GBV Dillenburg

3





CASA LUI DUMNEZEU
N LUMINA SCRIPTURII













EDWARD DENNETT



BUCURE{TI
1995

GBV Dillenburg
4


Traducere dup`:
THE HOUSE OF GOD:
TRACED THROUGH THE SCRIPTURES,
by Edward Dennett


















ADUNAREA CRE{TIN~
BUCURE{TI
STR. DR. FELIX 40-42
1995


GBV Dillenburg
5




Cuprins



1. Cortul n pustiu .................................................
5
2. Templul lui Solomon .......................................
12
3. Templul dup ntoarcerea din Babilon ....
17
4. Biserica:
Fapte 2 ..........................................................

22
5. Biserica construit de om:
1 Corinteni 3 ...................................................

34

6. Forma final a Bisericii:
Efeseni 2.19-22; Apocalipsa 21.2-3 .....

48













GBV Dillenburg
6































GBV Dillenburg
7


1. Cortul n pustiu

Cu voia lui Dumnezeu, ne propunem s urmrim n
c@teva texte din Cuv@ntul lui Dumnezeu aspecte
legate de Casa lui Dumnezeu. Acest lucru nu este
dificil dac supunem g@ndurile noastre Scripturii,
iar speran]a noastr este c cel pu]in c@]iva vor fi
ajuta]i s n]eleag mai bine problema, prezentat
sub cluzirea Duhului Sf@nt.
Este evident pentru orice cititor al Bibliei c Dum-
nezeu nu a locuit n nici un fel pe pm@nt nainte de
salvarea lui Israel din Egipt. El l-a vizitat pe Adam n
rai [i S-a plimbat prin grdin n rcoarea zilei (Ge-
neza 3.8); S-a artat lui Avraam, Isaac [i Iacov [i a
vorbit liber cu ei. |ntr-o manier asemntoare, S-a
artat lui Moise n pustiu, la muntele lui Dumnezeu,
c@nd l-a mputernicit s se ntoarc n Egipt ca sal-
vator al poporului Su. Po]i cerceta Cuv@ntul oric@t
de atent [i nu vei gsi p@n aici nici un indiciu
despre o locuire a lui Dumnezeu pe pm@nt. Dar,
dup izbvirea din Egipt, Dumnezeu i-a spus lui
Moise: Vorbe[te copiilor lui Israel: S-mi aduc un
dar; s-l primi]i pentru Mine de la orice om care-l va
da cu tragere de inim. S-Mi fac un loca[ sf@nt [i
Eu voi locui n mijlocul lor (Exod 25.2, 8).
G@ndul locuirii n mijlocul poporului Su a venit
pentru prima dat de la Dumnezeu |nsu[i. {i acesta

GBV Dillenburg
8
este n armonie cu planurile Sale de rscumprare
prin har. Citim c Dumnezeu, Tatl Domnului nos-
tru Isus Hristos, ne-a ales n El nainte de nteme-
ierea lumii, ca s fim sfin]i [i fr prihan naintea
Lui, n dragoste (Efeseni 1.4). |n ve[nicia trecut,
Dumnezeu a locuit n perfec]iunea propriei Lui feri-
ciri; dar, n plintatea harului [i a dragostei Sale, a
dorit s fie nconjurat de un popor rscumprat,
pentru propria Lui bucurie [i pentru gloria Fiului Su
preaiubit un popor care s-[i gseasc plcerea
n prezen]a Aceluia care l-a rscumprat cu pre]ul
infinit al mor]ii singurului Su Fiu preaiubit. Acest
g@nd a fost declarat, originea lui, cel pu]in, n Eden,
odat cu e[ecul lui Adam ca om responsabil (Gene-
za 3.15). |n urma pcatului lui [i a judec]ii, Dum-
nezeu |l prezint pe Omul g@ndurilor Sale, Acela n
care [i prin care vor fi mplinite toate planurile inimii
Sale, prin rscumprarea acelora care vor fi a-
semenea chipului Fiului Su, astfel ca El s fie |nt@-
iul nscut dintre mai mul]i fra]i (Romani 8.29-30).
Treptat, planurile Lui au fost dezvluite, prin mo-
dele [i umbre, \n cile Lui cu Abel, Enoh, Noe [i cu
patriarhii [i, n cele din urm, prin eliberarea din
Egipt a copiilor lui Israel, pe baza stropirii cu s@n-
gele mielului pascal o eliberare de sub puterea [i
preten]iile lui Satan, ca [i de moarte [i judecat,
a[a cum arat trecerea lor prin Marea Ro[ie. De
acum ei vor fi un popor rscumprat. Domnul va
deveni puterea, c@ntarea [i salvarea lor. |n ndu-
rarea Sa, El l-a condus prin pustiu pe poporul pe

GBV Dillenburg
9
care l-a rscumprat; l-a cluzit prin puterea Sa
p@n la lca[ul Lui cel sf@nt (Exod 15).
Av@nd acum un popor ales [i rscumprat pentru
Sine |nsu[i, Domnul anun] dorin]a Lui de a veni [i
de a locui printre ei. Iar a[ezarea lca[ului Lui n
mijlocul lui Israel, care confirm ntregul adevr al
rscumprrii, va fi totodat o umbr a mplinirii
tuturor planurilor Sale de har n eternitate; astfel
tabra din pustiu nu era dec@t o anticipare a mo-
mentului c@nd, dup apari]ia noului cer [i a noului
pm@nt, cortul lui Dumnezeu (ora[ul sf@nt, noul
Ierusalim, Biserica, so]ia Mielului pregtit ca o
mireas mpodobit pentru so]ul ei) va fi cu oameni
[i El va locui cu ei [i ei vor fi poporul Lui [i
Dumnezeu |nsu[i va fi cu ei, El, Dumnezeul lor
(Apocalipsa 21). Ridicarea cortului n pustiu a fost
rspunsul la porunca Domnului dat lui Moise.
Poporul s-a oferit de bunvoie; pentru c Domnul
le-a mi[cat inimile, [i cortul a fost fcut n toate
detaliile dup modelul artat lui Moise pe munte,
exact a[a cum i poruncise Domnul (Exod 40).
Dou lucruri trebuie avute \n vedere n mod
special:
1. TERENUL pe care Dumnezeu va a[eza lca[ul
Su n mijlocul poporului Su. Acesta reiese foarte
clar din Exod 29. Dup indica]iile date pentru reali-
zarea acelor vase [i obiecte sfinte, care simboli-
zeaz manifestarea lui Dumnezeu [i dup sfin]irea
preo]ilor care aveau s slujeasc lui Dumnezeu, n
numele poporului [i naintea indica]iilor date pentru

GBV Dillenburg
10
vasele de apropiere vase necesare pentru apro-
pierea de Dumnezeu exist o pauz, o parantez.
{i aceasta cuprinde indica]ii privind arderea necur-
mat. Astfel se adaug: Cortul va fi sfin]it de sla-
va Mea. Voi sfin]i cortul nt@lnirii [i altarul; voi sfin]i
pe Aaron [i pe fiii lui, ca s fie n slujba Mea ca pre-
o]i. {i Eu voi locui n mijlocul copiilor lui Israel [i voi
fi Dumnezeul lor. Ei vor cunoa[te c Eu sunt Dom-
nul Dumnezeul lor, care i-am scos din ]ara Egiptu-
lui, ca s locuiesc n mijlocul lor: Eu sunt Domnul,
Dumnezeul lor (versetele 43-46).
Aceast expunere arat n modul cel mai clar trei
lucruri:
Primul, c ceea ce |i oferea lui Dumnezeu posibili-
tatea s locuiasc cu poporul Su era continua nl-
]are a parfumului lui Hristos ca ardere-de-tot. Co-
piii lui Israel au fost rscumpra]i, iar acum, n baza
jertfei necurmate, ei stteau naintea lui Dumne-
zeu, prin acceptarea deplin a lui Hristos. De aceea
putea Dumnezeu s locuiasc n mijlocul lor.
Al doilea, ca o consecin], cortul era sfin]it de
gloria Lui cortul, altarul [i preo]ii erau ndrept]i]i
n aceea[i msur, pe baza aceleia[i jertfe [i pu[i
deoparte pentru Dumnezeu, dup cum li se arta-
se. Toate cerin]ele gloriei Sale fiind acum mplinite,
aceast glorie devenea din acel moment standar-
dul pentru orice era nchinat n slujba Sa.
Al treilea, poporul trebuia s-L cunoasc pe Acela
care locuia n mijlocul lor ca pe Cel care i-a scos din
Egipt, ca pe Dumnezeul rscumprrii lor. Dac

GBV Dillenburg
11
aceste trei lucruri sunt n]elese, atunci tot adevrul
privitor la locuirea lui Dumnezeu pe pm@nt, n
orice epoc sau dispensa]iune, va fi n]eles. Se va
vedea apoi c acest adevr este o consecin] a
rscumprrii, care se bazeaz pe eficacitatea
mor]ii Domnului Hristos [i pe ceea ce este Dumne-
zeul cel revelat.
2. OCUPAREA CORTULUI n momentul terminrii
lui. Moise a isprvit lucrarea [i de opt ori se men-
]ioneaz c totul a fost fcut a[a cum i poruncise
Domnul. Aprobarea lui Dumnezeu s-a exprimat
atunci n alt mod; odat cu afirma]ia c Moise a
isprvit lucrarea, se adaug: Atunci norul a acope-
rit cortul nt@lnirii [i slava Domnului a umplut cortul.
Moise nu putea s intre n cortul nt@lnirii, pentru c
norul sttea deasupra lui [i slava Domnului umplea
cortul (Exod 40.34-35). Dumnezeu a intrat astfel
n posesia casei care a fost construit dup Cuv@n-
tul Su [i de atunci locuie[te n mijlocul poporului
Su [i este cunoscut ca Cel care st` ntre heruvimi
(1 Samuel 4.4; Psalmul 80.1), respectiv ntre heru-
vimii umbrind scaunul ndurrii. Scaunul ndurrii
era tronul Su, pe care st`tea [i de unde |[i condu-
cea poporul [i acorda ndurare dup eficacitatea
tm@ierii [i a s@ngelui jertfelor care erau aduse
naintea Sa n ziua cea mare a isp[irii (Levitic 16).
Trebuie observat n mod special c, \n pustiu,
cortul forma casa lui Dumnezeu [i nu credincio[ii lui
Israel. A pierde din vedere aceast distinc]ie ar n-
semna s confundm nv]tura legat de tabra

GBV Dillenburg
12
lui Israel cu cea artat` n Apocalipsa 21. Poporul,
ca urmare, nu avea voie s intre n cort; Dumnezeu
Se nt@lnea cu ei la intrare (Exod 29.42-44). Singur
Moise avea acces oric@nd la scaunul ndurrii (ma-
rele preot numai o dat pe an) [i aceasta datorit
pozi]iei lui de mijlocitor, fiind astfel un antetip al lui
Hristos (Exod 25.22). Este deosebit de important
s re]inem aceste distinc]ii.
|n acela[i timp, este momentul s remarcm c
tot poporul cu familiile lor, to]i cei care erau pe
terenul rscumprrii erau grupa]i n jurul cortu-
lui. Dumnezeu era n mijlocul lor [i tot poporul a
fost adus ntr-o rela]ie cunoscut cu El ca Rscum-
prtor al lor; to]i se puteau bucura n mod egal de
privilegiile preo]iei instituite n folosul lor [i to]i se
puteau apropia de altarul de aram n felul r@nduit
[i cu jertfele r@nduite. Era singurul loc de pe p-
m@nt unde Domnul avea Templul Su; [i, dac ne
amintim de tot ce implic aceasta, putem n]elege
pu]in din acest loc de binecuv@ntare n care au fost
adu[i copiii lui Israel. Dac ei n[i[i l-au recunoscut
sau s-au bucurat de el este de la sine n]eles. Exis-
tau suflete ncp]@nate [i necredincioase printre
ei; cu toate acestea, caracterul locului a rmas
neschimbat. Dumnezeu era n mijlocul lor [i, n con-
tul acestui fapt, din cauza a ceea ce era El n El
|nsu[i [i din cauz c a deschis o cale nou prin
propria Lui prezen], tabra lui Israel era un loc a[a
de binecuv@ntat cum nu mai exista altul pe fa]a
pm@ntului. De aceea, cei care locuiau mprejurul

GBV Dillenburg
13
cortului nu erau lipsi]i de nici un privilegiu impor-
tant.
Dar, dac pe de o parte era un loc al binecuv@nt-
rii, n mod sigur, pe de alt parte, era un loc al res-
ponsabilit]ii. Domnul a vorbit lui Moise [i a zis:
Porunce[te copiilor lui Israel s izgoneasc din ta-
br pe orice lepros [i pe oricine are o lepdare de
sm@n] sau este ntinat prin atingerea de un mort.
Fie brba]i, fie femei, s-i scoate]i afar din tabr;
s-i scoate]i afar, ca s nu spurce tabra n mijlo-
cul creia |mi am Eu locuin]a (Numeri 5.1-3). {i
din nou: Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru; voi
s v sfin]i]i [i fi]i sfin]i, cci Eu sunt sf@nt (Le-
vitic 11.44). |ntr-un cuv@nt, sfin]enia, dup natura
Aceluia care locuia n mijlocul lor, era obligatorie
pentru fiecare israelit care locuia n preajma cor-
tului. Dumnezeu era standardul de sfin]enie pentru
ntreaga tabr (1 Ioan 2.6), pentru fiecare individ
care fcea parte din ea, indiferent de starea lui. Fi-
ind numrat n poporul lui Dumnezeu, era adus deci
ntr-un loc de binecuv@ntare [i de responsabilitate.
Nu ne propunem s detaliem semnifica]ia carac-
teristic` templului din mijlocul lui Israel. Va fi su-
ficient s accentum c, ntruc@t ideea primar a
fost locuin]a lui Dumnezeu, fiecare parte a ei, m-
preun cu toate vasele [i obiectele ei sfinte, era
plin cu ceva din fiin]a [i gloria lui Dumnezeu, a[a
cum, mai t@rziu, acestea vor fi oglindite n Hristos.
Aceasta are dou cauze: prima, c este un model
artat lui Moise pe munte [i astfel o revela]ie a

GBV Dillenburg
14
imaginilor cere[ti; [i a doua, c vorbe[te prin fie-
care parte a ei sc@nduri, perdele, ornamente, co-
voare [i vase de gloriile lui Hristos, deoarece El
|nsu[i, mai t@rziu, va lua locul templului lui Dumne-
zeu (Ioan 2.19-21). Cu c@t sunt mai bine n]elese
g@ndurile lui Dumnezeu privind locuin]a Sa n mijlo-
cul lui Israel, cu at@t mai bine va fi n]eles carac-
terul Bisericii ca o Cas a lui Dumnezeu.

2. Templul lui Solomon

Cortul, care a fost casa lui Dumnezeu n pustiu,
mpreun cu obiectele sale sfinte, a fost dus de co-
piii lui Israel n Canaan [i a[ezat la Silo (Iosua 18.1).
Acesta era locul unde copiii lui Israel se suiau n fie-
care an cu jertfele lor (1 Samuel 1.3), loc numit [i
cortul nt@lnirii (1 Samuel 2.22), templul Domnu-
lui sau casa Domnului (1 Samuel 3.3, 15). Aces-
te ultime nume prevesteau casa care urma s fie
construit n Ierusalim. C@t timp copiii lui Israel au
fost cltori prin pustiu [i au locuit n corturi, Dum-
nezeu |nsu[i a locuit ntr-un cort (2 Samuel 7.6),
adapt@ndu-Se la condi]ia poporului Su, a[a cum a
fcut ntotdeauna, n marea Sa ndurare; dar, c@nd
El {i-a stabilit Alesul Su n gloria mpr]iei, a fost
ridicat o cas extrem de mrea] care, ntr-o
oarecare msur, era expresia mre]iei Sale; [i El a
binevoit s fac din ea locuin]a Lui n mijlocul lui
Israel (2 Cronici 2.4-6).

GBV Dillenburg
15
Nu ne propunem acum s ne ndreptm aten]ia
ctre diferen]ele dintre cort [i templu, ci, mai de-
grab, dorim s subliniem asemnarea lor n ceea
ce prive[te originea [i obiectul. Ca [i n cazul cortu-
lui, planul a fost comunicat de ctre divinitate.
David a fost acela care a avut onoarea s devin
de]intorul acestui proiect; [i, ntruc@t lui nu i s-a
permis s construiasc templul, dup dorin]a inimii
lui, el a transmis acest proiect lui Solomon. David
a dat fiului su Solomon modelul prispei [i al cl-
dirilor, al vistieriei, al camerelor de sus, al came-
relor dinuntru [i al camerei pentru scaunul n-
durrii. I-a dat planul a tot ceea ce avea n minte cu
privire la cur]ile Casei Domnului [i la toate camere-
le de jur mprejur pentru vistieriile Casei lui Dum-
nezeu (1 Cronici 28.11-12). Tot ce a fcut Solo-
mon cu privire la lucrarea pe care a fost chemat s-o
fac era n concordan] cu indica]iile pe care le-a
primit. Chiar [i locul a fost indicat de divinitate, ca
[i proiectul [i modul de construire (1 |mpra]i 6.38;
2 Cronici 3.3). De[i ncredin]at m@inilor omene[ti
spre ridicare, construc]ia era divin, deoarece g@n-
durile [i concep]iile omene[ti nu trebuia s se im-
pun n lucrurile lui Dumnezeu.
Legtura dintre cort [i templu, am@ndou fiind n
aceea[i msur locuin]a lui Dumnezeu, poate fi v-
zut n dou moduri. C@nd Solomon a terminat
casa, a adunat pe btr@nii lui Israel [i pe toate
cpeteniile semin]iilor, pe capii familiilor copiilor lui
Israel; [i citim la 2 Cronici 5.3: To]i brba]ii lui

GBV Dillenburg
16
Israel s-au adunat la mprat pentru srbtoarea
din luna a [aptea (adic pentru srbtoarea tr@m-
bi]elor, o imagine a restaurrii lui Israel n ultimele
zile Numeri 29.1). C@nd au ajuns to]i btr@nii lui
Israel, levi]ii au ridicat chivotul. Au adus chivotul,
cortul nt@lnirii [i toate uneltele sfinte care erau n
cort; preo]ii [i levi]ii le-au dus. Apoi, dup ce au
sacrificat multe oi [i vi]ei, preo]ii au dus chivotul
legm@ntului Domnului la locul lui, n sf@ntul loca[
al casei, n locul preasf@nt, sub aripile heruvimilor
(2 Cronici 5.1-7). Chivotul ddea caracterul casei
Lui, deoarece era tronul lui Dumnezeu n mijlocul lui
Israel, de unde El |[i conducea poporul pe baza legii
Sale sfinte, a[a cum rezult din afirma]ia c n chi-
vot nu erau dec@t cele dou table pe care le pusese
acolo Moise, n Horeb, c@nd a fcut Domnul
legm@nt cu copiii lui Israel, la ie[irea lor din Egipt
(2 Cronici 5.10).
|n al doilea r@nd, Domnul a confirmat lucrarea slu-
jitorilor Si prin luarea n posesie a noii case, a[a
cum a fcut [i prima oar cu cortul. |n clipa c@nd
au ie[it preo]ii din Locul Sf@nt cci to]i preo]ii de
fa] se sfin]iser fr s mai ]in [irul cetelor [i to]i
levi]ii care erau c@ntre]i, Asaf, Heman, Iedutun, fiii
[i fra]ii lor, mbrca]i n in sub]ire, stteau la
rsritul altarului cu chimvale, alute [i arfe [i
aveau cu ei o sut douzeci de preo]i care sunau
din tr@mbi]e [i c@nd cei care sunau din tr@mbi]e
[i cei care c@ntau, unindu-se ntr-un glas ca s-L
mreasc [i s-L laude pe Domnul, au sunat din

GBV Dillenburg
17
tr@mbi]e, din chimvale [i din celelalte instrumente
[i au mrit pe Domnul prin aceste cuvinte: Cci
este bun, cci ndurarea Lui ]ine n veci!, n clipa
aceea casa, [i anume Casa Domnului, s-a umplut cu
un nor. Preo]ii n-au putut s mai stea acolo ca s
fac slujba, din pricina norului; cci slava Domnului
umpluse Casa lui Dumnezeu (2 Cronici 5.11-14).
Urmrind mai departe aceast descriere, l vedem
pe Solomon expun@nd circumstan]ele prin care a
devenit un instrument al divinit]ii pentru construi-
rea unei case [i a unui loc unde va locui Domnul n
veci; apoi a ngenuncheat pe o treapt de aram
(pe care o pregtise) n fa]a ntregii adunri a lui Is-
rael, a ntins m@inile spre cer [i s-a rugat cu respect
n fa]a casei pe care o construise, ncheind cu cu-
vintele citate din Psalmul 132: Acum, Doamne
Dumnezeule, scoal-Te, vino la locul Tu de odih-
n, Tu [i chivotul mre]iei Tale. Preo]ii Ti, Doamne
Dumnezeule, s fie mbrca]i cu m@ntuire [i prea-
iubi]ii Ti s se bucure de fericire! Doamne
Dumnezeule, nu ndeprta pe unsul Tu, adu-]i
aminte de bunt]ile fgduite robului Tu David!
Mai departe citim: C@nd [i-a isprvit Solomon
rugciunea, s-a cobor@t foc din cer [i a mistuit ar-
derea-de-tot [i jertfele, [i slava Domnului a umplut
casa. Preo]ii nu puteau s intre n Casa Domnului,
cci slava Domnului umplea Casa Domnului (2 Cro-
nici 6.41-42; 7.1-2).
|n acest fel [i n aceste mprejurri {i-a a[ezat
Domnul locuin]a n templu, ntreaga scen cu

GBV Dillenburg
18
preo]ii mbrca]i n alb [i cu Domnul lor glorificat,
ntr-un g@nd [i un glas fiind o prevestire a gloriei
viitoare, c@nd adevratul Solomon va veni n tem-
plul Su [i Se va nconjura cu un popor drept [i
binevoitor. Dar trebuie observat c aici gsim din
nou locuirea lui Dumnezeu n Casa Sa, n mijlocul
poporului pe care l-a ales. Diferen]a dintre templu
[i cort este artat de contrastul dintre pustiu [i
]ar; dintre caracterul pelerin al trecerii lui Israel
prin pustiu [i caracterul stabil al a[ezrii lor n ]ar.
Dar, n ambele mprejurri, Dumnezeu a avut locu-
in]a Lui, casa Lui. Dumnezeu a locuit n mijlocul lui
Israel [i a f`cut aceasta, a[a cum se poate vedea
din nou din faptul c focul s-a cobor@t din cer ca
rspuns la rugciunea lui Solomon [i a mistuit arde-
rea-de-tot [i jertfele, n baza rscumprrii prin
lucrarea de jertf a Domnului Hristos. Aceasta n-ar
fi fost posibil pe un alt temei; dar ntruc@t se nte-
meia pe parfumul plcut al mor]ii Domnului Hristos,
El putea, n ciuda a ceea ce era de fapt poporul, s
locuiasc n mijlocul lor, iar tot poporul, de partea
lui, putea s vin la El cu jertfele r@nduite, n felul [i
la timpul r@nduit.
De acum nainte, Ierusalimul va fi unicul loc sf@nt
de pe pm@nt, unicul punct ctre care inima oric-
rui israelit adevrat se ntorcea cu g@nduri de ado-
rare [i de preamrire. C@t de plcute sunt loca[u-
rile Tale, Doamne al o[tirilor! Sufletul meu suspin
[i t@nje[te de dor dup cur]ile Domnului; inima [i
carnea mea strig ctre Dumnezeul cel viu! ... Feri-

GBV Dillenburg
19
ce de cei care locuiesc n Casa Ta! Cci ei tot mai
pot s Te laude (Psalmul 84). {i acolo, la rence-
perea srbtorilor, se aduna poporul. Ierusalime,
tu e[ti zidit ca o cetate fcut dintr-o bucat!
Acolo se suie semin]iile, semin]iile Domnului, dup
legea lui Israel, ca s laude Numele Domnului
(Psalmul 122.3-4). Acolo erau du[i to]i nt@ii-ns-
cu]i [i prezenta]i Domnului (Luca 2.22-24) [i tot
acolo familiile poporului Su se adunau de trei ori
pe an (Deuteronom 16). Ierusalimul deci, din cauza
Casei lui Dumnezeu, era unicul loc al binecuv@ntrii
din ntreaga lume [i era un mare privilegiu s ]i se
permit s faci parte din adunarea care se str@ngea
acolo din c@nd n c@nd, n supunere fa] de Cuv@nt.
S te bucuri naintea Domnului Dumnezeului tu,
\n locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul t`u,
ca s locuiasc Numele Lui acolo, tu, fiul tu [i fiica
ta, robul [i roaba ta, levitul care va fi n cet]ile tale
[i strinul, orfanul [i vduva care vor fi n mijlocul
tu (Deuteronom 16.11).


3. Templul dup ntoarcerea
din Babilon

Templul lui Solomon a durat p@n la distrugerea
lui de ctre Nebucadne]ar (2 Cronici 36); Ezechiel
descrie plecarea gloriei Domnului din el, din cauza
ur@ciunilor poporului Su, nainte de arderea lui de

GBV Dillenburg
20
ctre caldeeni (Ezechiel 810). Timp de [aptezeci
de ani, Ierusalimul a fost pustiit (2 Cronici 36.21;
Daniel 9.2); [i apoi, n cel dint@i an al lui Cir, mp-
ratul Per[ilor, ca s se mplineasc Cuv@ntul Dom-
nului rostit prin gura lui Ieremia, Domnul a trezit
duhul lui Cir, mpratul Per[ilor, care a pus s se
fac prin viu grai [i prin scris vestirea aceasta n
toat mpr]ia lui: A[a vorbe[te Cir, mpratul
Per[ilor: Domnul, Dumnezeul cerurilor, mi-a dat
toate mpr]iile pm@ntului [i mi-a poruncit s-I
zidesc o cas la Ierusalim n Iuda (Ezra 1.1-2).
Conducerea, din cauza pcatului lui Iuda [i a lui
Israel, a fost acum transferat neamurilor [i de
aceea Dumnezeu a lucrat, n prim instan], prin
intermediul lui Cir. Cititorul va gsi n cartea Ezra
toate detaliile ntoarcerii unei rm[i]e a semin]i-
ilor Iuda [i Beniamin, cu preo]i [i levi]i, ca rspuns
la proclama]ia regelui.
Nu nainte de al doilea an de la ntoarcerea lor, au
nceput s vegheze asupra lucrrilor Casei Dom-
nului. C@nd au pus lucrtorii temeliile Templului
Domnului, au a[ezat pe preo]i n ve[minte, cu
tr@mbi]e, [i pe levi]i, fiii lui Asaf, cu chimvale, ca
s-L laude pe Domnul, dup r@nduiala lui David, m-
pratul lui Israel. C@ntau, mrind [i lud@nd pe
Domnul prin aceste cuvinte: Cci este bun, ndura-
rea Lui pentru Israel ]ine n veac!, [i tot poporul
scotea mari strigte de bucurie, lud@nd pe Dom-
nul, pentru c puneau temeliile Casei Domnului. Dar
mul]i preo]i [i levi]i [i din capii de familii mai n

GBV Dillenburg
21
v@rst, care vzuser casa dint@i, pl@ngeau tare,
c@nd se puneau sub ochii lor temeliile casei aces-
teia. Mul]i al]ii [i artau bucuria prin strigte, a[a
nc@t nu se putea deosebi glasul strigtelor de bu-
curie de glasul pl@nsetelor poporului; cci poporul
scotea mari strigte, al cror sunet se auzea de
departe (Ezra 3.10-13).
Ei |l ludau pe Domnul cu chimvale, n timp ce
preo]ii sunau din tr@mbi]ele lor; acum, c@nd se
puneau temeliile, ei c@ntau acela[i c@ntec care s-a
c@ntat la nchinarea templului lui Solomon. Dar
mul]i pl@ngeau btr@nii care au fost martori o-
culari la splendoarea casei dint@i. Contrastul era
ntr-adevr mare. Aceea a fost construit n plin
glorie a mpr]iei, ntr-un timp c@nd mpr]ia era
preeminent un timp de pace, de prosperitate [i
de binecuv@ntare, perioad care simbolizeaz m-
pr]ia lui Mesia, c@nd to]i regii se vor nchina nain-
tea Lui [i c@nd toate neamurile |i vor sluji. Aceasta
a fost nceput de o rm[i] slab, n mijlocul
dr@mturilor unui ora[ odat glorios [i pe care
oamenii l numeau desv@r[irea frumuse]ii, bucuria
ntregului pm@nt (Pl@ngeri 2.15), fiind supu[i unui
mprat al neamurilor, depinz@nd de el, prin voia lui
Dumnezeu, pentru permisiunea de a construi [i n-
conjura]i din toate pr]ile de adversari. Totu[i ei au
construit; [i, n final, dup mult necredin] din
partea lor, casa a fost terminat [i ei au fcut cu
bucurie sfin]irea acestei Case a lui Dumnezeu
(Ezra 6.16).

GBV Dillenburg
22
Aceast cas a luat locul aceleia pe care o con-
struise Solomon. Totu[i erau deosebiri importante.
Nici norul, nici gloria Domnului nu au umplut aceas-
t cas, ca n cazul cortului [i a primului templu, [i
nici foc nu a cobor@t din cer ca s mistuie jertfele
lor, ca n timpul lui Moise (Levitic 9.24) [i al lui So-
lomon (2 Cronici 7.1). Prin acest fapt se poate face
o paralel interesant ntre aceast rm[i] [i
Biseric. Toma a crezut c@nd a vzut; dar Domnul
anun] binecuv@ntarea acelora care vor crede fr
s vad (Ioan 20). Aceasta era pozi]ia acestei
rm[i]e slabe, la fel ca pozi]ia noastr. C Dumne-
zeu a acceptat jertfele lor [i a locuit n casa Lui era
pentru ei doar o problem de credin], bazat pe
Cuv@ntul lui Dumnezeu, la fel cum, de exemplu,
prezen]a Domnului Isus Hristos n mijlocul celor
aduna]i n Numele Su este recunoscut numai
printr-o credin] nscut [i sus]inut prin Cuv@ntul
Su (Matei 18).
Dar Domnul a privit aceast cas ca fiind n mod
deplin casa Sa, astfel c El chiar a identificat-o cu
aceea pe care o succeda. Vorbind prin Hagai, unul
dintre profe]ii pe care i-a folosit ca s mi[te [i s
ncurajeze poporul la construire, El a spus: Slava
acestei Case din urm va fi mai mare dec@t a celei
dint@i (Hagai 2.9). |n g@ndirea divin casa era uni-
c, indiferent de condi]iile exterioare, [i era locu-
in]a lui Dumnezeu, ca [i templul lui Solomon.
Aceast cas a existat p@n n timpul lui Irod cel
Mare, care a reconstruit-o (de[i nu avem nici o

GBV Dillenburg
23
men]iune n Scriptur) la o scar de excep]ional
grandoare [i splendoare [i acesta era templul la
care Iosif [i Maria au adus Pruncul M@ntuitor c@nd
L-au prezentat naintea Domnului.
{i este de remarcat c acest templu construit de
un rege strin, care, de[i profesa religia iudaic,
era, probabil, edomit de origine, a fost recunoscut
de Domnul |nsu[i ca fiind casa Tatlui Su. De[i
nconjurat [i chiar umplut de corup]ie, era al Lui
(Matei 21.12-13; Ioan 2.13-16) [i, p@n la respin-
gerea vdit a Sa de ctre poporul Su, El nu l-a
abandonat. Apoi El a spus cuvintele: Iat c vi se
las casa pustie (Matei 23.38); a plecat [i a ie[it
afar din templu. Cu rbdare [i ndelung suferin],
Dumnezeu a fost ngduitor cu poporul Su [i cu
corup]ia din casa Sa p@n c@nd n-a mai existat nici
un remediu; [i atunci a abandonat-o, a[a cum f-
cuse nainte cu templul lui Solomon. De partea Sa a
fost judecat, amestecat cu ndurare [i cu mil,
exprimat iar[i [i iar[i; de partea poporului Su,
pcat [i corup]ie, care [i-au atins apogeul n res-
pingerea [i rstignirea M@ntuitorului lor Dumne-
zeul adevrat, care a binevoit de-a lungul a multe
secole s-{i aib locuin]a n mijlocul lor.
Aceasta ncheie, p@n la zilele mileniale, perioada
Casei lui Dumnezeu pe pm@nt; cu toate acestea, a
fost numai o perioad pregtitoare, nainte de
mplinirea planului Su de a locui pe pm@nt ntr-un
fel mult mai minunat.


GBV Dillenburg
24


4. Biserica
(Fapte 2)

Am urmrit istoria Casei lui Dumnezeu de la Exod
p@n la ncheierea dispensa]iei mozaice. |n timpul
vie]ii Domnului Isus pe pm@nt au fost totu[i anun-
]uri ale unei schimbri viitoare. Vorbind iudeilor, El
le-a spus: Strica]i templul acesta [i n trei zile l voi
ridica. {i evanghelistul ne spune: El le vorbea de-
spre templul trupului Su (Ioan 2.19, 21). El i-a
spus lui Petru, de altfel, dup` mrturisirea lui c
Isus era Hristosul, Fiul Dumnezeului cel viu, ferice
de tine, Simon, fiul lui Iona; fiindc nu carnea [i s@n-
gele ]i-au descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu
care este n ceruri. {i Eu ]i spun: tu e[ti Petru [i pe
aceast piatr voi zidi Biserica Mea [i por]ile Locu-
in]ei mor]ilor nu o vor birui (Matei 16.16-18). Da-
c trecem acum la ziua cincizecimii, vom vedea c
Dumnezeu a nceput atunci s locuiasc pe pm@nt
ntr-un fel nou [i dublu. |n ziua cincizecimii, erau
to]i mpreun n acela[i loc. Deodat a venit din cer
un sunet ca v@j@itul unui v@nt puternic [i a umplut
toat casa unde st`teau ei. Ni[te limbi ca de foc au
fost vzute mpr]indu-se printre ei [i s-au a[ezat
c@te una pe fiecare dintre ei. {i to]i s-au umplut de
Duh Sf@nt [i au nceput s vorbeasc n alte limbi,
dup cum le da Duhul s vorbeasc (Fapte 2.1-4).

GBV Dillenburg
25
Aceasta a avut loc conform fgduin]ei exprese
fcute de Domnul ucenicilor Si: {i iat c voi tri-
mite peste voi fgduin]a Tatlui Meu; dar rm@-
ne]i n cetate p@n ve]i fi mbrca]i cu putere de
sus. {i din nou: El le-a poruncit s nu se depr-
teze de Ierusalim, ci s a[tepte acolo fgduin]a
Tatlui, pe care, le-a zis El, a]i auzit-o de la Mine.
Cci Ioan a botezat cu ap, dar voi, nu dup multe
zile, ve]i fi boteza]i cu Duhul Sf@nt (Luca 24.49;
Fapte 1.4-5). Duhul Sf@nt a cobor@t atunci la cinci-
zecime dup Cuv@ntul Domnului [i efectul a fost c
Dumnezeu {i-a zidit templul Su, prin Duhul, n fie-
care credincios (1 Corinteni 6.19); [i c El {i-a zidit
lca[ul Su cu to]i credincio[ii mpreun, a[a cum
scrie Pavel efesenilor, voi sunte]i zidi]i mpreun,
ca s fi]i un lca[ al lui Dumnezeu, prin Duhul
(Efeseni 2.22).
Credincio[ii erau acum, a[a cum Domnul lor a fost
n timpul vie]ii Sale pm@nte[ti, Templul lui Dum-
nezeu [i Casa lui Dumnezeu, care este Biserica
Dumnezeului cel viu, acum format. Acesta este
adevrul cu care ne vom ocupa [i, n acest scop, ne
propunem s examinm ndeaproape nv]tura ca-
pitolului 2 din Faptele Apostolilor.
La modul general, n acest capitol sunt descrise
trei lucruri: zidirea Casei lui Dumnezeu, modalita-
tea de intrare n Casa lui Dumnezeu [i preocuprile
celor afla]i nuntru sau ale celor care o formeaz.


GBV Dillenburg
26
1. Zidirea casei lui Dumnezeu. Cu privire la tem-
plul lui Solomon citim: C@nd s-a zidit casa, s-au n-
trebuin]at pietre cioplite gata nainte de a fi aduse
acolo, a[a c nici ciocan, nici secure, nici o unealt
de fier nu s-au auzit n cas n timpul zidirii (1 |m-
pra]i 6.7). Exact acela[i lucru se poate vedea cu
privire la Casa lui Dumnezeu care a fost zidit la
cincizecime. Ucenicii erau to]i n acela[i loc; [i cine
erau ei? Erau cei o sut douzeci de ucenici men-
]iona]i n capitolul precedent; to]i (n afar de Iuda)
erau pietre vii, care, prin harul lui Dumnezeu, au
fost adu[i ntr-o legtur rscumprtoare cu
Hristos [i prin aceasta au fost fcu]i prta[i la via]a
ve[nic. {i aceea[i putere divin care i-a rs-
cumprat prin credin]a n Domnul Isus i-a adus n
acea zi mpreun [i i-a a[ezat n lini[te la locurile
r@nduite pentru ei pe piatra de temelie, pentru a
forma, prin Duhul, lca[ul lui Dumnezeu pe pm@nt.
A[a a fost zidit casa. Hristos, dup Cuv@ntul Su,
a zidit Biserica Sa [i a pregtit-o pentru Locuitorul
ei divin.
A[a cum, la terminarea cortului de ctre Moise [i,
de asemenea, la terminarea templului de ctre So-
lomon, gloria Domnului a umplut casa lui Dumnezeu
(Exod 40; 2 Cronici 5), tot astfel aici a venit deo-
dat un sunet din cer ca v@j@itul unui v@nt puternic
[i a umplut toat casa unde st`teau ei. Dumnezeu
n mod vdit a intrat n posesia casei care a fost
ridicat n acea zi. {i al]ii puteau intra [i, n adevr,
vor fi adu[i nuntru, ca s fac parte din cas. ({i

GBV Dillenburg
27
Domnul aduga n fiecare zi la numrul lor pe cei
care erau m@ntui]i versetul 47); dar Casa lui
Dumnezeu era zidit. Apostolul putea, de aceea,
s le spun [i efesenilor: Voi sunte]i zidi]i mpre-
un ca s fi]i un lca[ al lui Dumnezeu prin Duhul [i
corintenilor: Voi sunte]i Templul Dumnezeului cel
viu. Sub acest aspect, Casa lui Dumnezeu este pri-
vit ntotdeauna ca fiind complet [i totu[i n con-
tinuu sunt adu[i al]i credincio[i ca s-[i ocupe locu-
rile r@nduite pentru ei n cas. Acest lucru va fi ime-
diat n]eles dac pentru un moment vom schimba
termenii [i vom folosi Biseric n loc de Cas.
Faptul c Domnul |nsu[i privea casa a[a cum era
zidit acum se vede din legtura care exist ntre
capitolele 2 [i 3. La nceputul capitolului 3 citim
despre Petru [i Ioan c` se suiau mpreun la templu
la ceasul rugciunii; dar Domnul le-a dat o lec]ie,
cum ne d` [i nou`, prin ceea ce li s-a nt@mplat pe
drum. Era un om, olog din na[tere, care era adus [i
pus n fiecare zi la poarta templului (nu nuntru),
ca s cear de mil de la cei care intrau n templu
pentru rugciune sau nchinare. El a cerut miloste-
nie de la Petru [i Ioan, care, ca [i mul]i al]ii, tocmai
intrau n templu. Duhul Domnului a folosit mpreju-
rarea ndemn@ndu-l pe Petru s-l vindece pe olog,
ca o mrturie a puterii Hristosului nl]at [i ca o n-
v]tur pentru apostoli [i pentru noi. Ologul a pri-
mit binecuv@ntarea n afara templului. Noua cas a
lui Dumnezeu tocmai se formase [i acum Duhul
Sf@nt confirm c binecuv@ntarea este n afara

GBV Dillenburg
28
vechii case [i este legat de cea nou, o lec]ie pe
care Petru [i Ioan poate nu au n]eles-o la momen-
tul acela, dar care a fost scris pentru edificarea
tuturor acelora ai cror ochi au fost deschi[i de Du-
hul lui Dumnezeu. Da, acolo, n Ierusalim, ntr-o zi
de srbtoare, fr nici un sunet de ciocan, de se-
cure sau de alt unealt de fier, n mijlocul unei
genera]ii necredincioase [i n timp ce templul lui
Irod era acolo naintea ochilor lor obiect al vene-
ra]iei inimilor lor carnale , Adevratul Solomon a
zidit Biserica Sa din pietre pre]ioase, a cror str-
lucire [i frumuse]e putea fi apreciat numai de El,
Cel care le-a a[ezat la locurile lor, pe Piatra din
capul unghiului.
Este demn de remarcat c aici erau numai pietre
vii, iar casa, n acest capitol, este zidit de Domnul
|nsu[i (Fapte 2.47). P@n acum, trupul lui Hristos [i
Casa lui Dumnezeu au coexistat, de[i revela]ia
acestui adevr era rezervat` pentru o alt` zi c@nd
slujitorul desemnat pentru aceasta avea s fie che-
mat [i calificat. Cu alte cuvinte, fiecare piatr a
acestei zidiri era, de asemeni, un mdular al trupu-
lui lui Hristos, de[i acest lucru nu era nc n]eles;
pentru c n acea zi, inclusiv cele trei mii de suflete
care s-au pocit sub lucrarea puternic a Duhului
Sf@nt prin predica lui Petru au fost adugate la
numrul lor, dup ce au fost convertite. To]i erau
credincio[i adevra]i. Erau cei care au primit Cu-
v@ntul [i care au fost boteza]i [i erau dintre aceia
pe care Domnul i aduga n fiecare zi la numrul

GBV Dillenburg
29
lor. Acest lucru trebuie afirmat n mod clar [i sus]i-
nut cu fermitate.

2. Casa lui Dumnezeu fiind zidit, gsim foarte
clar indicat modalitatea prin care sufletele erau
adugate la ea. Cu o simpl remarc a[ putea s
clarific o problem. Se afirm deseori n grab c
Domnul aduce sufletele n Casa Lui n tain, [i a[a
este. Altfel spus, dac El converte[te un suflet,
acel suflet este prin aceasta adus n lca[ul Su de
pe pm@nt. Dar numai pentru un moment, s
schimbm termenul cas cu companie a credin-
cio[ilor; compania credincio[ilor are o existen]
foarte distinct [i separat n Fapte 2, form@nd
Casa lui Dumnezeu, [i atunci putem pune ntreba-
rea: Poate un suflet care este nscut din nou s fie
adus prin aceasta n compania credincio[ilor? Nu, el
le poate fi lor necunoscut [i, n acest caz, nu se
poate spune c este unul de-al lor. C Dumnezeu
cunoa[te pe fiecare n parte ca fiind credincios,
aceasta este altceva; dar ntrebarea este legat de
lca[ul lui Dumnezeu pe pm@nt. {i, ntruc@t este
pe pm@nt, exist, a[a cum vom vedea, o regul
stabilit, prin care acest lca[ este format.
S privim, n primul r@nd, la diferitele clase de oa-
meni aduse naintea noastr. Sunt cei o sut dou-
zeci, care au format n acea zi Biserica Adunarea
lui Dumnezeu. Sunt iudeii, care st`teau n jurul lor,
iudei, oameni cucernici din toate neamurile care
sunt sub cer (versetul 5), [i crora Petru le-a pre-

GBV Dillenburg
30
dicat dup aceea. {i apoi cei crora Petru li s-a
adresat cu cuvintele: to]i cei ce sunt departe
acum, un termen bine cunoscut n Scriptur, folo-
sit pentru neamuri. Avem astfel o mpr]ire n trei
categorii, pe care o face Duhul lui Dumnezeu: Bise-
rica, iudeii [i neamurile (1 Corinteni 10.32), o re-
prezentare a ntregii lumi.
|n legtur cu acest cerc interior sau aceast
companie central, Biserica lui Dumnezeu, Petru,
ridic@ndu-se cu cei unsprezece, a dat mrturia lui n
Hristos. Lucrrile vdite ale Duhului vdite chiar
[i pentru iudeii necredincio[i produceau nedume-
rire n min]ile unora [i deveneau pentru al]ii un
motiv de batjocur [i de dispre]. Atunci Petru,
condus de Duhul Sf@nt, s-a adresat mul]imii care se
str@nsese. |n primul r@nd, el explic din Scripturi
caracterul lucrrilor la care au fost martori (verse-
tele 16-21); apoi |l mrturise[te pe Isus din Naza-
ret, Om adeverit de Dumnezeu naintea voastr
prin minunile, semnele [i lucrrile pline de putere
pe care le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul
vostru, dup cum bine [ti]i. El le spune despre
planul lui Dumnezeu cu privire la moartea Lui [i
despre rutatea de care au dat dovad n rstig-
nirea Lui, c@t [i despre nvierea Lui, care a fost
profe]it n Scripturile lor [i la care Petru [i ceilal]i
au fost martori (versetele 22-32). Apoi ncheie cu
aceste cuvinte remarcabile: {i acum, odat ce S-a
nl]at prin dreapta lui Dumnezeu [i a primit de la
Tatl fgduin]a Duhului Sf@nt, a turnat ce vede]i

GBV Dillenburg
31
[i auzi]i. Cci David nu s-a suit n ceruri, ci el singur
zice: Domnul a zis Domnului Meu: {ezi la dreapta
Mea, p@n ce voi pune pe vrjma[ii Ti sub picioa-
rele Tale. S [tie bine, dar, toat casa lui Israel, c
Dumnezeu a fcut Domn [i Hristos pe acest Isus,
pe care L-a]i rstignit voi (versetele 33-36).
Aceasta era o mrturie deosebit. Isus din Naza-
ret, respins [i rstignit de om, a fost ridicat din
moarte, nl]at prin dreapta lui Dumnezeu [i fcut
de El Domn [i Hristos. Ce contrast ntre g@ndul lui
Dumnezeu [i g@ndul omului! {i ce ar putea s
demonstreze mai clar vinov]ia [i condi]ia omului?
|n adevr, crucea lui Hristos a scos totul la lumin [i
a vorbit nu numai despre ce era n inima lui Dum-
nezeu, ci [i despre ce era n inima omului. Aceast
mrturie a lui Petru a fost primit de con[tiin]ele
celor care au ascultat-o [i, strpun[i n inimi, au
spus lui Petru [i celorlal]i apostoli: Fra]ilor, ce s
facem? Poci]i-v, le-a zis Petru, [i fiecare din
voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre
iertarea pcatelor voastre; apoi ve]i primi darul
Sf@ntului Duh. Cci fgduin]a aceasta este pentru
voi, pentru copiii vo[tri [i pentru to]i cei care sunt
departe acum, n oric@t de mare numr i va chema
Domnul, Dumnezeul nostru (versetele 37-39).
Acest rspuns al lui Petru dat acestor iudei po-
ci]i necesit aten]ia noastr deosebit. Trebuia
fcute dou lucruri [i, ca urmare a acestora, tre-
buia primite dou binecuv@ntri. Ei trebuia s se
pociasc [i s fie boteza]i n Numele lui Isus

GBV Dillenburg
32
Hristos. S presupunem pentru un moment c
ace[ti iudei s-au pocit, n adevr, dar c` au
refuzat s fie boteza]i n Numele lui Isus Hristos.
Nu rezult foarte clar din acest capitol c, ntr-un
astfel de caz, oricare ar fi fost starea lor de inim
naintea lui Dumnezeu [i chiar dac ar fi fost, n
adevr, nscu]i din nou, ei nu puteau fi primi]i n
compania credincio[ilor care le sttea nainte c,
altfel spus, ei nu puteau fi adu[i n casa lui Dumne-
zeu de pe pm@nt? Cci ce implica botezarea lor n
Numele lui Isus Hristos? Nu [ti]i, spune apostolul
Pavel, c to]i c@]i am fost boteza]i n Isus Hristos,
am fost boteza]i n moartea Lui? (Romani 6.3).
Trebuia deci nu numai s cread mrturia privind
moartea Lui, nvierea [i pozi]ia Lui actual la dreap-
ta lui Dumnezeu, ci [i s se identifice cu El n moar-
tea Lui; astfel c, accept@nd moartea pentru ei
n[i[i, puteau, prin aceasta, n mod simbolic, s fie
separa]i de om [i adu[i pe terenul asocierii cu Hris-
tos n moarte, ca de acum nainte s poat accepta
starea de a fi mor]i cu Hristos fa] de aceast
lume. Apostolul putea astfel s scrie colosenilor:
Dac a]i murit mpreun cu Hristos, ... de ce, ca [i
cum a]i tri nc n lume, v` supune]i la ...? (Colo-
seni 2.20).
{i aceast moarte cu Hristos este terenul cre[tin
[i, ntruc@t botezul este modalitatea cerut de di-
vinitate de intrare pe acest teren, rezult c nu
exist nici un alt drum spre casa lui Dumnezeu de
pe pm@nt. Era deci necesar ca ace[ti iudei s se

GBV Dillenburg
33
pociasc [i s fie boteza]i n Numele Domnului
Isus. Prima este realizat de Duhul lui Dumnezeu,
lucr@nd prin mrturia pe care au auzit-o; iar prin
ultima au fost n mod public separa]i de na]iunea
care L-a rstignit pe Domnul Isus din acel mo-
ment au ncetat s mai fie iudei [i au fost aduga]i
la numrul celor care erau urma[ii Lui pe pm@nt; [i
ace[tia formau Casa lui Dumnezeu.
|n urma pocin]ei [i a botezului lor erau promise
dou binecuv@ntri. Prima era iertarea pcatelor [i
a doua era primirea Duhului Sf@nt. Acestea dou
sunt legate ntre ele. Iertarea pcatelor, aici, este
aceea pe care apostolii erau mputernici]i s o dea
n urma pocin]ei fa] de Dumnezeu [i a credin]ei
fa] de Domnul Isus Hristos. Prin practicarea aces-
teia [i, fiind boteza]i n Numele lui Isus Hristos,
iertarea de pcate nu era mplinit numai naintea
lui Dumnezeu, legat de El prin pocin] [i cre-
din], ci, de asemenea, era declarat cu autoritate
de ctre slujitorii Si (Ioan 20.23; Fapte 22.16).
Apoi era darul Duhului Sf@nt. Pretutindeni n Scrip-
tur darul Duhului Sf@nt este urmarea iertrii de p-
cate. Cur]i]i prin s@ngele pre]ios al lui Hristos
(cum se vede simbolic n sfin]irea preo]ilor [i cur-
]irea leprosului Exod 29; Levitic 14), Dumnezeu \i
pecetluie[te pe cei astfel cur]i]i cu Duhul Sf@nt
(Fapte 10; Romani 5; 2 Corinteni 1; Efeseni 1).
S ne reamintim ordinea divin prezentat aici.
Dup pocin]a fa] de Dumnezeu era botezul n
Numele lui Isus Hristos; prin aceasta, cei boteza]i

GBV Dillenburg
34
astfel erau sco[i dintre iudeii care L-au respins pe
Mesia al lor [i erau aduga]i la numrul celor care
formau Casa lui Dumnezeu. Iertarea pcatelor le-a
fost anun]at de ctre Dumnezeu [i acum, n sfera
unde locuie[te Dumnezeu prin Duhul, ei n[i[i au
primit Duhul Sf@nt; [i apoi, ei nu erau numai o parte
a Casei lui Dumnezeu, ci, a[a cum \i vedem pe uce-
nici la nceputul capitolului, ei erau zidi]i mpreun
prin Duhul. Astfel cuvintele Domnului ctre ucenicii
Si s-au mplinit: {i Eu voi ruga pe Tatl [i El v va
da un alt M@ng@ietor, care s rm@n cu voi n veac;
[i anume, Duhul adevrului, pe care lumea nu-L
poate primi, pentru c nu-L vede [i nu-L cunoa[te;
dar voi |l cunoa[te]i, cci rm@ne cu voi [i va fi n
voi (Ioan 14.16-17). Era deci mai mult n harul bo-
gat al lui Dumnezeu. Cci, a spus Petru, fgdu-
in]a aceasta este pentru voi (iudeii) [i pentru copiii
vo[tri [i pentru to]i cei care sunt departe acum
(neamurile Efeseni 2.11-13), n oric@t de mare
numr i va chema Domnul, Dumnezeul nostru.
Biserica locuin]a lui Dumnezeu fiind zidit,
darul harului este proclamat at@t iudeilor c@t [i
neamurilor [i este descoperit calea pe care iudeii
[i neamurile, prin harul suveran al lui Dumnezeu,
puteau s treac din mprejurarea celor dou cer-
curi exterioare care existau n mpr]ia ntuneri-
cului, unde domnea Satan n acea nou sfer care
se formase n acea zi [i unde Duhul lui Dumnezeu
lucra [i locuia.


GBV Dillenburg
35
3. Atragem aten]ia acum, pe scurt, spre preo-
cup`rile acelora care formau [i locuiau Casa lui
Dumnezeu. Pentru aceasta vom aduga un text din
1 Petru 2.5: {i voi, ca ni[te pietre vii, sunte]i zidi]i
ca s fi]i o cas duhovniceasc, o preo]ie sf@nt [i
ca s aduce]i jertfe duhovnice[ti, plcute lui Dum-
nezeu, prin Isus Hristos. |n aceea[i msur n care
Petru se preocup cu preo]ia credincio[ilor noul
ordin al preo]ilor, care va nlocui pe pm@nt familia
lui Aaron, o demnitate care este ata[at acum de
to]i sfin]ii fr excep]ie el este condus s accen-
tueze [i preocuparea lor cu jertfa de laud. Nu mai
sunt jertfe de tauri [i de ]api, ci jertfe spirituale,
potrivite acelora care se nchin` lui Dumnezeu n
duh [i \n adevr. Ei trebuia s ofere continuu jertfa
de laud ctre Dumnezeu, adic rodul buzelor lor,
aduc@nd mul]umiri Numelui Su. Laud [i adorare
necurmat urmau s se aud n aceast nou [i spi-
ritual locuin] a lui Dumnezeu (1 Cronici 9.33).
|ntorc@ndu-ne la Fapte, gsim un alt aspect al
slujbei sfin]ilor: Ei struiau n nv]tura apostoli-
lor, n legtura fr]easc, n fr@ngerea p@inii [i n ru-
gciuni. Ei perseverau n nv]area g@ndului [i a
voii lui Dumnezeu, a[a cum le erau comunicate de
ctre slujitorii Si (la vremea aceea nu exista nici
una din cr]ile Noului Testament) [i, de acum, ei
erau introdu[i n bucuria prt[iei cu apostolii
(1 Ioan 1.3), n care acele suflete convertite de
cur@nd se bucurau c se gsesc.

GBV Dillenburg
36
Apoi se adunau n jurul Domnului la masa Sa
pentru comemorarea mor]ii Sale, acea moarte care
era temelia tuturor binecuv@ntrilor n care au fost
introdu[i; [i tot mpreun ei perseverau n adunare
pentru cur]irea inimilor lor n rugciune ctre
Dumnezeu. Acum, c@nd privim acest frumos tablou
al Casei lui Dumnezeu, al energiei Duhului Sf@nt,
produc@nd constant laud, rugciune [i ascultare
de cuv@nt, putem s spunem, n limbajul psalmistu-
lui, dar cu un alt n]eles: C@t de plcute sunt loca-
[urile Tale, Doamne al o[tirilor! ... Ferice de cei care
locuiesc n Casa Ta! Cci ei tot mai pot s Te laude
(Psalmul 84).


5. Biserica construit de om
(1 Corinteni 3)

Aceast carte merit toat aten]ia, deoarece
ocup un loc important n prezentarea adevrului
despre Biserica lui Dumnezeu. A[a cum nt@lnim
adesea n epistole, Duhul Sf@nt folose[te condi]ia
sfin]ilor ca un prilej pentru dezvluirea unui nou
aspect privitor la Biseric. Sfin]ii din Corint erau
lume[ti [i, din aceast cauz, apostolul nu putea s
slujeasc adevrul a[a cum ar fi dorit, ci era silit,
din cauza strii lor, s-i hrneasc cu lapte [i nu cu
carne (versetele 1-2). Caracterul lor vdit lu-
mesc consta n formarea de [coli de opinie n adu-

GBV Dillenburg
37
nare, \n existen]a unor diviziuni, sfin]ii ader@nd la
nv]torii lor favori]i, ale[i de ei, unii aleg@ndu-l pe
Pavel, al]ii pe Petru, al]ii pe Apolo [i al]ii ncerc@nd
chiar s utilizeze Numele lui Hristos [i s-i refuze
pe slujitorii pe care El i-a trimis.
Apostolul folose[te prilejul de a arta adevrata
lor pozi]ie, at@t a slujitorilor c@t [i a sfin]ilor, unii
fa] de al]ii [i fa] de Domnul. Cine este Pavel?,
exclam el, [i cine este Apolo? Ni[te slujitori ai lui
Dumnezeu prin care a]i crezut; [i fiecare, dup
puterea dat lui de Domnul. Eu am sdit, Apolo a
udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc: a[a c nici
cel care sde[te, nici cel care ud nu sunt nimic; ci
Dumnezeu care face s creasc. Era intolerabil
pentru Pavel o inim sf@[iat de durere ca nu-
mele unui slujitor, oric@t de eminent, s se interpu-
n ntre Domnul [i poporul Su. Cci ce erau lucr-
torii? Oameni ai lui Dumnezeu, lucr@nd n unitate [i
\n prt[ie, to]i apar]in@nd lui Dumnezeu. (Versiu-
nea englez nu red ntocmai g@ndul acesta. Apos-
tolul nu voia s spun c slujitorii lui Dumnezeu
erau lucrtori n prt[ie unul cu altul, ci c ei apar-
]ineau lui Dumnezeu [i de aceea erau lucrtori n
prt[ie). {i ce erau sfin]ii? Voi sunte]i ogorul lui
Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu (versetul 9).
Slujitorii erau lucrtorii lui Dumnezeu, sfin]ii erau
cldirea lui Dumnezeu Dumnezeu, n harul Su,
era astfel totul, slujitorii [i sfin]ii deopotriv |i da-
torau Lui totul. Toate lucrurile erau ale Lui [i El sin-
gur trebuia s fie mrit, fie de sfin]i, fie de slujitori.

GBV Dillenburg
38
Merg@nd mai departe, apostolul arat rspunde-
rea lucrtorilor lui Dumnezeu fa] de lucrarea n-
credin]at lor. El spune: Dup harul lui Dumnezeu,
care mi-a fost dat, eu, ca un me[ter zidar n]elept,
am pus temelia [i un altul clde[te deasupra. Dar
fiecare s ia bine seama cum clde[te deasupra.
Cci nimeni nu poate pune o alt temelie dec@t cea
care a fost pus [i care este Isus Hristos (verse-
tele 10-11). Dou lucruri vor atrage imediat a-
ten]ia cititorului, fiind n contrast cu ce s-a artat
ntr-un capitol anterior. Primul, c` apostolul vor-
be[te de el nsu[i [i de al]ii care cldesc deasupra.
Acesta este un lucru foarte diferit de cel con]inut
n cuvintele Domnului adresate lui Petru: pe a-
ceast piatr voi zidi Biserica Mea. Aceasta este
diferen]a care explic cele dou aspecte ale Casei
lui Dumnezeu. Lucrarea Domnului Hristos de cldire
a Bisericii Sale trebuie s fie perfect.
El |nsu[i fiind n moartea [i \n nvierea Sa, Fiul
Dumnezeului cel viu (declarat a fi Fiul lui Dumnezeu
cu putere, prin Duhul Sf@nt, prin nvierea din mor]i),
temelia, fiecare piatr pe care El o a[az pe ea, ca
[i Petru nsu[i, trebuie s fie o piatr vie. Dar, a[a
cum ne nva] 1 Corinteni, tot El ncredin]eaz lu-
crarea de zidire slujitorilor Si [i i men]ine respon-
sabili de caracterul lucrrii lor. Pavel poate astfel s
spun: Eu am pus temelia cci el a fost primul
care a vestit evanghelia n Corint [i astfel a fost
mijlocul de formare al Adunrii lui Dumnezeu n acel
ora[ (Fapte 18). El a pus temelia ca un me[ter

GBV Dillenburg
39
zidar n]elept [i el i n[tiin]eaz pe al]ii cu privire la
maniera n care ei pot s cldeasc deasupra, amin-
tindu-le n acest fel responsabilitatea lor fa] de
Domnul pentru caracterul lucrrii lor. Privind mai
ndeaproape detaliile acestei cr]i, aflm c sunt
sau pot fi trei categorii de ziditori [i c lucrarea lor
va fi testat ntr-o zi.
Apostolul spune: Iar dac clde[te cineva pe
aceast temelie aur, argint, pietre scumpe, lemn,
f@n, trestie, lucrarea fiecruia va fi dat pe fa]:
ziua Domnului o va face cunoscut, cci se va des-
coperi n foc. {i focul va dovedi cum este lucrarea
fiecruia. Dac lucrarea zidit de cineva pe temelia
aceea rm@ne n picioare, el va primi o rsplat.
Dac lucrarea lui va fi ars, [i va pierde rsplata.
C@t despre el, va fi m@ntuit, dar ca prin foc. Nu [ti]i
c voi sunte]i Templul lui Dumnezeu [i c Duhul lui
Dumnezeu locuie[te n voi? Dac nimice[te cineva
Templul lui Dumnezeu, pe acela l va nimici Dumne-
zeu: cci Templul lui Dumnezeu este sf@nt; [i a[a
sunte]i voi (versetele 12-17). Exist deci: un bun
lucrtor [i lucrarea lui bun, care prime[te o rspla-
t; un lucrtor care este m@ntuit el nsu[i, dar a
crui lucrare este rea [i de aceea este ars n foc [i
care, drept consecin], [i va pierde rsplata; [i, n
sf@r[it, un lucrtor ru [i lucrarea lui rea [i am@ndoi
vor fi nimici]i.
Ce se n]elege prin lucrri sau cldire reiese
foarte clar din context. |nseamn s pui lemn, f@n
sau trestie pe temelie, n loc de aur, argint sau

GBV Dillenburg
40
pietre scumpe; adic s aduci n Adunarea lui Dum-
nezeu suflete care nu au via]a divin. Aceasta se
poate face n dou moduri: prin vestirea unor doc-
trine false, care distrug adevrurile cre[tine, ls@nd
deoparte, de exemplu, necesitatea na[terii din nou
sau nevoia cur]irii prin s@ngele pre]ios al lui Hris-
tos, astfel c oamenii fire[ti, care nu au Duhul, sunt
introdu[i n Biseric ca rezultat al unei asemenea
nv]turi; sau se poate face prin aducerea n mod
deschis n adunare a acelora care nu sunt m@ntui]i
prin credin]a n Domnul Isus, incluz@ndu-i n Biseri-
ca lui Dumnezeu pe oamenii care nu sunt destina]i
s fac parte din ea. Este posibil [i un al treilea caz:
lucrtorul s fie n[elat cu privire la adevratul ca-
racter al acelora pe care i-a introdus. |n unul sau n
toate aceste moduri, lucrtorul poate s nu se
achite de rspunderea lui fa] de Hristos n ceea ce
prive[te caracterul zidirii lui.
El poate, aparent, n afar sau pentru ochii oame-
nilor, s fie un ziditor prosper [i plin de succes, n
timp ce, n realitate, ngrmde[te deasupra teme-
liei lemn, f@n, trestie, care cu siguran] vor fi dis-
truse n viitor. Sigur c to]i ar trebui s-[i dea sea-
ma ce lucru solemn este s fii angajat n zidirea
Bisericii lui Dumnezeu [i n acela[i timp s nve]e c
felul sau caracterul lucrrii fcute este cu mult mai
important dec@t extinderea ei. La fel cum, n pilda
talan]ilor, credincio[ia [i nu succesul capt lauda
Domnului, tot astfel aici, natura, [i nu cantitatea
lucrrii, va fi rspltit.

GBV Dillenburg
41
Acum, pentru c am artat caracterele diferite
ale zidirii, urmtorul lucru care se observ este c
dezvluirea caracterului lucrrii va fi fcut ntr-o zi
viitoare sau n ziua, termen care semnific apari-
]ia Domnului. Indiferent ce fel de zidire continu s
fac slujitorii Si, toate continu p@n la focul (sim-
bol al sfin]eniei lui Dumnezeu aplicat n judecat)
care ncearc orice lucrare a omului. Putem judeca
sau crede c anumi]i ziditori [i fac ru lucrarea; dar
cine suntem noi, ca s judecm pe slujitorii altui
om? Ei stau sau cad n fa]a Stp@nului lor. Pe l@ng
faptul c noi nu suntem judectori, nu putem
observa adevrata natur a unei lucrri. Putem
testa metodele folosite, prin Cuv@ntul lui Dumne-
zeu, dar n ceea ce prive[te lucrarea n sine, Unul
singur are discernm@ntul necesar, cuno[tin]a infa-
ilibil [i etalonul perfect pentru a nltura orice po-
sibil gre[eal; [i El este Acel Unul pe care Ioan L-a
vzut n Apocalipsa mbrcat cu o hain lung
p@n la picioare [i ncins la piept cu un br@u de aur.
Capul [i prul Lui erau albe ca l@na alb, ca zpada;
ochii Lui erau ca para focului; picioarele Lui erau ca
arama aprins [i ars ntr-un cuptor; [i glasul Lui
era ca vuietul unor ape mari. |n m@na dreapt ]inea
[apte stele. Din gura Lui ie[ea o sabie ascu]it cu
dou ti[uri [i fa]a Lui era ca soarele c@nd strlu-
ce[te n toat puterea lui (Apocalipsa 1.13-16).
Deci n ziua descoperirii, orice lucrare va fi trecu-
t prin foc [i va fi apreciat, dup ce Domnul |nsu[i
va aplica asupra ei etalonul perfect al focului. {tiind

GBV Dillenburg
42
aceasta, n capitolul imediat urmtor, Pavel le va
spune corintenilor c prea pu]in i p`sa dac va fi
judecat de ei sau de oameni, reamintindu-le c el
nu se poate judeca drept nici pe sine nsu[i, c
Domnul este Judectorul [i c` nimic nu poate fi
estimat corect p@n la venirea Domnului, care va
scoate la lumin lucrurile ascunse n ntuneric [i va
descoperi g@ndurile inimilor (1 Corinteni 4).
|n legtur cu adevrul c toat lucrarea slujitori-
lor Domnului va fi lsat spre judecat p@n la veni-
rea Lui, mai trebuie amintit un principiu important
[i anume c Domnul, n acest timp, este ngduitor
cu lucrarea slujitorilor Si. Nu vrem s spunem prin
aceasta c El o aprob, ci c, ntruc@t timpul jude-
c]ii nu a sosit nc, El ngduie ca lucrarea s
rm@n [i nu se pronun] asupra caracterului ei.
Astfel, dac unele suflete sunt aduse n mod gre[it
n Casa lui Dumnezeu, El i trateaz dup mrturisi-
rea lor [i i face rspunztori fa] de terenul pe
care se afl. Epistolele confirm peste tot aceast
afirma]ie.
Lua]i de exemplu 1 Corinteni 10. Pavel le amin-
te[te sfin]ilor c prin]ii no[tri to]i au fost sub
nor, to]i au trecut prin mare, to]i au fost boteza]i
n nor [i n mare, pentru Moise; to]i au but aceea[i
butur duhovniceasc, pentru c beau dintr-o
st@nc duhovniceasc ce venea dup ei; [i st@nca
era Hristos. Totu[i cei mai mul]i dintre ei n-au fost
plcu]i lui Dumnezeu, cci au pierit n pustie
(versetele 1-5).

GBV Dillenburg
43
Ce urmrea apostolul prin citarea acestor fapte
din istoria lui Israel? Dorea s aplice nv]tura pe
care o dau aceste fapte Bisericii lui Dumnezeu din
Corint [i tuturor celor care cheam n orice loc Nu-
mele lui Isus Hristos, Domnul nostru, ca Domn al lor
[i al nostru (versetele 1-2). El accentueaz faptul
c aceste lucruri s-au nt@mplat lui Israel ca s fie
modele pentru credincio[ii din toate timpurile; [i de
aici el \i avertizeaz pe sfin]i de pericolul lor peri-
colul poftei dup lucruri rele, pericolul ispitirii lui
Hristos, al c@rtirii etc.
|n epistole nt@lnim adesea aceea[i lec]ie. Citim n
Coloseni 1: {i pe voi, care odinioar era]i strini [i
vrjma[i prin g@ndurile [i faptele voastre rele, El v-a
mpcat acum, ... dac rm@ne]i [i mai departe n-
temeia]i [i neclinti]i n credin]. Aceasta nu n-
seamn c mpcarea depinde de perseveren]a
noastr n credin]; ci, mai degrab, c, dac rm@-
nem n credin], vom dovedi (nu lui Dumnezeu,
pentru c` El cunoa[te inimile) c suntem credin-
cio[i adevra]i [i, dac suntem credincio[i auten-
tici, [i nu simpli profesan]i, atunci suntem mpca]i.
Aceste texte [i altele dovedesc din plin c Dumne-
zeu accept totul de pe terenul pe care ei sunt
a[eza]i. Dac` au fost adu[i pe terenul cre[tint]ii,
asocia]i cu Hristos n moartea Sa, ei sunt conside-
ra]i cre[tini, au rspunderea de a umbla ca ni[te
cre[tini [i sunt preveni]i cu privire la consecin]ele
pcatului, ale deprtrii de Dumnezeul cel viu, a[a
cum au fost copiii lui Israel n pustie (Evrei 3 [i 4).

GBV Dillenburg
44
Dumnezeu nu le spune: Voi sunte]i numai
adep]i, n[el@ndu-v pe voi n[iv [i pe al]ii, ci i
nt@mpin acolo unde sunt, le ofer prin Cuv@ntul
Su teste cu care s poat mai u[or s-[i descope-
re adevrata lor condi]ie, i previne asupra obli-
ga]iilor la care se expun prin faptul c au fost
numra]i la poporul Su; dar darea pe fa] [i jude-
cata le am@n p@n n ziua aceea. Aceasta nu
nseamn c El, n suveranitatea Lui, nu i judec
acum. El i judec, pentru c judecata ncepe cu
Casa lui Dumnezeu, dar judecata public naintea
tuturor este am@nat p@n la venirea Domnului.
O alt dovad a principiului enun]at mai sus o g-
sim n atitudinea Domnului n timpul vie]ii Sale, n
drumul Su spre templul din Ierusalim. Iudeii l-au
profanat n multe feluri, fc@nd din el o cas de ne-
gustorie (Ioan 2) [i o pe[ter de t@lhari (Matei 21),
dar El nc \l mai numea Casa Tatlui Su; [i a conti-
nuat s \l numeasc astfel, p@n c@nd, n final,
judec@ndu-l, a spus: Iat c vi se las casa pustie;
cci v spun c de acum ncolo nu M ve]i mai ve-
dea, p@n c@nd ve]i zice: Binecuv@ntat este Cel
care vine n Numele Domnului! (Matei 23.38-39).
{i imediat citim c Isus a ie[it [i a plecat din tem-
plu. P@n n acel moment, n ciuda cre[terii abuzu-
rilor [i a corup]iilor din jurul Lui, El a fost ngduitor
cu poporul Lui [i a privit templul ca fiind casa Tat-
lui Su; dar acum, dup ce a judecat [i templul [i
poporul, casa a fost prsit prin plecarea Lui din
ea. |n acela[i fel, oricare ar fi necredin]a slujitorilor

GBV Dillenburg
45
Si [i oricum ar corupe ei templul lui Dumnezeu, El
a[teapt, n ndelunga Sa rbdare [i ndurare, p@n
va pronun]a judecata Sa asupra lor; [i, la fel ca n
cazul templului iudaic, El nc i trateaz ca fiind
casa lui Dumnezeu pe pm@nt.
Concluzionm astfel, pe baza nv]turii acestei
cr]i, c n casa lui Dumnezeu sunt inclu[i, sub
acest aspect mai larg, to]i cei care au fost adu[i pe
terenul cre[tinismului, nu numai pietrele vii ca n
1 Petru 2, ci, de asemenea, [i to]i aceia pe care
slujitorii Domnului, n responsabilitatea lor indivi-
dual ca zidari, i-au introdus, fie credincio[i, fie nu-
mai adep]i. Cu Cuv@ntul Domnului n m@inile noas-
tre putem fi tenta]i s refuzm lucrarea unuia sau a
altui slujitor, socotind-o fr valoare; dar to]i tre-
buie s ne amintim c nu noi suntem judectorii, c
Domnul, la vremea Lui, va da la iveal orice lucrare
a omului, de orice fel, [i c, ntre timp, noi nu tre-
buie s refuzm ceea ce Domnul nu respinge tre-
buie s cunoa[tem [i acest aspect al casei lui
Dumnezeu pe pm@nt.
Rscumprarea nu este asigurat, cum ne arat
aceast carte, prin faptul c suntem n casa lui
Dumnezeu. Lemn, f@n, trestie exist acolo la un loc
cu aurul, argintul [i pietrele pre]ioase. {i, mai ales,
nu trebuie s uitm c fiecare parte a casei va fi
trecut prin foc. Este, de aceea, un lucru solemn,
din perspectiva responsabilit]ii prezente c@t [i a
judec]ii viitoare, s fii nuntru, n casa lui Dumne-
zeu. Este un mare privilegiu s fii n sfera re[edin]ei

GBV Dillenburg
46
[i a ac]iunii Duhului Sf@nt; dar acest privilegiu foar-
te mare, neglijat [i dispre]uit, devine un teren al
judec]ii n viitor.
Cre[tintatea care prin toate scopurile ei prac-
tice exprim extinderea casei lui Dumnezeu va fi
din aceast cauz scena unor judec]i fr egal.
Msura de lumin este msura de responsabilitate
[i istoria Babilonului din Apocalipsa dezvluie ca-
racterul ngrozitoarelor judec]i care vor cdea a-
supra unei biserici fr Hristos, asupra aceleia care
nc mai pretinde a fi Biserica, dar din care Duhul
Sf@nt a plecat de mult [i pe care Hristos a vrsat-o
demult din gura Sa. Judecata de care se vorbe[te
aici, totu[i, este mai ales aceea a ziditorilor.
Acela a crui lucrare rm@ne prime[te o rsplat.
Chemat [i calificat prin har pentru slujirea Lui [i
sus]inut, n adevr, n aceast slujb prin puterea [i
harul divin, acela[i har l rsplte[te pentru lucra-
rea fcut cu credincio[ie (vezi pentru principiu
Matei 25.14; Luca 19.12; Efeseni 2.10).
Acela a crui lucrare nu rezist ncercrii prin fo-
cul sf@nt [i se consum ca lemnul, f@nul [i trestia
este salvat el ca persoan, dar ca prin foc, [i [i
pierde rsplata. El a apucat pe un drum gre[it, de[i
este un credincios adevrat; rtcind datorit g@n-
durilor [i ra]ionamentelor omene[ti [i lucr@nd dup
metodele omene[ti, fire[ti, a pierdut din vedere
adevratul caracter al casei lui Dumnezeu [i astfel
toat slujba i-a fost n zadar [i nu numai c` este
socotit ca fr valoare, dar [i atrage dup sine

GBV Dillenburg
47
focul mistuitor al judec]ii. Slujitorul [i pierde ast-
fel rsplata; el nu numai c nu prime[te nici o rs-
plat, dar va vedea c toate energiile vie]ii lui de
mrturie, de lucrare pentru Domnul, au fost orien-
tate gre[it [i n opozi]ie cu g@ndul Domnului Su.
Al treilea caz este [i mai trist: este cel al unui slu-
jitor ru care corupe templul lui Dumnezeu. El a luat
locul unui ziditor [i a lucrat, poate chiar serios,
dup g@ndurile sale proprii; dar, prin predica lui, a
corupt cre[tinismul, neg@nd doctrinele lui funda-
mentale [i adapt@ndu-l dup gusturile omului natu-
ral. El nsu[i nem@ntuit, ar putea fi un nv]tor n-
]elept, un om al progresului [i al intelectului, unul
care a zguduit tradi]iile [i supersti]iile vremurilor
trecute [i care a [tiut s pun de acord nv]turile
Bibliei cu specula]iile [tiin]ei [i ale filosofiei; un om
cu un spirit deschis [i atotcuprinztor, care are
grij de to]i oamenii, ntr-un teritoriu ca acesta, al
cre[tinilor, neg@nd deosebirea dintre cel m@ntuit [i
cel nem@ntuit, aduc@ndu-i pe to]i deopotriv n
s@nul Bisericii. Dar timpul judec]ii va veni, n cele
din urm, [i lucrarea lui va fi cercetat, \ns` nu n
lumina ra]iunii [i a concep]iilor umane, ci n aceea a
focului sfin]eniei lui Dumnezeu. {i care va fi rezul-
tatul? Nu vor fi mistuite doar lemnul, f@nul [i tres-
tia pe care un astfel de lucrtor le-a pus pe temelia
casei lui Dumnezeu, ci [i el nsu[i va fi nimicit,
deoarece a stricat templul lui Dumnezeu.
Ce avertisment pentru nv]torii cre[tinismului,
ca [i pentru to]i aceia care [i iau o slujb legat de

GBV Dillenburg
48
Biserica lui Dumnezeu! Fie ca to]i ace[tia s-[i
pun pe inim [i s caute, nainte de timpul c@nd
orice lucrare a omului va fi dat pe fa], s fac o
estimare real a slujbei lor n lumina prezen]ei lui
Dumnezeu [i a Cuv@ntului Su! Dou observa]ii
trebuie fcute: prima ca un avertisment [i a doua
ca o cluzire. Gre[eala fundamental a cre[tinilor
de nume sau a cre[tinismului institu]ionalizat, ca [i
a naltei biserici [i a naltei preo]ii, dac nu chiar
intrinsec principiului tuturor bisericilor statale,
const n atribuirea numelui de cas a lui Dum-
nezeu cldirii ridicate de om, nume care apar]ine
de fapt numai bisericii zidite de Hristos |nsu[i.
Biserica pe care o zide[te Hristos este indestruc-
tibil; por]ile iadului nu o vor birui. Nu este ca bise-
rica institu]ionalizat, asupra c`reia ntr-o singur
zi vor veni urgiile ei: moartea, t@nguirea [i foame-
tea. {i va fi ars de tot n foc, pentru c Domnul
Dumnezeu, care a judecat-o, este tare (Apocalip-
sa 18.8). De aceea este ntotdeauna necesar, c@nd
vorbim despre Biserica lui Dumnezeu, s facem o
distinc]ie clar ntre cele dou aspecte prezentate
n Scriptur.
|n al doilea r@nd, gsim n 2 Timotei ndrumarea
necesar pentru trecerea [i cluzirea noastr prin
mijlocul tuturor corup]iilor pe care omul le-a adus
n casa lui Dumnezeu. Pavel spune: Totu[i, temelia
tare a lui Dumnezeu st nezguduit, av@nd pece-
tea aceasta: Domnul cunoa[te pe cei care sunt ai
Lui; [i: oricine roste[te Numele Domnului s se

GBV Dillenburg
49
deprteze de frdelege! |ntr-o cas mare nu sunt
numai vase de aur [i de argint, ci [i de lemn [i de
pm@nt; unele sunt pentru o ntrebuin]are de cin-
ste, iar altele pentru o ntrebuin]are de ocar. Deci,
dac cineva se cur]e[te de acestea, va fi un vas
de cinste, sfin]it, folositor Stp@nului su, destoi-
nic pentru orice lucrare bun. Fugi de poftele tine-
re]ii [i urmre[te dreptatea, credin]a, dragostea,
pacea, mpreun cu cei care-L cheam pe Domnul
dintr-o inim curat (2 Timotei 2.19-22).
Omul poate s` pun` materiale fr valoare pe
temelie, dar nu poate strica temelia. El poate s nu
fac distinc]ia ntre m@ntuit [i nem@ntuit, dar
Domnul nu poate fi n[elat, El i cunoa[te pe cei
care sunt ai Lui; [i responsabilitatea fiecrui om
care cheam Numele Domnului, n timp ce a[teapt
ziua n care totul va fi dat la iveal, este s se
deprteze de frdelege. Apostolul ne mai amin-
te[te c, prin activitatea nv]turilor de doctrine
false (versetele 16-18), Biserica, n prezentarea ei
exterioar fa] de lume, a ajuns ca o cas mare
care con]ine at@t vase bune c@t [i vase fr valoa-
re. Slujitorii Domnului trebuie s fie cur]i]i ei n[i[i
de vasele de ocar, ca s fie califica]i pentru con-
firmarea [i slujirea Domnului. Mai mult, ei trebuie s
fug de poftele tinere]ii. Cu alte cuvinte, trebuie s
se separe at@t de rul spiritual c@t [i de rul moral;
[i trebuie s se preocupe n mod practic cu orice
har sau virtute cristic, mpreun cu aceia care-L
cheam pe Domnul dintr-o inim curat. Aceasta

GBV Dillenburg
50
este calea pentru sfin]i n mijlocul corup]iei cres-
c@nde [i atotprezente n aceast zi rea. Fie ca
Domnul s dea din ce n ce mai mult n]elepciune
poporului Su iubit, ca s o discearn, [i putere, ca
s umble pe ea, spre gloria Numelui Su sf@nt!


6. Forma final a Bisericii
(Efeseni 2.19-22;
Apocalipsa 21.2-3)

Forma final a Bisericii, de cas a lui Dumnezeu
pe pm@nt, este cea prezentat n aceste texte,
adic aceea de templu. Din 1 Corinteni 6 aflm c
trupul credinciosului este templul Duhului Sf@nt [i
din 2 Corinteni 6, c to]i credincio[ii, mpreun,
sunt templul Dumnezeului cel viu; dar templul din
Efeseni 2 difer de acestea prin aceea c nu este
nc complet. Apostolul spune c sfin]ii sunt zidi]i
pe temelia apostolilor [i prorocilor, piatra din capul
unghiului fiind Isus Hristos. |n El toat cldirea, bine
nchegat, cre[te ca s fie un Templu sf@nt n Dom-
nul. {i, prin El, [i voi sunte]i zidi]i mpreun, ca s
fi]i un lca[ al lui Dumnezeu, prin Duhul. Astfel, ei
erau zidi]i mpreun ca un lca[ al lui Dumnezeu,
dar templul era n procesul construc]iei el cre[-
tea. Aceasta arat foarte clar c templul, sub
acest aspect, \i include pe to]i sfin]ii lui Dumnezeu
din aceast dispensa]iune, din ziua cincizecimii

GBV Dillenburg
51
p@n la ntoarcerea Domnului, n timp ce casa (l-
ca[ul lui Dumnezeu) este privit ca fiind complet
n orice timp. {i a[a este, n adevr, dac ne refe-
rim la ea ca trup al lui Hristos.
|n Efeseni 1.22-23 citim c Dumnezeu a pus totul
sub picioarele Hristosului nl]at [i L-a dat cpe-
tenie peste toate lucrurile Bisericii, care este trupul
Lui, plintatea Celui care \mpline[te totul n to]i. |n
alte texte, unde este men]ionat trupul lui Hristos,
el este compus din to]i credincio[ii existen]i la un
moment dat; dar, n acest loc, el \i cuprinde pe to]i
sfin]ii dispensa]iei Biserica, n totalitatea [i plin`-
tatea ei. Templul care cre[te ne aminte[te deci c
Hristos zide[te nc Biserica Sa [i c El va continua
s zideasc p@n c@nd timpul rbdrii Sale va lua
sf@r[it, moment c@nd Se va ridica de pe locul Su,
[i, sf@r[ind lucrarea de ziditor, |[i va lua Mireasa [i o
va prezenta naintea Lui ca o Biseric glorioas`,
fr pat, fr zb@rcitur sau altceva de felul aces-
ta, ci sf@nt [i fr prihan.
|n Apocalipsa 21 gsim acelea[i dou aspecte:
Biserica, Mireas a lui Hristos [i Cort (nu templu) al
lui Dumnezeu. {i eu am vzut cobor@ndu-se din
cer, de la Dumnezeu, cetatea sf@nt, noul Ierusa-
lim, gtit ca o mireas, mpodobit pentru so]ul
ei. {i am auzit un glas tare, care ie[ea din scaunul
de domnie [i zicea: Iat cortul lui Dumnezeu cu
oamenii! El va locui cu ei [i ei vor fi poporul Lui [i
Dumnezeu |nsu[i va fi cu ei. El va fi Dumnezeul lor
(versetele 2-3).

GBV Dillenburg
52
Primul cer [i primul pm@nt pieriser [i un nou cer
[i un nou pm@nt au fost create la Cuv@ntul lui
Dumnezeu; o scen n care dreptatea poate locui
etern. Noua crea]ie, ntr-un cuv@nt, interioar [i
exterioar, a fost desv@r[it. Biserica, mireasa,
so]ia Mielului, care s-a unit cu El n ceruri, n bucuria
perfect a intimit]ii dragostei Sale, coboar acum
pe noul pm@nt [i, n legtur cu aceasta, este f-
cut declara]ia: Iat cortul lui Dumnezeu cu oame-
nii! Pe pm@nt a fost lca[ul Su prin Duhul [i
acum, completat ca templu, a devenit Cortul Su
pentru eternitate, un privilegiu special de care sfin-
]ii altor dispensa]ii oamenii acestei Scripturi,
de[i binecuv@nta]i n mod deplin [i perfect nu vor
avea parte. Ei nconjoar cortul [i Dumnezeu va
locui astfel cu ei [i ei se vor bucura de prt[ia cu
El ca popor al Lui; El va fi cu ei n mod vdit [i va fi
Dumnezeul lor.
S-ar putea ridica o ntrebare cu privire la semnifi-
ca]ia diferitelor apelative pe care le-am folosit
cas, templu [i cort.
Termenul cas conduce la imaginea unui loc
pentru locuit. Biserica, ca [i cas a lui Dumnezeu,
este astfel locuin]a Lui, pe pm@nt, a[a cum nu a
putut fi evocat prea frecvent.
G@ndul legat de templu, n cele trei locuri unde
se gse[te (1 Corinteni 3; 6; 2 Corinteni 6), este
acela de sfin]enie; de exemplu, Templul lui Dum-
nezeu este sf@nt [i a[a sunte]i [i voi. Dar ceea ce
constituie sfin]enia templului este prezen]a divin

GBV Dillenburg
53
[i apoi, mpreun cu aceasta, poate fi asociat un alt
g@nd [i anume: ce i se cuvine Aceluia cruia |i
apar]ine templul.
Dumnezeu, care locuie[te templul, este sf@nt [i
aceia care formeaz templul trebuie s fie sfin]i:
Sfin]enia este podoaba Casei Tale, Doamne, pen-
tru tot timpul (Psalmul 93.5). {i din nou: Adora]i
pe Domnul n frumuse]ea sfin]eniei. Apoi exist un
motiv special n Apocalipsa 21. Limbajul folosit ne
d cheia. |n Levitic 26.11-12 citim: |mi voi a[eza
loca[ul Meu n mijlocul vostru [i sufletul Meu nu v
va ur. Voi umbla n mijlocul vostru, Eu voi fi
Dumnezeul vostru [i voi ve]i fi poporul Meu.
Aceasta a fost dorin]a inimii lui Dumnezeu o do-
rin] care pentru moment este zdrnicit de p-
catul [i nelegiuirea poporului Su. Astfel El a pr-
sit locuin]a Lui din Silo, cortul n care locuia ntre
oameni. {i-a dat slava prad robiei [i mre]ia Lui n
m@inile vrjma[ului (Psalmul 78.60-61). Dup ce
Solomon a construit templul, Domnul a vorbit prin
Ieremia despre el: atunci voi face Casei acesteia
ca lui Silo [i voi face din cetatea aceasta o pricin
de blestem pentru toate neamurile pm@ntului
(capitolul 26.6). Domnul a fost credincios Cu-
v@ntului Su, dar ei [i-au btut joc de trimi[ii lui
Dumnezeu, I-au nesocotit cuvintele [i au r@s de
prorocii Lui, p@n c@nd m@nia Domnului mpotriva
poporului Su a ajuns fr leac. Atunci Domnul a
fcut s se suie mpotriva lor mpratul haldeilor [i
a ucis cu sabia pe tinerii lor n casa loca[ului lor cel

GBV Dillenburg
54
sf@nt. N-a cru]at nici pe t@nr, nici pe t@nr, nici
pe btr@n, nici pe omul g@rbov sub povara perilor
albi, ci a dat totul n m@na lui. Au ars Casa lui Dum-
nezeu (2 Cronici 36.16-19).
Dup [aptezeci de ani, rm[i]a care s-a ntors
din Babilon a construit din nou Casa Domnului; dar,
c@nd El a venit pe nea[teptate la Templul Su (Ma-
leahi 3.1), poporul Su L-a respins [i L-a rstignit
[i, n final, acest templu, mpreun cu Ierusalimul,
au fost distruse de romani. Dumnezeu nu a putut
s locuiasc n mijlocul poporului Su, a[a cum ar fi
dorit.
Profetul Ezechiel, vorbind despre o vreme viitoa-
re, c@nd Israel se va ntoarce n ]ara lui [i c@nd a-
devratul David va fi mprat peste ei, ne transmite
acest mesaj: Locuin]a Mea va fi ntre ei; Eu voi fi
Dumnezeul lor, ei vor fi poporul Meu (37.27); [i a-
ceast promisiune s-a mplinit numai par]ial. Este
evident astfel c termenul cort din Apocalipsa 21
se refer la aceste texte; de fapt, prima expresie
vizibil a g@ndului lui Dumnezeu de a avea o locuin-
] etern a Lui, n mijlocul poporului Su, o vedem
n tabra lui Israel; cortul Lui din pustiu, nconjurat
de cele dousprezece semin]ii, era un simbol [i o
profe]ie, iar locuin]a mileniului, de[i mai aproape
de perfec]iune, va deveni de asemenea un simbol
al cortului Su perfect din eternitate.
Scena din Apocalipsa 21 reprezint mplinirea
planurilor eterne de ndurare ale lui Dumnezeu [i de
aici, rezultatul deplin al eficacit]ii pre]iosului

GBV Dillenburg
55
s@nge al lui Hristos. Ioan Boteztorul L-a prezentat
pe Domnul nostru ca fiind Mielul lui Dumnezeu care
ridic pcatul lumii; [i aici aflm c lucrarea a fost
fcut. Astfel citim: El va [terge orice lacrim din
ochii lor. {i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici
t@nguire, nici ]ipt, nici durere, pentru c lucrurile
dint@i au trecut. Pcatul fiind nlturat, moartea,
fructul amar, cu toate durerile ei, a disprut; [i ast-
fel Dumnezeu a [ters pentru totdeauna lacrimile
poporului Su. O alt consecin] este aceea c El
poate acum s locuiasc n aceast stare perfect
n mijlocul rscumpra]ilor. El este acum totul [i n
to]i; El |nsu[i, n tot ceea ce este, ca Tat, ca Fiu [i
ca Duh Sf@nt, umple scena, fiind sursa etern a fe-
ricirii ve[nice a sfin]ilor Si glorifica]i. A[a arat re-
vela]ia final a Bisericii ca locuin] a lui Dumnezeu.
Dar, n timpul celor o mie de ani, dup ce Biserica
va fi rpit n nori ca s-L nt@mpine pe Domnul n
vzduh, Dumnezeu va locui nc o dat pe pm@nt.
Templul va fi reconstruit nt@i n necredin] [i nu va
fi locuit de Domnul (Isaia 66.1-6); dar va fi nlocuit
cu unul construit dup porunci divine [i n confor-
mitate cu msurtorile divine (Ezechiel 40-42). La
acesta Se ntoarce Dumnezeu, a[a cum se arat n
vedenia profetului: {i iat c slava Dumnezeului lui
Israel venea de la rsrit. Glasul Su era ca urletul
unor ape mari [i pm@ntul strlucea de slava Sa.
Vedenia aceasta semna cu aceea pe care o avuse-
sem c@nd venisem s nimicesc cetatea; [i vedeniile
acestea semnau cu aceea pe care o avusesem

GBV Dillenburg
56
l@ng r@ul Chebar. {i am czut cu fa]a la pm@nt.
Slava Domnului a intrat n Cas pe poarta dinspre
rsrit. Atunci Duhul m-a rpit [i m-a dus n curtea
dinuntru. {i Casa era plin de slava Domnului!
(compara]i Exod 40.35; 2 Cronici 5.14; Fapte 2.2).
Am auzit pe cineva vorbindu-mi din Cas [i un om
sttea l@ng mine. El mi-a zis: Fiul omului, acesta
este locul scaunului Meu de domnie, locul unde voi
pune talpa picioarelor Mele; aici voi locui ve[nic n
mijlocul copiilor lui Israel! Casa lui Israel [i mpra]ii
lor nu-Mi vor mai p@ngri Numele Meu cel sf@nt
(Ezechiel 43.2-7; vezi [i capitolele 44, 45). Vedem
astfel c Dumnezeu a avut [i va avea locuin]a Lui
pe pm@nt, n orice epoc sau dispensa]ie, pe te-
meiul rscumprrii.
Dup ce {i-a scos poporul Su din Egipt, El a vor-
bit lui Moise, spun@nd: S-Mi fac un loca[ sf@nt [i
Eu voi locui n mijlocul lor (Exod 25.8). De atunci
ncoace, El a continuat s locuiasc pe pm@nt.
Templul a luat locul cortului, Biserica a nlocuit
templul, templul va fi nc o dat reconstruit n mi-
leniu [i, n final, dup ce lucrurile dint@i vor pieri [i
dup ce toate planurile lui Dumnezeu vor fi m-
plinite, Biserica va ap`rea pe noul pm@nt ca [i
cortul lui Dumnezeu.
Un acela[i g@nd este exprimat prin Cas n
toate dispensa]iile; [i anume, bucuria lui Dumnezeu
de a fi nconjurat de poporul Su rscumprat [i
plcerea Lui de a fi sursa bucuriei lor [i obiectul
adorrii [i al laudei lor.

GBV Dillenburg
57
Loca[urile Sale pe pm@nt nu sunt dec@t antici-
pri ale Casei Lui perfecte din starea etern` ale
acelui templu care cre[te chiar de acum n lini[te,
a[ez@nd piatr dup piatr la locul stabilit, pe te-
melia vie, [i care, atunci c@nd va fi gata, dup
ncheierea tuturor dispensa]iilor pm@nte[ti, va
deveni cortul Su n eternitate.