PLATON - REPUBLICA - MITUL PETERII

Socrate: Asemuiete firea noastr n privina educaiei i a lipsei de educaie cu

urmtoarea ntmplare: iat mai muli oameni aflai ntr-o ncpere
subpmntean, ca ntr-o peter, al crei drum de intrare d spre lumin, drum
lung fa de lungimea ntregului peterii. n aceast ncpere ei se gsesc, nc
din copilrie, cu picioarele i grumazurile legate, astfel nct trebuie s stea
locului i s priveasc ntr-o singur direcie, fr s-i poat roti capetele din
pricina legturilor. Lumina vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia
lor; iar ntre foc i oamenii legai este un drum aezat mai sus, de-a lungul
cruia, iat, e zidit un mic perete, aa cum este, s zicem, paravanul
scamatorilor, pus dinaintea celor ce privesc, deasupra cruia i arat ei
scamatoriile

Glaucon: Vd

- Mai ncearc s vezi i c, de-a lungul acestui perete, nite oameni poart
felurite obiecte care depesc n nlime zidul, mai poart i statui de oameni i
alte fpturi de piatr sau lemn, lucrate n chipul cel mai divers. Iar dintre cei care
le poart, unii scot sunete, alii pstreaz tcerea.
- Ciudat imagine i ciudai sunt oamenii legai!
- Sunt asemntori nou. Cci crezi c astfel de oameni au vzut, att din ei
nii ct i din ceilali, altceva dect umbrele care cad, aruncate de foc, pe zidul
dinaintea lor?
- Cum ar putea vedea altceva dac ntreaga via sunt silii s-i in capetele
nemicate?
- Iar dac ei ar fi n stare s stea de vorb unii cu alii, nu crezi c ar socoti c,
numind aceste umbre pe care le vd, ei numesc realitatea?
- Necesar.
- i ce-ar face dac zidul de dinainte al nchisorii ar avea ecou? Cnd vreunul
dintre cei ce trec ar emite vreun sunet, crezi c ei ar socoti emisiunea sunetului
fiind altceva n afara umbrei ce le trece pe dinainte?
- Pe Zeus, nu cred!
- n general deci, asemenea oameni nu ar putea lua drept adevr dect umbrele
lucrurilor.
- E cu totul obligatoriu.

- Privete acum n ce fel ar putea fi dezlegarea lor din lanuri i vindecarea de
lipsa lor de minte: atunci cnd vreunul dintre ei s-ar pomeni dezlegat i silit
deodat s se ridice, s-i roteasc grumazul, s umble i s priveasc spre
lumin, fcnd el toate acestea ar resimi tot felul de dureri. Iar din pricina
strlucirii focului n-ar putea privi direct acele obiecte, ale cror umbre le vzuse
mai nainte. Ce crezi c ar zice dac cineva i-ar spune c ceea ce vzuse pn
atunci nu erau dect deertciuni, dar c acum se afl mai aproape de ceea-ce-
este i c, ntors ctre ceea-ce-este, vede mai conform cu adevrul? n plus, dac
artndu-i fiecare dintre obiectele purtate, l-ar sili prin ntrebri s rspund ce
anume este lucrul respectiv, nu crezi c el s-ar putea afla n ncurctur i c ar
putea socoti c cele vzute mai nainte erau mai adevrate dect cele artate
acum?
- Ba da.
- Iar dac l-ar sili s priveasc spre lumina nsi, nu crezi c l-ar durea ochii i
c ar da fuga ndrt, ntorcndu-se spre acele locuri pe care poate s le vad i
le-ar socoti pe acestea n fapt, mai sigure dect cele artate?
- Chiar aa!
- Dar dac cineva l-ar smulge cu fora din locuina aceasta, ducndu-l pe un sui
greu i piepti, nedndu-i drumul pn ce nu l-ar fi tras la lumina soarelui, oare
nu ar suferi i nu s-ar mnia c e tras? Iar cnd ar iei la soare, nu i s-ar umple
ochii de strlucire, astfel nct nu ar putea vedea nimic din lucrurile socotite
acum adevrate?
- N-ar putea s le vad, cel puin pe moment.
- Cred c ar avea nevoie de obinuin, dac ar fi ca el s vad lumea de sus. Iar
mai nti, el ar vedea mai lesne umbrele, dup aceea oglindirile oamenilor i ale
lucrurilor, apoi n sfrit lucrurile n sine. n continuare i-ar fi mai uor s
priveasc n timpul nopii ceea ce e pe cer i cerul nsui, privind deci lumina
stelelor i a lunii mai curnd dect soarele i lumina sa n timpul zilei.
- Cum de nu.
- n sfrit el va privi soarele. Nu n ap, nici reflexiile sale n vreun alt loc
strin, ci l-ar putea vedea i contempla aa cum este.
- Necesar.
- Dup aceasta, ar cugeta n legtur cu soarele, cum c acesta determin
anotimpurile i anii, c el crmuiete totul n lumea vizibil, fiind ntr-un fel
rspunztor i pentru imaginile acelea vzute de ei n peter.
- E clar c aici ar ajunge, dup ce va fi strbtut toate celelalte etape.
- Atunci nu crezi c dac omul acesta i-ar aminti de prima sa locuin, de
"nelepciunea" de acolo, ca i de prtaii si la lanuri, el s-ar socoti pe sine
fericit de pe urma schimbrii, iar de ceilali i-ar fi mil?
- Cu totul.

- Iar dac la ei ar exista laude i cinstiri i s-ar da rsplat celui mai ager n a
vedea umbrele ce trec alturi i care i amintete cel mai bine cele ce de obicei
se preced, se succed sau trec laolalt i care, n temeiul acestor observaii, ar
putea cel mai bine s prezic ce urmeaz n viitor s se mai ntmple, i se pare
oare c omul nostru ar putea s pofteasc rsplile acelea i s-i invidieze pe cei
onorai la ei i aflai la putere? Sau ar simi ce spune Homer, voind nespus "mai
degrab argat s fie pe pmnt la cineva nensemnat, srman i fr de
stare",consimind s peasc oriice mai degrab dect s aib prerile de acolo
i s triasc n acel chip?
- Aa cred i eu.

- Mai gndete-te i la urmtorul aspect: dac acel om, cobornd, s-ar aeza
iari n acelai loc de unde a plecat, oare nu ar avea ochii plini de ntunecime,
sosind deodat dinspre lumea nsorit?
- Ba da.
- Iar dac el ar trebui din nou ca, interpretnd umbrele acelea, s se ia la
ntrecere cu oamenii ce au rmas ntotdeauna legai i dac ar trebui s o fac
chiar n clipa cnd nu vede bine, nainte de a-i obinui ochii, iar dac acest timp
cerut de reobinuire nu ar fi cu totul scurt, oare nu ar da el prilej de rs? i nu s-
ar spune despre el c, dup ce s-a urcat, a revenit cu vederea corupt i c, deci,
nici nu merit s ncerci a sui? Iar pe cel ce ncearc s-i dezlege i s-i conduc
pe drum n sus, n caz c ei ar putea s pun minile pe el i s-l ucid, oare nu l-
ar ucide?
- Ba chiar aa.
- Iat drag Glaucon imaginea care trebuie, n ntregime pus n legtur cu cele
zise mai nainte: domeniul deschis vederii e asemntor cu locuina-nchisoare,
lumina focului din ea - cu puterea soarelui. Iar dac ai socoti urcuul i
contemplarea lumii de sus ca reprezentnd suiul sufletului ctre locul
inteligibilului, ai nelege bine ceea ce eu ndjduiam s spun, de vreme ce aa
ceva ai dorit s asculi. Dac ndejdea aceasta e ndreptit, Zeul o tie.
Opiniile mele ns acestea sunt, anume c n domeniul inteligibilului, mai presus
de toate este ideea Binelui, c ea este anevoie de vzut, dar c, odat vzut, ea
trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce-i drept i frumos; ea zmislete
n domeniul vizibil lumina i pe domnul acesteia, iar n domeniul inteligibilului
chiar ea domnete, producnd adevr i intelect; i iari cred c cel ce voiete
s fac ceva cugetat n viaa privat sau n cea public, trebuie s-o contemple.
- Sunt de aceeai prere, n felul n care pot.
- Atunci fii de acord i cu lucrul care urmeaz i nu te mira c cei care ajung aici
nu vor s se ndeletniceasc cu afacerile omeneti, ci mereu sufletele lor cat n
sus, fapt firesc dac aceasta se ntmpl dup chipul imaginii nfiate mai
nainte.
- E firesc.
- Dar crezi c e de mirare, dac cineva, sosind de la contemplarea divinului la
cea a lucrurilor omeneti, se poart cum nu trebuie i se face de rs, avnd
vederea nc slab? i se pare de mirare c, nainte de a se obinui ndestultor
cu bezna din lumea de aici, este silit, pe la tribunal sau pe aiurea, s se confrunte
cu umbrele dreptii, sau cu statuile de la care provin umbrele i s se ia la
ntrecere cu alii n legtur cu acest subiect i n felul n care sunt nelese toate
acestea de ctre oameni ce n-au vzut niciodat dreptatea nsi?
- Nu este deloc de mirare.
- Dar dac lumea ar avea minte i-ar aminti c exist dou feluri de slbire a
vederii, provenind de la dou feluri de pricini: o dat a celor ce vin de la lumin
la ntuneric, apoi a celor ce vin de la ntuneric la lumin. Ar putea atunci gndi
c acelai lucru se petrece i cu sufletul, atunci cnd l-ar vedea tulburat i
incapabil s vad ceva; n-ar trebui s rd necugetat, ci s-ar cdea s cerceteze
dac nu cumva, venind sufletul de la o via mai luminoas, nu e ptruns de
ntuneric datorit neobinuinei; sau dac, dimpotriv, sosind de la mai mult
netiin nspre o via mai luminoas, nu s-a umplut de o mai mare strlucire.
Astfel, pe cel dinti l-ar socoti fericit pentru ceea ce i s-a ntmplat i pentru
ceea ce a trit, n timp ce pe cellalt l-ar socoti vrednic de mil. Iar dac totui ar
voi s rd de acesta din urm, ar fi mai puin ridicol s rd de el, dect de cel
care sosete de sus, de la lumin.
- Foarte corect ceea ce spui.
- Aa ceva trebuie s cugetm despre aceste suflete, dac ideile noastre sunt
adevrate. i s nu socotim c educaia este ceea ce unii pretind c ea este: ntr-
adevr ei susin c pot aeza tiina ntr-un suflet n care ea nu se afla, ca i cnd
ar da vedere ochilor orbi.
- Da, ei susin aa ceva.
- Discuia noastr arat ns c, dup cum ochiul nu e n stare s se ntoarc
dinspre ntuneric spre strlucire, dect laolalt cu ntreg corpul, la fel aceast
capacitate prezent n sufletul fiecruia, ca i organul prin care fiecare cunoate,
trebuie s se rsuceasc mpreun cu ntreg sufletul dinspre trmul devenirii,
pn ce ar ajunge s priveasc la ceea-ce-este i la mreaa lui strlucire.
Aceasta numim Binele, nu?
- Da.
- Iat deci arta "rsucirii".Se pune problema n ce fel se va obine transformarea
cea mai rapid i mai eficace a sufletului. Nu-i vorba de a-i sdi "simul
vzului", ci de a-l face s "vad" pe cel care are deja acest sim, dar nu a fost
crescut cum trebuie i nici nu privete unde ar trebui.
- Aa se pare.
- Celelalte aa-zise virtui ale sufletului par s fie cumva apropiate de virtuile
trupului - de fapt ele nu exist n el mai nainte, ci doar mai trziu apar n
obiceiuri i n ocupaiile omului. ns capacitatea de a cugeta are, mai degrab
dect orice altceva, parte de ceva divin pare-se, de ceva care face ca ea s nu-i
piard puterea niciodat. Numai c ea poate deveni, dnd urmare "rsucirii" ceva
folositor i util, sau nefolositor i vtmtor. Ori n-ai observat la cei socotii
ticloi dar iscusii, c mruntul lor suflet e ager la vedere i privete cu
ascuime scopurile spre care s-a ndreptat, ca unul ce nu are o vedere slab, dar e
silit s slujeasc rului, nct, cu ct ar fi mai ager la vedere, cu att ar svri
mai multe ruti?
- Ba da.
- Dac atunci s-ar tia nc din copilrie aceast parte rea a sufletului, i s-ar tia
atunci legturile de rudenie cu devenirea, precum cu un plumb nevrednic,
legturi care, nclinnd spre mncruri i plceri de acest fel, spre bucuriile
ospeelor, ntorc n jos privirea sufletului. Or, dac s-ar ndeprta de ele i s-ar
ntoarce ctre adevr, aceeai putere aparinnd acelorai oameni, l-ar vedea
atunci cu mult agerime, la fel cum vede i lucrurile asupra crora este acum
ndreptat.
- E verosimil.
- Verosimil e i urmtorul lucru: nu este necesar, n temeiul celor de dinainte ca
nici cei needucai i lipsii de experiena adevrului s nu poat vreodat crmui
ca lumea cetatea, dar nici cei lsai s-i consume pn la capt viaa n
nvtur? Primii deoarece duc lipsa unui principiu unic, pe care avndu-l n
vedere, s fac tot ceea ce fac, n viaa privat i n public; ceilali fiindc de
bunvoie nu vor aciona, socotind c au i ajuns s vieuiasc n Insulele
Fericiilor.
- Adevrat.
- Este prin urmare, sarcina noastr, a celor ce durm cetatea, s silim sufletele
cele mai bune s ajung la nvtura pe care am numit-o mai nainte "suprem",
anume s vad Binele i s ntreprind acel urcu, iar dup ce, fiind sus, vor fi
privit ndeajuns, s nu li se ngduie ceea ce acum li se ngduie.
- Ce anume?
- S rmn pe loc i s nu mai vrea s coboare ndrt la acei oameni nlnuii,
nici s ia parte la greutile i cinstirile lor, fie c sunt mai mult sau mai puin
vrednice.
- Dar nu le vom face o nedreptate i nu i vom lsa s triasc mai ru, cnd lor
le este cu putin s triasc mai bine?
- Iari ai uitat prietene c legea nu se sinchisete ca o singur clas s o duc
deosebit de bine n cetate, ci ea ornduiete ca n ntreaga cetate s existe
fericirea, punndu-i n acord pe ceteni prin convingere i constrngere,
fcndu-i s-i fac parte unul altuia din folosul pe care fiecare poate s-l aduc
obtii. Legea face s fie n cetate astfel de oameni, nu ca s-l lase pe fiecare s se
ndrepte pe unde ar vrea, ci ca ea s-i foloseasc pentru a ntri coeziunea cetii.
- Adevrat, am uitat.
- Cuget deci Glaucon i vezi c nu le vom face o nedreptate celor care devin ca
noi filosofi, ci le vom prescrie un principiu drept, determinndu-i s poarte de
grij celorlali i s vegheze asupr-le. Le vom spune c filosofii aprui n alte
ceti nu iau parte n chip firesc la problemele acelor ceti: cci ei apar acolo de
la sine putere, n pofida constituiei fiecrei ceti; i este drept ca ceea ce crete
de la sine, nedatornd nimnui hran, nici s nu aib n vedere s o asigure
vreunuia. "Noi ns - vom zice - v-am nscut pe voi domni i regi peste voi
niv i peste restul cetii, ca ntr-un stup. Voi suntei mai bine i mai
desvrit educai dect filosofii din alte ceti i mai potrivii s participai la
ambele: i la filosofie i la crmuire. Prin urmare, fiecare la rndul su, trebuie
s coboare ctre locuina comun a celorlali i trebuie s se obinuiasc a privi
obscuritatea. Cci de ndat ce v vei fi obinuit cu ea, o vei vedea de
nenumrate ori mai bine dect cei de acolo i vei ti ce este fiecare dintre umbre
i a cui umbr este, fiindc voi ai contemplat adevrul despre cele frumoase,
drepte i bune. n acest caz voi (ca i noi) vei dura cetatea n stare de trezie iar
nu de vis, aa cum sunt durate azi majoritatea cetilor, de ctre cei ce se lupt
unii cu alii pentru nite umbre i se sfdesc pentru dreptul de a crmui, ca i
cnd acesta ar fi ceva nsemnat. Adevrul este c cetatea n care cei menii s
conduc doresc cel mai puin s conduc este, n chip necesar, cel mai bine i
mai nenvrjbit durat; iar cea n care crmuitorii se poart pe dos, arat pe dos
dect prima"
- Absolut.
- Atunci, oare crezi c nu ne vor da ascultare odraslele noastre, dup ce vor auzi
toate acestea i nu vor voi s poarte partea lor de povar n cetate, fiecare cnd i
sosete rndul, ci vor voi doar s locuiasc toat viaa unii mpreun cu ceilali,
ntr-un loc al puritii?
- E cu neputin. Cci le vom prescrie ceva drept unor oameni drepi. Iar fiecare
dintre ei se va ndrepta ctre conducere ca spre ceva silnic mai curnd dect spre
orice altceva, invers dect fac conductorii de acum, din fiecare dintre ceti.
- Astfel stau lucrurile prietene. Dac celor menii s conduc le vei afla o via
mai bun dect cea de conductor, este cu putin s ai o cetate bine ornduit.
Cci numai n ea vor domni cei cu adevrat bogai, nu n bani, ci n ceea ce
trebuie s fie bogat omul fericit: ntr-o via bun i raional. Dac vor veni n
viaa public cei care acas sunt ceretori i flmnzi, socotind c de aici - din
domeniul public - le va fi dat s pun mna pe bine, nu e cu putin s ai o cetate
bine ornduit. Fiindc odat ce crmuirea ajunge un obiect de disput, rzboiul
ptrunznd n cas i n interior, el i nimicete i pe crmuitori i pe restul
cetii.
- Cu adevrat.
- Dar cunoti vreo alt via, n afar de cea proprie adevratei filosofii, care s
dispreuiasc demnitile politice?
- Nu, pe Zeus!
- Aadar este necesar ca spre crmuire s nu se ndrepte cei care o ndrgesc.
Cci altminteri crmuitorii devin rivali n iubire i se lupt unii cu alii.
- Cum s nu?
- Pe care alii, deci, i vei determina s se ndrepte spre paza cetii, dect pe cei
care, mai nti, sunt cei mai buni cunosctori ai condiiilor ce fac o cetate s fie
cel mai bine alctuit, dar care, n plus, mai au i alte cinstiri (dect cele
politice), ca i o via mai bun dect cea politic?
- Pe nimeni alii.