UNIVERSITATEA BABE - BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

COALA DOCTORAL ISIDOR TODORAN



LUCRAREA CUVNTULUI LUI DUMNEZEU
N MISIUNEA BISERICII I N EDUCAIE
REFLECTAT N OPERA
SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

- rezumat -





Conductor tiinific:
Pr. Prof. univ. dr. Valer Bel

Doctorand:
Diac. Hric Bogdan-Mihai

Cluj-Napoca
2013
2

CUPRINS


Introducere
I. Sfntul Ioan Gur de Aur i epoca sa
I. 1 Epoca de aur a cretinismului
I. 2 Familia i educaia sfntului Ioan Hrisostom
I. 3 Sfntul Ioan Gur de Aur slujitor al cuvntului lui Dumnezeu

PARTEA NTI
II. Premisele lucrrii cuvntului lui Dumnezeu n cadrul dialogului Su cu oamenii
II. 1. Creaia prin cuvnt premis a dialogului dintre Dumnezeu i om
II. 2. Omul fptur cuvnttoare, chemat la comuniunea cu Dumnezeu
II. 3. ntruparea Mntuitorului i vorbirea din nou, fa ctre fa, a lui
Dumnezeu cu oamenii
II. 4. Vocaia misionar a fpturii cuvnttoare a lui Dumnezeu
II. 5. mplinirea cuvntului lui Dumnezeu criteriu al judecii viitoare

III. Modurile lucrrii cuvntului lui Dumnezeu
III. 1. Sfnta Scriptur expresia originar scris a cuvntului lui Dumnezeu
III. 1.1. Inspiraia Sfintei Scripturi fundamentul lucrrii cuvntului
lui Dumnezeu
III. 1.2. Lucrarea cuvntului lui Dumnezeu prin intermediul Scripturii
III. 1.2.1. Cuvntul Scripturii mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu, a
lucrrii lui mntuitoare i a voii Sale

3

III. 1.2.2. Fpturile cuvnttoare asculttorii cuvntului
lui Dumnezeu
III. 1.2.3. Cuvintele Sfintei Scripturi unelte pentru furirea sufletului
Nostru
III. 1.2.4. Aprofundarea i trirea cuvintelor Sfintei Scripturi modaliti
de mprtire din lucrarea cuvntului lui Dumnezeu

III. 2. Cuvntul propovduit
III. 2.1. Lucrarea cuvntului lui Dumnezeu n sufletul predicatorului
III. 2. 2. Predicatorul mesagerul lui Dumnezeu
III. 2.3. Lucrarea lui Dumnezeu prin cuvntul predicat

III. 3. Sfatul duhovnicesc prelungire a cuvntului lui Dumnezeu
adresat oamenilor

III. 4. Rugciunea cuvntul omului ctre Dumnezeu i al lui Dumnezeu
ctre om

IV. Roadele lucrrii cuvntului lui Dumnezeu
IV. 1. Produce convertirea
IV. 2. Nate i susine credina adevrat
IV. 3. Mustr pcatul
IV. 4. Cuvntul lui Dumnezeu leac mpotriva patimilor noastre
IV. 5. ndeamn la svrirea virtuilor
IV. 6. Zidete Biserica Trupul lui Hristos
IV. 7. Cuvntul lui Dumnezeu sabie cu dou tiuri n dialogul cu ereticii
IV. 8. Comunitatea mrturisitoare consecin fireasc a mplinirii cuvntului lui
Dumnezeu



4

V. Condiiile eficienei mrturisitoare a cuvntului lui Dumnezeu
V. 1. Biserica mediu al lucrrii cuvntului lui Dumnezeu
V. 2. Iubirea fundamentul necesar n lucrarea cuvntului lui Dumnezeu
V. 3. Cuvnt i fapt: ntruparea cuvntului n viaa cretin


PARTEA A DOUA

VI. Lucrarea cuvntului lui Dumnezeu n educaie
VI.1. Educaia n viziunea sfntului Ioan Gur de Aur consideraii generale
VI.2. Importana cuvntului lui Dumnezeu i a cuvintelor printeti n educaie
VI.3. Lucrarea cuvntului lui Dumnezeu n cetatea sufletului
VI. 4. Cuvintele Sfintei Scripturi dascli n permanen
VI. 5. Modaliti de a prezenta accesibil copiilor cuvntul lui Dumnezeu
VI. 6. Finalitatea educaiei prin cuvntul lui Dumnezeu: mpria lui Dumnezeu
i dezrdcinarea slavei dearte

Concluzii

Bibliografie












5

Cuvinte cheie: sfntul Ioan Gur de Aur, misiune, educaie, cuvnt, Sfnta
Scriptur, predic, rugciune, sfat duhovnicesc.

Sfntul Ioan Gur de Aur rmne peste veacuri ca o personalitate complex, cu o
minte nalt, insuflat de Dumnezeu, avnd o vocaie ascetic rar ntlnit, izvort din
cutarea permanent a lui Dumnezeu, preocupat mereu de cunoatere i de afirmarea
adevrurilor cretine n faa ereziilor vremii, dar n acelai timp i solidar cu cei aflai n
nevoie, cci nu ntmpltor a fost considerat un ambasador al sracilor. Dar mai mult dect
att, el se remarc prin dragostea sa fa de cuvntul lui Dumnezeu, consemnat n Sfnta
Scriptur, pe care l-a preuit i l-a cercetat intens, ctigndu-i meritul de a fi cel mai mare
exeget cretin, dar i cel mai mare gritor al cuvntului lui Dumnezeu.
Posteritatea a recunoscut mereu meritul inegalabil al marelui arhipstor al
Constantinopolului, iar teologia i-a consacrat pagini numeroase de studii aprofundate
privitoare la opera sa. Numai n ultimii ani, n teologia romneasc, opera hrisostomic a fost
temeinic analizat, discutndu-se asupra aspectelor importante din doctrina sfntului Ioan
Gur de Aur. Cu toate acestea, ntr-unul dintre studiile sale, n care se urmrea dezvoltarea
unei priviri de ansamblu aspra teologiei hrisostomice din perspectiva misiunii Bisericii,
preotul profesor Ion Bria remarca posibilitatea extragerii unei teologii a cuvntului din opera
sfntului Ioan Gur de Aur
1
. Aceast constatare poate fi motivat n primul rnd de faptul c,
n pofida importanei covritoare pe care sfntul Ioan o acorda cuvntului lui Dumnezeu,
precum i cuvntului omenesc, prin care se transmite ntr-un mod firesc i accesibil cuvntul
lui Dumnezeu, teologia nu dedicase un studiu extins asupra valorii i importanei misionare a
lucrrii cuvntului lui Dumnezeu n cadrul operei sfntului Ioan Gur de Aur.
Tocmai de la aceast constatare pornete i dorina elaborrii lucrrii de fa, n care
se va ncerca realizarea unei analize aprofundate a lucrrii cuvntului lui Dumnezeu n cadrul
misiunii Bisericii i n educaia cretin, aa cum se poate desprinde ea din opera sfntului
Ioan Gur de Aur.
n alt ordine de idei, vorbind de misiunea cretin ca fiind trimiterea Bisericii n
lume n vederea universalizrii Evangheliei i a integrrii oamenilor n mpria lui
Dumnezeu
2
, constatm c lucrarea cuvntului lui Dumnezeu este esenial pentru misiunea

1
Ion Bria, Teologie i Biseric la Sfinii Trei Ierarhi, n Studii Teologice , an 1971, nr. 1-2, p. 79.
2
Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, vol. I Premise teologice, Editura Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 2004, p. 15.
6

Bisericii. Cuvntul lui Dumnezeu, pe lng faptul c ofer att mesajul autentic al misiunii,
ct i normele ncorporrii i creterii oamenilor ca membri activi ai Bisericii Trupul lui
Hristos, este purttor de har i lucreaz n sufletele oamenilor, provocnd convertirea i
credina celor ce-l primesc i apoi nsoete activ creterea credincioilor n Biseric, dup
chipul lui Hristos.
Odat cu lansarea de amploare a micrii ecumenice, s-au fcut eforturi serioase
pentru a elabora o teologie a misiunii. Cu toate acestea s-au nregistrat anumite tendine
eronate de a percepe misiunea cretin, ea fiind redus uneori doar la evanghelizare, sau
alteori definit doar n limitele orizontalitii ei, fapt determinat de tendina progresiv de a
prima o eclesiologie secular.
3
n faa acestor tendine, n cadrul ntlnirilor ecumenice s-au
fcut i se fac nc ncercri de a reexamina fundamentele lucrrii misionare
4
, n vederea
actualizrii lor, astfel nct teologia misionar s-i precizeze ct mai exact terminologia i
programele ei.
La primul Congres de Teologie Ortodox, desfurat la Atena, n 1936, Georges
Florovky, unul dintre co-fondatorii Consiliului Ecumenic al Bisericilor i o autoritate major
n micarea ecumenic i n cercurile academice, a invocat nevoia teologiei Ortodoxe de a se
ntoarce la perioada patristic, astfel nct s fie eliberat din captivitatea babilonic a
teologiei occidentale, spre terminologia i gndirea sa proprie.
5
Plecnd de la aceast
afirmaie, Pantelis Kalaitzidis argumenta n cadrul unei ntlniri ecumenice
6
nevoia ca, n
contemporaneitate, tradiia patristic s fie consultat cu sim critic n vederea rezolvrii unor
probleme actuale printr-o teologie modern.
7


3
Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p. 89.
4
John Savage, The Theology of the Christian Mission, in Vox Evangelica , nr. 2 , 1963, p.71-80.
5
Georges Florovky, Weseliche Einflusse in der russichen Theologie, in Proces-verbaux du Premier Congres de
Theologie Orthodoxe a Athenes, 29 nov.- 6 dec., 1936, Ham S. Alvisatos (ed.), Athens Pyrses, 1939, p. 212-
213, apud. Pantelis Kalaitzidis, Between the Return to the Fathers and the need for a Modern Orthodox
Theology: The Theological Agenda of the Volos Academy, in St. Vladimir s Theological Quarterly, v. 54: 1,
2001, p. 5.
6
Paper presented at the WOCATI-ETE/WCC International Congress Volos Academy for Theological Studies,
Volos, Greece, June 5, 2008.
7
Pantelis Kalaitzidis, Between the Return to the Fathers and the need for a Modern Orthodox Theology: The
Theological Agenda of the Volos Academy, in St. Vladimir s Theological Quarterly, v. 54: 1, 2001, p. 5-36.
7

Aadar, dac pe de o parte lucrarea cuvntului lui Dumnezeu este esenial pentru
misiunea cretin, iar pe de alt parte este nevoie s apelm la tradiia patristic pentru a
putea dezvolta o adevrat teologie a misiunii, cum am putea realiza mai bine aceste
deziderate dac nu apelnd la opera printelui care a cunoscut poate cel mai bine lucrarea
cuvntului lui Dumnezeu i a propovduit-o cu patos i eficien. Iat aadar nc un motiv n
plus pentru realizarea lucrrii de fa.
Obiectivul principal al lucrrii vizeaz identificarea i aprofundarea lucrrii
cuvntului lui Dumnezeu, mprtit oamenilor sub diferite forme.
Cercetnd opera sfntului Ioan Gur de Aur am constatat c Dumnezeu lucreaz prin
cuvntul Su mai ales prin intermediul Sfintei Scripturi, apoi prin cuvntul predicat, astfel
nct predicatorul devine mesagerul lui Dumnezeu, prin sfaturile oferite celor de lng noi,
potrivit nvturilor revelate i nu n ultimul rnd n cadrul rugciunii, care pentru sfntul
Ioan este o adevrat vorbire a oamenilor cu Dumnezeu.
Pentru a putea aprofunda aceste moduri ale lucrrii cuvntului lui Dumnezeu, n
viziunea sfntului Ioan Gur de Aur, am prezentat n primul capitol cteva informaii despre
activitatea sfntului ca slujitor al cuvntului lui Dumnezeu n contextul epocii sale, ntruct
fr aceste repere ne-am ndeprta de posibilitile i limitele adecvate de nelegere i de
interpretare a operei hrisostomice. nainte de a ni se adresa fiecruia dintre noi, cei care astzi
ne ndulcim prin scrierile sale, cuvntul sfntului Ioan Gur de Aur s-a adresat celor din
epoca sa, devenind lucrtor; i de aceea trebuie s ne familiarizm, cel puin la un nivel
elementar, cu epoca marelui predicator cretin i cu cei care i-au fost dascli, colaboratori sau
apropiai.
n al doilea rnd, cercetnd opera sfntului Ioan, am considerat ca fiind necesar s
facem unele precizri importante privitoare la lucrarea cuvntului lui Dumnezeu, care au
slujit drept premise pentru expunerile ulterioare. De aceea, n capitolul al doilea am prezentat
premisele lucrrii cuvntului lui Dumnezeu n cadrul dialogului Su cu oamenii.
Astfel, am evideniat c, nc de la creaie, cuvntul reprezint una din modalitile
concrete de relaionare ntre Dumnezeu i omul nzestrat cu calitatea de a fi cuvnttor. Prin
cuvnt, ca exprimare concret a voinei Sale atotputernice, Dumnezeu aduce la existen
ntreaga lume, ca mediu al dialogului iubitor pe care l va desfura cu oamenii. Sfntul Ioan
Gur de Aur evideniaz clar c Dumnezeu aduce la existen toate numai cu cuvntul i cu
8

porunca
8
(l gwka prostgmati dhmiourg n),
9
dat fiind atotputernicia Celui Care rostete
cuvntul. Dei adus la existen numai prin cuvntul Su, lumea, ca rezultat al lucrrii
creatoare a lui Dumnezeu, nu are nici o umbr de imperfeciune. Astfel, finalitatea lucrrii
cuvntului lui Dumnezeu se regsete mai nti n apariia concret a lumii create, dar pe de
alt parte, sfntul Ioan considera c ea devine o mrturie demn de crezare despre eficiena i
importana lucrrii cuvntului lui Dumnezeu, a crui aciune se va manifesta n mod continuu
n creaie, prin providena dumnezeiasc, fapt evideniat de el prin diferite exemplificri
concrete, pe care le-am expus n cadrul lucrrii. Pentru Sfntul Ioan Hrisostom nu este lipsit
de importan nici faptul c Dumnezeu la fiecare creaie, a ludat ceea ce a creat
10
. n
aceast aciune observa el se poate remarca o coborre smerit a lui Dumnezeu nspre om,
coroana creaiei Sale, motivat de marea Sa iubire, pentru ca mai trziu omenirea, instruit
de aceste cuvinte, s se urce cu mintea de la creaturi la Creator
11
, prin contemplarea a tot
ceea ce o nconjoar.
Aadar, Dumnezeu adreseaz cuvntul su creaiei care se organizeaz i se
desfoar potrivit poruncii Creatorului, i care la rndul ei devine un mediu al dialogului; un
dialog deschis de ctre Dumnezeu i direcionat nspre om, fptura Sa raional i
cuvnttoare, n care culmineaz ntreaga creaie. n aceast misiune sublim i responsabil,
omul trebuie s foloseasc n mod raional ntreaga creaie ca un mediu al dialogului cu
Dumnezeu i cu semenii, iar, n medierea acestor relaionri, lucrarea cuvntului lui
Dumnezeu ocup un loc de o importan covritoare.
Astfel, de-a lungul istoriei, cuvntul lui Dumnezeu mbrac anumite forme pentru
a fi perceput de oameni i pentru a fi neles n sensurile cunoscute prin limbajul omenesc.
Cu toate c, adesea, realitile exprimate prin limbaj depesc puterea de cuprindere a
acestuia, sfntul Ioan Gur de Aur argumenteaz totui ncercarea de exprimare a acestor
realiti pe msura posibilitilor inteligibile umane, prin accentuarea voii lui Dumnezeu,
conform creia omul s poat progresa spre ndumnezeire. Din opera Sfntului Ioan putem
observa aadar c Dumnezeu nu iniiaz doar comuniunea iubitoare a oamenilor cu Sine, prin
invitaia pe care o face prin cuvntul Su, ci i menine acest dialog continuu i progresiv,
oferind oamenilor posibiliti de a-L cunoate, prin cuvntul Su, adresat n mod direct

8
Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere I, Omil. III, 2, trad. D. Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti , vol. 21,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 48.
9
Jonnis Chrysostomi, Genes. Homil., Homil. III, 2, n P.G., tom. LIII, col. 34.
10
Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere I, Omil. V, 5, p. 73.
11
Ibidem.
9

omului n grdina Edenului i n alte episoade ale Vechiului Testament, prin glasul profeilor
i mai apoi, dup ntrupare, prin nsui cuvntul Mntuitorului adresat nou.
Pcatul strmoesc a cauzat deprtarea omului, nsingurarea i nstrinarea lui fa
de Dumnezeu, alterarea chipului dumnezeiesc din fptura coroan a creaiei, dar i o limitare
a vorbirii fa ctre fa a lui Dumnezeu cu oamenii, dup cum observa sfntul Ioan
Hrisostom, treptat aceast comunicare realizndu-se doar cu anumite persoane special alese
de Dumnezeu spre a transmite voia Sa oamenilor.
12
Rscumprarea omenirii din robia
pcatului i a morii a nsemnat pentru fpturile raionale i cuvnttoare readucerea lor n
comuniunea iubitoare cu Creatorul lor. Astfel, dac pcatul a determinat o diminuare a
convorbirii lui Dumnezeu cu oamenii, Stpnul trimindu-le prin profei i prin autorii
Vechiului Testament cri ca unora plecai departe, nnoind ca printr-o epistol prietenia cea
veche ctre noi
13
, ridicarea din nou a omului n comuniunea cu Dumnezeu, realizat prin
Mntuitorul Iisus Hristos, nseamn o redeschidere a dialogului lui Dumnezeu cu noi. El
griete din nou oamenilor, fa ctre fa, comunicndu-le coninuturi eseniale pentru
mntuire. Prin El, omul i regsete n modul cel mai deplin chemarea sa spre ndumnezeire,
n modul cel mai apropiat, prin intermediul cuvntului
14
; dar nu a oricrui cuvnt, ci a
cuvntului lui Dumnezeu adresat omului, fiindc remarca sfntul Ioan Gur de Aur nu a
trimis [Dumnezeu n.n.] pe altul, nici nu ne-a vestit coninutul de nvturi necesare mntuirii
prin altul, ci El, prin Sine. Nu a trimis nger, nici arhanghel, pentru c spre a ndrepta attea
rele nu era posibil nimnui, ci a fost nevoie de prezena Sa.
15
Propriu zis conchide sfntul
Ioan Hrisostom ia trupul meu, ca s-i fac n mine loc cuvntului

Lui.
16
Cuvintele rostite
de Mntuitorul devin posibiliti de permanentizare ale comuniunii dialogice iniiate de

12
Idem, Cele dinti omilii la Facere, trad. Adrian Tnsescu-Vlas, Editura Biserica Ortodox, Bucureti, 2004,
p. 11.
13
Ibidem.
14
Idem, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Omil. XXVII, 1, trad. Gheorghe Bbu, ediia a II-a, Editura
Pelerinul Romn, Oradea, 2005, p. 127.
15
Idem, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, Omil. VI, trad.Theodosie Athanasiu, Tipografia
Dacia, Iai, p. 52.
16
Idem, Cuvnt la Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n Predici la srbtori mprteti i cuvntri
de laud la sfini, trad. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2006, p. 26-27.
10

Dumnezeu cu omul. De aceea rmnerea n comuniunea iubitoare cu Dumnezeu solicit
rmnerea n comuniunea cu nvtura Sa.
17

Trirea n comuniunea iubitoare cu Dumnezeu implic ns datoria de a mrturisi,
prin propriile noastre cuvinte i fapte, prezena lui Dumnezeu i de a vesti tuturor cuvintele
Sale, limba noastr devenind astfel ca limba lui Hristos i gura noastr ca gura Tatlui, dup
cum afirma sfntul Ioan Gur de Aur.
18

De aceea, darul cuvntului, datul nostru ontologic prin care ne difereniem de
celelalte fpturi create de Dumnezeu, postuleaz existena unei judeci universale, n cadrul
creia vor fi judecate chiar i cuvintele noastre, dac au fost sau nu mpliniri ale cuvntului
lui Dumnezeu adresat nou.
Cnd vorbim de cuvntul revelat, acesta depete graniele temporalului i
constituie un criteriu al judecii, cci fiecare va fi judecat prin prisma a ceea ce a cunoscut,
iar cu ct cineva aude i nu face cele ce i se spun, cu att i atrage o mai mare pedeaps.
19

n al treilea capitol, intitulat Modurile lucrrii cuvntului lui Dumnezeu, am analizat
detaliat cele patru moduri principale prin care lucreaz cuvntul lui Dumnezeu.
Vorbind despre Sfnta Scriptur, am pornit de la dou adevruri fundamentale,
exprimate n opera sfntului Ioan, i anume c Sfnta Scriptur este expresia originar scris
a cuvntului lui Dumnezeu, datorit inspiraiei i c omul este ncununat cu posibilitatea i cu
datoria de a cunoate Scriptura.
Arhipstorul din Constantinopol considera c ar fi trebuit s nu avem nevoie de
ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s avem o via att de curat nct harul Duhului Sfnt s fi
inut locul Scripturii n sufletele noastre. i dup cum Sfintele Scripturi sunt scrise cu
cerneal, tot aa ar fi trebuit ca i inimile noastre s fi fost scrise cu Duhul Sfnt.
20
Dar,
ntruct omenirea s-a deprtat de harul acesta, prin cderea n pcatul strmoesc, trebuie ne
ndemna el n continuare s pornim pe o nou cale: pe calea Sfintelor Scripturi. Pe aceast
cale putem dobndi harul Duhului, dar pentru aceasta trebuie s fim preocupai n mod
deosebit de citirea, de aprofundarea i de mplinirea concret, n viaa de zi cu zi, a Sfintei

17
Idem, Comentar la Ioan, Omil. LIV, 1, p. 277.
18
Idem, Omilii la Matei, Omil. LXXVIII, 3, trad. D. Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), vol. 23,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 892.
19
Idem, Predicile despre statui II, trad. t. Bezdechi, Editura Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin,
1938, p. 40.
20
Idem, Omilii la Matei, Omil. I, 1, p. 15-16.
11

Scripturi; trebuie s folosim cum trebuie acest al doilea leac.
21

Pentru Sfntul Ioan Gur de Aur, citirea Sfintei Scripturi este, realmente, vorbire cu
Dumnezeu
22
, coninutul ei fiind mesajul originar al lui Dumnezeu
23
, adresat oamenilor prin
inspiraia Duhului Sfnt
24
, iar cercetarea i mai apoi ntruparea faptic a cuvntului
scripturistic n viaa comunitar nsemnnd rspunsul omului, care astfel acioneaz prin
faptele sale potrivit voinei dumnezeieti.
Vorbind despre lucrarea cuvntului lui Dumnezeu prin intermediul Sfintei Scripturi
i despre modul n care decurge aceast lucrare, vom observa c, din scrierile sfntului Ioan
Gur de Aur, se pot desprinde permanent dou adevruri fundamentale care deschid
perspectivele de aprofundare i nelegere a acestei lucrri: Dumnezeu este Cel Care vorbete
i astfel eficiena mesajului este de necontestat, iar n al doilea rnd, mesajul transmis de ctre
Dumnezeu se adreseaz fiecrui credincios n parte i astfel cuvntul lucreaz n conformitate
cu trebuinele credincioilor, mplinind o varietate de lipsuri, rspunznd frmntrilor
omeneti i oferind cea mai bun cluzire, astfel nct omul s poat aciona potrivit voii
Creatorului.
Adresat fpturilor cuvnttoare, cuvntul lui Dumnezeu lucreaz dup cum
remarca sfntul Ioan n dou direcii principale: Domnul Hristos ne ndeamn s-I urmm
spusele Sale: i prin cele ce ne sunt de folos i prin cele ce ne vatm. Ca un doctor nelept,
ne arat c ne mbolnvim dac nu-i urmm sfaturile i c ne facem sntoi, dac I le
ascultm.
25

Pentru a evidenia lucrarea cuvntului lui Dumnezeu n sufletele celor care ascult i
primesc acest cuvnt, Sfntul Ioan Gur de Aur ofer exemple clare, prin care ne
ncredineaz de eficiena acestei lucrri n situaii diverse, dovedind c nu exist cutare
intelectual sau frmntare duhovniceasc, sau situaie critic, sau neajuns, care s nu-i
gseasc rspunsul prin cercetarea cuvntului lui Dumnezeu, i aceasta nu pentru c Scriptura
ar fi cea mai complet colecie de norme cluzitoare pentru via, ci pentru c Dumnezeu
lucreaz mereu prin cuvntul Su.

21
Ibidem.
22
Idem, Cuvnt despre folosul citirii Scripturii (La nceputul Faptelor Apostolilor III), n Omilii la sracul
Lazr. Despre soart i providen. Despre rugciune, despre vieuirea dup Dumnezeu, trad. Dumitru Fecioru,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 333.
23
Idem, Omilii la Facere, I, Omil. XV, I, p. 167.
24
Ibidem, Omil. XII, I, p. 139.
25
Idem, Omilii la Matei, Omil. XXI, 1, p. 272.
12

Dac citirea sau ascultarea cuvintelor Sfintei Scripturi reprezint posibilitatea direct
i principal prin care fiecare credincios poate beneficia de lucrarea cuvntului lui
Dumnezeu, predica, omilia, sau n sens general, cuvntul propovduit contureaz o nou
posibilitate de mprtire a acestei lucrri, mijlocit de aceast dat prin intermediul
predicatorului, care transmite cuvntul lui Dumnezeu.
nainte ns de a fi cel care transmite cuvntul lui Dumnezeu, preotul sau
predicatorul este cel asupra cruia lucreaz cuvntul lui Dumnezeu, provocnd chemarea i
alegerea lui. Apoi, slujitorul nou ales trebuie s se apeleze mereu la cuvntul Scripturii,
deoarece el constituie, pe de o parte, mesajul care urmeaz s fie transmis, iar pe de alt
parte, cuvntul sfnt lucreaz n sufletul su, nvndu-l i oferindu-i mijloacele i
modalitile necesare pentru transmiterea acestui mesaj. De aceea, predicatorul nu se poate
detaa n aciunea sa de cuvintele revelaiei.
Prin predic, asculttorii ei sunt realmente prtai ai lucrrii cuvntului lui
Dumnezeu. Chiar dac pentru ochii fizici vorbitorul este preotul sau cel care predic, prin
ochii credinei se poate constata c adevratul vorbitor este Dumnezeu. Cuvntul rostit nu
este cuvntului omului rostit ctre alt om, ci este cuvntul lui Dumnezeu rostit omului, prin
intermediul omului. Sfntul Ioan Gur de Aur a predicat mereu avnd contiina c mesajul
prezentat asculttorilor si nu este un mesaj propriu, ci realmente este cuvntul lui Dumnezeu
adresat prin intermediul su, i a artat, folosindu-se de diferite episoade biblice, c
Dumnezeu este Cel Care vorbete prin slujitorii Si.
Dumnezeu trimite cuvntul Su prin intermediul predicatorului, care abordeaz, prin
discursul su teme diverse, urmnd ca fiecare credincios care ascult s ia leacul
potrivit
26
nu doar pentru mplinirea nevoilor materiale, ci, mai ales pentru tmduirea
sufletului, n vederea mntuirii. Administrat astfel, cuvntul lui Dumnezeu atinge prin predic
toate colurile sufleteti ale credincioilor, tmduind i mplinind, tind i hrnind. Nimeni
nu rmne fr folos de pe urma cuvintelor dumnezeieti, condiia strict necesar pentru a
beneficia de lucrarea lor rmnnd accesibil tuturor: primirea i mplinirea cuvintelor. Chiar
i atunci cnd lucrarea cuvntului lui Dumnezeu nu are nici o eficien att de vizibil, totui
ea deschide n sufletele asculttorilor perspectivele unei interpretri verosimile asupra
scopului i asupra finalitii vieii omeneti.
Dumnezeu lucreaz, de asemenea, prin cuvintele pe care le adresm celor de lng
noi, iar aceast lucrare poate fi mplinit de orice cretin.

26
Idem, Omilii la Facere I, Omil. VI,3, p. 80.
13

Sfntul Ioan Gur de Aur arta, adesea, c mntuirea celor de lng noi depinde
chiar i de cuvintele pe care le adresm lor. Cei care au beneficiat de lucrarea cuvntului lui
Dumnezeu n sufletele lor trebuie s prelungeasc aceast lucrare, prin propriile lor cuvinte,
prin care pot prezenta cuvntul lui Dumnezeu ntr-o form accesibil i potrivit unor nevoi
concrete. Astfel, cuvntul lui Dumnezeu este lucrtor prin cei care devin mesageri ai lui
Dumnezeu, mbogindu-i sufletete att pe cei care comunic cuvntul, ct i pe cei care i
ascult.
ns, pentru a fi un adevrat mijloc prin care lucreaz cuvntul lui Dumnezeu, sfatul
duhovnicesc trebuie s fie fundamentat puternic pe coninutul Scripturii, aa nct cei care l
comunic s fie percepui de asculttori ca urmtori ai lui Dumnezeu.
27
n felul acesta,
cuvintele noastre devin lucrtoare pentru c sunt inspirate din cuvntul lui Dumnezeu.
Trebuie s rostim dup cum ne ndemna sfntul Ioan nite cuvinte ca acelea, prin care s
se vad c sunt cuvinte ale lui Hristos.
28
El preciza c rostim cuvinte care se vd c sunt
cuvinte ale lui Hristos
29
nu doar atunci cnd aducem n prim plan cu exactitate vorbele
rostite de Mntuitorul, cuprinse n Sfnta Scriptur, ci i atunci cnd binecuvntm dac
suntem certai i ocri, cnd ne rugm pentru dumanii notri care ne doresc rul, cnd
vorbim cuvinte pline de blndee i de buntate; cnd vorbim spre ndreptarea semenilor.
30

Nu n ultimul rnd, Dumnezeu lucreaz n sufletele credincioilor n cadrul
rugciunilor nlate ctre El, care nu sunt aciuni strict umane, ci rspunsurile oamenilor care
au beneficiat n adncul sufletelor lor de lucrarea cuvntului lui Dumnezeu. Rugciunea este
pentru sfntul Ioan Gur de Aur, fr ndoial, o convorbire cu Dumnezeu. Pentru a evidenia
aceasta am expus acele pasaje din opera sa, care evideniaz ferm c Dumnezeu ne vorbete
n cadrul rugciunilor pe care le svrim.
Prin rugciune, cuvntul lui Dumnezeu lucreaz n fiecare suflet, fapt evideniat de
ctre sfntul Ioan Gur de Aur printr-un exemplu concret: ,,dac cel necjit capt oarecare
alinare cnd poate povesti altor oameni patimile lui i se jelete de nenorocirea lui i o
descrie, fiindc prin aceast grire el deprteaz oarecum patimile, apoi ntreba el retoric
oare nu cu att mai vrtos vei afla mare mngiere i alinare, cnd vei spune Domnului

27
Idem, Omilii la Matei, Omil. LXXVIII, 3, p. 892.
28
Ibidem.
29
Ibidem.
30
Ibidem.
14

patimile sufletului tu?
31

Sfntul Ioan remarc faptul c lucrarea cuvntului lui Dumnezeu n cadrul rugciunii
este legat de lucrarea cuvntului lui Dumnezeu prin intermediul Sfintei Scripturi. Dac
atunci cnd ne rugm, adresm lui Dumnezeu ntrebrile i doleanele noastre, cnd citeti
spunea el l ai pe Dumnezeu Care-i rspunde.
32
Pe de alt parte dac Sfnta Scriptur
conine fgduinele lui Dumnezeu fcute oamenilor, sfntul Ioan Gur de Aur considera c
Dumnezeu le ndeplinete n urma rugciunii noastre.
33

Bineneles lucrarea cuvntului lui Dumnezeu nu poate fi evideniat dect prin
roadele care se nasc din ea, i, ca atare n capitolul al patrulea al lucrrii am expus sistematic
roadele acestei lucrri, aa cum sunt conturate n opera sfntului Ioan Hrisostom.
Lucrarea cuvntului lui Dumnezeu produce convertirea de la necredin la credin,
de la pcat la virtute, de la ru la bine. Lucrarea cuvntului nate credina adevrat (In. 6,
68-69; Rm. 10, 13-15, 17; I Pt. 1, 23-25) i este mereu actual deoarece noi primim credina
prin Sfintele Scripturi i prin minunile nfiate de acestea, susine credina, deoarece
transmite coninutul autentic al credinei, coninut care determin coninutul vieii, zidete
Biserica Trupul mistic al lui Hristos, l face pe om s contientizeze starea de pctoenie n
care se afl uneori, mustr pcatul i tmduiete patimile sufletului, ndeamn la svrirea
virtuilor, este asemenea unei sbii cu dou tiuri n dialogul cu cei deprtai de la adevrata
credin i dezvolt chemarea comunitii credincioilor de a fi mrturisitoare, de a se nfia
naintea tuturor ca mediu al prezenei lui Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu, propovduit sau comunicat sub diferite forme, este purttor
de har i lucreaz n sufletele celor care-l ascult i l primesc. Totui pentru ca lucrarea
cuvntului lui Dumnezeu s aib o eficien mrturisitoare este necesar ca acesta s fie
propovduit de Biseric, propovduirea i comunicarea cuvntului s izvorasc din iubirea de
Dumnezeu i de oameni i, nu n ultimul rnd, cuvntul s fie ntrupat n via. Toate aceste
condiii au fost abordate n capitolul al cincilea, intitulat: Condiiile eficienei mrturisitoare
a cuvntului lui Dumnezeu.
Lucrarea cuvntului lui Dumnezeu nu poate fi desprins de spaiul eclesial. Pentru

31
Idem, Cuvnt la Duminica a cincea a sfntului i Marelui Post, n Omilii la Postul Mare, versiune
romneasc mbuntit pornind de la ediia tradus i ngrijit de Episcopul Roman Melchisedec (1893),
colecie ngrijit de Ignatie monahul, Editura Anastasia, 1997, p. 95-96.
32
Idem, Comentariile sau Explicare Epistolei I ctre Tesaloniceni, p. 229.
33
Idem, Omilii la Facere II, Omil. LIV, 4, trad. Dumitru Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 22,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti 1989, p. 209.
15

sfntul Ioan Gur de Aur, Biserica este, fr ndoial, locul n care locuiete Dumnezeu, dar
i locul din care El ne vorbete fiecruia, potrivit nevoilor noastre concrete. Pentru a ne
ncredina de lucrarea cuvntului lui Dumnezeu, prin Biseric, sfntul Ioan Gur de Aur ne
exemplific clar c aceast lucrare poate chiar s schimbe sufletele. Biserica primete oameni
pctoi, apropiai animalelor, prin lcomia, viclenia sau prin rutatea lor, i-i schimb, prin
lucrarea cuvntului lui Dumnezeu, purttor de har, n oameni virtuoi.
De asemenea, Biserica este mediul adecvat lucrrii cuvntului lui Dumnezeu ntruct
ea este singura instituie divino-uman abilitat s pstreze, s interpreteze i s transmit mai
departe nealterat acest cuvnt i ntruct perpetueaz mereu imaginea mpriei cereti i a
buntilor viitoare, pe care Dumnezeu le-a fgduit celor ce-L iubesc.
Citind opera sfntului Ioan Gur de Aur ne ncredinm c lucrarea cuvntului lui
Dumnezeu, dar i lucrarea omului care, prin cuvntul su transmite i face accesibil cuvntul
lui Dumnezeu semenilor, trebuie s aib ca fundament principal iubirea. Importana acestei
virtui, a iubirii, n lucrarea cuvntului este una considerabil, cuvintele nefiind altceva dect
expresii fireti ale iubirii.
Avndu-i rdcinile adnc nfipte n dragoste, cuvintele rostite fa de cei de lng
noi, ca prelungiri ale cuvntului lui Dumnezeu adresat oamenilor, devin instrumente ale
misiunii cretine, care mrturisesc dragostea lui Dumnezeu i care cheam pe toi la aceast
dragoste
34
, care mplinesc lipsurile celor aflai n nevoie
35
, i mai ales prin intermediul crora
oamenii sunt cluzii ctre mpria lui Dumnezeu.
36

Prin propovduirea cuvntului lui Dumnezeu nu se urmrete transmiterea unor
cunotine fr nici o relevan n practica cretin, ci se proclam un nou mod de via n
Hristos. De aceea o condiie esenial pentru ca lucrarea cuvntului lui Dumnezeu s fie
eficient n sufletele credincioilor este trirea sau mplinirea prin fapt a cuvntului lui
Dumnezeu n condiiile concrete ale vieii, fr de care cel care expune cuvntul lui
Dumnezeu nu ar putea realiza o mrturie autentic
n partea a doua a lucrrii, capitolul al aselea, am prezentat lucrarea cuvntului lui
Dumnezeu n educaie, pornind de la comparaia pe care sfntul Ioan o face ntre sufletul
copilului i o cetate, n care cetenii n cazul nostru cuvintele intr i ies prin cele cinci

34
Idem, Omilii la Facere I..., Omil. XXIX, 5, p. 371.
35
Ibidem, Omil. XIX, p. 392.
Pentru amnunte a se vedea i: Idem, Omilii la Matei..., Omil. XV, 10, p. 191; Idem, Comentar la Evanghelia de
la Ioan...,Omil. LX, 5, p. 302; Ibidem, Omil. LX, 6, p. 304-305.
36
Idem, Despre soart i Providen, I, n Omilii la sracul Lazr, p. 170.
16

simuri. Contientiznd c orice cuvnt lucreaz n sufletul copilului aa cum hrana
acioneaz n trup, putnd face bine sau ru, sfntul Ioan ofer o importan covritoare
lucrrii cuvntului lui Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu mplinete o funcie normativ, ntruct prin acest cuvnt ne
sunt oferite legile care crmuiesc cetatea sufletului, dar i o funcie didactic, fiindc n
cuvntul lui Dumnezeu, cel care este educat poate gsi mereu o cluz. Sfntul Ioan propune
Sfnta Scriptur drept coninut educaional mereu actual i adecvat fiecrei vrste spirituale
sau intelectuale n parte. Cuvntul lui Dumnezeu rmne rspunsul venic mulumitor pentru
toate solicitrile venite n mprejurrile concrete ale vieii, i dei rmne n chip unitar se
adreseaz fiecrui participant al actului educaional, potrivit particularitilor proprii,
deoarece reprezint mesajul lui Dumnezeu adresat fiecruia dintre noi.
37

Dumnezeu trimite cuvntul Su, iar odat receptat, cuvntul lucreaz, descoperind
oamenilor adevrurile greu de ptruns de mintea uman, referitoare la existena lui
Dumnezeu i relaionarea Sa cu ntreaga creaie, pe cnd un dascl poate ascunde anumite
taine ale cunoaterii, dorind ca el s fie singurul, sau unul dintre puinii cunosctori ai
acestora.
De asemenea am vorbit n cadrul lucrrii de fa despre lucrarea cuvntului lui
Dumnezeu n corectarea comportamentelor indezirabile svrite de cei mici, cuvntul
lucrnd n acest caz asemenea unui bici, dezrdcinnd pcatele, ori de cte ori le amintim
copiilor anumite episoade biblice care combat pcatele pe care dorim s le nlturm, i
despre lipsa cuvntului lui Dumnezeu n educaie, care pentru sfntul Ioan constituie unul
dintre cele mai grele pcate.
ntruct, pentru sfntul Ioan Gur de Aur, prinii sunt educatorii prin excelen, am
aprofundat i rolul acestora de a face accesibil i de a prezenta ntr-o form actual cuvntul
lui Dumnezeu i am expus sfaturile practice i coninuturile educative pe care sfntul Ioan le
ofer, astfel nct cei mici s beneficieze de lucrarea cuvntului lui Dumnezeu n sufletele lor.
n ultima parte a capitolului al aselea am conturat scopul educaiei realizate prin
intermediul cuvntului lui Dumnezeu, preciznd c pe lng finalitile legate de viaa
aceasta pmnteasc, aceast educaie vizeaz idealul venic: mpria lui Dumnezeu.
Concluzionnd cele afirmate pn acum, observm c din opera sfntului Ioan Gur
de Aur se poate extrage, cu adevrat, o teologie a cuvntului lui Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu este purttor de har, Duhul Sfnt lucreaz prin acesta n

37
Idem, Omilii la Facere, I, Omil. XV, I, p. 167.
17

sufletele celor care-l ascult i-l primesc i produce n ei convertirea, aa cum a lucrat n
sufletele celor care au ascultat predica Apostolului Petru, n ziua Pogorrii Duhului Sfnt:
Iar ei auzind aceasta au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i ceilali apostoli:
Brbai frai, ce s facem?(F.A. 2, 37), sau cnd a predicat n pridvorul lui Solomon, cnd
muli din cei ce auziser cuvntul au crezut i numrul brbailor credincioi s-a fcut ca la
cinci mii (F.A. 4, 4), sau n Cezareea, cnd Petru vorbea, iar Duhul Sfnt a czut peste toi
cei care ascultau cuvntul( F.A. 10, 44).
Dei se mplinesc aproape 2000 de ani de cnd a fost scris ultima carte a Noului
Testament, dei majoritatea scrierilor scripturistice au fost formulate potrivit unor nevoi
misionare clar definite i adresate unor persoane sau unor comuniti concrete, totui, dup ce
am aprofundat scrierile sfntului Ioan Gur de Aur, ne ncredinm de faptul c Scriptura este
i astzi, pentru fiecare dintre noi, o modalitate fireasc de ntlnire cu Dumnezeu.
Dumnezeu i transmite personal fiecrui cretin cuvntul Su, care lucreaz, cluzindu-l spre
cunoaterea voii Sale, oferindu-i rspunsuri la ntrebrile care-i tulbur linitea, tind ceea ce
este de prisos i mplinind ceea ce lipsete, hrnind i vindecnd, mngind i mustrnd, i,
nu n ultimul rnd, chemnd i povuind pe fiecare s transmit mai departe cuvntul pe care
l-a primit.
Aceast constatare este extrem de important n ncercarea de a nelege lucrarea
cuvntului lui Dumnezeu n misiunea Bisericii, ntruct ne arat c misiunea cretin nu este
o aciune pur omeneasc, care urmrete doar proclamarea unor nvturi normative i
urmarea lor prin aciunile pe care membrii Bisericii le ntreprind, ci este un nou mod de via,
o comuniune dialogic iniiat de Dumnezeu, Care nu este doar Cel despre Care se vorbete,
ci Cel Care Se comunic pe Sine oamenilor, pe care i cheam la dialog. Susinnd ferm
inspiraia Sfintei Scripturi i exemplificnd adesea c nu autorul inspirat este cel care
vorbete, ci nsui Dumnezeu, sfntul Ioan Gur de Aur ne asigur de faptul c dei cuvntul
este transmis prin misionarii cretini, n Biseric nvtorul rmne mereu Mntuitorul Iisus
Hristos.
De asemenea, expunerile sfntului Ioan Gur de Aur referitoare la predicarea
cuvntului lui Dumnezeu sau la sfaturile duhovniceti pe care trebuie s le oferim, n
conformitate cu poruncile lui Dumnezeu, sunt de un real folos n misiunea de astzi a
Bisericii, ntruct pe de o parte l responsabilizeaz pe cel care predic, fcndu-l s
contientizeze c este exponentul cuvntului lui Dumnezeu i nu al propriilor sale cuvinte i
ca atare trebuie s-i organizeze discursul astfel nct s nu urmreasc satisfacii sau interese
proprii, ci cluzirea credincioilor prin lucrarea cuvntului lui Dumnezeu, iar pe de alt parte
18

le garanteaz credincioilor c, mplinind sfaturile predicatorului, lucreaz la propria
mntuire.
Ideile sfntului Ioan sunt extrem de actuale i dac ne gndim la educaie. La fel ca
n vremea sa, i astzi sistemul educaional pierde uneori din vedere cea mai importanta surs
a educaiei i anume cuvntul lui Dumnezeu. Orice carte sau manual care urmrete ntr-un
fel sau altul educarea copiilor sau a tinerilor se fundamenteaz pe o viziune pur omeneasc i
de aceea utilitatea sa se oprete ntr-un anume punct, iar coninutul este supus mereu
schimbrilor. Acest neajuns poate fi mplinit dac nelegem educaia aa cum a privit-o
sfntul Ioan Gur de Aur ca o aciune fireasc, derivat din responsabilitatea printelui sau a
educatorului, care nu exclude coninuturile educaiei profane, dar care este fundamentat pe
lucrarea cuvntului lui Dumnezeu, singura surs care poate oferi o cluzire adecvat att
pentru viaa aceasta, ct i pentru cea viitoare, n mpria lui Dumnezeu.
Realitatea din cmpul educaional i experiena cotidian confer o autenticitate fr
echivoc comparaiei pe care sfntul Ioan Gur de Aur o face ntre sufletul copilului i o
cetate, n care intr i ies prin cele cinci pori ceteni buni i ri. Trind n epoca
informaiilor ntlnim tot mai des i coninuturi inadecvate, nocive chiar pentru educaia
copiilor, care rmn totui accesibile oricui dorete s le acceseze. Astfel, asemnarea
realizat de marele pedagog, sfntul Ioan Gur de Aur, ngrijoreaz mult dac ne gndim la
coninuturile negative care pot intra pe porile cetii sufleteti a copiilor, dar n acelai
timp ne deschide orizonturi delicate n ncercarea de a nelege tensiunile interioare ale
copiilor, comportamentele uneori indezirabile i mai ales ne ofer posibiliti de a corecta sau
de a mplini neajunsurile din educaia lor.










19

Bibliografie selectiv:

Ediii ale Sfintei Scripturi:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur. Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij
a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2001.
2. Biblia sau Sfnta Scriptur. Versiune diortosit dup Septuaginta,
redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Ediie jubiliar a
Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.
3. The Greek New Testament, ediie revizuit, Deutsche Biblgesellschaft,
Stuttgart, 1994.

Izvoare patristice:
Scrieri ale sfntului Ioan n colecia J.P. Migne:

1. Joannis Chrysostomi, De Sacerdotio libri VI, P.G., XLVIII, col.623-
692.
2. Idem, Orationes VIII adversus Judaeos, P.G. XLVIII, col. 843-942.
3. Idem, Conciones VII de Lazaro P.G. XLVIII, col. 963-1054.
4. Idem, Homiliae in Matthaeum, P.G., LVII, col. 13-427; P.G. LVIII, col.
471-794.
5. Idem, Homiliae in Genesin, P.G., LIII, col. 21-384; P.G. LIV, col. 385-
580.
20


6. Idem, Homiliae in Joannem, P. G., LIX, col. 23-482.
7. Idem, Homiliae in Epistolam ad Ephesios, P.G., LXII, col. 9-176.
8. Idem, Homiliae in Epistolam ad Philippenses, P.G., LXII, col. 177-298.
9. Idem, Homiliae in Epistolam primam ad Timotheum, P.G., LXII, col.
501-600.
10. Idem, Homiliae in Epistolam secundam ad Timotheum, P.G., LXII, col.
600-662.
11. Idem, Homiliae in Epistolam ad Hebraeos, P.G., LXIII, col. 13-236.

Scrieri ale sfntului Ioan Gur de Aur, traduse n limba romn:

1. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, trad. Marcel Hanche, Editura
Oastea Domnului, Sibiu, 2003.
2. Idem, Cateheze maritale. Omilii la cstorie, trad. Marcel Hanche,
Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2004.
3. Idem, Cele dinti omilii la Facere, trad. Adrian Tnsescu-Vlas, Editura
Biserica Ortodox, Bucureti, 2004.
4. Idem, Comentariile sau tlcuirea Epistolei nti ctre Corintheni,
traducere din limba elin, dup ediia Oxonia, 1847, de Arhim. Theodosie
Athanasiu, ediie revizuit de Constantin Fgeean, Editura Sophia,
Bucureti, 2005.
5. Idem, Comentariile sau tlcuirea Epistolei a doua ctre Corintheni,
traducere din limba elin, dup ediia Oxonia, 1847, de Arhim. Theodosie
Athanasiu, Bucureti, 1908, ediie revizuit de Constantin Fgeean,
Editura Sofia, Bucureti, 2007.
21

6. Idem, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Coloseni, I i II
Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel, traducere din limba elin, dup
ediia Oxonia, 1855, de Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti, 1905.
7. Idem, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, traducere din
limba elin, ediia Oxonia, 1852, de Arhim. Theodosie Athanasiu,
Tipografia Dacia, Iai, 1902.
8. Idem, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei, traducere din
limba elen, ediia Oxonia, 1862, de Theodosie Athanasiu, Episcopul
Romanului, Tipografia Crilor bisericeti, Bucureti, 1923.
9. Idem, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Filipeni a Sfntului
Apostol Pavel, Editura Icos, 1998.
10. Idem, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Galateni, traducere din
limba elin, ediia Oxonia, 1852, de Arhim. Theodosie Athanasiu,
Tipografia Dacia, Iai, 1901.
11. Idem, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel,
Editura Nemira, Bucureti, 2005.
12. Idem, Comentariile sau explicarea Epistolei a doua ctre Timotei,
Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Tit, Comentariile sau
explicarea Epistolei ctre Filimon, Editura Nemira, 2005.
13. Idem, Comentar la Evanghelia de la Ioan, trad. Gheorghe Bbu, ediia
a II-a, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 2005.
14. Idem, Cuvntri despre viaa de familie, trad. Marcel Hanche, Editura
nvierea, 2005.
15. Idem, Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei, trad. Dumitru Fecioru,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2007.
16. Idem, Cuvntri la praznice mprteti, trad. Dumitru Fecioru, Tipografia
Crilor Bisericeti, Bucureti, 1942.
22

17. Idem, Cuvinte alese, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003.
18. Idem, Dasclul pocinei, trad. P.S. Irineu Sltineanu, Editura Sfintei
Episcopii a Rmnicului Vlcea, Rm. Vlcea, 1996.
19. Idem, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea
copiilor, trad. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.
20. Idem, Despre mrginita putere a diavolului. Despre cin. Despre
necazuri i biruirea tristeii, trad. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005.
21. Idem, Despre necunoaterea lui Dumnezeu, trad. Walther Alexander
Prager, Editura Herald, Bucureti, 2004.
22. Idem, Despre preoie, trad. Dumitru Fecioru, Editura Sophia, Bucureti,
2004.
23. Idem, Despre Rai i Scriptur, trad. Victor Manolache, Editura Bizantina,
2006.
24. Idem, Despre schimbarea numelor. Despre rbdare. Despre milostenie.
Despre tria credinei. Despre propovduirea Evangheliei, trad. D.
Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2006.
25. Idem, Diavolul i magia, trad. Zenaida Anamaria Luca, colecia Rugul
Aprins, Editura Panaghia, 2002.
26. Idem, Omilii la Ana, Omilii la David i Saul. Omilii la serafimi, trad.
Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007.
27. Idem, Omilia a IX-a ctre antiohieni, trad. C. Coman, Ed. Bizantin,
2003.
28. Idem, Omiliile Despre pocin, trad. Dumitru Fecioru, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.
23

29. Idem, Omilii la Epistola ctre Romani, trad. de Arhiereu Theodosie
Athanasiu, ed. revizuit i ngrijit de Cezar Pvlacu i Cristian Untea,
Editura Christiana, Bucureti, 2005.
30. Idem, Omilii la Facere I, trad. Dumitru Fecioru, n P.S.B., vol. 21, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti,
1987.
31. Idem, Omilii la Facere II, trad. Dumitru Fecioru, n P.S.B., vol. 22,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne,
Bucureti 1989.
32. Idem, Omilii la Matei, trad. Dumitru Fecioru, n P.S.B., vol. 23, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti,
1994.
33. Idem, Omilii la Postul Mare, versiune romneasc mbuntit pornind de
la ediia tradus i ngrijit de Episcopul Roman Melchisedec (1893),
colecie ngrijit de Ignatie monahul, Editura Anastasia, 1997.
34. Idem, Omilii la Psalmi, trad. Laura Enache, Editura Doxologia, Iai, 2011.
35. Idem, Omilii la sracul Lazr. Despre soart i providen. Despre
rugciune, despre vieuirea dup Dumnezeu, trad. Dumitru Fecioru,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2005.
36. Idem, Omilii i cuvntri despre educaia copiilor, trad. Marcel Hanche,
Editura Marineasa, Timioara, 2005.
37. Idem, Prini, copii i creterea lor, trad. Zenaida Anamaria Luca, colecia
Rugul Aprins, Editura Panaghia, 2002.
38. Idem, Predici la duminici i srbtori, trad. Episcopul de Roman
Melchisedek, ed. a II-a, Editura Bunavestire, Bacu, 1997.
39. Idem, Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, trad.
Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006.
24

40. Idem, Primele patru omilii despre statui ale Sfntului Ioan
Chrisostom,trad. Stoenescu Apostol, Noua Tipografie Profesional
Dimitrie C. Ionescu, Bucureti, 1908.
41. Idem, Predicile despre statui II, trad. t. Bezdechi, Editura Sfintei
Episcopii a Rmnicului Noului Severin, 1938.
42. Idem, Puul, trad. Arhiepiscopul i Mitropolitul Grigorie Dasclul, Editura
Anastasia, Bucureti, 2001.
43. Idem, Scrisorile. Ctre persoane diferite. Ctre diaconia Olimpiada.
Ctre alte persoane, trad. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008.
44. Idem, Scrisorile din exil. Despre deprimare, suferin i providen. Ctre
Olimpiada, trad. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2003.
45. Idem, Despre iubire, trad. dup PG 60, 773-776, de Octavian Gordon, n
Studii Teologice, an 2007, seria a III-a, nr. 2, p. 105-121.

Dicionare, Enciclopedii i Manuale:

1. Bakers Dictionary of the Practical Theology, Edited by Ralph. G. Turnbull,
Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1980.
2. Bria Ioan, Dicionar cretin-ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.
3. Concise Dictionary of the Christian World Mission, Edited by Stephen Neill,
Gerald H. Anderson, John Goodwin, Abingdon Press Nashville, New York,
1971.
4. Doing Theology in a divided world, Edited by Virginia Fabella and Sergio
Torres, Orbis Books, Maryknoll, New-York, 1985.
25

5. Douglas J.D., and colab., Dicionar biblic, traducere de Liviu Pup, John Tipei,
Editura Cartea Cretin Oradea, Oradea, 1995.
6. Ecumenical Afirmation: Mission and Evangelisation, n I.R.M., 71.284,
october,1982.
7. Martyria-Mission. The Witness of the Orthodox Church Today, Edited by Ion
Bria, W.C.C., Geneva, 1980.
8. Petcu Liviu, Lumina Sfintelor Scripturi antologie tematic din opera
Sfntului Ioan Gur de Aur, vol. I (A I), Editura Anestis, 2008.
9. Petcu Liviu, Lumina Sfintelor Scripturi antologie tematic din opera
Sfntului Ioan Gur de Aur, vol. II ( Z), Editura Anestis, 2008.
10. Richardson Alan and John Bowden, A New Dictionary of Christian Theology,
Westminster Press, Philadelphia, 1983.
11. The Encyclopedia of Modern Christian Missions. The Agencies, Editors
Burton L. Goddard Camden, New-Jersey, London, Toronto, 1993.
12. The Orthodox Church in the Ecumenical Movement. Documents and
Statements 1902-1975, W.C.C. Geneva, 1962.
13. World Christian Encyclopedia. A Comparativ Study of Churches, Edited by
David B. Barret, Oxford University Press, Oxford, New-York, 1982.

Lucrri publicate n volum:

1. Baur Chrysostomus, John Chrysostom and His Times, translated by M.
Gonzaga, London: Sands, 1959.
2. Bel Valer, Dogm i Propovduire, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994.
3. Idem, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, vol. I Premise Teologice,
Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004.
26

4. Idem, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, vol. II Exigene misionare,
Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002.
5. Bria Ion, Credina pe care o mrturisim, Bucureti, 1987.
6. Idem, Go Forth in Peace. Orthodox Perspective on Mission, compiled and
edited by Ion Bria, W.C.C. Geneva, 1986.
7. Idem, Liturghia dup Liturghie. O tipologie a mrturiei cretine azi, Editura
Athena, Bucureti, 1996.
8. Bulacu Mihail, Educaia cretin pentru copii i tineri, dup Sfntul Ioan
Hrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1946.
9. Idem, Pedagogia cretin-ortodox, ediie facsimilat dup tipritura din anul
1935, Editura coala Brncoveneasc, Constana, 2009.
10. Clugrul Dumitru, Sfntul Ioan Gur de Aur, Editura Arhidecezan, Sibiu,
1936.
11. Chiril Ioan, coordonator, Misiunea Bisericii n Sfnta Scriptur i n istorie,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006.
12. Coman Ioan G., Personalitatea i actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007.
13. Cuco Constantin, Educaia, dimensiuni culturale si interculturale, Editura
Polirom, Iai, 2006.
14. Idem, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1996.
15. Idem, Istoria pedagogiei, Editura Polirom, Iai, 2002.
16. Idem, Pedagogie, Editura Polirom, Iai, 1999.
17. Idem, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Editura Polirom, Iai,
1999.
18. David C. Ford, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur,
traducere de Luminia Irina Niculescu, Editura Sofia, Bucureti, 2004.
27

19. Fecioru Dumitru, Ideile pedagogice ale sfntului Ioan Hrisostom, Tipografia
Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937.
20. Gheorghiu Virgil, Gur de Aur atletul lui Hristos, trad. Maria Cornelia Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 2004.
21. Gordon Vasile, Biserica si Scoala. Analize omiletice, catehetice si pastorale,
Editura Christiana, Bucureti, 2003.
22. Iorda Constantinia, Educaia precolarilor dup principiile Sfntului Ioan Gur
de Aur, trad. Ion Diaconescu, Editura Sofia, Bucureti, 2009.
23. Iordchescu Cicerone, Istoria vechii literaturi cretine, vol. II, Editura Moldova,
Iai, 1996.
24. Moisescu Iustin, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan
Hrisostom, Editura Anastasia, Bucureti, 2003.
25. Muler Karl, Mission Theology. An Introduction, Steyler Verlag, Nettetal, 1987.
26. Neill Stephen, Christian Faith and other Faiths. The Christian Dialogue with
other Religions, Oxford University Press, 1961.
27. Ocoleanu Picu, Liturghia poruncilor divine, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 2004.
28. Pannenberg Wolfhart, Anthropology in Theological Perspective , translated by
Matthew OConell, Westminster Press, Philadelphia,1985.
29. Pcurariu Mircea, Ioan Ic jr., Persoan i comuniune, Prinos de cinstire
Preotului Profesor Academician Dumitru Stniloae. 1903-1993, Editura i
Tiparnia Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993.
30. Petraru Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000.
31. Plmdeal, .P.S. Antonie, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986.
32. Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova,1987.
33. Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ediia a II-a, Editura Omniscop,
Craiova, 1993.
28

34. Idem, Iubirea cretin, Editura Porto-Fraco, Galai, 1993.
35. Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005.
36. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, ediia a-III-a, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003.
37. Timi Vasile, Misiunea Bisericii i educaia, Presa Universitar Clujean, Cluj-
Napoca, 2004.

Studii i articole:

1. Apostolu George, Iubirea i milostenia dup Sf. Ioan Hrisostom, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul 1989, nr. 1, p. 50-68.
2. Baba Teodor, Opera exegetic a Sf. Ioan Gur de Aur, n Mitropolia
Banatului, anul 1988, nr. 4, p. 25-36.
3. Balca Nicolae, Cteva trsturi ale Sf. Ioan Hrisostom ca predicator, n
Studii Teologice, anul1968, nr. 7-8, p. 498-511.
4. Belu Dumitru I., Cu privire la predic n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, n
Mitropolia Ardealului, anul 1958, nr. 3-4, p. 268-287.
5. Idem, Predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, n Biserica
Ortodox Romn, anul 1959, nr. 3-4, p. 357-384.
6. Bodogae Teodor, Actualitatea mesajului Sfinilor Trei Ierarhi, n
Mitropolia Banatului, anul 1975, nr. 1-3, p. 38-41.
7. Idem, Umanismul cretin n viziunea Sf. Trei Ierarhi, n Mitropolia
Ardealului, anul 1981, nr. 1-3, p. 66-73.
8. Bolocan Carmen Maria, Perspectiva educaional a operei didactice a
Sfntului Ioan Gur de Aur tradiie i actualitate, n Sfntul Ioan Gur de
Aur mare dascl al lumii i ierarh, Editura Trinitas, Iai, 2007, p. 141-159.
29

9. Branite Marin, Concepia Sf. Ioan Gur de Aur despre familie, n Studii
Teologice, anul 1957, nr. 1-2, p. 125-151.
10. Idem, Concepia Sf. Ioan Gur de Aur despre prietenie i dragoste, n
Studii Teologice, anul 1957, nr. 9-10, p. 649-672.
11. Brtan Ilie, Sf. Ioan Gur de Aur, o nalt autoritate moral, n Mitropolia
Olteniei, anul 1973, nr. 11-12, p. 981-983.
12. Bria Ion, Teologie i Biseric la Sf. Trei Ierarhi, n Studii Teologice, anul
1971, nr. 1-2, p. 74-84.
13. Bria Vasile, Imnul dragostei (I Corinteni XIII, 1-3) n Omiliile Sf. Ioan
Gur de Aur, n Studii Teologice, anul 1961, nr. 7-8, p. 427-436.
14. Bucevschi Orest, Sf. Ioan Gur de Aur: Omiliile Despre pocin, n
Studii Teologice, anul 1957, nr. 9-10, p. 625-631.
15. Butler D. James, Life of John Chrysostom, in Bibliotheca Sacra 1,
Number 4, 1844.
16. Bulacu Mihail, Sf. Ioan Hrisostom ca predicator, n Biserica ortodox
Romn, anul 1928, nr. 3, p. 792-801.
17. Idem, nsemntatea predicii dup Sf. Ioan Hrisostom, n Biserica
Ortodox Romn, anul 1928, nr. 3, p. 886-892.
18. Idem, Formarea predicatorului dup Sf. Ioan Hrisostom, n Biserica
Ortodox Romn, anul 1929, nr. 3-4, p. 128-310.
19. Idem, Omilia Hrisostomic n Ortodoxia romneasc, n Glasul Bisericii,
anul 1975, nr. 5-6, p. 523-540.
20. Idem, Sfntul Ioan Hrisostom despre erezie, eretici i combaterea lor, n
Glasul Bisericii, anul 1976, nr. 1-2, p.98-115.
21. Busuioc Gheorghe, Sf. Ioan Gur de aur, apostol al dragostei, n
Mitropolia Banatului, anul 1969, nr. 1-3, p. 22-38.
30

22. Clugru Dumitru, Actualitatea ideilor pedagogice n unele din lucrrile
Sfinilor Trei Ierarhi, n Mitropolia Ardealului, anul 1974, nr. 1-3, p. 57-
64.
23. Caplat Simion, Problema formei n predica Sf. Ioan Gur de Aur, n
Biserica Ortodox Romn, anul 1965, nr. 7-8, p. 703-714.
24. Idem, Profilul predicatorului cretin dup Sf. Ioan Gur de Aur, n Studii
Teologice, anul 1966, nr. 7-8, p. 489-506.
25. Chiril Ioan, Elemente de antropologie biblic: persoan / subiect, sine i
suflet, n Studia Universitatis Babes-Bolyai - Orthodox Theology, anul
2009, nr. 1, p. 49-64.
26. Chiescu Nicolae, Aspecte ale eclesiologiei la Sf. Trei Ierarhi, n Studii
Teologice, anul 1962, nr. 7-8, p. 395-413.
27. Ciobotea Ilie, nvtura Sf. Ioan Gur de Aur despre rugciunile pentru
cei adormii n Domnul, n Mitropolia Banatului, anul 1976, nr. 1-2, p.
643-654.
28. Colotelo Dumitru, Sfinii Trei Ierarhi - modele permanente pentru pstorii
de suflete, n Glasul Bisericii, anul 1981, nr. 1-2, p. 31-36.
29. Coman Ioan G., Actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii
Teologice, anul 1955, nr.7-8, p. 403-422.
30. Idem, Aspecte ale artei literare n operele Sfinilor Trei Ierarhi, n Studii
Teologice, anul 1969, nr. 3-4, p. 164-178.
31. Idem, Hirotonia ntru preot a Sf. Ioan Gur de Aur, n Glasul Bisericii,
anul 1957, nr. 12, p. 867-882.
32. Idem, Idei misionare i sociale nnoitoare la Sfinii Trei Ierarhi, n Studii
Teologice, anul 1951, nr. 1-2, p. 100-107.
33. Idem, Personalitatea Sf. Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, anul
1957, nr. 9-10, p. 595-617.
31

34. Idem, Viaa Sf. Ioan Gur de Aur, n Glasul Bisericii, anul 1959, nr. 1-2,
p. 20-42.
35. Idem, Aspecte ale artei literare n operele Sfinilor Trei Ierarhi, n Studii
Teologice, anul 1969, nr. 3-4, p. 164-178.
36. Coman Vasile, nvminte ale Sfinilor Trei Ierarhi pentru problemele
actuale ale Bisericii, n Biserica Ortodox Romn, anul 1972, nr. 1-2, p.
121-126.
37. Constantelos, D.J., John Chrysostoms Greek classical education and its
importance to us today, in Greek Orthodox Theological Review, vol. 36,
Number 2, 1991, p. 109-129.
38. Corniescu Constantin, Chipul mamei Sfntului Ioan Gur de Aur, n
Studii Teologice, an 1977, p. 615-620.
39. Idem, Idei dogmatice n cuvntrile Sf. Ioan Hrisostom la Praznicele
mprteti, n Studii Teologice, anul 1965, nr. 7-8, p. 441-449.
40. Idem, Credinciosul n preocuprile Sf. Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia,
anul 1974, nr. 4, p. 681-686.
41. Idem, Sfinii Trei Ierarhi, interprei ai Sfintei Scripturi, n Studii
Teologice, anul1976, nr. 1-2, p. 82-93.
42. Cosma Sorin, Idei moral-sociale n operele Sfinilor Trei Ierarhi, n
Mitropolia Banatului, anul 1974, nr. 1-3, p. 50-55.
43. Counelis J., The Orthodox Christian Education, in The Greek Ortodox
Teological Review, Numbers 1-2, 1992, p. 43-52.
44. Crciun Casian, Sfinii Trei Ierarhi i nvmntul teologic, n Mitropolia
Ardealului, anul 1987, nr. 1, p. 57-65.
45. Cristache Ion, Activitatea omiletic a Sf. Ioan Hrisostom la Antiohia, n
Glasul Bisericii, anul 1968, nr. 5-6, p. 701-710.
46. David Petre, Responsabilitatea misionar dup Sfinii Trei Ierarhi, n
Studii Teologice, anul 1984, nr. 5-6, p. 303-312.
32

47. Diaconu A., Catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur, n Biserica
Ortodox Romn, anul 1990, nr. 5-6, p. 71-78.
48. Fecioru Dumitru, Ideile pedagogice ale Sf. Ioan Hrisostom, n Biserica
Ortodox Romn, anul 1937, nr. 7-8, p. 449-486.
49. Galeriu Constantin, Teologie, Preoie i slujire la Sfinii Trei Ierarhi, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul 1985, nr. 1-3, p. 123-134.
50. Gluc E., Trsturile eseniale ale preotului ortodox dup Sf. Ioan Gur
de Aur, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul 1982, nr. 10-12, p. 744-
761.
51. Gheorghescu Chesarie, Sfinii Trei ierarhi, modele de dascli i pstori n
Biserica cretin, n Glasul Bisericii, anul 1974, nr. 1-2, p. 38-49.
52. Halton, T., John Chrysostom on Education, in Catholic Educational
Review, vol. 61, 1963, p. 163-175.
53. Hristov Vasile, Noiunea de Biseric dup Sf. Ioan Gur de Aur, n Studii
Teologice, anul 1960, nr. 1-2, p. 76-92.
54. Ioni Viorel, Rolul Bisericii n societate dup Sfinii Trei Ierarhi, n Studii
Teologice, anul 1983, nr. 1-2, p. 8-17.
55. J ivi Aurel, Sf. Ioan Hrisostom, Arhipstor la Constantinopol, n Mitropolia
Banatului, anul 1969, nr. 4-6, p. 226-235.
56. Laing Mark, Recovering Missional Ecclesiology in Theological Education,
in International Review of Mission, vol. 98, 2009, Number 1, p. 11-24.
57. Marcu Grigorie, Mens divinior, o comparaie ntre Sf. Apostol Pavel i
Sf. Ioan Gur de Aur, n Studii teologice, anul 1957, nr. 9-10, p. 617-624.
58. Mastroghianopoulos Ilias, Sf. Ioan Gur de Aur o prestigioas autoritate
moral, n Mitropolia Olteniei, anul 1980, nr. 3-6, p. 427-429.
59. Micle Veniamin, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social, n Mitropolia
Ardealului, anul 1968, nr. 7-8, p. 526-543.
33

60. Idem, Sf. Ioan Gur de Aur predicator al unitii cretine, n Studii
Teologice, anul 1969, nr. 3-4, p. 220-231.
61. Idem, Pentru o propovduire actual dup Sf. Ioan Gur de Aur, n
Mitropolia Olteniei, anul 1978, nr. 1-3, p. 87-92.
62. Idem, Citirea i interpretarea Sf. Scripturi dup omiliile Sf. Ioan Gur de
Aur, n Ortodoxia, anul 1980, nr. 2, p. 275-298.
63. Mihoc Constantin, Sf. Ioan Gur de Aur n spiritualitatea Bisericii
Ortodoxe Romne pn la nceputul secolului al XIX-lea,n Biserica
Ortodox Romn, anul 1989, nr.11-12, p. 112-131.
64. Miron Vasile, Chipul preotului ortodox reflectat n opera teologic i
pastoral a Sfinilor Trei Ierarhi, n Studii Teologice, anul 1997, nr. 3-4,
p. 55-68.
65. Moldovan Ilie, Aspectul hristologic i pnevmatologic al Bisericii dup Sf.
Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, anul 1968, nr. 9-10, p. 706-721.
66. Morozanu Serafim, Taina pocinei la Sf. Ioan Gur de Aur, n Mitropolia
Olteniei, nr. 11-12, p. 490-507.
67. Negoi Ilie, Sf. Ioan Gur de Aur despre unitatea Bisericii n Comentariul
la Epistola ctre Efeseni a Sf. Apostol Pavel, n Ortodoxia, anul 1962,
nr.1-2, p. 198-205.
68. Nicoveanu Mircea, Aspecte din viaa cretin n Comentariul Sfntului
Ioan Gur de Aur la Epistolele pastorale, n Glasul Bisericii, anul 1964,
nr. 7-8, p. 671-684.
69. Idem, Doctrina Sf. Ioan Gur de Aur n Comentariul su la Predica de pe
munte, n Studii Teologice, anul 1965, nr. 9-10, p. 541-555.
70. Ortega Ofelia, Contextuality and Community: Challenges for Theological
Education and Ecumenical Formation, in International Review of
Mission, vol. 98, 2009, Number 1, p. 25-36.
34

71. Pavel Constantin, Atitudinea Sfinilor Trei Ierarhi fa de problemele
morale ale vremii lor, n Studii Teologice, anul 1977, nr. 3-4, p. 222-232.
72. Pscuiu S., Concepia cretin despre pace reflectate n Liturghia Sf. Ioan
Gur de Aur, n Mitropolia Banatului, anul 1959, nr. 7-12, p. 168-172.
73. Petcu Liviu, Sfntul Ioan Hrisostom ca predicator, n Sfntul Ioan Gur de
Aur mare dascl al lumii i ierarh, Editura Trinitas, Iai, 2007, p. 393-407.
74. Petraru Gheorghe, Ioan Hrisostom, apologet al credinei i mrturisitor al
lui Hristos. Perspective actuale n Sfntul Ioan Gur de Aur mare dascl al
lumii i ierarh, Editura Trinitas, Iai, 2007, p. 101-118.
75. Pimen Suceveanul, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Pstori i
propovduitori ai dreptei credine, Sfinii Trei Ierarhi, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, anul 1987, nr. 1, p. 12-25.
76. Teodor M. Popescu, Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia,
anul 1957, nr. 4, p. 531-555.
77. Radu Dumitru, Spiritualitate i slujire la Sfinii Trei Ierarhi, n Studii
Teologice, anul 1974, nr. 3-4, p. 183-189.
78. Raiser Konrad, The Future of Theological Education in Central and
Eastern Europe: Challenges for Ecumenical Learning in 21
st
Century, in
International Review of Mission, vol. 98, 2009, Number 1, p. 49-63.
79. Rmureanu Ioan, Valoarea cretinismului dup Sf. Ioan Gur de Aur, n
Ortodoxia, anul 1986, nr. 3, p. 18-46.
80. Rus Constantin, Chipul preotului dup Sfinii Trei Ierarhi, n Mitropolia
Banatului, anul 1987, nr. 2, p. 32-39.
81. Srbu Corneliu, Sfinii Vasilie, Grigorie i Ioan, ndrumtori ai teologiei
actuale, n Mitropolia Ardealului, anul 1973, nr. 1-2, p. 39-44.
82. ebu Sebastian, Sfinii Trei Ierarhi modele alese de nelegere i trire
actual a cretinismului, n Mitropolia Ardealului, anul 1976, nr. 1-3, p.
142-147.
35

83. Sevici Traian, Probleme de nvtur i via cretin n comentariul Sf.
Ioan Gur de Aur la scrisoarea paulin ctre Filipeni, n Studii
Teologice, anul 1960, nr.7-8, p. 500-516.
84. Stan Alexandru I., Frumuseea i sublimitatea doctrinar a stilului
predicatorial al Sf. Ioan Gur de Aur n dou omilii la Sf. Martiri, n
Glasul Bisericii, anul 1984, nr. 5-6, p. 358-374.
85. Stniloaie Dumitru, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sf. Ioan Gur de Aur, n
Ortodoxia, anul 1957, nr. 4, p. 555-567.
86. Sterea Tache, Actualitatea gndirii teologice a Sfinilor Trei Ierarhi la
sfrit de mileniu, n Studii Teologice, anul 1999, nr. 1-2, p. 132-144.
87. Stoleru N., nvtura despre legea moral natural n opera Sf. Ioan Gur
de Aur, n Studii Teologice, anul 1971, nr. 3-4, p. 266-274.
88. Vasilescu Emilian, Sfinii Trei Ierarhi i cultura vremii lor, n Studii
Teologice, anul 1961, nr. 1-2, p. 55-65.
89. Vassiliades Petros, Contextuality and Catholicity: The Task of Orthodox
Theology in Ecumenical Theological Education, in International Review of
Mission, vol. 98, 2009, Number 1, p. 37-48.
90. Vasiliu Cezar, Atitudinea Sfinilor Trei Ierarhi fa de societatea vremii lor,
n Studii Teologice, anul 1980, nr. 1-2, p. 50-65.
91. Vizitiu Mihai, Sfntul Ioan Gur de Aur, exeget al Noului Testament, n
volumul Sfntul Ioan Gur de Aur mare dascl al lumii i ierarh, Editura
Trinitas, 2007, p. 22-49.
92. Voicu Constantin, Sf. Ioan Gur de Aur i unitatea Bisericii, n Studii
Teologice, anul 1976, nr. 1-2, p. 73-84.
93. Idem, Sfinii Trei Ierarhi, n Mitropolia Ardealului, anul 1977, nr. 7-9, p.
499-504.
94. Idem, Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur i actualitatea ei, - tez
de doctorat n Mitropolia Ardealului, anul 1975, nr. 3-5, p. 195-326.