtate n ,urul introducerii incinerrii celor mori, au reultat o
serie de ar%umente pe care se spri,in susintorii celor dou practici. Fi unii !i alii !i
susin !i-!i apr poiiile lor pe temeiuri de i%ien, de economie, de ,ustiie, de ordin
social, de ordin psi"olo%ic-sentimental !i de ordin reli%ios.
Gn ar%ument neserios, folosit de susintorii incinerrii, este faptul c prin
incinerare se evit prime,dia de a fi n%ropat de viu, n ca de moarte aparent, i%nornd
faptul c prin incinerare aceast prime,die e nlocuit cu riscul de a fi ars de viu. Fi ntr-
un ca, !i n altul, aceste prime,dii pot fi evitate cu totul, printr-un examen serios al celui
mort.
/up incineraioni!ti, mormintele !i cimitirele ar constitui focare !i centre de
infecie, nsemnnd o perpetu ameninare pentru sntatea celor vii. @en%ri,irea
cimitirelor, precum !i superficialitatea cu care se fcea n%roparea morilor n unele ri
prin sec. 9(9, a contribuit mult la succesul propa%andei pentru incinerare. 7otu!i,
cercetrile fcute pn n preent n-au putut dovedi realitatea prime,diei nmormntrilor
pentru sntatea public, fire!te dac acestea sunt executate potrivit ri%orilor normelor
i%ienice !i sanitare.
12
/in punct de vedere ,udiciar, n"umarea se recomand !i este preferabil
incinerrii, ba uneori c"iar este necesar. 6e !tie c, n ca de crim, ,ustiia se adresea
medicinii le%ale, care aduce servicii !i descoperiri deosebit de importante.
%+* +A#OAREA TRU!U#U%
Pentru Biseric, trupul este 5templu al 6fntului /u"8, este biserica cea vie n
care omul este c"emat s slu,easc !i s se nc"ine lui /umneeu. (ar 6finii care )-au
slu,it !i s-au nc"inat cu adevrat lui /umneeu sunt, prin moa!tele lor, temelia bisericilor
idite, n care slu,esc credincio!ii. /e aceea Biserica cinste!te rm!itele pmnte!ti ale
6finilor !i le pstrea ca pe un teaur de mult pre.
&nd trupul mort este considerat rm!ita pmnteasc a existenei umane, este
firesc ca acesta s fie cinstit, iar n%roparea sau, mai apoi, pstrarea osemintelor, este ceva
sacru. /e altminteri, cunoa!tem asti c osemintele, de!i uscate, menin vie identitatea
12
Prof. 4ladimir Prelipceanu, Incinerarea mor ilor n teologia ortodox , n 56tudii 7eolo%ice8, seria ((-
a, anul 9(4 :1;<2=, nr. >-3, p. -13
>
biolo%ic a celui mort, pe cnd cenu!a nu. Dcolo unde trupul omenesc mort este tratat ca
un "oit macabru, este firesc s se urmreasc dispariia lui. n acest ca nu se mai distin%
simboluri, ci obiecte naturale cu valoare utilitarist ori financiar. Fi, odat cu problemele
marilor centre urbane, este considerat mai lo%ic !i mai practic arderea morilor.
n%roparea pstrea nu doar amintirea :pomenirea= mortului, dar !i pe cea a morii.
Pentru a pstra cineva pomenirea aceasta, fr a fi obsedat de ea, are trebuin s cread
n biruina asupra morii. &re!tinul adevrat crede n aceast biruin !i a!teapt nvierea,
care se refera la ntre%ul lui ipostas psi"osomatic, adic la omul ntre%, trup !i suflet.
11
+* +OR MA% 4&+%A TRU!UR%#E CE#OR %&C%&ERA % 5
Gnii cred c, dac trupurile lor vor fi incinerate, iar cenu!a va fi aruncat n mare
sau vdu", l-ar pune pe /umneeu ntr-o dificultate la D /oua 6a 4enire. #rtodoxia nu a
susinut niciodat c o persoan al crei trup e mistuit ntr-un incendiu sau c"iar e
vaporiat de o bomb nuclear, nu va mai nvia din acest motiv. Dcela!i lucru trebuie
afirmat despre martirii ar!i pe ru%. /eci !i cei incinerai vor nvia.
12
Dlii spun* cum nvie !i recompune /umneeu trupurile celor n"umai n pmnt
!i putreiiH /umneeu nu are nevoie de nimic de care s se foloseasc pentru a crea sau
a da via. nvtura Bisericii #rtodoxe, scripturistic !i patristic, spune c la Parusia
:4enirea= /omnului va avea loc nvierea %eneral, a tuturor oamenilor care au trit pe
pmnt :att drepi ct !i pcto!i=, cnd, prin atotputernicia lui /umneeu, sufletele
oamenilor se vor reuni cu trupurile acestora, ca n viaa pmnteasc, dar cu nsu!iri
speciale, potrivite cu noul lor scop* viaa ve!nic. nvierea pcto!ilor I alturi de cei
drepi I este consecina nsu!irii naturii umane de ctre 1ristos, &are prin ntrupare a
devenit 5frate al nostru8 :$vrei 2,11=, ridicnd natura uman, prin nvierea 6a, la
nemurire. /eci pcto!ii nu nvia neaprat spre a-!i primi pedeapsa pentru faptele lor,
ci, n baa identitii de natur ntre toi oamenii, ei vor nvia mpreun cu drepii !i,
asemenea acestora, !i vor primi !i ei plata pentru faptele lor, putnd astfel s-!i dea
11
Dr"im. (uliu 6criban, #catul arderii mor ilor , n 5Biserica #rtodox Bomn8, anul )(4, nr. 1-2,
Bucure ti, 1;+<, p. -2
12
(bidem, p. -+
3
seama de posibilitatea ce au avut-o de a se mntui, pe care ns nu au fructificat-o datorit
%re!itei folosiri a libertii lor.
+%* !O7% %A 8*O*R*
Biserica #rtodox Bomn s-a pronunat nc din anul 1;23 n problema
incinerrii. .iind pus n faa unei atitudini ce trebuia exprimat, datorit atmosferei care
se crease prin nfiinarea crematoriului din Bucure!ti, 6fntul 6inod, n !edina din 1?
iunie 1;23, a "otrt urmtoarele*
1. Preoii s previn din vreme pe enoria!i, atr%ndu-le atenia c, n caul cnd cineva
dintre ei ar voi s se incineree, Biserica le va refua orice asisten reli%ioasC
2. nainte de oficierea slu,bei de pro"odire a unui mort, preotul respectiv s aib %ri, s
se informee pe ln% familia mortului, la care cimitir se va nmormnta cel decedatC
+. &elor ce totu!i au fost incinerai sau se vor incinera s li se refue orice serviciu
reli%ios, att la moarte, ct !i dup moarte.
1+

Problema incinerrii a fost reluat !i n !edina 6fntului 6inod din 22 februarie
1;++, n care s-a fcut preciarea c 5pentru orice abatere de la "otrrea luat de 6fntul
6inod, n respectul doctrinei !i practicii 6fintei noastre Biserici &re!tine #rtodoxe, preoii
vor fi oprii de la toat lucrarea preoeasc !i trimi!i n ,udecata &onsistoriului 6piritual
$par"ial, spre aspr sancionare8.
1-

D!adar, Biserica #rtodox Bomn are o atitudine clar exprimat fa de cei care
s-au incinerat sau se vor incinera. /in 1;23 !i 1;++, 6fntul 6inod al Bisericii #rtodoxe
Bomne nu a revenit asupra acestei "otrri, a!a nct ea exprim punctul de vedere
oficial al Bisericii noastre. n caul n care este c"emat s oficiee slu,ba nmormntrii
celor care urmea a fi incinerai, preotul trebuie s refue cate%oric, cu att mai mult cu
ct !tie c solicitarea a venit !i din convin%eri sau practici atee, care, n acest ca, arat
dispre fa de nvtura Bisericii. &aul este aproape identic cu sinuciderea, pentru care
Biserica nu admite oficierea slu,bei nmormntrii, pe motiv c sinuci%a!ul s-a substituit
lui /umneeu, curmndu-!i viaa pe care nu !i-a dat-o el, ci /umneeu. D!adar, pentru
1+
Pr.Prof. 4ladimir Prelipceanu, n legtur cu pro!lema incinerrii, n 5Biserica #rtodox Bomn8, anul
)9994, nr. 11-12, 1;<>, p. 11;2
1-
I!idem, p. 11;+
;
cei care se incinerea nu se svr!esc nici slu,ba nmormntrii !i nici slu,bele de
pomenire a celor mori.
&eea ce este mai dureros este ns faptul c, profitnd de lipsa de informare a
credincio!ilor !i de buna lor credin, preoi caterisii sau depu!i din treapt svr!esc
slu,ba nmormntrii n ns!i incinta crematoriului, fr !tirea !i controlul autoritii
biserice!ti !i civile. $ste unul din abuurile care se cer nentriat curmate.
+%%* $OR%& A MUR%8U&$U#U% $E A F% %&C%&ERAT
n c"estiunea incinerrii ortodoc!ilor poate aprea !i un alt aspect delicat. 6e
poate ntmpla ca cineva s cear ca dup moartea sa s fie ars. Aotivele pot fi multe !i
diverse* puintatea credinei, necunoa!terea nvturii de credin ortodoxe, posibilele
afeciuni la nivelul %ndirii datorate suferinei !i bolii, delirul, considerente materiale, o
mentalitate deficitar etc. &um se va raporta familia celui repauat la aceast situaieH 4or
putea fi obli%ai s ndeplineasc dorina celui disprutH n ce msur dorina individual
a aceluia, care exprim o anumit atitudine fa de trupul omenesc, nu violea libertatea
de con!tiin a celor ce au o alt atitudine n aceast privinH n le%islaia ,ustinian
exist urmtorul exemplu. Gn cetean roman l-a fcut pe cineva mo!tenitor al su, cu
condiia ca acela s i arunce trupul n mare. Ao!tenitorul a refuat s l arunce n mare !i
l-a n%ropat. 6-a pus atunci problema demo!tenirii, pe motiv c mo!tenitorul nu a
ndeplinit prevederea testamentar privitoare la trupul testatarului. 7ribunalul a considerat
fapta aruncrii trupului n mare ca imoral !i neconformarea mo!tenitorului ca o aciune
ludabil, n acord cu morala cre!tin.
n limba %reac, aminte!te Profesorul 0eor%ios Aantaridis, mortul este numit
adormit, iar locul unde sunt n%ropai morii I sla!ul celor ce dorm, 5dormitor8
1?
.
@imeni nu se %nde!te s l ard pe acela despre care are sentimentul c 5doarme8, n
afara de caul n care l ur!te de moarte. Aai mult, celui mort i se spune !i iertat. (ar
verbul neo%rec 5a muri8 l are ca sinonim pe 5a fi iertat8C iertarea :literal* mpreun-
cuprindere, con-locuire= repreint o sinte %randioas a simirii, pentru c cel ce este
iertat este adpostit n spaiul vieii personale al celui ce iart, rmne n amintirea sau n
1?
Prof./r. 0eor%ios Aantaridis, $orala cre tin , vol. ((, traducere de /iac./rd. &ornel &-tin &oman,
$ditura Biantin, Bucure ti, 222<, p. ?2+
12
pomenirea acestuia. Aormntul este monument, adic loc de pomenire !i pelerina, pentru
toi cei care l-au iubit !i l-au iertatJl-au mpreun-cuprins pe cel mort. Ainuciu .elix
sublinia n scrierile sale c cre!tinii osndeau arderea, socotind n%roparea ca cel mai n
cinste, vec"i !i nobil obiceiC #ri%en ice c trupul, loca!ul sufletului, trebuie s se
nvredniceasc de o n%ropare potrivit demnitii lui, iar .ericitul Du%ustin arat c
n%roparea este o datorie de iubire, %ri,a de n%ropare este o datorie de umanitate.
D!a c cei rma!i n via n-au de ce s-!i fac probleme de con!tiin, pentru c
nu-i fac un ru celui adormit, ci un bine, dac din iubire, din respect, din compasiune, nu
vor s-l lase pentru ve!nicie fr ru%ciunea !i mn%ierea Bisericii, care se roa% pentru
u!urarea !i mntuirea sufletului lui cel ve!nic !i nemuritor.
+%%%* CO&C#U7%%
n privina incinerrii, Biserica #rtodox se baea pe tradiia milenar
consacrat de aceasta, care consider c nmormntarea este practica corect pe care ea
trebuie s o accepte !i s o cultive, socotind incinerarea ca pe o practic interis pentru
credincio!ii ei.
5Biserica nu !i impune credina !i ritualurile ei celor strini de ea8
1<
, spunea
Profesorul 0eor%ios Aantaridis. /ar nici cei strini de ea nu trebuie s i cear s
binecuvntee opiunile fcute dup bunul lor plac. Drderea trupului nensufleit poate fi
aleas n mod liber, dar nu poate fi transformat ntr-un act bisericesc. 6e poate asocia
funeraliilor civile. ns poiia Bisericii fa de ea nu poate s nu fie una ne%ativ.
Drderea :incinerarea= morilor - ca de altfel !i n%roparea lor - nu are doar un
caracter practic, ci !i profund simbolic. Bespectiv, faptul de-a prefera arderea morilor -
sau, dimpotriv, n%roparea lor - nu se epuiea la nivelul lo%icii, ci tine de fiin mai
profund a existenei omuluiC ine de raportarea lui la cel mai acut fenomen limit al
propriei existene, moartea. (ar sensul pe care omul l atribuie morii !i pune pecetea pe
opiunea lui pentru una din aceste dou variante.
1>
1<
I!idem, p. ?2?
1>
Aircea $liade, Istoria credin elor i ideilor religioase , vol. 1, traducere din limba france de &ear
Balta%, $ditura Gniversitas, &"i inu, 1;;-, p. +2?.
11
/evine, a!adar, limpede c !i n%roparea morilor, cu toate c nu constituie o
c"estiune do%matic, nu ncetea de-a fi direct le%at de nvtura do%matic a
Bisericii, nvierea morilor, n care crede Biserica, nu va depinde de n%roparea sau
arderea lor. /ar !i invers* n%roparea morilor nu este fr le%tur cu credina n nviere.
Preferarea n%roprii !i respin%erea incinerrii se ntrees cu ntrea%a nvtur cre!tin
despre om !i scopul existenei lui.
Biserica nu simte repulsie fa de trup, ci l cinste!te. #mul este trupul lui
/umneeu nu doar c suflet, dar !i ca trup. (ar scopul existenei omului este s primeasc
nluntrul lui pe &el al &rui c"ip este, adic pe /umneeu. 7oate celelalte se ncadrea
!i se subordonea acestui scop. /ac arderea trupului omului se ntmpl s slu,easc
acestui scop, este nu numai acceptat, dar !i de dorit. Dstfel, cre!tinii care erau
condamnai la moartea prin ardere nu au evitat-o, ci au rbdat-o, intind la unirea lor cu
1ristos.
13
Bepulsie fa de trup se observ n reli%iile orientale !i n idolatrie. Pentru
Biserica trupul este templu al 6fntului /u"C este biserica cea vie, n care omul este
c"emat s slu,easc !i s se nc"ine lui /umneeu. (ar 6finii care )-au slu,it !i s-au
nc"inat cu adevrat lui /umneeu sunt, prin moa!tele lor, temelia bisericilor idite, n
care slu,esc credincio!ii. /e aceea Biserica cinste!te rm!iele pmnte!ti ale 6finilor !i
le pstrea ca pe un teaur de mult pre.
Dcolo unde trupul mort este considerat rm!ia pmnteasc cinstit a existenei
umane, este firesc ca acesta s se cinsteasc. Dcolo !i n%roparea sau, mai apoi, pstrarea
osemintelor este ceva sacru. /e altminteri cunoa!tem asti c osemintele, de!i uscate,
menin vie identitatea biolo%ic a celui mort, pe cnd cenu!a nu. Dcolo unde, ns, trupul
omenesc mort este tratat ca "oit macabru, este firesc s se urmreasc dispariia lui. n
acest din urm ca nu se distin% simboluri, ci obiecte naturale cu valoare utilitarist ori
financiar. Fi, odat cu problemele marilor centre urbane, este considerat mai lo%ic !i
mai practic arderea morilor.
n ntrea%a istorie a 4ec"iului 7estament !i a cre!tintii nedesprite, arderea
morilor este abordat c obicei idolatru !i este considerat fapta respin%toare. ndeosebi
13
Prof./r. 0eor%ios Aantaridis, op" cit", p. ?21
12
moartea prin foc este le%at n 4ec"iul 7estament de crime oribile. @oul 7estament
considera de la sine neleas n%roparea morilor, iar n istoria Bisericii doar unii dintre
pri%onitorii ei au recurs la incinerarea trupurilor cre!tinilor, pentru a !ter%e pomenirea lor
!i a lovi n nde,dea nvierii lor. n vremurile mai noi arderea morilor s-a aplicat !i c
form de purificare a lumii de preena lor.
1;
/orina dispariiei sau a pstrrii n mormnt a trupului mort este direct le%at de
ntrea%a atitudine a omului fa de moarte. &nd cineva vrea s uite de moarte, este firesc
s elimine orice are le%tur cu ea sau care i aminte!te de ea. (ar la aceasta este a,utat din
plin de sistemele societii contemporane. 7oate i nlesnesc trecerea sub tcere a morii.
n acest climat este firesc s se urmreasc !i dispariia trupului omenesc mort.
22
n%roparea n mormnt pstrea nu doar amintirea :pomenirea= mortului, dar !i pe cea a
morii. Pentru a pstra cineva pomenirea aceasta, fr a fi obsedat de ea, are trebuin s
cread n biruin asupra morii. &re!tinul crede n aceast biruin !i a!teapt nvierea,
care se refer la ntre%ul lui ipostas psi"osomatic. &nd exist credina !i a!teptarea
aceasta, atunci !i raportarea la moarte !i la trupul mort devine analoa%. (ar aceasta
raportare insufla etosul :du"ul, trirea= sau moral care s-a cultivat de secole pe aceste
locuri, pe cnd arderea morilor introduce un nou etos, o nou moral.
21
Drderea morilor nu ataca direct do%ma nvierii. Dtac, ns, simirea !i etosul
cultivate de aceast do%m. /eformea perspectiv !i a!teptarea Bisericii n le%tur cu
omul. Dstfel este atins !i do%ma, pentru c do%ma este unit or%anic cu etosul !i viaa
Bisericii. n ceea ce prive!te spaiul %recesc, unde arderea morilor era cunoscut n
perioada precre!tin, n%roparea lor a fost consacrat de Biseric !i a devenit mai apoi de
la sine neleas. /e,a 6fntul Dpostol Pavel o compara cu semnarea bobului de %ru !i o
lea% de a!teptarea vieii celei noi. &nd a!teptarea aceasta se stin%e, atunci !i n%roparea
!i pierde dimensiunea ei simbolic.
22
1;
/iac. Prof. $milian 4asilescu, Riturile de nmormntare n diferite religii, n5Aitropolia Aoldovei
i 6ucevei8, anul 9994((:1;<1=, nr. 1-2, p. <2.
22
P"ilippe DriKs, %mul n fa a mor ii , vol. ((, traducere i note de Dndrei @iculescu, $ditura Aeridiane,
Bucure ti, 1;;<, p. +3;.
21
Pr. &onstantin @. &oman, & ardem trupurile sau s le dm pmntului, n ,,Biserica #rtodox
Bomn8, anul 9)((:1;2-=, nr. <, p. +-1.
22
&alinic Boto neanul, $piscop-vicar al Dr"iepiscopiei (a ilor, Tanatologie i 'emurire, $ditura
&antes, (a i, 1;;;, p. 12;.
1+
6imirea !i etosul fiecrui popor fa de cei mori !i lasa amprent sau se
ntipre!te !i n limba lui. (ar amprenta aceasta are o importan deosebit, pentru c se
menine vie n viaa cotidian. n limba %reac mortul este numit adormit, iar locul unde
sunt n%ropai morii sla!ul celor ce dorm, 'dormitor'. @imeni nu se %nde!te s l ard
pe acela despre care are sentimentul c doarme, n afar de caul n care l ur!te de
moarte. Aai mult, celui mort i se spune !i iertat. (ar verbul :neo%rec= :a muri= l are ca
sinonim pe :a fi iertat=, :iertareC literal* mpreun-cuprindere, con-locuire= repreint o
sinte %randioas a simirii !i a etosului. D etosului, pentru c l mpaca pe cel ce iart cu
cel pe care l iart. Fi a simirii, pentru c cel ce este iertat este adpostit n spaiul :pe
trmul= vieii personale al celui ce iart. Bmne n amintirea sau n pomenirea acestuia.
Pentru el se fac pomeniri :pomeni=, !i aceasta la soroace clar rnduite, pe care tradiia le
lea% de diversele fae de descompunere ale trupului. Aormntul este monument, adic
loc de pomenire !i pelerina, pentru toi cei care l-au iubit !i l-au iertatJl-au impreuna-
cuprins pe cel mort. Dcesta continu s existe ca iertatJimpreuna-cuprins.
&nd exist simirea !i etosul acesta nu se pune problema acordrii de spaii
pentru n%roparea celor mori, dup cum nu se pune o asemenea problem nici atunci
cnd este nevoie de-a fi acoperite !i alte necesiti vitale ale societii. 6imirea nevoii de-
a pstra vie pomenirea celor adormii !i %se!te spaiile !i modalitile satisfacerii ei.
Pomenirea celor adormii reaminte!te rdcinile, tradiia :datina=, dar !i datoria celor vii
fa de ei. .aptul de a-i da uitrii pe cei mori face inconsistenta comuniunea !i societatea
celor vii. #rice societate, dar !i ntrea%a via, este de neneles fr cei mori. )imba,
reli%ia, felul de-a fi, obiceiurile, cultura sunt mo!tenite de la ei. (ncinerarea lor nu se
poate s nu se reflecte !i asupra tuturor celor lsate de ei ca mo!tenire.
2+
n c"estiunea incinerrii ortodoc!ilor poate aprea !i un alt aspect delicat. 6e
poate ntmpla c cineva s cear c dup moartea sa s fie ars. (ncinerarea, ns, va urma
s fie fcut de oameni ce vor fi n via. Fi este foarte probabil c ace!tia - n lumea
ortodox aproape si%ur - s aib concepii care vin n contradicie cu dorina lui. &um,
deci, vor putea fi obli%ai s ndeplineasc dorina celui disprutH Fi n ce msur dorina
individual a aceluia, care exprim o anumit atitudine fa de trupul omenesc, nu
violea libertatea de con!tiin a celor ce au o alt atitudine n aceast privinH
2+
Prof./r. 0eor%ios Aantaridis, op" cit., p. ?2-
1-
n le%islaia iustiniana exist urmtorul exemplu. Gn cetean roman l-a fcut pe
cineva mo!tenitor al su, cu condiia ca acela s i arunce trupul n mare. Ao!tenitorul a
refuat s l arunce n mare !i l-a n%ropat. 6-a pus atunci problema demo!tenirii, pe
motiv c mo!tenitorul nu a ndeplinit prevederea testamentar privitoare la trupul
testatarului. 7ribunalul a considerat fapta aruncrii trupului n mare ca imoral !i
neconformarea mo!tenitorului ca aciune ludabil, n acord cu moral cre!tin.
Biserica nu !i impune credina !i ritualurile ei celor strini de ea. /ar nici cei
strini de ea nu trebuie s i cear s binecuvntee opiunile fcute dup bunul lor plac.
Drderea trupului nensufleit poate fi aleasa n mod liber, dar nu poate fi transformat
ntr-un act bisericesc. 6e poate asocia funeraliilor civile. ns poiia Bisericii fa de ea
nu poate s nu fie una ne%ativ.
2-
%:* 8%8#%O;RAF%E
Izvoare
1. 8%8#%A, sau &fnta &criptur, $ditura (.B.A.B.#.B., Bucure ti, 2223
Opere si manuale teologice de profil
2-
I!idem, p. ?2?
1?
2 Ari<s, P"ilippe, %mul n fa a mor ii , vol. ((, traducere i note de Dndrei
@iculescu, $ditura Aeridiane, Bucure ti, 1;;<
+*8oto neanul , &alinic, $piscop-vicar al Dr"iepiscopiei (a ilor, Tanatologie i
'emurire, $ditura &antes, (a i, 1 C
-. Cristev, /iana, Idei i rituri funerare n lumea greco-roman , $ditura Eurnalul
)iterar, Bucure ti, 2222
?. Eliade, Aircea, Istoria credin elor i ideilor religioase , vol. 1, traducere din
limba france de &ear Balta%, $ditura Gniversitas, &"i inu, 1;;-
<. ;u u , 0"eor%"e, Dic ionar latin-romn , $ditura 1umanitas, Bucure ti, 222+
>. Mantzaridis, Prof./r. 0eor%ios, $orala cre tin , vol. ((, trad, de /iac./rd.
&ornel &-tin &oman, $ditura Biantin, Bucure ti, 222<
3. &ecula, Pr.prof.dr. @icolae, Tradi ie i nnoire n sluirea liturgic , ed.
$piscopiei /unrii de Eos, 0ala i, 1;;<
;. !anati, &"arles, Cartea sfr iturilor , traducere de #ctav &iuc, $ditura
#rionturi, Bucure ti, 222?
Reviste teologice
12. Co=an, Pr. &onstantin, & ardem trupurile sau s le dm pmntului, n
,,Biserica #rtodox Bomn8, 9)((:1;2-=, nr. <C
11. Cotos, @., ncenu area i nmormntarea, n ,,&andela8, anul 9994(:1;2?=,
nr. 1-2 C
12. &icolae, /rd. Aaxim, Riturile de nmormntare de pe teritoriul rii noastre
din cele mai vechi timpuri pn la apari ia cre tinismului , n 56tudii
7eolo%ice8, anul 9(9:1;<>=, nr. +--C
1+. !relipceanu, Pr.Prof. 4ladimir, Incinerarea mor ilor n teologia ortodox , n
56tudii 7eolo%ice8, seria ((-a, anul 9(4 :1;<2=, nr. >-3
1-. %de=, n legtur cu pro!lema incinerrii, n B.#.B, anul )9994, nr. 11-12,
1;<>
1?. Scri>an, Dr"im. (uliu, #catul arderii mor ilor , n B.#.B., anul )(4, nr. 1-2,
Bucure ti, 1;+<
1<
1<. +asilescu, /iac.Prof. $milian, Riturile de nmormntare n diferite religii, n
5Aitropolia Aoldovei i 6ucevei8, 9994((:1;<1=, nr. 1-2
1>