DESPRE EREZIILE

NECALCEDONIENILOR



Ierom. Visarion Moldoveanu









www.mirem.ro

2


















ISBN ..................
Editura VICOVIA
Bacu
2007

3









Mulumim

Prea Cucernicului P!rinte Theodoros
Zisis, distins profesor al Facult!ii
de Teologie Ortodox! din Tesalonic,
pentru bun!voina de a ne acorda
dreptul $i binecuvntarea public!rii
acestei lucr!ri apologetice, spre
slava Bisericii Ortodoxe de
pretutindeni.

4


Intrai prin poarta cea strmt#, c# larg# este poarta &i lat#
este calea care duce la pieire &i muli sunt cei care o afl#. )i
strmt# este poarta &i ngust# este calea care duce la via# &i
puini sunt care o afl#. Ferii-v! de proorocii mincino$i, care vin
la voi n haine de oi, iar pe din!untru sunt lupi r!pitori. Dup#
roadele lor i vei cunoa&te. (Matei 7:13-16)


*

Sunt unii care v# tulbur# &i voiesc s# schimbe Evanghelia
lui Hristos, dar chiar dac# noi sau un nger din cer v-ar vesti
alt# Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s# fie
anatema! (Galateni 1:7-8)

*

Iubiilor, nu dai crezare oric#rui duh, ci cercai duhurile
dac# sunt de la Dumnezeu, fiindc# muli prooroci mincino&i
au ie&it n lume. n aceasta s# cunoa&tei duhul lui
Dumnezeu: orice duh care m#rturise&te c# Iisus Hristos a
venit n trup, este de la Dumnezeu. )i orice duh, care nu
m#rturise&te pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci
este duhul lui antihrist, despre care ai auzit c# vine &i acum
este chiar n lume. (I Ioan 4:1-3)

5



Principalele r!t!ciri ale
necalcedonienilor.
Scurt istoric


baterea de la adev#rata nv##tur# de
credin# ortodox# este c#derea n
erezie, adic# propov#duirea unei
nv##turi diferite fa# de cea adev#rat#. Aceasta
nu nseamn# c# nv##tura s#n#toas# se
mpuineaz#, sufer# schimbare sau nceteaz# s#
mai existe, ci c# o alt# nv##tur#, nou# &i
contrar#, este propov#duit# n locul celei
s#n#toase. ns# dup# dumnezeiasca purtare de
A

6
grij#, prin apariia &i d#inuirea n timp a unei
erezii, nu trupul cel s#n#tos al Bisericii este cel
v#t#mat, ci doar persoane sau grupuri, ca foste
m#dulare ale Bisericii-Trup, se desprind prin
hulele rostite - ca ni&te ml#die ve&tejite - de
seva Duhului Sfnt, punndu-&i n mare
primejdie mntuirea.
Nev#zndu-&i nedestoinicia pn# ast#zi,
ereziile secolelor IV-V r#mn desprinse de Capul
Bisericii-Hristos pe care continu# s#-L huleasc#,
sem#nnd confuzie &i tulburare n cugetul cel
neprih#nit al credincio&ilor Bisericii Ortodoxe. n
cele ce urmeaz# vom ncerca s# ar#t#m, dup#
nv##tura Sfinilor P#rini, cum &i de ce gruparea
sectar# a monofiziilor a fost lep#dat# &i
anatemizat# de c#tre Biserica Ortodox#.
Monofizitismul &i ramurile lui sunt o
ereticeasc# socotin# care nu recunosc n Iisus
Hristos deopotriv# firea dumnezeiasc# &i cea
omeneasc#.
Sfnta Biseric# Ortodox# ca urma&# a
nv##turii Apostolilor prin Sfinii s#i P#rini,
nva# privitor la Dumnezeire: Pe Dumnezeu

7
nimeni nu L-a v!zut vreodat!; Fiul, Unul-N!scut,
care este n snurile Tat!lui, acela L-a f!cut cunoscut
(Ioan 1.18). Prin urmare, Dumnezeirea este mai
presus &i de neneles minii omene&ti, c!ci
nimeni nu cunoa$te pe Tat!l afar! de Fiul $i nici pe
Fiul afar! de Tat!l (Matei 11.27). Sfntul Duh,
ns#, cunoa&te cele ale lui Dumnezeu: Iar nou! ni
le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul S!u, fiindc!
Duhul toate le cerceteaz!, chiar $i adncurile lui
Dumnezeu. A$a $i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu
le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu. (I
Corinteni 2.10,11).
Firea dumnezeiasc# nimeni n-a cunoscut-o
vreodat#, nu numai dintre oameni, nici chiar
Heruvimii &i Serafimii puterilor cere&ti, ns# cele
de folos cuno&tinei &i mntuirii noastre au fost
descoperite de Biseric# prin insuflarea
dumnezeie&tilor P#rini, dup# cum &i ace&tia
m#rturisesc: n persoana ipostatic! a
Mntuitorului Iisus Hristos sunt cuprinse n
chip neamestecat, neschimbat, nemp!rit $i
nedesp!rit cele dou! firi: cea dumnezeiasc! $i
cea omeneasc!. Att &i nimic mai mult, orice

8
adaos sau mpuinare acestei nv##turi
nsemnnd neadev#r de credin#, adic# erezie.
Hristos este Adev#rul, Unul singur, c#ci una
singur# este &i Biserica Sa cea Ortodox#.
M#rturisirea adev#rului este doar una, precum o
singur# credin# - neschimbat# &i nempuinat# -
ntru Hristos m#rturisim. Nu pot fi mai multe
adev#ruri, mai multe biserici sau mai multe
crezuri cre&tine precum nu pot fi mai muli
hristo&i sau mai multe dumnezeiri, toate acestea
fiind chipuri sau deghiz#ri ale minciunii, dup#
cum Sfinii ne nva#:
Cunoa$tem $i m!rturisim c! este un singur
Dumnezeu, adic! o singur! fiin!; c! este
cunoscut $i este n trei ipostase, adic! Tat!l $i Fiul
$i Sfntul Duh; c! Tat!l $i Fiul $i Sfntul Duh
sunt unul n toate, afar! de ne-na$tere, na$tere $i
purcedere; c! Fiul, Unul-N!scut $i Cuvntul lui
Dumnezeu $i Dumnezeu, din pricina ndur!rii
milei Sale pentru mntuirea noastr!, a fost
z!mislit, f!r! de s!mn!, prin bun!voina Tat!lui
$i prin conlucrarea prea Sfntului Duh, $i s-a
n!scut prin Sfntul Duh, f!r! stric!ciune, din

9
Sfnta Fecioar! $i N!sc!toarea de Dumnezeu
Maria $i s-a f!cut din ea om des!vr$it; c! Acela$i
este, n acela$i timp, $i Dumnezeu des!vr$it $i
om des!vr$it, din dou! firi, din Dumnezeire $i
omenire, $i n dou! firi, care au facultatea de a
nelege, de a voi, de a lucra $i de a aciona liber, $i
ca s! spunem ntr-un cuvnt, fiind des!vr$ite,
potrivit definiiei $i raiunii fiec!reia din firi, adic!
a Dumnezeirii $i a omenirii, dar ntr-o singur!
persoan!; c! a fl!mnzit, a nsetat, a obosit, a fost
r!stignit, a primit ncercarea morii $i a ngrop!rii
de trei zile, s-a n!lat la ceruri, de unde a $i venit
la noi, $i iar!$i va veni n vremea de apoi. 'i
martor! a acestora este dumnezeiasca Scriptur! $i
toat! ceata sfinilor.
1


Istoric vorbind, r#d#cina ereziei monofizite se
trage din nv##turile ereticului Nestorie,
patriarh al Constantinopolului ntre anii 428
431, care nv#a c# firile cea dumnezeiasc# &i

1
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Scripta, 1993,
Bucure#ti, p.12.

10
cea omeneasc# ale lui Hristos sunt total
separate &i c# Fecioara Maria nu este N#sc#toare
de Dumnezeu ci de om, nv##tur# anatemizat#
de Soborul Sfinilor P#rini la cel de al treilea
Sobor al Bisericii Ortodoxe inut la Efes n anul
431.
ns# scnteia care a dezl#nuit erezia
monofizit# este Eutihie, arhimandritul unei
m#n#stiri de lng# Constantinopol, mort dup#
451, care ar#tnd o rvn# f#r# de socoteal#
mpotriva lui Nestorie a c#zut n cealalt#
extrem#, a amestec#rii firilor. Punctele sale
doctrinare se reduceau la urm#toarele dou#: a)
dup# ntrupare, Hristos n-a avut dect o singur#
fire, cea dumnezeiasc# absorbind-o pe cea
omeneasc#; b) Hristos Cel nviat nu mai are firea
omeneasc#.
Cea dinti plngere care s-a ridicat mpotriva
lui a fost adus# de Domnus, episcopul Antiohiei,
acuzndu-l de rennoirea ereziei lui Apolinarie
care nv#a n Iisus Hristos o singur# natur# &i
susinea c# Dumnezeirea a p#timit.

11
ndat# dup# aceasta, Eusebie, episcop de
Dorileea, la un sinod adunat n 448 la
Constantinopol sub patriarhul Flavian, d#du un
nou act de acuzare contra lui Eutihie - c#ruia deja
i f#cuse n particular nelepte mustr#ri, ns# f#r#
de folos. Eutihie a formulat n mai multe rnduri
naintea adun#rii episcopilor principala sa hul#:
naintea unirii [cu trupul], Hristos avea dou!
naturi, iar dup! aceast! unire nu-i mai mult dect
una. Sinodul a pronunat anatema contra
nv##turii sale, l-a excomunicat &i depus din
treapta preoiei pe Eutihie ca eretic.
ns# Dioscor, patriarhul Alexandriei, a luat cu
hot#rre partea lui Eutihie &i l-a restabilit cu de la
sine putere n treapta sacerdotal#. Ba mai mult,
sub obl#duirea mp#ratului Teodosie, Dioscor
convoac# la Efes n anul 449 un contra-sinod
unde pronun# o anatem# asupra nv##turii
ortodoxe asupra celor dou# firi.
Victoria monofiziilor nu a fost lung#. Dup#
moartea patriarhului Flavian &i a mp#ratului
Teodosie, noul imperator Marcian, n deplin
acord cu noul patriarh Valentinian III, ntrune&te

12
la anul 451 la Calcedon al patrulea Sinod A-
Toat#-Lumea al Bisericii Ortodoxe ca s# cerceteze
&i s# hot#rasc# toate cele pentru dreapta credin#.
Deci s-au adunat Sfinii P#rini n num#r de
630, cu Preasfinitul Anatolie Patriarhul
Constantinopolului, cu Preasfinitul Iuvenalie
Patriarhul Ierusalimului &i cu trimi&ii
Preasfinitului Leon Patriarhul Romei. )i au fost
de fa# &i r#u-credincio&ii, ntre care ncep#tori
erau Dioscor al Alexandriei, Maxim al Antiohiei
&i ceilali patriarhi de un gnd cu ei, dimpreun#
cu Eutihie, nct mulimea ereticilor era f#r#
num#r. )i toi dimpreun# cu Sfinii P#rini ineau
Sinodul n Biserica Sfintei Mucenie Eufimia, care
este n partea dinspre Bosfor, biseric# unde se
odihneau &i moa&tele acestei mari mucenie, de la
care se f#ceau mari &i minunate minuni, dup#
cum vom ar#ta.
Iar acest dumnezeiesc Sobor a nl#turat pe
Dioscor din treapta arhiereasc# &i a anatemizat
dimpreun# cu Eutihie &i Nestorie pe toi cei care
vor ndr#zni a le urma n cugetele lor hulitoare
de Dumnezeu, zicnd:

13
Urmnd noi, a$adar, Sfinilor P!rini, pe Unul $i
Acela$i Fiu a-L m!rturisi, pe Domnul nostru Iisus
Hristos, cu un glas toi nv!!m c! des!vr$it
[este] ntru Dumnezeire $i des!vr$it ntru
omenire, Dumnezeu cu adev!rat $i Om cu
adev!rat. Acela$i din suflet cuvnt!tor $i din trup,
de-o-fiin! cu Tat!l dup! Dumnezeire $i de-o-
fiin! cu noi Acela$i dup! omenire, ntru toate
asemenea cu noi afar! de p!cat, mai nainte de veci
din Tat!l fiind n!scut dup! Dumnezeire, iar n
zilele cele de apoi Acela$i pentru noi $i pentru a
noastr! mntuire din Maria Fecioara de
Dumnezeu N!sc!toarea dup! omenire, pe Unul $i
Acela$i Hristos Fiu Domn Unul-n!scut, n dou!
firi f!r! amestecare f!r! schimbare f!r! mp!rire
f!r! desp!rire cunoscndu-se, nic!ieri deosebirea
firilor stricndu-se din pricina unirii, ci mai
vrtos p!zindu-se nsu$irea amndurora firilor $i
ntr-o fa! $i ntr-un ipostas aflndu-se, nu n
dou! fee mp!rindu-Se sau desp!rindu-Se, ci
Unul $i Acela$i Fiu Unul-n!scut Dumnezeu
Cuvntul Domnul Iisus Hristos, precum din
nceput Proorocii pentru El $i nsu$i Iisus Hristos

14
ne-a nv!at pe noi $i Simbolul P!rinilor ni l-a
dat.
Acestea, a$adar, din toate p!rile cu toat! acrivia
$i ndemnarea de c!tre noi alc!tuindu-se, a
hot!rt Sfntul $i Ecumenicul Sinod ca nim!nui
s! nu-i fie ng!duit a nf!i$a alt! credin!, nici s!
scrie, nici s! alc!tuiasc!, nici s! cugete, nici s!
nvee altfel, iar pe cei care ndr!znesc sau s!
alc!tuiasc! alt! credin! sau chiar s! aduc! nainte
sau s! nvee sau s! dea alt Simbol celor ce din
voia lor se ntorc la cuno$tina adev!rului de la
n!ravurile eline$ti sau de la cele jidove$ti sau chiar
de la orice fel de erezie, deci, astfel, de ar fi episcopi
sau clerici, s! fie nstr!inai episcopii de episcopie
$i clericii de cler, iar de ar fi monahi sau laici, s! se
dea anathemei.
2


Dogma de la Calcedon, n acord cu teologia
Sfntului Chiril, poate fi pe scurt spus# astfel:
unul Fiu $i Domn, Iisus Hristos, Cuvntul

2
Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Ed. Sfntul
Nectarie, Bucure#ti, 2003.

15
ntrupat. Din cauza unirii ntr-o singur#
persoan# a celor dou# firi - a dumnezeirii &i a
umanit#ii -, Hristos nsu&i este cel ce lucreaz#
ntr-un chip minunat &i neseparat pe cele
omene&ti ca Om &i Dumnezeu, iar pe cele
dumnezeie&ti ca Dumnezeu &i Om. Deci aceast#
identitate a persoanei (ipostas) n orice act,
omenesc sau dumnezeiesc, se realizeaz# astfel
nct o fire s# transmit# celeilalte nsu&irile
proprii, comunicarea nsu&irilor nedesfiinnd
firile, c#ci orict# ndumnezeire ar primi firea
omeneasc#, tot omenitate r#mne. Astfel, acela&i
Hristos este &i Dumnezeu &i Om, necreat &i creat,
nep#timitor &i p#timitor, iar actele Sale fie c# sunt
nalte, fie smerite, se fac de c#tre Acela&i. Pentru
aceea &i patimile Lui sunt de via# f#c#toare &i
mntuitoare, ca Unul ce s#vr&ea minunile
dumnezeie&ti prin pip#it, prin cuvnt, adic# prin
cele omene&ti.
ns# niciodat# nu trebuie s# spunem c# pe
Cruce a p#timit firea omeneasc#, ci Hristos dup#
umanitate, nici s# spunem c# firea Cuvntului a
p#timit dup# trup, ci Hristos a p#timit dup# trup.

16
Pe cruce, nici dumnezeirea nu a p#timit (pentru
c# este nep#timitoare), nici umanitatea singur#
(pentru c# este unit# ipostatic cu dumnezeirea
Cuvntului), ci a p#timit Cel ce a spnzurat
p!mntul pe ape dup# trup. Hristos a fost omort
dup# trup de oameni &i a fost nviat n trup prin
intermediul energiilor necreate ale Sfntului
Duh.
A$adar neprimind, negnd sau r!st!lm!cind
aceste ortodoxe nv!!turi, practic monofiziii
cred $i propov!duiesc un alt Hristos, o alt!
Treime, o cu totul alt! Dumnezeire!
Amestecnd firile ntr-una singur#, Hristosul
monofiziilor potrivnici Sinodului de la Calcedon
(numii pentru aceasta anticalcedonieni sau
necalcedonieni) devine ori p#timitor cu
dumnezeirea pe cruce, ori p#timirea r#stignirii
nu a fost real# (dochetism) ceea ce este o hul#
adus# Dumnezeirii; amestecnd firile ntr-una
singur#, Hristosul monofiziilor cap#t# o singur#
energie (monoergism) &i o singur# voin#
(monotelism), a&adar nu mai putea face ascultare
&i nu se mai putea r#stigni ca om, deci mntuirea

17
noastr# nu mai putea fi f#cut#; amestecnd firile
ntr-una singur#, Hristosul monofiziilor devine
o form# vizibil# &i panteist# a energiilor iar omul
ar putea ajunge s# fac# parte din Sfnta Treime.
mp#ratul Marcian nu numai a adoptat
hot#rrile Sinodului Bisericii de la Calcedon, ci a
oprit eutihienilor - care deja formaser# o sect#,
dreptul de a avea cler &i cult particular. Totu&i
erezia monofizit# nu s-a strpit, ci fanatici
hulitori au nduplecat, prin viclenii
3
&i pactiz#ri
cu ali mp#rai
4
sau ierarhi
5
apostai ai vremii, a

3
Un anumit clugr Teodosie din Alexandria a nduplecat a
crede pe numero#i monahi din acea parte (nainte de
terminarea lucrrilor sinodale) c sinodul din Calcedon a
trdat adevrata credin& #i a confirmat nestorianismul
(erezia mpotriva creia s-a ridicat Eutihie), atrgnd prin
acest vicle#ug de partea sa mai mult de 10.000 de confra&i
pe care i-a folosit mai apoi ca revolu&ionari n respingerea
hotrrilor sinodului din Calcedon.
4
Un clugr din Constantinopol, Petru Gnafevs (+488)
c#tignd favoarea lui Zenon, ginerele imperatorului Leon,
a creat n Antiohia un puternic curent mpotriva patriarhului
ortodox Martir, nct acesta a fost nevoit s se retrag, Petru

18
se aciua prin cet#i &i a r#spndi anatemizata
erezie. Unul dintre nalii clerici care a primit
eresul &i i-a ad#postit pe sectarii necalcedonieni
este &i patriarhul Sever al Antiohiei (512-518)
mort dup# 530, fiind totodat# &i cel mai subtil
teolog monofizit, r#spndind puternic erezia n
tot Orientul. S-a remarcat prin nver&unarea cu
care a comb#tut Hot#rrile Sinodului de la
Calcedon, vorbind de dou# firi n Hristos (cea
omeneasc# &i dumnezeiasc#) dar amestecndu-le
pn# la dizolvare.

nscunndu-se imediat patriarh, rol din care a fost
nlturat de trei ori pn la moartea sa.
5
Profitnd de moartea imperatorului Marcian (457) #i de o
parte din cei 10.000 de clugrii rzvrti&i, un anume
Timotei Elurie a ocupat cu sila catedrala din Alexandria
Egiptului, asasinnd n baptisteriu pe patriarhul ortodox
Proteriu #i nscunndu-se imediat episcop a hirotonit
pentru toate cet&ile Egiptului ucenici de-ai si, caterisind
n acela#i timp pe clericii rma#i ortodoc#i. Am &inut a arta
abuzurile politice #i religioase care au stat la originea
rspndirii monofizismului pentru a se putea formula o idee
mai clar privind preten&iile de vechime sau de
ortodoxism ale acestuia din ziua de astzi.

19
Precum din erezie s-a ad#pat, tot o erezie a
z#mislit, n veacul al VII-lea monofizismul
conducnd la apariia ereziei monotelite, care
considera c# Hristos are o singur# lucrare &i o
singur# voire. Aceast# erezie a fost condamnat#
la Sinodul al VI-lea A-Toat#-Lumea al Bisericii
Ortodoxe, inut la Constantinopol ntre anii 680-
681. Sfinii P#rini de atunci au ar#tat c# n
Hristos sunt dou# voiri &i dou# lucr#ri fire&ti,
f#r# desp#rire, f#r# schimbare, f#r# mp#rire &i
f#r# amestecare. )i cele dou# voine fire&ti nu
sunt potrivnice una alteia, ci voina Sa
omeneasc# urmeaz# celei dumnezeie&ti.
Din marea erezie monofizit# a veacului al V-
lea s-au cristalizat pn# ast#zi trei mari adun#ri
eretice anticalcedoniene: copii din Egipt, sirienii
&i malabarezii iacobii &i armenii gregorieni
6
.

6
Patriarhul Nerses a respins la 527 la Feyion - re#edin&a
patriarhiei Armeniei - Soborul de la Calcedon #i de atunci
monofizismul s-a stabilit temeinic n aceast &ar, de unde
prin legturile culturale, comerciale #i politice de mai apoi

20
Dintre grup#rile monofizite, iacobiii sirieni &i
armenii au cunoscut o dezvoltare n secolul XV,
cu toate c# ncerc#rile de unire cu Roma (sub
Papa Eugeniu al IV-lea) le-au au adus dihonii
interioare care mai apoi i-au sl#bit. n decursul
vremii, abuna sau c#petenia monofizit# din
Absinia s-a desp#rit de gruparea-mam# din
Egipt, lundu-&i re&edin# separat# n
Alexandria. Mai-marele copilor egipteni prin
egumenul m#n#stirii Sfntul Antonie a semnat la
4 februarie 1442 unirea cu Roma, fiind mai apoi
urmat &i de monofiziii din Palestina &i Absinia.
Ct prive&te pe iacobiii din Siria, aici
cruciaii reu&iser# s# produc# scind#ri nc# din
secolul al XIII-lea. Cele dou# grup#ri &i-au ales
c#petenii diferite dar sub aceea&i denumire de
Ignaiu, avndu-&i re&edina unul n Antiohia,
altul n Mardin. La 1364 a intervenit o a treia
scindare, formndu-se o grupare cu centrul n
Melitina, iar pe la sfr&itul veacului al XV-lea

s-au ntemeiat comunit&i monofizite-armene #i n &ara
noastr.

21
apare o a patra, cu centrul la Sis. n 30 noiembrie
1444 sirienii orientali s-au unit cu Roma.
Cei mai numero&i credincio&i monofizii din
Asia erau armenii, care profitnd de avantajele
politice oferite de Roma (o bun# parte din ei)
semneaz# la 22 noiembrie 1439 unirea cu latinii.
De altfel n 1198 regele armean Leon II primise
coroana sa de la Roma. Cei care au respins pn#
la cap#t uniaia latin# sunt tomiii de pe coasta
Malabar din vestul Indiei care &i-au p#strat
credina &i tradiiile lor necalcedoniene. n
schimb, maroniii din Liban au fost atra&i n 1182
la catolicism, p#r#sindu-&i poziiile
necalcedoniene &i devenind mai apoi cei mai
devotai dintre toi cei unii cu Roma.
Istoria monofizit# ne arat# limpede cum
desp#rirea acestora de credina cea una a
Bisericii lui Hristos le-a adus dihonii &i schisme
interioare tocmai din pricina nenelegerilor
ulterioare asupra formul#rilor eretice, ajungnd
dup# modelul protestant - la o sumedenie de
rituri &i grup#ri mai radicale sau mai unioniste.
Ereziile se atrag reciproc, c!ci de$i separate de

22
contradicii teologice, au ntre ele nr!d!cinat!
o anumit! solidaritate dat! de r!zvr!tirea
comun! mpotriva aceleia$i credine ortodoxe.
n acest duh se remarcat# &i u&urina cu care o
bun# parte din grup#rile monofizite au ales a se
uni cu Roma primind totodat# &i schimb#rile
dogmatice ale latinilor &i recunoscndu-l pe pap#
drept cap al bisericilor lor, ar#tndu-&i greaua
nvrto&are fa# de primirea nv##turii curate a
Bisericii Ortodoxe de la care plecaser#.
n Romnia erezia monofizit# este
reprezentat# de gruparea armean# care &i-a
ntemeiat eparhie n judeul Suceava (m-rea
Zamca) sub un anume Dirayr Marichian.
Atenion!m aici pe credincio$ii ortodoc$i de
confuzia pe care o pot face privind asupra
asem!n!rilor exterioare (biserici, icoane, cruci,
lumn!ri, slujbe) ntre cultul armenilor $i Biserica
Ortodox!, mai ales c! monofiziii armeni se dau drept
ortodoc$i tocmai pentru a n$ela mai u$or pe ortodoc$ii
naivi $i ne$tiutori.
Sf!tuim aici pe acei ortodoc$i care din
ne$tiin! s-au nchinat, s-au spovedit, s-au

23
mp!rt!$it n l!ca$urile credinei armene, sau
pe cei care au f!cut pelerinaje pe la m!n!stiri
armene (atenie la icoanele f!c!toare de
minuni de la m!n!stirea Hagigadar, loc. $cheia,
Suceava), au dat pomelnice, au luat aghiasm!
sau anafur!, sau au cerut sfatul preoilor
armeni, s! mearg! $i s! spovedeasc! aceste
p!cate la duhovnic.
Tocmai din cauza ereziei &i a pericolului
v#t#m#tor &i pierz#tor de suflet, nv##tura de
credin# al celui de al IV-lea Sobor al Bisericii de
la Calcedon aduce limpezire &i maturizare n
credina ortodox#, p#ze&te tradiia liturgic# de
nnoiri vr#jma&e, arat# ereticilor calea de
ndreptare, dar mai ales pov#uie&te pn# ast#zi
m#dularele cele vii ale Bisericii ntru credina cea
dreapt#: nomenirea Mntuitorului Iisus Hristos este
unirea (fireasc!, fiinial! $i real!) ntr-o singur!
persoan! a celor dou! firi dumnezeiasc! $i
omeneasc!. Iar cei care cuget# diferit sau au n
vreun fel p#rt#&ie (vezi mai sus) cu cei care
cuget# diferit, sunt deopotriv# anatemizai de
Biserica Ortodox# ca eretici.

24
Deci diferena dintre monofizii &i ortodoc&i
nu este o problem# pr#fuit# a istoriei, o
nenelegere formal# asupra unor cuvinte sau a
unor termeni teologici, ci este vorba de lupta
Bisericii de a p#stra curat adev#rul credinei, de
a-L p#stra ntreg pe Hristosul Apostolilor, pe
Hristosul Treimii, pe Hristosul Ortodoxiei.

25



Schimb!rile teologice ale
monofiziilor


omunit#ile monofizite ntemeiate
prin for# &i cu susinere politic#, ns#
f#r# nici temei teologic, n teritoriile
apostole&tilor patriarhate ortodoxe, cu sprijinul
ierarhilor c#zui &i mp#railor corupi ai vremii,
duc pn# ast#zi o lupt# de dezbinare n interiorul
Bisericii Ortodoxe. Prin relele nnoiri liturgice &i
imitarea formelor de cult ortodox, prin adoptarea
unor formule dogmatice p#rut ortodoxe &i
sensibil deformate, prin participarea activ# la
C

26
rug#ciunile &i &edinele ecumeniste,
anticalcedonienii arat# doar schimbarea
p#rului, a formelor, dar nu &i a vechilor
n#ravuri eretice&ti ale ntemeietorilor lor, reu&ind
s# n&ele foarte u&or &i s# treac# drept ortodoc&i
printre cei care nu cunosc ndeajuns nv##tura
Bisericii Ortodoxe despre Hristos.
Este bine de &tiut c# odat# cu anatemizarea
de c#tre Biserica Ortodox# cea Una sfnt#,
soborniceasc# &i apostolic# a grup#rilor
monofizite, acestora nu li se recunosc nici pn#
ast#zi valabilitatea tainelor &i nici harul
preoiei, mp#rt#&irea comun# fiind imposibil#
atta timp ct vor st#rui n eresul desp#ritor de
dreapta credin#.
Pentru a se putea susine &i perpetua n timp,
hulelor monofizite le-au urmat inevitabil abuzuri
sau invenii teologice n cult &i disciplin#. Cu
timpul, aceste p#reri gre&ite &i practici ab#tute de
la Sfnta Predanie a Bisericii au f#cut loc &i
evoluat n alte abateri &i mai primejdioase, cum
se ntmpl# ntotdeauna ereziilor, pn# n ziua
de ast#zi.

27
Ca principale nnoiri liturgice &i cultice,
monofiziii ntrebuineaz# la Sfnta Euharistie
vin f#r# a-l amesteca cu ap#, pentru a nsemna o
singur# natur# dumnezeiasc# a lui Hristos, &i-au
schimbat c#rile de cult dup# propria lor
nv##tur# eretic#, au proclamat n chip hulitor
drept sfini &i le-au zugr#vit icoane ereticilor
dintre care amintim pe Sever &i Eutihie, au
schimbat zilele s#rb#torilor, pr#znuiesc s#rb#tori
noi, nu recunosc drept sfini pe m#rturisitorii
ortodoc&i mpotriva eresurilor lor &i multe alte
asemenea dup# cum urmeaz#.
Astfel, Petru Gnafevs (+488), n trei rnduri
patriarh al Antiohiei: 469(470), 475(476) &i 485-
488, a r#mas celebru n ceata ereticilor monofizii
prin introducerea cuvintelor care ai fost r!stignit
pentru noi n Sfinte Dumnezeule, nainte de:
miluie$te-ne pe noi. Odat# introduse aceste
cuvinte, urmeaz# c# imnul Trisaghion nu mai
prosl#ve&te Sfnta Treime, ci numai pe Hristos.
Dar, ndeob&te, Trisaghionul era raportat la
Sfnta Treime, a&a c# adaosul lui Gnafevs
nsemn# renvierea vechii erezii patripasian#.

28
Iat# ce ne spune despre acestea Sfntul Ioan
Damaschin:
Ca o consecin! a celor spuse mai sus, hot!rm c!
este o hul! adaosul pus la Trisaghion de Petru
Gnafevs cel prost, pentru c! sau introduce o a
patra persoan! $i face deosebire ntre Fiul lui
Dumnezeu, puterea enipostatic! a Tat!lui, $i ntre
cel r!stignit, ca $i cum ar fi altul dect cel
puternic", sau nva! c! Sfnta Treime este
pasibil! $i c! s-a r!stignit mpreun! cu Fiul $i
Tat!l $i Duhul Sfnt. Departe cu aceast! vorb!rie
hulitoare $i f!r! rost!
Noi raport!m cuvintele Sfinte Dumnezeule la
Tat!l $i prin aceasta nu d!m numai Lui numele
Dumnezeirii, deoarece $tim c! este Dumnezeu $i
Fiul $i Sfntul Duh. Cuvintele Sfinte tare" le
raport!m la Fiul, dar nu lipsim pe Tat!l $i pe
Sfntul Duh de putere. Iar cuvintele Sfinte f!r!
de moarte" le raport!m la Duhul Sfnt, f!r! ca s!
punem n afar! de nemurire pe Tat!l $i pe Fiul, ci
raport!m n chip simplu $i absolut toate numirile
dumnezeie$ti la fiecare dintre ipostase, imitnd pe
dumnezeiescul apostol care zice: Pentru noi este

29
un singur Dumnezeu, Tat!l, n care sunt toate, $i
noi din El; $i un singur Domn, Iisus Hristos, prin
care sunt toate $i noi prin El; $i un singur Duh
Sfnt n care sunt toate $i noi n El. Nu numai el,
dar $i Grigore Teologul, care spune undeva a$a:
Pentru noi este un singur Dumnezeu, Tat!l, din
care sunt toate $i un singur Domn, Iisus Hristos,
prin care sunt toate $i un singur Duh Sfnt n
care sunt toate. Cuvintele din care", prin
care" $i n care" nu indic! o deosebire de firi
c!ci dac! ar fi a$a nu s-ar putea schimba
prepoziiile sau ordinea numelor ci ele
caracterizeaz! nsu$irile unei singure $i
neamestecate firi. 'i aceasta este evident din aceea
c! se adun! iar!$i n una, dac! nu se cite$te
superficial ceea ce se g!se$te la acela$i apostol:
Din El $i prin El $i n El toate. A Lui este slava
n vecii vecilor, Amin.
7


Dup# toate acestea, cine mai poate socoti pe
monofizii ortodoc&i f#r# s# nege nv##tura

7
Sfntul Ioan Damaschin, op.cit, p.95.

30
Sfinilor P#rini &i f#r# s# se despart# de credina
ortodox#?
Iat# ce r#spuns hot#rt ne d# Biserica
Ortodox# prin Pravila de la Govora de la 1640 n
Canonul 70 al Soborului Antiohiei:
Oricine va mnca cu Armenii [monofizii, n.n]
sau Pavlichienii sau cu ali eretici, sau mai vrtos
cine va avea leg!turi cu dn$ii, acestuia gr!ie$te
legea lui Dumnezeu: anathema s! fie.

Dar s# mai vedem cum ne pov#uie&te Biserica
noastr# Ortodox# despre leg#turile cu ereticii:
Canonul 10 al Sfinilor Apostoli ~ Dac#
cineva s-ar ruga, chiar &i n cas# cu cel afurisit
(scos din comuniune) acela s# se afuriseasc#.
Canonul 45 al Sfinilor Apostoli ~
Episcopul, presbiterul sau diaconul, dac# numai
s-ar ruga mpreun# cu ereticii, s# se afuriseasc#,
iar dac# le-a permis acestora s# s#vr&easc# ceva
ca &i clerici (s# s#vr&easc# cele sfinte), s# se
cateriseasc#.
Canonul 46 al Sfinilor Apostoli ~
Episcopul sau presbiterul care primesc botezul

31
sau jertfa ereticilor, poruncim s# se cateriseasc#.
C#ci ce nelegere poate s# fie ntre Hristos &i
Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu
necredinciosul?
Canonul 64 al Sfinilor Apostoli ~ Dac#
vreun cleric sau laic intr# n sinagoga iudeilor sau
a ereticilor ca s# se roage, s# se cateriseasc# &i s#
se afuriseasc#.
Canonul 6 al Sinodului V local de la
Laodiceea (343) ~ Nu este ng#duit ereticilor a
intra n casa lui Dumnezeu dac# st#ruie n eres.
Canonul 32 al Sinodului V local de la
Laodiceea ~ Nu se cuvine a primi
binecuvnt#rile ereticilor, care sunt mai mult
nelegiuiri dect binecuvnt#ri.
Canonul 15 al Sinodului ntiu-al-Doilea
din Constantinopol (861) ~ Cei ce
propov#duiesc public eresul sau l nva# n
Biserici, s# fie ndep#rtai de comuniunea cu
credincio&ii &i afurisii, ca unii ce fac schism# &i
sf#rm# unitatea Bisericii.
Aceasta este unimea Bisericii peste veacuri,
a&a se p#streaz# nentrerupt# continuitatea

32
Apostolic#, aceasta este mpreun#-gl#suirea
Sfinilor P#rini, ca Sfintele Sinoade de ast#zi ale
Bisericii s# recunoasc# &i s# nt#reasc# deplin &i
des#vr&it toate hot#rrile celor )apte Sfintele
Soboare ale Ortodoxiei ca adev#rate,
mprosp#tnd n mod particular numai
anatemele &i avertiznd asupra leg#turilor cu
actualii urma&i ai vechilor eretici.


33







Minuni dumnezeie$ti mpotriva
ereticilor monofizii



#rturisesc Vieile Sfinilor &i
cronicele vremii cum la
Dumnezeiescul Sobor adunat la
Calcedon, f#cndu-se mult# nenelegere &i ceart#
a dreptcredincio&ilor cre&tini ortodoc&i cu ereticii
monofizii, pentru c# r#u credincio&ii nu voiau
nicidecum s# se supun# la dogmele cele drepte,
s-a ridicat Preasfinitul Anatolie care a zis c#tre
eretici:
M

34
S! scriei voi ntr-o carte m!rturisirea credinei
voastre $i vom scrie $i noi m!rturisirea noastr!,
iar! amndou! scrisorile pecetluindu-le, s! le
punem n mormnt la preacinstitele moa$te ale
Sfintei Mare Mucenie Eufimia, apoi s! ne rug!m
cu post ca Dumnezeu s! ne descopere care este
credina cea dreapt!.
Toi l!udnd sfatul lui, au pus amndou!
scrisorile pe pieptul Sfintei $i, acoperind
mormntul, l-au nt!rit cu pecete mp!r!teasc! $i
cu straj!, $i s-au rugat trei zile cu postire.
Iar! a patra zi, mp!ratul dimpreun! cu tot
sinodul, desf!cnd peceile $i deschiznd
mormntul, au v!zut scrisoarea celor
dreptcredincio$i $eznd n dreapta Sfintei, iar!
scrisoarea celor r!ucredincio$i z!cndu-i la
picioare ca o lep!dat! necur!ie. 'i de mirare era $i
aceasta, c! Sfnta $i-a ntins mna sa spre mp!rat
$i spre patriarh ca o vie, dndu-le lor scrisoarea
m!rturisirii celei drepte. 'i ndat! muli dintre
monofizii au trecut la dreptcredincio$i $i toi au
propov!duit credina ortodox! cea dreptm!ritoare,
ca una ce era nt!rit! de Dumnezeu $i adeverit!

35
prin Sfnta $i Marea Muceni!, iar credina
ereticilor au dat-o anatemei.
8


n chip du&m#nos, nic#ieri n scrierile
teologice sau m#rturiile istorice monofizite nu se
pomene&te de aceast# minune dumnezeiasc#,
fapt ce arat# cum mai-marii acestei secte in sub
jugul ne&tiinei &i al minciunii sufletele
s#rmanilor adepi.
P#rintele Ioan Moshu, tr#itor n secolele VI-
VII, pomenit cu vrednicie de Sfntul Ioan
Damaschin &i de Sfinii P#rini ai Sinodului al VII
al Bisericii, n a sa culegere de scrieri &i
ntmpl#ri duhovnice&ti numit# Limonariu
9
, la
Capitolul 48 arat# o minune a Maicii Domnului
f#cut# cu o femeie de credin# monofizit#:

8
Sinaxarul lunii iulie, Ziua a unsprezecea, Via&a Sfintei
Muceni&e Eufimia, Ed. Episcopiei Romanului, 2003, p.248-
249.
9
Pr. Ioan Moshu, Limonariu sau Livada Duhovniceasc,
Ed. Episcopia Ortodox Romn Alba Iulia, 1991.

36
Ne povestea avva Anastasie preotul $i paznicul
odoarelor sfintei Biserici a nvierii Domnului
nostru Iisus Hristos, c! a venit Cosmiona, femeia
patricianului Gherman $i a voit ca n una din
nopile sfintei Duminici s! se nchine singur! la
sfntul $i f!c!torul de via! Mormnt al
Domnului nostru Iisus Hristos, adev!ratul
Dumnezeu. Cnd a vrut s! se ating! de Mormnt
a ntmpinat-o St!pna noastr!, Sfnta
N!sc!toare de Dumnezeu, fa! c!tre fa!,
mpreun! cu alte femei $i i-a spus:
- Pentru c! nu e$ti de ale noastre, s! nu intri aici!
Ea aparinea ereziei lui Sever, acefalul.
Cosmiona se rug! mult ca s!-i dea voie s! intre.
Sfnta N!sc!toare de Dumnezeu ns! i-a r!spuns
zicndu-i:
- Crede-m!, femeie, c! n-ai s! intri aici pn! nu te
vei mp!rt!$i cu noi prin aceea$i credin!.
Prin aceste cuvinte a cunoscut c! este mpiedicat!
s! intre pentru c! este eretic! $i c! dac! nu trece la
Sfnta, soborniceasc! $i apostoliceasc! Biseric! a
lui Hristos, Dumnezeul nostru, n-are s! intre. A
trimis ndat! dup! diacon. Cnd acesta a venit cu

37
sfntul potir, ea s-a mp!rt!$it cu Sfntul Trup $i
Snge al Marelui Dumnezeu $i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos. 'i astfel a fost nvrednicit!
s! se nchine sfntului $i de via! f!c!torului
mormnt al Domnului nostru Iisus Hristos.

nelegem de aici marea osebire dintre
ortodoxie &i erezie, dar mai ales str#&nicia cu care
Maica Domnului a p#zit Preasfntul Trup &i
Snge al lui Hristos de a ajunge n gurile cele
hulitoare ale ereticilor monofizii. Iat# ce ne
m#rturise&te mai departe Limonariu la
Capitolul 36:
Unul din p!rini ne povestea despre fericitul
Efrem patriarhul Antiohiei, c! era un ap!r!tor
nfocat al credinei ortodoxe. ntr-o zi a auzit c! n
p!rile Ieropolei tr!ie$te un stlpnic care face
parte din erezia severienilor 'i a acefalilor. A
pornit deci la el cu gndul s!-l rentoarc! la
credina ortodox!. Cnd a ajuns acolo a nceput
dumnezeiescul Efrem s!-l sf!tuiasc! $i s!-l
ndemne pe stlpnic s! mearg! pe drumul tronului
apostolic $i s! aib! p!rt!$anie cu Sfnta

38
soborniceasc! $i apostoleasc! Biseric!. Stlpnicul
i-a r!spuns, zicndu-i:
- Eu cu nici un chip n-am nici o leg!tur! cu
Sinodul de la Calcedon. () Atunci patriarhul $i-
a dezbr!cat omoforul pe care-l purta, s-a apropiat
de focul pe care-l aprinsese aproape de stlp $i s-a
rugat zicnd:
- Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru,
care pentru noi ai binevoit s! te ntrupezi cu
adev!rat din St!pna noastr!, Sfnta N!sc!toare
de Dumnezeu $i pururea Fecioara Maria, arat!-ne
nou! adev!rul!
Dup! ce $i-a terminat rug!ciunea a aruncat
omoforul n mijlocul focului. Cu toate c! focul a
ars timp de trei ore pn! ce s-au terminat toate
lemnele, totu$i a scos din foc omoforul ntreg $i
nev!t!mat, f!r! a fi suferit ceva din pricina
focului. Atunci stlpnicul v!znd ntmplarea, s-a
ncredinat c! adev!rata credin! este n Biserica
Ortodox!. L-a anatemizat pe Sever $i erezia lui, a
venit la sfnta Biseric!, s-a mp!rt!$it din minile
fericitului Efrem $i L-a prea sl!vit pe Dumnezeu.


39
Vedei cum vin la adev#rata credin# cei
n&elai de nv##turile eretice dar iubitori de
adev#r mntuitor? Vedei cum harul Duhului
Sfnt lucreaz# cu dragoste minunat# prin cele ale
Bisericii mntuirea celor din afara Bisericii?
Vedei cum ne arat# Hristos prin minuni credina
cea mntuitoare? S# mai citim o pild# la
Capitolul 178 din Limonariu:
Ne povestea nou! avva Gheorghe, preotul
chinoviei Sholarilor, c! n Manadia tr!ia un
b!trn tare srguitor; era ns! simplu la credin!
$i se mp!rt!$ea oriunde se g!sea f!r! nici o
deosebire. ntr-o zi s-a ar!tat un nger al lui
Dumnezeu spunndu-i:
- Spune-mi mie, b!trnule, dac! vei muri, cum
voie$ti s! te ngroape pe tine, oare ca egiptenii
[copii, n.n], sau ca armenii, sau ca ereticii,
ori ca ierusalimtenii [adic! ortodoc$ii n.n.] ?
- Nu $tiu, i-a r!spuns b!trnul.
- Gnde$te-te, i-a spus atunci ngerul, $i am s! vin
peste trei s!pt!mni s!-mi spui.
B!trnul s-a dus la un altul $i i-a spus ceea ce a
auzit de la nger. Cnd a auzit acest b!trn s-a

40
minunat de spusele lui. S-a uitat mult la el $i
mi$cat de Dumnezeu i-a spus:
- Unde te mp!rt!$e$ti cu Sfintele Taine?
El i-a r!spuns $i i-a zis:
- Unde m! g!sesc, acolo m! mp!rt!$esc, ori la
armeni, ori la egipteni, ori la eretici.
Atunci b!trnul i-a spus:
- S! nu crezi c! poi s! te mp!rt!$e$ti n afar! de
sfnta sobornic! $i apostolic! Biseric!, care ine
patru sfinte sinoade ecumenice; cel din Niceea, al
celor trei sute optsprezece p!rini, cel din
Constantinopol, al celor o sut! cinci zeci de
p!rini, primul din Efes, al celor dou! sute de
p!rini $i cel din Calcedon, al celor $ase sute
treizeci de p!rini. Cnd va veni ngerul spune-i:
Vreau s! fiu nmormntat cum se ngroap!
monahii ierusalimteni.
Dup! trei s!pt!mni a venit ngerul $i a spus
b!trnului:
- Ce mai este b!trne? Te-ai gndit?
- Vreau s! fiu nmormntat cum ngroap!
monahii ierusalimteni i-a r!spuns b!trnul.
- Bine, bine, a zis ngerul.

41
'i ndat! $i-a dat duhul b!trnul.
Aceasta s-a ntmplat ca s! nu piard! b!trnul
ostenelile lui $i s! fie osndit la un loc cu ereticii.

Grozav lucru este s# fii osndit la un loc cu
ereticii! Din dou# pricini Biserica cea Ortodox# a
dat anatemei pe monofizii pentru ca turma cea
binecredincioas# s# osebeasc# de departe pe lupii
cei cu cuget r#u-credincios &i pentru ca ereticii cei
sinceri v#znd desp#rirea de credin# &i
minunile lui Hristos, s# se ntoarc# acas# la
Biserica cea Ortodox#, de unde p#rinii lor din
n&elare dr#ceasc# au plecat.
Iat# ce spune despre osnda ereticilor
monofizii P#rintele Ioan n Capitolul 26:
Un b!trn cu numele Chiriac tr!ia n lavra
Calamon din apropierea sfntului ru Iordan. 'i
era b!trnul mbun!t!it n fapte dumnezeie$ti. La
el a venit un frate str!in din inutul Dara, cu
numele Teofan. 'i a aflat b!trnul c! acest Teofan
era r!t!cit $i nu $tia care credin! este cea
adev!rat!.

42
Atunci, l!sndu-l pe fratele n pe$ter! s-a dus la
!rmul M!rii Moarte $i s-a rugat pentru el. 'i iat!
cum pe la ceasul trei dup! amiaz! n ziua
urm!toare, vede fratele pe cineva nfrico$!tor la
vedere, stnd n faa lui $i-i spune:
- Vino $i vezi adev!rul!
'i lundu-l, l-a dus ntr-un loc ntunecos, cu
miros urt $i cu foc 'i-i ar!t! n mijlocul
focului pe Nestorie 'i Teodor, pe Eutihie 'i
Apolinarie, pe Evagrie 'i pe Didim, pe
Dioscor 'i pe Sever, pe Arie 'i pe Origen 'i pe
ali civa.
- Iat!, i spune acela ce i s-a ar!tat, acesta-i locul
preg!tit ereticilor $i celor de urmeaz! nv!!turile
lor. Dac!-i place locul, r!mi n credina ta! Dar
dac! nu vrei s! ncerci chinul acesta vino la
Biserica cea sfnt! $i sobornic!, a$a cum i-a spus
b!trnul. C!ci i spun: chiar dac! ai s!vr'it
toate virtuile, ajungi n locul acesta dac! n-
ai dreapt! credin!.
La cuvntul acesta fratele $i-a venit n fire. Cnd a
venit b!trnul i-a povestit toate cele ntmplate
a$a cum le-a v!zut $i a trecut la sfnta sobornic!

43
$i apostolic! Biseric!. 'i a r!mas mpreun! cu
b!trnul n Calamon. Dup! ce a stat muli ani cu
el, a adormit n pace.

Mai pomenim aici &i minunea de la
Mormntul Domnului, cnd la anul 1549, n
Ierusalim, monofiziii armeni au cump#rat cu
vicle&ug de la sultan dreptul de a intra de Sfintele
Pa&ti n Sfntul Mormnt, n locul ortodoc&ilor,
pentru a primi lumina nvierii. ns# Dumnezeu i-
a ru&inat pentru ereziile lor, c#ci sosind ceasul
pogorrii Sfintei Lumini, aceasta nu s-a mai
aprins n interiorul Sfntului Mormnt dup#
obicei, armenii ie&ind cu f#cliile stinse, ci un
fulger a despicat un uria& stlp de piatr# din
preajma locului unde st#teau retra&i Patriarhul &i
credincio&ii ortodoc&i rugndu-se, aprinzndu-le
numai acestora f#cliile.
De peste 450 de ani st! m!rturie n Biserica
Sfntului Mormnt acest Stlp al Ortodoxiei
ca mustrare pentru cei ce aud $i v!d dar nu cred
c! Sfnta Lumin! numai la binecredincio$ii
ortodoc$i vine.

44









Ecumenismul $i ncerc!rile de
unire cu monofiziii


umai una, Biserica cea ntemeiat# de
Hristos este stlpul $i temelia
adev!rului (I Tim. 3,15). )i toi Sfinii
P#rini &i toate Sfintele Soboare ale Bisericii stau
m#rturie p#str#rii Adev#rului prin scoaterea
nv##turii mincinoase n afara Bisericii &i
anatemizarea celor ce vor st#rui n hul#.
Erezia nsemneaz# ascunderea, deformarea,
negarea adev#rului de credin# al Bisericii celei
N

45
una. Aici a fost marea piatr# de poticnire a
tuturor ntemeietorilor de erezii: faptul c#
adev#rul Bisericii, dincolo de nv##minte &i
dogme, este de fapt nsu&i Hristos, iar pe Hristos
poi s#-L ascunzi, s#-L negi, s#-L biciuie&ti, s#-L
hule&ti, dar nu poi s#-L birui sau s#-L desprinzi
de Biserica Sa. A ncerca s# legalizezi eresul n
Biseric# este ca &i cum ai umbla s#-L decapitezi
pe Hristos. )i dintru aceast# nd#r#tnic#
neputin#, ereticii &i-au ntemeiat, pe baza
propriilor inovaii &i hule, o nou# religie,
ridicnd o fals# biseric# n numele unei credine
ntr-un fals Hristos &i a unei p#rute ortodoxii.
Drept aceea, Biserica socote&te pe cei care nu
m#rturisesc ortodox credina ntru Hristos, c#
sunt n afara Bisericii, precum lep#dat# de
Biseric# este socotit# &i secta monofiziilor de
peste 1500 de ani.
ns# cu uimire vedem ast#zi cum ereticii
vr#jma&i ai lui Hristos duc o lupt# susinut#
pentru a se legitima istoric &i teologic naintea
adepilor lor &i a adev#ratei Biserici. Mai pe scurt,
monofiziii s-au suit n corabia ecumenismului

46
spernd ca prin negocierile ntru ale credinei cu
teologii ortodoc&i vor reu&i s# capete
recunoa&tere de biseric# ortodox# n lumea
cre&tin#.
Ct de mult au izbutit ntlnirile comisiilor
mixte de dialog ntre ortodoc&i &i monofizii
(Chambesy 1976, 1979, 1985, 1990, 1993, 1995)
s# schimbe p#rerile teologilor ortodoc&i putem
vedea chiar din declaraiile acestora:
Delegaii Bisericilor Orientale Ortodoxe au cerut
s! nu se procedeze la ridicarea anatemelor prin
acte solemne $i lecturi publice, ci totul s! se fac!
cu mult! discreie, spre a nu $oca mentalit!ile
nc! nepreg!tite pentru schimb!ri ale
credincio$ilor de rnd din R!s!rit. Evenimentul
s! se consume la nivelele de sus $i s! se
nsereze n practica liturgic! $i pastoral! de toate
zilele. A$a va avea mai mult succes. S-a mai cerut
s! nu se fac! de ndat! caz de introducerea
reciproc! n calendare a celor care s-au
anatematizat n secolul V $i de care s-a pomenit
mereu de atunci ncoace. Pentru o perioad! de
tranziie s! r!mn! sfini locali $i s! se extind!

47
respectul reciproc pn! la asimilarea lor
reciproc!.
10


Textul ar fi &ocant dac# ar reprezenta cugetul
Bisericii Ortodoxe, deoarece prezint# un plan abil
de n&elare a con&tiinelor dreptm#ritoare &i de
asimilare n cultul ortodox a ereziilor monofizite.
Observai, v# rog, c# anticalcedonienii armeni,
copi etc., nu mai sunt numii nici m#car
monofizii, ci &i-au c&tigat direct titulatura de
Biserici Ortodoxe Orientale.
ntreb#m &i noi ca ni&te credincio$i de rnd din
R!s!rit, n care sinod al Bisericii Ortodoxe a fost
recunoscut# ortodoxia armenilor, copilor &i
iacobiilor? Chiar dac# lucrul acesta s-a f#cut
discret n cadrul Consiliului Mondial al
Bisericilor, oare ntrunirile &i grupurile de dialog
ecumeniste reprezint# Soboarele Bisericii
Ortodoxe? Atta timp ct o adunare oricum s-

10
IPS Antonie, Mitropolitul Transilvaniei, Dialogul dintre
Biserica Ortodox #i Biserica Ortodox Vechi-Oriental,
Ortodoxia, nr.1/1994, p.142.

48
ar numi - neag# f#i& Hot#rrile celor )apte
Sinoade ale Bisericii Ortodoxe, nu reprezint#
pentru turm# glasul ortodox &i cugetul Bisericii.
Oare monofiziii au venit pe ascuns la botezul
ortodox &i nu &tim noi? De ce atunci nu renun#
la ereziile anatemizate de Sinodul IV de la
Calcedon? Sau trebuie s# credem c# noi
ortodoc&ii primind cele ce ni se par ortodoxe
ale ereticilor iar ace&tia primind o spoial# de
ortodoxie vom deveni frai ntru Hristos?
ntru care Hristos, cel cu o fire sau cu dou# firi?
Oare renunnd la dragostea pentru Adev#rul
Ortodoxiei vom deveni mai conving#tori c#
avem dragoste de om?
C# evenimentul urmeaz! s! se consume la
nivelele de sus $i s! se nsereze n practica liturgic! $i
pastoral! de toate zilele ne confirm# &i P#rintele
Profesor Nicolae D. Necula n paginile
buletinului oficial al Patriarhiei Romne:
Ct prive$te c!rile de cult, acestea necesit! o
revizuire $i reeditare a lor, cur!ite de anatemele
sau blestemele ndreptate mpotriva unor corifei ai
celor dou! familii de Biserici $i mai ales din

49
familia Bisericilor Vechi Orientale, condamnai $i
nfierai n SINODICONUL care se cite$te n
Duminica Ortodoxiei sau n slujba hirotonirii
Episcopului Ortodox.
11


Dup# mintea acestor corifei bastarzi ai
familiilor ecumenismului, ntreaga teologie a
Bisericii Ortodoxe ar trebui s# fie rescris# pentru
a putea nc#pea ntr-nsa &i hulele ereticilor n
Ortodoxie. Aceasta nseamn# c# Sfinii P#rini au
gre&it fa# de eretici atunci cnd i-au pus sub
anatema Bisericii, mai nseamn# c# vor trebui
rupte toate paginile din toate c#rile de teologie &i
istorie care m#rturisesc Hot#rrile Sinoadelor IV,
V &i VI ale Ortodoxiei, vor trebui cenzurate
scrierile Sfinilor Ioan Damaschin, Maxim
M#rturisitorul &i celor cteva sute de sfini
p#rini dimpreun# cu dn&ii, c#rile de cult vor
trebui date pe foc, iar n locul acestora vom primi

11
Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Vestitorul Ortodoxiei,
31 ian. 2005, p.13, col.3.

50
spre nchinare icoanele &i vom pr#znui zilele
hulitorilor Sever, Eutihie &i Dioscor...
Spre nt#rirea aceleia&i direcii de schimbare
se ndreapt# &i lansarea n data de 8 iunie 2005 n
cadrul Facult#ii de Teologie Ortodox# din
Bucure&ti (!) a c#rii cu titlul Eliberarea duhului
12

a mai-marelui copilor, Shenouda III:
Suntem n faa unui eveniment de o importan!
istoric! $i ecumenic! deosebit!, a apreciat Prea
Sfinia Sa, Ciprian Cmpineanul, Episcop Vicar
Patriarhal, pentru c! astfel d!m m!rturie de
deschiderea spre dialog a Bisericii Ortodoxe
Romne $i a celei copte. Cartea, o culegere de 27
de meditaii, a fost salutat! prin mesajele
transmise de membri ai Sfntului Sinod, n

12
Tradus n limba romn de drd. Tallat Takla Mourkus #i
aprut la Editura Bizantin unde redactor #ef este Pr.
prof. Constantin Coman de la Facultatea de Teologie
Ortodox din Bucure#ti!

51
rndul c!rora este apreciat! deja ca o lucrare de
c!p!ti pentru monahi, credincio$i $i studeni.
13


Cine sunt ace&ti ortodoc&i &i ce credin#
m#rturisesc de vreme ce au apreciat valoarea
teologic# a c#rii &i virtuile scriitorului ca apoi
s#-&i permit# s# ne mai vorbeasc# despre
Ortodoxie? Ne putem da u&or seama de r#spuns
cercetnd mai am#nunit, dup# gndirea Sfinilor
P#rini, amintita carte. A&adar Shenouda zice:
Adam $i Eva nu $tiau nimic altceva dect binele.
Ei nu cuno$teau r!ul. Dar cnd au mncat din
pom au nceput s!-l cunoasc!
14
.

Credem c# totu&i n cadrul Facult#ii de
Teologie Ortodox# din Bucure&ti nu s-a scos
nv##tura Sfntului Ioan Gur# de Aur, alminteri

13
Din comunicatul oficial al Birourilor de pres ale
Patriarhiei Romne #i Arhiepiscopiei Bucure#tilor din data
de 8 iunie 2005.
14
Shenouda III, Eliberarea duhului, Ed.Bizantin, 2005,
p.18.

52
recomand#m teologilor participani citirea
Omiliilor la Facere (Omilia XVI, cap.V, p.184), n
care Sfntul contrazice cele de mai sus spunnd:
Muli din vr!jma$ii dumnezeie$tii Scripturi
ncearc! s! spun! c! Adam a avut cuno$tina de a
deosebi binele de r!u dup! ce a mncat din pom.
Dar asta e cea mai mare prostie. [...] Dac! am
accepta Doamne fere$te! c! omul a cunoscut
binele $i r!ul dup! ce a mncat din pom, atunci
hula s-ar ndrepta iar!$i mpotriva lui Dumnezeu.
Cum ar fi dat Dumnezeu porunca aceasta unuia
care nu $tia c! este un r!u c!lcarea poruncii? Dar
nu-i a$a! Doamne fere$te! Omul $tia des!vr$it ce
e binele $i r!ul.

Tot la pagina 18, Shenouda III referindu-se la
momentele de dup# c#dere, spune:
Poate c! primul lucru pe care Adam l-a cunoscut
a fost c! el era b!rbat $i Eva femeie.

Aici r#t#cirile shenoudiene de mai sus sunt
contrazise chiar de Scriptur# (Facere 2.22-23) care
gr#ie&te:

53
Iar din coasta luat! din Adam a f!cut-o Domnul
Dumnezeu femeie $i a adus-o la Adam. 'i a zis
Adam: Iat! aceasta-i os din oasele mele $i carne
din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c!
este luat! din b!rbatul s!u.

Vom crua ochii cititorului de vederea unor
alte asemenea groz#vii n&irate pe tot cuprinsul
c#rii, printr-un ultim citat despre alc#tuirea
omului din Eliberarea duhului (p.98-99):
Nu sunt !rn! precum cred ei, sunt suflare
dumnezeiasc!. Am fost din ve$nicie cu Dumnezeu
$i Dumnezeu m-a a$ezat pe p!mnt. Dar l voi
p!r!si dup! un scurt timp $i m! voi ntoarce la
Dumnezeu [...] Vreau s! m! ntorc la Dumnezeu
a$a cum am fost la nceput, s! fiu iar!$i suflare
dumnezeiasc!, s! m! purific de orice lucru
lumesc.

Iar#&i Shenouda III - foarte cunoscut n ara
noastr! $i foarte deschis la ideea unei unit!i ntre
biserica ortodox! de rit bizantin $i cea veche

54
oriental!
15
, dup# cum ine s# ne declare preotul
profesor Nicolae Necula, decanul Facult#ii de
Teologie Ortodox# contrazice grosolan
nv##tura Scripturii:
'i a f!cut Dumnezeu pe om lund !rn! din
p!mnt $i a suflat n faa lui suflare de via! $i s-a
f!cut om cu suflet viu. (Facere 2.7)

Nu credem c# un decan al unei facult#i de
teologie ortodox# poate fi de acord cu cuvintele
Am fost din ve$nicie cu Dumnezeu de mai sus, ci
nclin#m s# credem c# aprecierile laudative c#tre
patriarhul ortodox Shenouda III fac parte din
reflexele slugarnice cu care venerabilul &i cei
dimpreun# cu dnsul au r#mas de la particip#rile
la negocierile ecumeniste.
Orice om poate avea p#reri personale, excese
de zel sau derapaje teologice, dar cnd - acolo
sus - limbajul diplomaiei ajunge s# contrazic#

15
Din comunicatul oficial al Birourilor de pres ale
Patriarhiei Romne #i Arhiepiscopiei Bucure#tilor din data
de 8 iunie 2005.

55
graiul Sfintelor Scripturi &i nv##turile Sfinilor
P#rini, ne permitem s# spunem c# miroase a
tr#dare...
Amintim aici teologilor ortodoc&i implicai n
aceste tentative primejdioase de recunoa$tere
eclesial!, c# o diplom# de hrtie nu le confer#
infailibilitate pe via# sau imunitate la eresuri, c#
&tiutorii de citate &i definiii sunt primii r#pu&i de
nenduplecatul duh al raionalismului, ci
dimpotriv#, s# ia aminte la c#derea lui Eutihie &i
Dioscor, unul arhimandrit iar altul ierarh, care
din prea mult# teologie nalt# au c#zut din cele
ortodoxe &i smerite.
Dar cnd citim n Vestitorul Ortodoxiei
din 30 noiembrie 1994 buletinul oficial al
Patriarhiei Romne - declaraiile cutremur#toare
ale lui Shenouda III, ncepem s# ne dumirim
asupra nelesului de schimbare la nivel nalt
a Ortodoxiei:
V! dau un exemplu: fiecare fiin! uman! este
alc!tuit! din dou! naturi spirit $i trup, dar
acestea dou! sunt unite ntr-o singur! natur! pe
care o numim natura uman! (p.5, col.2)

56

A&a ceva nu se poate, este cea mai limpede
m#rturisire a ereziei lui Eutihie &i Dioscor, eresul
monofizit descris l#murit n cea mai de seam#
publicaie ortodox# romneasc#. Ct de u&or se
pot sminti ortodoc&ii simpli citind aceste
blasfemii! Ct de u&or pot fi apoi manipulai
s#rmanii no&tri credincio&i &i adunai ca oile la
rug#ciunile dimpreun# cu ereticii &i f#cui s#
cread# n ideea de unitate ecumenist#.
Mai departe n acela&i articol Shenouda III ne
nva# cum stau lucrurile cu fr#ietatea:
Suntem una n credin!, dar a existat un fel de
nenelegere n folosirea terminologiei grece$ti n
secolul al V-lea iar despre diferena de
m#rturisire spune c# este o problem! lingvistic!
(p.5, col.2).
Aceasta nseamn# c# Sfinii P#rini de la
Sinodul IV de la Calcedon au fost att de imbecili
nct au anatemizat ni&te ortodoc&i nevinovai
din cauza unor nenelegeri lingvistice. Doamne
fere&te! S# nu ne fie &i nou# a crede a&a ceva, dac#
voim a r#mne m#dulare vii ale Bisericii.

57
ns# la sfr&it Shenouda III &i arat# deschis
dorina de revizuire a Ortodoxiei &i
ncrncenarea n eres, punnd capac ortodoc&ilor
&i l#snd cunosc#torilor punerea n aplicare a
sugestiilor sale:
Trebuiesc ridicate anatemele. Dup! aceea trebuie
s! vorbim poporului credincios despre aceast!
unitate $i dac! exist! ceva n c!rile noastre de
istorie, teologie sau liturgice, care s! considere pe
ceilali eretici, acesta trebuie exclus. (p.5, col.3)

S# n#d#jduim c# nu se vor mplini aceste
cuvinte &i mai marii no&tri vor g#si nelepciunea
de a exclude din Ortodoxie tot eresul &i hula.

58
CUPRINS






Principalele r!t!ciri ale necalcedonienilor. Scurt
istoric ...................../5


Schimb!rile teologice ale monofiziilor ..../22


Minuni dumnezeie$ti mpotriva ereticilor
monofizii /33


Ecumenismul $i ncerc!rile de unire cu
monofiziii ./44