Bruno Wrtz

DOCTRINA DESPRE TEOCRAIE

A
MARTORILOR LUI IEHOVA














Extras din
Doctrinele principalelor secte ale cretinismului contemporan
Universitatea din Timioara
Centrul de tiine Sociale
1984




3






n acest capitol, fiind vorba despre un caz limit al
sectarismului eshatologic, de filiaie doctrinar-adventist i
determinat n mare parte de particularitile personalitilor
fondatoare i conductoare, vom parcurge mai nti, cu
precdere, dou biografii - cea a lui Russell i cea a lui
Rutherfort. Fr ei, doctrina martorilor ar rmne n mare
parte o enigm pentru cercettor.




4
ANTECEDENTELE:
CHARLES TAZE RUS S ELL

Nscut la 16 februarie 1852, n Old Alleghany (astzi
parte a oraului Pittsburg), intr la 11 ani n comerul de
confecii al tatlui su i devine n curnd asociat coproprietar
al ntreprinderii. Manifest un puternic interes religios, dar e
nemulumit de doctrina predestinrii, profesat de biserica sa
congregaionalist. n 1869 iese din biseric, frecventnd o
vreme cercuri de sceptici.
n 1870 ajunge n contact cu adventitii i i
consolideaz convingerile religioase. Pn n 1875, mpreun
cu alte cinci persoane, studiaz sistematic Biblia. Adventitii
tocmai credeau pe atunci n revenirea lui Iisus Hristos n
anul 1874. Tnrul Ch.T. Russell respinge credina n
revenirea fizic, ntrupat, vizibil, susinnd ideea revenirii
invizibile. Despre acest subiect public n 1874 o foaie


5
volant intitulat The Object and Manner of Our Lords
Return n 50.000 exemplare.
n 1876, Cercul de studiu biblic, pe care l frecventa, l
alege pastor. n acelai an ajunge n contact cu H.N.
Barbour din Rochester, conductorul unei grupri adventiste,
strnse n jurul unei reviste lunare The Herald of the
Morning devenind redactor. Gruparea lui Russell fuzioneaz
cu gruparea lui Barbour. Se plnuia publicarea unei cri cu
concepiile doctrinare comune.
Aceasta apare n 1877, n redacia lui Russell i Barbour,
sub titulatura Three Worlds or Plan of Redemption (Trei
lumi sau planul mntuirii). Aceast prim expunere a
doctrinei lui Russell conine deja concepia despre parusia
invizibil a lui Hristos n toamna anului 1874 i perioada de
judecat de 40 de ani, n 1914, urmnd s se edifice mpria
lui Dumnezeu. Russell i vinde participarea la ntreprinderea
comercial a tatlui su (obinnd 250.000 dolari) i devine
predicator itinerant. Se desparte de gruparea lui Barbour n


6
1878, n urma unor diferene doctrinare. Sub influena criticii
liberale a Bibliei, Barbour negase moartea lui Hristos ca pre
de rscumprare. n 1879 Russell ntemeiaz revista Zions
Watch Tower and Herald of Christs Presence cu program
doctrinar eshatologic. n acelai an se stabilete definitiv la
Pittsburg, cstorindu-se cu o colaboratoare. Pasiuni i
ambiii doctrinare vor duce la destrmarea acestei cstorii n
1903 i la divor n 1906.

ANVERGURA PROPAGANDEI
RELI GI OAS E S ECTANTE

La nceput Russell i inea conferinele n biserici. n
curnd ns conflictele doctrinare vor duce la tensiuni
insuportabile. n 1881 Russell declar c Hristos cel prezent
n chip nevzut, a repudiat biserica nominal nc din anul
1878. n consecin, Russell cheam la ieire, la desprire
de biserici. Russelismul devine sect aparte. Pe cititorii


7
revistei Watch Tower (Turnul de Veghe) i adun n asociaii
cu numele de ekklesie, le editeaz o carte de imnuri i cntri
proprie i introduce Cina unic odat pe an n ziua de
Passah. Ekklesiile i alegeau btrnii i considerau ca
principala lor sarcin s rspndeasc tratatele lui Russell.
n 1881 se ntemeiaz la Pittsburg Zions Watch Tower
Tract Society (Asociaia de Tractate Turnul de veghe din
Sion). Russell redacteaz de zor foi volante i tractate pe care
le rspndete n tiraj de mas. Apoi recruteaz colportori ca
urmau s-i asigure existena numai din rspndirea
tipriturilor sale. Casa Bibliei din Pittsburg devine
nencptoare, i din 1909 are loc o extindere la Brooklyn n
dou cldiri cu birouri, tipografie i spaiu pentru 30 de
funcionari.
Concomitent se ntemeiaz Peoples Pulpit Association
(Asociaia amvonului popular) care n 1939 va adopta
denumirea notorie de Watch Tower Bible and Tract Society.
La revista Turnul de veghe se mai adaug un periodic lunar


8
care apare sub mai multe denumiri. Vastele ntinderi ale
continentului nord-american ncep s devin i ele
nencptoare pentru activitatea lui Russell. nc din 1881 au
fost expediate n Anglia 165.000 foi volante, iar n 1914 se
ntemeiaz aici International Bible Students Association.
Pe msur ce se apropia scadena prediciei Russeliene
(1914 instaurarea teocraiei pentru o mie de ani) cretea i
avalana de tiprituri. Pe lng rspndirea n mas anonim,
Russell i expedia predicile ctre redaciile a 30.000 ziare din
America i Europa. n 1911-1912 ntreprinde un turneu prin
lume. n Statele Unite cltorea cu trenuri speciale i mare
alai. Anual mergea n Europa. Numrul predicatorilor i
colportorilor cretea continuu. Adunrile propagandistice se
ineau n lan. Numai n 1911 au avut loc 12.113 adunri de
rspndire a russellismului. Cu un sim extraordinar pentru
eficiena mijloacelor moderne de rspndire, russellitii
creeaz o grandioas foto-dram a creaiei
1
n patru

1
Proiecii fotografice sincronizate cu muzic i grai pe discuri.


9
reprezentaii a cte dou ore fiecare, cu care erau cuprinse mai
multe milioane de spectatori. Se spune c Russell ar fi
strbtut peste 1,6 milioane km, ar fi inut peste 30.000
predici i ar fi scris cri cu un total de 50.000 pagini.
2

Opera sa principal e intitulat Studii scripturistice.
Cele ase volume sunt supranumite i Cheia Bibliei; ntreaga
lucrare a fost rspndit nc din timpul vieii autorului, n 16
milioane de exemplare. Ch.T. Russell moare neconsolat la 31
octombrie 1916, ntorcndu-se de la un turneu de conferine.
Instaurarea mileniului teocratic, prezis pentru 1914, nu
avusese loc, iar profetul se strduise s depeasc
descurajarea general prin iniierea unui nou efort doctrinar i
exegetic. ngrijorarea sa cu privire la soarta micrii nu era
ntemeiat, pentru c, dup cum s-a putut vedea i din istoria
adventismului, asemenea fenomene, odat declanate, i
urmeaz cursul cvasi-necesar ireversibil dup o logic intern
proprie. Alimentate de perenitatea unei structuri antropo-

2
Kurt Hutten, Seher. Grubler. Enthusiasten, Quell-Verlag, Stuttgart
1968, ediia a II-a, p.79


10
ontice cum e sperana de mai bine precum i de interesul
enorm pe care-l ntmpin orice fgduin utopic, ele nu
cunosc descurajare sau extincie.

ARHI TECTUL S ECTEI :
J OS EPH F RANKLI N
RUTHERF ORD

Succesorul la conducerea sectei, J.F. Rutherford, nscut
ntr-o familie de baptiti, alesese iniial cariera de jurist, n
care a cunoscut ascensiunea, fiind pe rnd avocat, procuror i
judector. n 1907 devine jurisconsult al societii Turnul de
veghe, nc declarat supraconfesionale. S-a instalat apoi la
conducere cu preocupri susinute de consolidare a poziiei
sale prin inadvertene i substituiri n editarea operei postume
a lui Russell i mai trziu prin intervenii doctrinare radicale,
ceea ce a dus implacabil la sciziune.


11
ncercnd s atribuie colectivului de conducere, n
interes propriu, daruri profetice, e contrazis energetic de ctre
patru din cei apte membri ai directoratului. Rutherford i
exclude i odat cu ei se despart de societatea Turnul de
veghe circa 4.000 de adereni care, la rndul lor, se divid n
alte secte, fiecare cu pretenia de a fi rmas fidel lui Russell.
Sub Rutherford, societatea prsete finalitatea ngust
de propagare a nvturii i a scrierilor conductorului i
devine comunitate eshatologic. Dac pn acum aderenii
purtau tot felul de denumiri imprecise (ruseliti, milenariti ai
zorilor,cercettori serioi ai Bibliei), ncepnd congresul de la
Columbus (Ohio) din 1931, ei adopt denumirea actual de
Martori ai lui Iehova (conf. Isaia 43.10-12), iar n 1953
societatea sectant se autodefinete ca organizaie
teocratic, arogndu-i calitatea de Societate a Lumii noi.
Odat cu aceast exclusivist supraestimare a importanei
proprii, sunt repudiate anatemic toate celelalte comuniti
cretine.


12
Sub Russell, denumirea de cercettor al Bibliei mai
semnificase toleran i autodefinire supraconfesional. Sub
Russell, aderenii Turnul de veghe se distanau public de
orice intenii sectante i se declarau solidari cu toi
credincioii n Hristos.
Rutherford rupe definitiv slabele legturi bisericiste ale
societii, transformnd societatea definitiv n sect de sine
stttoare, att doctrinar ct i organizatoric.
Sub aspect comportamental, implicaiile cele mai grave
a avut-o doctrina lui Rutherford despre noua naiune.
mpria lui Dumnezeu, care urmeaz s se instaureze n
curnd, are de pe acum prelungiri n existena cosmocrat
prin aderenii organizaiei, care s-au nscut ca naiune sacr
n anii 1914-1918.
Numai naiunea scar va supravieui. Celelalte naiuni
sunt sub sceptrul lui Satan i vor pieri. Odat cu adoptarea
acestei doctrine, Martorii lui Iehova repudiaz statul i toate
celelalte structuri, precum i legturile sociale, inclusiv cele de


13
natur afectiv-subiectiv. Patriotismul devine valoare
negativ. O prim repercusiune se anun nc n 1917, cnd
aderenii lui Rutherford refuz ordinul de chemare sub arme
n SUA. Se fac arestri masive. Membrii conducerii sectei,
inclusiv Rutherford, sunt adui n faa justiiei i condamnai
la 20 ani de nchisoare. Eliberai pe cauiune n 1919, ei
reuesc s obin achitarea n 1920. Organizaia devine acum
intransigent i eshatologic-rigorist.
n 1919, la adunarea de la Cedar Point (Ohio), se
declar pentru prima dat deschis distanarea fa de
reglementarea paulin a raporturilor credinciosului cu
autoritatea de stat (Romani 13,1-7)
3
. Rutherford scrie i
public, pn la moartea sa n 1942, 18 volume mari, 32
tractate i imprim o mulime de discuri, ascultate de
milioane de oameni.
Organizaia renun la ultimele principii democratice i
este condus din ce n ce mai energetic i autoritar.

3
Distanare asupra creia, n pofida doctrinei mai recente a supunerii
relative, organizaia teocratic MI nu a revenit niciodat n mod serios.


14
Conductorii locali nu mai sunt alei de adunare, ci numii de
sus i supravegheai. Colportorii nu mai sunt angajai;
Rutherford impune concepia c fiecare membru este obligat
s susin secta n calitate de vestitor. Conducerea sectei,
nzestrat cu puteri discreionare, revendica teocraia,
guvernarea teocratic, adic dictatul nedisimulat, dat tabuizat,
sacralizat prin doctrin.
n raport cu statul i din punct de vedere juridic,
conducerea se camufleaz ca firm de afaceri care se ocup
cu editarea de literatur religioas.
4

Dup statut, societatea are un comitet de direcie care
se completeaz din rndurile a ctorva sute de membri activi.
Comitetul de direcie numete pe cei apte membri ai
directoratului i pe preedinte. Marea mas a martorilor nu
are nici o influen asupra constituirii conducerii. n snul
conducerii domin dictatul preedintelui. Nu se admit replici

4
Denumirea oficial: Watch Tower Bible and Tractat Society i
International Bible Students Asociations, cu sediile centrale la New
York, SUA.


15
contradictorii. Critica este sancionat cu excluderea. Cine
contrazice conducerea este de la diavol.
Succesorul lui Rutherford a devenit, n 1942, Nathan
Homer Knorr
5
, care nu se deosebea prea mult de predecesori.
Lucra de zor i nentrerupt la perfecionarea aparatului
propagandistic, cltorea de-a lungul i de-a latul globului, lua
cuvntul la tot felul de congrese mondiale, scria tractate i nu
nceta s-i impulsioneze oile i pstorii n vederea grbirii
instaurrii teocraiei mondiale.
Victor Kernbach
6
ne dezvluie numele actualului
responsabil internaional: Nathan Nort.



5
Nscut la 23 aprilie 1905 la Betlehem, Pennsylvania, SUA.
6
Biserica n involuie, Ed. Politic, Bucureti, 1984, p.228


16
I S TORI E
COS MOCRAT I TEOCRAI A

Smburele motivaional al doctrinei acestei secte este,
nc de la debut, prin activitatea literar-profetic a lui Russell,
aspiraia ctre fericire, o fericire mai cert, mai real,
nesfrit i neumbrit de paralela torturilor unui iad
coexistent i la fel de venic. Martorii lui Iehova (MI)
coboar aceast fericire din incertitudinea sa ceresc-
spiritualizat n imagini plastice pe pmntul reorganizat
teocratic, istoria nefiind altceva dect calea plin de peripeii
ctre redobndirea paradisului pierdut, calea de la paradisul
lui Adam la mpria terestr a lui Dumnezeu de dup
sfritul prin crah al cosmocraiei umane satanizate.
Urmndu-l pe Russell, martorii decripteaz din
Biblie cu mult fantezie, urmtoarea fabulaie: Iehova a creat
pmntul, paradisul i pe om. Prima pereche de oameni a fost
creat patru milenii naintea erei noastre. Unul din heruvimi,


17
cu numele de Lucifer, a fost numit ef al primei teocraii pe
pmnt. Dovedindu-se trufa i nesupus, Lucifer se revolt
uzurpnd locul lui Iehova. Urmeaz judecarea i destituirea
lui Lucifer care devine Satan.
n aceast calitate, el are un termen de 6000 de ani
pn la nimicirea sa total, timp n care trebuie s-i
demonstreze antiteza.
Iehova, ultragiat de pcatul luciferian, trebuie s
justifice i el. n lupta cu Satan, el va demonstra superioritatea
puterii sale la captul celor 6.000 de ani, cnd Satan i lumea
guvernat dup principii satanice vor fi dat faliment. Faliii
urmeaz s fie radiai din existen, neantizai.
Imaginea acestui prim stpnitor teocratic MI cred c o
vd zugrvit n chipul mpratului Tirului, conform
Ezechiel 28.12-19: Ajunsesei la cea mai nalt desvrire,
erai plin de nelepciune i desvrit n frumusee. Stteai n
Eden, grdina lui Dumnezeu, i erai acoperit de tot felul de
pietre scumpe Erai un heruvim ocrotitor, cu aripile ntinse


18
Ai fost fr prihan n cile tale, din ziua cnd ai fost fcut,
pn n ziua cnd s-a gsit nelegiuirea n tine te nimicesc
heruvim ocrotitor i s-a ngmfat inima din pricina
frumuseii tale, i-ai stricat nelepciunea cu strlucirea ta. De
aceea te arunc la pmnt i-ai spurcat locaurile sfinte; de
aceea scot din mijlocul tu un foc care te mistuie i te prefac n
cenu pe pmnt, naintea celor ce te privesc.
Locul dramei este pmntul, spectatorii, actorii i
victimele sunt oamenii. Iehova i Satan se nfrunt n chip de
oameni de-a lungul veacurilor i mileniilor, adunnd n jurul
lor adepi.
Seducnd-o pe Eva, Satan a avut iniial un avans i
conducea scorul pentru c reuise s-l inspire i pe Adam la
pcat. Dup cderea Evei, Adam avea de ales: s-l urmeze pe
Dumnezeu? Atunci ar fi trebuit s se despart de Eva i nu ar
mai fi putut ndeplini porunca divin de a popula pmntul.
De aceea el a mncat din fructul oprit i a pierdut dreptul la
via venic.


19
Oamenii sunt cu toii muritori. Ei nu au suflet
nemuritor. ntre om i animal nu exist nici o deosebire n
aceast privin. Murind, omul adoarme n incontien.
Prin urmare, nu exist via de dincolo de moarte, nu exist
iad, nu exist torturi n infern Lui Russell i-a plcut att de
mult ideea aceasta, nct a contribuit cu 40.000 dolari la
rspndirea crii sale intitulat Ce spune Scriptura despre
iad?. Cititorii religioi au manifestat un interes att de viu
pentru vestea eliberrii de comarul unui iad etern, nct
cartea a ajuns la unul din cele mai mari tiraje.
Totui, frica, groaza de aneantizare a rmas n
continuare motivaia dominant a martorilor.
nvturile MI descriu lumea actual sub dictatura
spiritual i politic a lui Satan. Satan este dumnezeul
neamurilor. El a ntemeiat statele, organizaiile bazate pe
economia bneasc, el a nlat edificiul religiilor i al
bisericilor. Adepii marilor religii nu se nchin n realitate lui
Dumnezeu, ei l aduleaz pe Satan n a crui slujb se afl.


20
Preoii, teologii, papii sunt servi ai lui Satan. Religia
instituionalizat este curva cea mare i reprezint partea
cea mai rea a structurilor social-politice. Bisericile, politicienii,
negustorii l reprezint pe Antihrist, ei i persecut pe MI i
seduc popoare.
Primul MI a fost Abel, cel ucis de Cain. Au urmat un
ir de ali martori pn la Moise. n 513 .Hr., Iehova i
rscumpr un popor ntreg, Israelul, dndu-i o guvernare
teocratic. n anul 606 .Hr. nceputul exilului babilonic) i
se retrage acestui popor privilegiile divine din pricina
nesupueniei regilor si. ncepe perioada neamurilor cu o
durat de 2520 ani. Lovitura cea mai puternic i-o
administreaz Iehova lui Satan, trimindu-l pe Iisus n
misiune. Iisus nu este a doua persoan a divinitii. El a fost
creat ca existen pre-uman i a purtat numele de Mihail.
Devenind om, el a prsit slava sa cereasc, i condiia sa de
duh, a rezistat vitregiilor pmnteti i ispitelor satanice,
dovedindu-i perfeciunea.


21
Primul Adam i-a ratat dreptul la via, al doilea
Adam (Iisus Hristos) i l-a dobndit prin ascultare. De aceea
a i fost renviat din mori de ctre Iehova. Iisus Hristos nu a
pstrat viaa sa uman pentru sine, ci a rmas n viaa sa de
duh. De aceea a i putut s-i transfere dreptul la via uman
etern urmailor lui Adam, nscui fr drept de via. Iisus
este rscumprtorul. El a dobndit, pentru cei mori,
posibilitatea de a se rentoarce la via i de a se decide nc o
dat, n perioada Mileniului teocratic, pentru Dumnezeu i cu
aceasta pentru paradisul terestru cel venic. Acordarea acestei
anse este i n spiritul echitii, ntruct oamenii fuseser att
de orbii de domnia lui Satan, nct nu au putut cunoate voia
lui Dumnezeu.
Evanghelia despre mpria lui Dumnezeu, adus n
lume de Iisus, a fost n curnd alterat prin uneltirile lui
Satan. Apostazia a culminat n anul 325, cnd mpratul


22
Constantin l condamn i exileaz pe Arius
7
, adversar al
dogmei trinitii.
Iehova este Dumnezeu unic, Iisus nu e Dumnezeu, nici
Duhul Sfnt nu e persoan divin, ci energia emanat de
Iehova, prin care acesta i mplinete inteniile.
Doctrina despre divinitatea compus din trei persoane,
doctrina despre nemurirea sufletului, sunt erezii trzii ale
bisericii. Biblia zcea ferecat n cavoul unei limbi moarte, i
n biseric intra alaiul preoesc de origine pgn.
La ereziile iniiale, MI invoc i altele: nvtura
despre transubstanierea pinii i vinului Cinei, introducerea
unor srbtori inexistente n Biblie, ca de pild Crciunul,
conservarea simbolurilor pgne din cultul phalic al organelor
genitale n erecia turnurilor de biserici, semnul crucii
(Hristos a murit intuit de un stlp), semnul petelui, pinile
pascale, nimbul sacral toate acestea sunt trecute pe lista de
pcate ale bisericii apostate.

7
n domeniul hristologiei, MI mbrieaz erezia arian-nestorian.


23
Rechizitoriul sectant e nenduplecat: avid de putere,
biserica ar fi instituit o ierarhie trufa cu titluri i demniti,
cu un lux i fast neprevzute nicieri n Scriptura sacr.
Biserica se comporta ca o putere lumeasc, ncheia aliane cu
statele, rezolva afaceri politice sau comerciale, susinea
serviciul militar, participa la conflictele politice, organiza
ntruniri mondene, manipulaii financiare, deforma cuvntul
Bisericii printr-o critic liberal a Bibliei, adoptnd teorii
filozofice moderne i teorii evoluioniste.
ntocmind acest dosar, MI nu uit s-i pomeneasc
predecesorii, diversele ncercri din istoria bisericii de a pune
capt acestui dezm satanic.
Waldensii, wiklifiii, Luther cu toii ar fi fcut o critic
de aceeai esen cu a Martorilor. Dar fr continuitate,
pentru c au fost reprimai i, de fapt, nici nu ar fi rzbit la
adevrul ntreg.
Cotitura ncepe cu Russell. El introduce perioada
eshatologic. Acum se exhumeaz ntregul adevr, se


24
reveleaz planul lui Dumnezeu cu lumea, se demasc
uneltirile lui Satan. Lumea veche e pe terminate. mpria lui
Dumnezeu e iminent. Iehova i adun Martorii i creeaz,
cu ajutorul lor, o organizaie teocratic. Prin organizaia MI,
Dumnezeu acioneaz n etapa final a istoriei, pregtind
nimicirea religiilor, a neamurilor, i instituirea puterii sale
pmnteti n paradisul terestru refcut.
n doctrina MI nu exist cer i nu exist iad pentru
creatura mntuit. Viaa viitoare nu se desfoar
extraterestru sau transmundan, ci literalmente pe acest
pmnt. Cine nu poate deveni cetean al mpriei lui
Dumnezeu pe pmntul teocratic reorganizat, va fi nimicit.
mpria e descris n culorile cele mai mbietoare. La
etajul ei inferior vor guverna patriarhii credinei, cucernicii
Vechiului Testament. Pmntul va fi transformat ntr-un
paradis. Va fi o plcere s-l locuieti. Poliie i bariere vamale
nu vor mai exista, nici proprietari particulari asupra
pmntului sau speculani. Neamurile nu se vor mai rzboi


25
pentru teritorii. Hristos, regele, va dispune de pmnt i l va
mpri oamenilor. Pn i animalele vor fi ncheiat pace cu
semenii i cu omenirea.
Nu vor mai exista boli, ni va mai fi moarte. Oamenii vor
tri venic, ascultnd poruncile lui Iehova. Deosebirea dintre
sexe nu va mai fi i prin urmare nici nmulire sexual i
primejdia suprapopulrii. Btrnii vor ntineri, cortegiile
funerare nu vor mai fi vzute, cioclii se vor reprofila, iar
dricurile vor fi transformate n trsuri de amuzament.
Un amestec de utopie, mitologie, ficiune, beletristic
i alte producii fanteziste toate cu un simulacru de temei
biblic aceasta este doctrina unei secte, demascat de chiar
majoritatea cultelor ca stare maladiv i rtcit a
religiozitii.




26
NOI LE EECURI ALE
PROF EI EI ES HATOLOGI CE

Russell era convins c Biblia conine un calendar cu
termene precise pentru diferitele evenimente, mai ales pentru
cele eshatologice. Adepii si i propuneau s studieze cu
asiduitate textele sacre, pentru a descoperi aceste date,
ntruct Iehova le-ar fi ascuns vederii profane.
Dup Russell, prima pereche de oameni a fost creat n
4126 .Hr. Durata total a lumii fiind de 7000 ani din care
1000 revin teocraiei finale, rmn ase milenii de istorie
cosmocrat sub semnul pcatului, sub domnia lui Satan i cu
deviz antropocentric.
Dac numrtoarea ar fi nceput cu anul 4126 .Hr.,
sfritul celor 6000 de ani trebuia s fi fost n 1874 d.Hr. De
vreme ce nu a fost, se spune acum aa: parusia nu s-a produs
nc n chip vizibil. Din octombrie 1874, Hristos se afl,
invizibil, ca fiin spiritual, n spaiul aerian superior.


27
Despre venirea sa nu mai trebuie vorbit la timpul viitor:
Hristos a venit. Dar preluarea puterii dureaz.
nti el a trezit din mori pe apostoli i pe martiri, adic
turma mic. Aceasta se afl acum n spaiul circumterestru
pentru a-l ntmpina pe Hristos.
Toi credincioii adepi ai lui Russell, care mor, sunt
imediat transformai n fiine spirituale i nlate la Hristos. n
1878, tuturor bisericilor li s-a retras harul. Copiii lui
Dumnezeu au fost chemai afar din bisericile prsite de
harul divin. S-a pregtit apariia Turnului de veghe, s-a
demarat sfritul perioadei de orbire a Israelului. ncepnd cu
1874, credincioii russelliti numrau 40 de ani pn la ziua
glorioas a inaugurrii Mileniului teocratic. 40 de ani de
recolt, de ncercri, de rfuire i recompensare. 1914 avea s
aduc ncheierea definitiv a istoriei cosmocrate i instituirea
mpriei lui Dumnezeu.
Dar anul 1914 nu a adus nici el mpria promis i
pacificarea divin a pmntului, ci dimpotriv, nceputul unei


28
pustiitoare conflagraii mondiale. Decepia adventist nu mai
lua acum nici pe departe proporiile celor anterioare
(milleriene). Comunitile eshatologice erau obinuite cu
asemenea eecuri i le surmontau fr prea mari eforturi i
pagube sufleteti. n 1918, Rutherford propune un nou
calendar de scadene: evenimentul mult ateptat urma s se
petreac n 1925. Titlul scrierii lui Rutherford promitea lumii
c Milioane de oameni astzi n via nu vor muri niciodat.
Cnd, n 1925, devenise evident c predicia nu s-a adeverit,
Rutherford i mngia pe credincioi cu formule de tipul n
curnd. El ndjduia cu ncredere c nu va mai trece un
secol de la mplinire (!). ntr-o explicaie ulterioar se spunea
c evenimentul nu putea avea loc din pricina sarcinilor pe care le
mai au de fcut Martorii.
De fapt, n 1925 s-au retras din circulaia doctrinar
toate calendarele de termene, renunndu-se pentru viitor la
orice predicie calendaristic. Totui anul 1914 a fost reinut i
interpretat ca moment de izbucnire a evenimentelor


29
eshatologice. n 1914 Hristos ar fi urcat pe tronul lumii celei
noi i ar fi declanat btlia mpotriva forelor satanice, care la
ora aceea se mai aflau i ele n ceruri. Btlia a durat trei ani i
jumtate i a sfrit cu doborrea lui Satan i a ngerilor si din
cer pe pmnt.
nfuriat, Satan adun de atunci naiunile n jurul su,
pentru a putea continua pe pmnt lupta mpotriva lui
Hristos. Anii de dup 1918 sunt de aceea marcai de
beligeran, seducie pecatologic i suferine. MI se cred
profund implicai n aceste evenimente. Ca ntr-un alt delir
sistematic al unei imposibile schizofrenii paranoide colective,
ntreaga lume e mpotriva lor i ei sunt mpotriva ntregii lumi
satanizate i condamnate la pieire.
Partidele potrivnice, respectiv comunismul i democraia
occidental, dou lagre prefigurate de Daniel 11.40-45, se
afl n lupt nc din 1918. Lupta nu nceteaz nici dup al
doilea rzboi mondial. Sunt forele destructive ale lui Satan.
Ambele vor fi nimicite n btlia apocaliptic de la


30
Armaghedon. De ce le a Satan una mpotriva alteia, cnd
ar avea tot interesul s le uneasc n lupta antihristic
aceasta nici un Martor nu poate explica satisfctor. Martorii
sufer cu toii de un straniu autism: n contact cu realitatea,
gndirea lor, dac coincide ntr-adevr cu doctrina, e cel puin
dereist.
Pe lng ntronizarea lui Hristos, anul 1914 nseamn
pentru Martori i nceputul organizaiei lor teocratice aici pe
pmnt. Dracul a reuit s instaureze o mprie proprie i s
produc confuzie, tulburare, crize printre Martori. Au avut
loc sciziuni, schisme i apostazii. Prin intervenia lui Iehova,
Martorii se reorganizeaz, i la al doilea congres de la Cedar
Point, n septembrie 1922, are loc condamnarea public a
structurilor politice, iar la Congresul de la Londra n mai 1926
a urmat condamnarea ideilor bisericist-religioniste.
O ultim ncercare de tensionare a expectativei
eshatologice are loc n 1966, cnd conducerea organizaiei MI
anun c sfritul va veni n 1975.


31
La aceast datare s-a ajuns prin corectarea cronologiei
lui Russell. Data crerii lui Adam i Eva ar fi fost 4026 .Hr.,
prin urmare cei 6000 de ani se epuizeaz n 1975. Din
eecurile anterioare organizaia a nvat ns c nu trebuie s
fie prea categoric n predicii: La Dumnezeu toate sunt
posibile, s-ar putea s fie etc. toate aceste formule
demonstreaz ct de contieni sunt conductorii cultului de
necesitatea meninerii angoasei i a expectativei eshatologice,
singura motivaie a poziiei antistatale, antisociale,
antibisericeti specifice MI.

ARMAGHEDON

Organizaia i doctrina Martorilor e revoluionar.
Dar revoluia nu o fac oamenii, ci Iehova. Instaurarea
mpriei trece printr-un fluviu de snge. Lumea veche
trebuie nimicit, i ea nu va ceda de bun voie. Organizaia lui
Satan va pieri, mpreun cu inspiratorul ei, n btlia de la


32
Armaghedon. Armaghedon este denumirea geografic pentru
Muntele lui Megiddo. Numele acesta devine nc din
antichitate simbol al prpdului armat. n sens mai larg, este
vorba de cmpia Iesreel, care mparte Palestina n dou, ca o
centur, de la Marea Mediteran pn la Iordan.
La extremitatea sa vestic se afl astzi portul Haifa.
Megiddo vine de la o tem ebraic i port semnificaia de
ucidere, mcel. n istoria Orientului mijlociu, Megiddo e
cunoscut ca loc al unor mari btlii, astfel c termenul s-a
ncrcat de conotaii, asocieri i trimiteri din cele mai
nfricotoare, fiind ct se poate de potrivit pentru proiecia
apocaliptic.
La Megiddo, israeliii l-au nfruntat pe Sisera
(Judectorii 5.19), la Megiddo a fost zdrobit Iosia de ctre
faraonul Necho (2 Regi 23.29; Zah. 12.11). Proorocia din
Ezechiel 38.8, 38.21, 39.2, 39.4, dei vorbete despre Munii
Israelului, e localizat de exegeza religioas tot la Megiddo.


33
Dup Pasedag, de pild, btlia apocaliptic va bntui pe trei
fronturi (p.69)
1. n cmpia Iesreel, de la Carmel pn la Tabor (cf. Ioan
3.9 i Apoc. 16.16)
2. n mprejurimile Mrii Moarte (cf. Ioan 2.20 i 3.14;
Ezech. 39.11)
3. n Valea Iosafat, la sud-est de Ierusalim. Toate
acestea la sfritul celor xxx ani care au nceput cu 1979!
Dar s revenim la Martori, Pasedag fiind neoprotestant,
nesectant, supraconfesional.
n aceast btlie, spun Martorii, vor pieri toi cei ce
pn atunci, n via fiind, nu au adoptat doctrina lor
persoane, familii, aezri rurale i urbane, popoare i naiuni
ntregi. Autorii i publicaiile Martorilor se ntrec n
descrierea masacrului. Dup btlie nu se vor afla destui
supravieuitori pentru a nmormnta cadavrele. Psri de
prad i fiare vor fi invitate la osp. Hoiturile n putrefacie
ale celor ce nu s-au supus lui Iehova vor ngra pmntul.


34
Armaghedon nseamn acordul final al dramei care a
nceput cu cderea n pcat a primilor oameni. Dumnezeu se
justific ntr-un mod cumplit, dovedind lui Satan, n faa
ntregului univers, cine e stpn aici i cine a avut dreptate,
cnd i-a spus: pcatul duce la moarte, i cnd s-a contestat: nu-
i adevrat. Este un Dumnezeu care se teme s nu i se ia
dumnezeirea, s nu devenim ca el.
Prin urmare, justiie cu premis arbitrar, rzbunare,
masacru, moarte, vestesc i prevestesc MI celor ce nu se
convertesc la ei. Nici urm de Dumnezeu-milostivul, de
iubirea i ndurarea Tatlui, de ispirea prin persoana divin
a pcatelor lumii. Mntuirea predicat de MI nu este o
mntuire a lumii, ci un privilegiu al puinilor alei i de fapt
predestinai s intre n organizaia teocratic.




35
ORGANI ZAI A TEOCRATI C

Aceast organizaie nu este oper uman ci creaie a lui
Iehova. Ea este partea vizibil a organizaiei universale
invizibile n frunte cu Iisus Hristos, const din cei 144.000 de
membri numii n Apocalips i reprezint Ierusalimul ceresc.
Organizaia teocratic ntreine relaii intime cu Iehova i
ascult numai de voia sa, fr s fac compromisuri cu lumea.
De aceea nici nu poate grei. Ea este tot att de infailibil, pe
ct de incoruptibil. Nici o ademenire i nici o ameninare nu
o pot abate din drum. Ea se afl n centrul evenimentelor
eshatologice i reprezint instrumentul principal al lui Iehova
n lupta cu Satan.
Prin Organizaia teocratic, Iehova i comunic voia i
hotrrile. Toate crizele, revoluiile, rzboaiele sunt, n ultim
instan, ndreptate mpotriva ei. Toate programele social-
politice i religioase ale lumii graviteaz n jurul sarcinii
satanice de a distruge Organizaia teocratic.


36
Bineneles c Iehova nu permite aa ceva. Iehova
ocrotete aceast organizaie. Vai de cel ce se atinge de ea!
Dumanii ei sunt dumanii lui Iehova. Organizaia teocratic
este singura purttoare a harului i fgduinelor de mntuire.
Ea este duplicatul poporului Israel, fericitul popor al lui
Iehova. Ea va fi salvat din fluviul de snge al
Amarghedonului i nlat la rang conductor n mpria
lui Dumnezeu.
n viitoarea mprie a lui Dumnezeu vor conduce
mpreun cu Hristos cei 144.000 de sfini. Masa
credincioilor dup Victor Kernbach 1.700.000
8
va avea
sarcina unei rezerve de cadre n opera de construire a
paradisului terestru.
Dup groaznica baie de snge de la Armaghedon va fi
necesar o imens activitate de restaurare a pmntului
pustiit. Miliardele de oameni ale generaiilor trecute vor nvia
i vor popula pmntul. De la aceast nviere sunt exclui

8
Biserica n involuie, Ed. Politic, 1984 , p.288. Hutten d o cifr mult
superioar, conform capitolului despre Sacramentele cultului.


37
numai cei pe care Iehova i-a nimicit n judeci precedente: cei
care s-au necat cu ocazia potopului, cei care au ars la Sodoma
i Gomora, cei care s-au prpdit n oraele galileene n urma
profeiilor lui Iisus, dar mai ales cei din generaia actual, care
nu au intrat n Organizaia teocratic i au fost nimicii n
btlia de la Armaghedon. Acetia toi au fost definitiv
aneantizai. Toi ceilali vor fi nviai, luai n primire de
membrii Organizaiei teocratice (sau al Societii Lumea
Nou) i ndrumai n activitate i reeducare. Pentru ei,
nvierea nu este deocamdat o ultim ans. Dac vor fi
asculttori mai ales ntr-o ultim ncercare, la captul celor
1000 de ani, cnd Satan va fi pentru scurt timp, din nou
desctuat pentru a-i ispiti, atunci vor tri venic n
perfeciune uman pe un pmnt paradisiac. Cei ce se opun i
refuz cu ndrtnicie s se schimbe, vor fi executai de
judectorul Iisus Hristos.
Autodefinirea Organizaiei teocratice st la baza
centralismului ei profetic i autoritar. Directoratul de la


38
Brooklyn se consider canalul de comunicare i legtur cu
Dumnezeu. De aici concepia c omul de rnd nu are nici o
posibilitate de a intra n legtur direct cu Dumnezeu.
Iehova nu trateaz cu indivizi rzlei, ci cu organizaii, cu
Organizaia sa teocratic. El trateaz numai cu persoane
dinluntrul acestei organizaii. Ieirea din Organizaie
nseamn apostazie, nseamn desprirea de Dumnezeu,
ntoarcere sub dominaia lui Satan, pierderea vieii venice,
nimicire. Membrii organizaiei sunt considerai sclavi ai lui
Iehova, robi, slugi, servi, obligai la supunere i ascultare
oarb fa de nvturile i indicaiile centralei. Ordinele lui
Hristos parvin organizaiei prin conducerea ei. Cine l
recunoate pe Hristos, recunoate organizaia pe care o
conduce Hristos. A face ce spune organizaia nseamn a face
ce spune Hristos. Opoziia fa de organizaie sau fa de
conducerea ei nseamn opoziie fa de Hristos. Sanciunile
din partea organizaiei trebuie suportate ca din partea lui
Dumnezeu personal.


39
Criticarea organizaiei este egal cu hulirea lui
Dumnezeu. Pe deasupra mai e i primejdioas, ntruct
conducerea are dreptul divin de a hotr pedepse. n calitate
de canal de comunicare a lui Iehova, conducerea teocratic
deine monopolul profeiei. Coninutul profeiei este nti de
toate doctrina despre urcarea pe tron a lui Iisus Hristos n
1914 i despre perioada eshatologic introdus de acest
eveniment. Nici un Martor nu poate prooroci pe cont propriu.
Profeii mincinoi sunt aspru condamnai i pedepsii,
amintindu-se c la poporul teocratic al Vechiului Testament,
Israel, proorocii mincinoi erau ucii prin lapidare (5 Moise
13.1-11). E clar c Organizaia regret reglementrile sociale
care o mpiedic s o pronune pedeapsa capital i s o adopte
n practica ei disciplinar curent. Dar i aa, conducerea are
mijloace suficiente pentru a-i disciplina aparatul i masa
adepilor pn la ultimul membru. Activitii ei controleaz i
ndrum adunrile, rapoartele vestitorilor, evidena ntregii
activiti.


40
Fiecare Martor trebuie s ntocmeasc un raport lunar
asupra activitii sale n slujba organizaiei (numr de ore,
difuzare de tiprituri, vizite n case particulare, ore biblice n
familie etc.). Dac un Martor afl c un alt Martor sau un
membru al familiei sale ntreine relaii extraconjugale, e
obligat s raporteze faptul pe cale ierarhic. Activitii la
rndul lor sunt controlai prin informatori ai Centralei. Astfel
c nimeni nu scap centralismului excesiv al organizaiei.
Spiritele cu aspiraii democratice se autoexclud sau sunt,
mai devreme sau mai trziu, expulzai. i invers, intrnd n
Organizaie, indivizii se pun la dispoziia discreionar a unei
fore care i va tutela nelimitat, pretinznd de la ei o renunare
definitiv la judecat i gndire proprie, la via conform unor
aspiraii proprii.




41
S ACRAMENTELE CULTULUI

Organizaia nu are sacramente sau taine. Folosim
acest termen numai cu rol convenional, pentru a se putea
exprima concis.
Botezul constituie momentul de ncheiere a iniierii i
preparrii prozelitului. El e precedat de felurite demersuri
transformatoare de personalitate, prin care viitorul Martor e
convertit la doctrina Organizaiei teocratice. Dup cum am
mai artat, motivaia principal a convertirii este frica de
Armaghedon (de nimicire) i ndejdea n continuarea existenei
personale sub iminenta mprie a lui Dumnezeu.
Candidatul e vizitat, invitat la adunri, obligat la studiu
i repartizat pe lng Martori cu experien n vestire. Dac s-
a dovedit pocit de viaa sa anterioar, trind n curie
moral i animat de zel pentru cauza Organizaiei teocratice, e
botezat prin scufundare.
Cu ocazia botezului, el e ntrebat:


42
1. Dac s-a recunoscut pctos naintea lui Iehova, dac
recunoate c are nevoie de a fi mntuit i c aceast mntuire
vine de la Tatl, prin Fiul su Iisus Hristos;
2. Dac pe baza acestei credine n Dumnezeu el s-a
predat fr rezerve lui Dumnezeu pentru a face de acum
ncolo voia sa, aa cum i s-a revelat aceast voie prin Hristos
Iisus i prin Biblie, sub inspiraia Duhului Sfnt.
La ambele ntrebri candidatul rspunde cu da.
Botezul se repet dac reiese c prozelitul nu a dus o
via moral n momentul botezului sau dac mai trziu a
czut n pcat. Botezul bisericilor e recunoscut numai dac a
avut loc nainte de 1918. Dup 1918, Iehova a repudiat
bisericile i botezul oficiat de ele nu mai e valabil. Prin botez
convertitul o rupe cu cretintatea apostat i cu
pgntatea, devenind cetean al lumii noi. Botezul l
consacr pentru vestire, l ordineaz vestitor.
Cina e oficiat o singur dat pe an, la 14 Nissan, dup
calendarul mozaic. Ca i botezul, Cina nu este considerat


43
sacrament, tain, ci o simpl comemorare a morii lui
Iisus. Pinea i vinul nu sunt trupul i sngele lui Iisus. Prin
urmare, nefiind tain, nu e nici mprtire i comuniune.
Cina e prilej de hotrre i fgduin a participantului de a
sluji lui Dumnezeu lui Iisus, de a-i sacrifica i a-i consuma
viaa n druire ctre Iehova. Fa de botez, Cina e o gradare,
o amplificare, i participantul preia acum sarcini speciale. El
devine membru al preoiei mprteti n sens restrns i se
jertfete, inclusiv prin moarte, adic se supune, ca i Iisus
morii, pentru a participa la justificarea suveranitii
universale a lui Iehova.
Cina e oficiat i servit numai de o mic parte a
Martorilor. Ea e destinat numai celor sfinii, numai celor
144.000, numai turmei celei mici care, n viitoarea
mprie, va conduce mpreun cu Hristos din cer.
Ceilali martori, oile celelalte, care vor popula partea
terestr a mpriei de o mie de ani, particip la Cin doar ca
spectatori.


44
Dup statistica lui Hutten
9
, n 1967 au luat Cina 10981
de sfinii n via, iar 2.195.612 alte oi au asistat ca
spectatori.

MARTORI I I PORUNCA
LOI ALI TI I F A DE S TAT

Fgduina a doua a botezului pretinde supunere
necondiionat fa de conducerea Organizaiei teocratice,
ntruct voia lui Dumnezeu coincide cu indicaiile
conducerii.
Lumea puterilor politice, religioase i comerciale fiind
domeniul de suveranitate a lui Satan, martorul trebuie s i se
sustrag. n patria cultului lor, SUA, ei respect constituia,
pltesc impozitele, i ndeplinesc ndatoririle de serviciu, dar
nu particip la viaa politic, la partide, la activiti sociale, la
aciuni caritative etc., ei nu particip nici afectiv la grijile

9
Hutten, op.cit, p.102 i urm.


45
publice, la destinul statului, refuz s salute drapelul naional,
se abin de la vot, se opun serviciului militar, altor servicii
suplinitoare i ndatoriri sociale din motive de contiin.
Motivaia nu e ns vreo mentalitate pacifist, ci porunca
despririi de naiune i stat, care sunt organizaiile lui Satan.
Martorul e cetean al alte lumi, al lumii noi. Lumea real, cu
valorile ei, cu rile, ideologiile, fronturile, blocurile ei, nu-i
mai intereseaz.
Dar porunca supunerii fa de autoriti e parte
component a doctrinei cretine. Capitolul 13 al Epistolei
ctre romani conine celebra reglementare paulin cu privire
la subordonarea cretinului fa de autoritile lumeti.
Pentru ntemeierea unei atitudini educativ-preventive sau
chiar recuperatorie prezint aici interes nelegerea dublei
declaraii de fidelitate cretin care, cel puin ca doctrin a
textului sacru, a rmas neatins i n bibliile organizaiei
teocratice: loialitatea fa de ierarhia autoritii laice i fa de
Dumnezeu, e o atitudine care iniial nu era nicidecum


46
perceput ca un compromis, de care credinciosul ar trebui s
se poticneasc, ci mai degrab ca o complementaritate
fireasc, semnificativ pentru echivocul doctrinar-cosmologic
al cretinismului dar i elocvent pentru natura conflictului
dintre existen i aspiraii, precum i pentru natura dialectic
a fenomenelor de contiin, n cele din urm solidare cu tipul
de comportament adaptiv.
Argumentul anti-iehovist cel mai eficace este cuprins
tocmai n acele pasaje biblice care dogmatizeaz dubla
subordonare cretin, ideea c druirea n credin, care
consfinete libertatea religioas i confesional, nu justific
vreo atitudine ostil, anarhic, din partea apartenenilor la
cultele cretine.
Cerina constituirii lor legale este concomitent o cerin
major a propriei lor scripturi sacre. Orice predic, catehez
sau interpretare a textului biblic n discordan cu porunca
loialitii fa de autoriti este apostazie i va putea fi
respins chiar de pe poziiile Bibliei, fr s fie nevoie de


47
angajarea imediat a mecanismelor funciilor represive sau a
altor replici dure, care nu au alt rezultat dect escaladarea
propagandistic.
Firete, nu trebuie trecut cu vederea c textul sacru este
insuficient pentru consolidarea ataamentului i a loialitii
cretinului fa de conducerea statului. Reglementrile sunt
oportuniste i au n vedere subordonarea fa de orice
autoritate statal, exercitat de facto, indiferent de
legitimitatea ei, indiferent de poziia ei fa de religie i
libertatea de contiin, inclusiv autoritatea tiranic,
uzurpatoare sau mpilatoare, autoritate pgn, clerical sau
atee. O singur autoritate ar antrena partinitatea Martorului:
teocraia.
Dar aceasta este post-apocaliptic, prin urmare absent.
Ea e o instituie divin i nu poate fi proclamat de oameni,
dup cum au dovedit-o eecurile calvine, zwingliene,
anabaptiste etc.


48
Pentru cretin toate tipurile de stat pot fi la fel de
ndreptite, pentru c stpnirile care sunt au fost rnduite
de Dumnezeu (Rom. 13.1), sau la fel de odioase dac
ceteanul mpriei cerului nereuind s rspund
imediat la solicitarea total, fizic i psihic, din partea
intereselor majore ale patriei sale lumeti va fi ostracizat din
cetatea pentru care s-a rugat (cf. Ier 29.7)
Cretinul nu se va pute sustrage puterii lumeti, apelnd
la Dumnezeu, pentru c nsui Dumnezeu n persoana
Fiului
10
s-a supus ordinii sociale pn la moarte, dnd o pild
definitiv i irevocabil ca rstignit (cf. Matei 26.52-53).
Argumentul c Martorii nu recunosc divinitatea lui Iisus, nu
schimb datele problemei. Iisus rmne i pentru ei pild
definitiv, att ca atitudine loial fat de Dumnezeu i Cezar
(cf. Matei 22.21, Marcu 12.17), ct i ca destin. De aceea,
nimeni nu ridic nepedepsit mna mpotriva stpnirii.

10
n cadrul Martorilor martorul i judectorul Iisus Hristos


49
Aceast reglementare iari nu nseamn ascultare oarb.
Dei Romani 13.1-7 nu pomenete nimic despre rezerve,
ascultare i supunere fiind cerute necondiionat, n Noul
Testament gsim totui texte care pot fi citate pentru
motivarea altor atitudini. Matei 25.35-36 nu contrazice
spiritul Predicii de pe munte, i nu poate fi neles dect
caritativ.
Dar Fapte 5.29 difer ntructva de formulrile
conformiste. Rspunznd Marelui Preot, care interzisese
apostolilor s predice Evanghelia, apostolul Petru spusese:
Trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de
oameni! Martorii exagereaz aici contradictoriu i, enunnd
teza luminrii progresive, ei susin n ultima vreme doctrina
supunerii relative. La o examinare atent se descoper ns
c ntre poziia paulin i cea petrin nu este nici o contradicie.
Dac Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, similar Marelui
Preot din contextul Faptelor Apostolilor, ar interzice unui
Martor s predice Evanghelia, acesta ar putea rspunde cu


50
cuvintele lui Petru, respectnd contextul unei situaii
analoage, fr a nclca porunca formulat de Pavel i fr a se
contrazice cu propria sa recomandare din 1 Petru 2.13-14.
n replica din Fapte, Petru spusese oameni, nu putere
sau stpnire; el contestase indivizi umani i n ultim
instan autoritatea clerical, nicidecum statul ca instituie. La
rndul su, Pavel legase ascultarea autoritii de stat nu de
virtuile sau servituile acesteia, sau acelora care o exercit, ci
de instituirea sa divin, adic de existena sa obiectiv i
necesar.
Ignornd aceast semnificaie univoc a textului sacru,
doctrinarii teocraiei l-au rstlmcit nc din 1928,
afirmnd c prin autoritate cretinii nu au neles guvernele
statelor, ci pe Dumnezeu i pe Hristos, adic tot conducerea
Organizaiei teocrate!
ncepnd cu 1963, cnd msluirea va fi devenit prea
izbitoare, s-a revenit asupra interpretrii, cel puin pentru
condiiile democratice, recunoscndu-se c stpnirile nalte


51
din Rom. 13.1-7 sunt stpnirile politice ale lumii i
lansndu-se doctrina despre porunca ascultrii relative. De
altfel, din 1 Petru 2.3-17 i Tit 3.1 Organizaia a trebuit s
trag concluziile exegetice unanim acceptate de cretintate.
Implicaiile au fost favorabile integrrii sociale: Martorii au
cptat cuvnt de ordine, s se supun autoritilor. Cu toate
acestea, Organizaia teocratic i pstreaz distana politic i
abstinena civic decurgnd din tezele ei doctrinare
fundamentale, din exclusivismul i intolerana tradiional a
Micrii.

MARTORI I I APROAPEL E

Comportamentul Martorilor lui Iehova, dup
ndoctrinare, se modific n sens profund antisocial. Patria,
casa, societatea lor fiind Organizaia teocrat, cei din afar
nu-i mai intereseaz ca parteneri de raporturi sociale, ca fiine
egale, cu care s cultive relaii echitabile, pe baz de


52
echivalen i reciprocitate, ci doar ca obiecte ale misiunii. Cei
din afar sunt necredincioii, adepii lui Satan, condamnaii
la pieire, de care nu te poi lega afectiv dect cu preul propriei
pierzanii, Familia Martorului se reorganizeaz sub presiune ca
adunare cu plan de activitate teocratic. Copiii sunt
ndoctrinai din fraged tineree, inclusiv cu metode
constrictive i pedepse corporale.
La vrsta majoratului, prinii trebuie s vegheze ca
tinerii s nu se cstoreasc cu necredincioi. Neascultarea,
nesupunerea duce n asemenea cazuri la nstrinri definitive.
n familiile mixte, partea necredincioas este prelucrat cu
insisten pn cedeaz sau pn se destram familia. Nici un
Martor nu va accepta s triasc pasiv cu un condamnat la
moarte. Convieuirea cu un necredincios, adic un partener
care nu a aderat nc la Organizaia teocratic, echivaleaz cu
tolerarea blasfemiei, a hulei, a crimei mpotriva lui Dumnezeu
i a vieii.


53
Ce proporii poate lua o asemenea dram, rezult din
mprejurarea c partenerul neconvertit poate fi salvat numai
dac moare nainte de iminenta instaurare a mpriei
numai n acest caz va fi nviat i va mai avea o ans.
Altminteri va pieri.
Toi neconvertiii n via vor pieri definitiv n cursul
evenimentelor de la Armaghedon. Partenerul neconvertibil i
se dorete, prin urmare, moartea n timp util, ct mai
grabnica dispariie fizic, dup cum, n familii cu educaie
fireasc, partenerii i doresc via ct mai ndelungat.
Aceasta nu este nicidecum exagerare pasional, ci trist
realitate, recunoscut chiar de Martori.
Iehovistul este obligat s observe cu strnicie principiile
morale fundamentale, s fie fr prihan, s se distaneze
vizibil de obiceiurile fireti, considerate pctoase.
Frica de nimicire, frica de primejdia real a excluderii
din comunitate, impune o moral heteronom adesea


54
inuman. Martorii se abin de la distracii, ca s nu pteze
onoarea Organizaiei teocrate. Martorii nu au voie s fumeze.
Ei respect cu trie porunca vetero-testamentar de a nu
consuma snge. Consumul crnii este permis numai dac la
sacrificare s-au luat msuri speciale de eliminare a sngelui.
Consumul crnii animalelor ucise prin strangulare sau
mpucare e interzis. De asemenea sunt interzise conservele,
mezelurile, tabletele de orice fel, preparate farmaceutice cu
snge sau cu extract de snge.
Transfuziile de snge sunt interzise i blamate. Temeiul
doctrinar pentru atitudinea rigorist fa de consumul de
snge este din Vechiul Testament, i anume 1 Moise 9.3 i
urm.; 3 Moise 3.17; 17.13 i urm.; 1 Sam. 14.32 i urm.;
Fapte 15.26 i urm.;
La israelii, interdicia se baza pe credina c sngele este
purttorul sufletului animal. n afar de aceasta, la
sacrificrile rituale, animalul era oferit divinitii ca suplinire


55
pentru om. Sngele animalului sacrificat avea, din acest motiv,
semnificaie sacral.
La cretini, motivaia aceasta a disprut nc din
antichitate. n Coloseni 2.16 se anuleaz toate interdiciile
alimentare. Anacronismul atitudinii fa de snge i
evideniaz caracterul deosebit de duntor n cazul necesitii
unor transfuzii. Aici raportul credinciosului de confesiune
teocrat cu semenul, cu aproapele, trece de-a dreptul n
contrariul iubirii cretineti. Martorii nu numai c refuz s
doneze, dar resping hotrt, chiar i n primejdie de moarte, s
primeasc snge prin transfuzie.
Efectuarea de transfuzii de ctre medicii de confesiune
iehovist n cazul unor pacieni necredincioi sau de alt
confesiune, e lsat n seama contiinei medicului respectiv.
La fel comercializarea produselor cu snge de ctre negustori
sau mcelari iehoviti, vnzarea acestor produse ctre
necredincioi e lsat la latitudinea fiecrui Martor.


56
Lucrurile se complic pentru Martorii care afl c
manipuleaz produse n compoziia crora intr snge sau
substane extrase din snge. Anumite cleiuri, aminoacizi,
insecticide, sorturi de hrtie se fabric prin utilizarea
industrial a sngelui de abator. La decantarea apei se
folosete snge, la fabricarea placajului se utilizeaz clei pe
baz de albumin sangvin. De asemenea anumite piei, tot
felul de mobile, capsule de nchis butelii, bumbacul nu sunt
strine de substane sangvine.
Situaia Martorilor nu e numai ridicol, ci i tragic.
Organizaia lor i-a dezrdcinat din lumea convieuirii cu
semenii i i-a transpus ntr-o lume cu acces interzis. Ei ar tri
deplin abia n mpria lor fantastic. n lumea real ei nu
au voie s intre i n lumea lor imaginar ei nu pot intra.




57
BOI COTAREA CELUI EXCL US

Disciplina comunitii religioase e meninut cu mijloace
inflexibile. Pcatul repetat e pedepsit cu excluderea. Cel
exclus e boicotat. Nici un Martor nu are voie s-i ntind
mna, s-l salute, s vorbeasc cu el sau s-l primeasc n cas.
Accesul la adunarea public a Martorilor nu i-l poate
interzice nimeni, dar dac se ncumet s participe! Va fi
tratat ca inexistent.
Lucrurile se complic dac martorii fideli sunt nevoii s
aib cu el raporturi de munc. Organizaia recomand
credincioilor schimbarea locului de munc.
Situaia se preschimb n dram, cnd cel exclus este
partener de csnicie cu o Martor, sau cea exclus e soia unui
Martor. Se recomand meninerea legturilor matrimoniale,
dar comuniunea spiritual se ntrerupe fr ndurare.
Dezbaterea problemelor confesionale, studiul cotidian al
Bibliei, rugciunea de mas nu se mai fac n prezena sa.


58
Cel exclus e izolat, dispreuit, tratat ca un venetic fr s
i se recunoasc drepturile de divor. n caz c partea exclus e
doar logodit, partea cealalt trebuie s anuleze logodna. Dac
cununia are totui loc, de cele mai multe ori se exclude i
cealalt parte.
Oricine sfideaz boicotul este exclus din Organizaie i
din mprie. Dac cel exclus i regret pcatele, poate fi
reprimit dup un timp, dar nu va mai obine niciodat o
misiune, o demnitate, o slujb de supraveghere.

MRTURI A MARTORI LOR

Martorii lui Iehova se tiu chemai s depun mrturie,
s vesteasc mpria, s misionarizeze lumea. Un excelent
aparat de instruire n instituii speciale i n familie i
pregtete pe fiecare membru al Organizaiei teocrate ca
predicator, ca vestitor al Evangheliei despre mprie.


59
Vestirea este suprema obligaie i porunc a martorului,
astfel c ori credinciosul este concomitent i un predicator, un
bun propagandist al cultului su, ori este exclus i nu mai
avem de a face cu el ca aderent al Micrii. Martori pasivi nu
exist.
Raiunea de a fi a martorului este aceea de a depune
mrturie, permanent i pretutindeni la vreme potrivit sau
nepotrivit, n faa celor dispui s-l asculte sau nu, n faa
cezarilor i n faa oamenilor de rnd.
A cere Martorilor lui Iehova s nceteze cu prozelitismul
i propaganda religioas, nseamn a le cere s renune la
confesiunea lor. Este singurul lucru la care nu pot renuna
fr s nceteze de a fi Martor al lui Iehova. Cei ce sunt nevoii
s aib relaii cu ei, profesionale, juridice, administrative, se
plng adesea c nu se poate comunica cu ei, c predic
ncontinuu etc. Comportamentul acesta autist e rezultatul
unei ndelungi i intensive prelucrri doctrinare.


60
Mecanismul su nu poate fi demontat nici cu fora, nici
cu un apel la raiune, ci doar cu metode hermeneutice, cu
metode care presupun un joc n deplasare, pe teren
doctrinar. Subliniem aceast recomandare, ntruct ea este
valabil pentru fenomenul neoprotestant n ansamblu, dar ea
devine imperioas n cazul Martorilor lui Iehova, dac vrem s
evitm metodele ineficiente.
Metoda hermeneutic n tratarea fenomenului, exegeza
n comun a Bibliei de ctre educator i educabil, poate s
nceap deosebit de eficient n cazul Martorilor lui Iehova
chiar cu demontarea autodenumirii lor, de la care pleac
motivaii decisive pentru comportament. Martorii susin c ei
se numesc dup Iehova, numele propriu al lui Dumnezeu,
pentru c biserica, ntreaga cretintate a uitat acest nume, l-a
scos din rugciunea de slav, datorat lui Dumnezeu, ceea ce
echivaleaz cu o nclcare flagrant a poruncii a doua din
Decalog.


61
Martorilor le-ar fi fost revelat acest nume n 1926:
Dumnezeu vrea s fie chemat pe nume. Martorii s vesteasc
aceasta n ntreaga lume. Dumnezeu se justific n ziua de sfrit
a istoriei cosmocrate ca fiina suprem cu identitate precis.
Ct de precis, aceasta va rezulta din demonstraia
noastr n cursul abordrii hermeneutice, cnd vom arta c
acest nume nici nu apare n Biblie: Vechiul Testament (textul
masoretic) conine un nume ortografiat numai n consoane
YHWH . Rostirea s-a fcut eufemistic:
Adonai (Domnul). Filologii au demonstrat c aici trebuie citit
Yahveh, nsemnat n ebraica biblic Cel ce este.
Rspunznd la ntrebarea lui Moise care este numele
lui? (2 Moise 3.13), Dumnezeu se prezint - Eu sunt cel ce
sunt: Vei rspunde copiilor lui Israel astfel: cel ce se numete
Eu sunt, m-a trimis la voi (2 Moise 3.14). n versetul
urmtor (2 Moise 3.15) Biblia ebraic formuleaz Yhvh
(m-a trimis la voi).


62
Din punct de vedere fonetic, Yahveh sun aproape
identic cu a fi (HYH), de unde concluzia c numele propriu
al lui Dumnezeu, uitat din pricina scrierii consonantice, a
rostirii eufemistice i a discontinuitii tradiiei, are
semnificaia unei definiri tautologice a existenei. Eludnd
eufemistic numele lui Dumnzeu, israeliii nii au folosit
cuvntul Elohim (El, Eloah, Elohim) sau Adonai (Domnul),
nti n rostirea textului cu semnele YHVH, mai trziu i n
manuscrisele copiate.
n ortografierea Septuagintei, precum i n traducerile de
mai trziu, rostirea Adonai a fost generalizat. Astzi numai
traducerile tiinifice ale Bibliei pstreaz forma Yahveh.
Scrierea incorect Yehova a aprut n jurul anului 1100
d.Hr., din ignorana traductorilor, introducndu-se n
grupul de consoane vocalele e, o i a din Adonai.
11


11
Primul e vine dup o convenie fonetic a limbii ebraice: A(e)donai.


63
Primul care a susinut n mod eronat numele Yehova
ca nume propriu al lui Dumnezeu a fost Petrus Galabinus,
confesorul papei Leon al X-lea n 1518.
n ceea ce privete Noul Testament, aici nu apare nici un
YHVH. Iisus nsui, fiind iudeu, va fi spus Adonai. n
textele koine ale Noului Testamet, Hristos folosete termenul
Kirios, adic Domnul (Adonai).
Dar i pe teren doctrinar poate fi demontat ntregul
specific iehovist al sectei, i credem c efortul merit s fie
fcut, ntruct aceasta reduce caracterul fanatic, antisocial i
anarhic al comportamentului celor care au ajuns sub
influena Organizaiei teocratice, acetia nemaidispunnd de
criterii obiective pentru reformularea motivaiilor religioase.
n sine, cretinismul biblic nu este anarhic, ci ofer
credinciosului suficiente temeiuri pentru atitudine social i
sociabil.



64
DI S PUTA DOCTRI NAR CU
MARTORI I

Spre deosebire de celelalte culte cretine, Martorii lui
Iehova interpreteaz Biblia fr discernmnt hristocentric i
fr istoricitate.
De pe poziii protestante li se reproeaz urmtoarele:
Toate textele sunt nivelate i considerate egale ca importan,
indiferent de distana lor fa de personajul hristic. Cartea
Estera are aceeai valabilitate cu Evanghelia dup Ioan,
genealogiile i legile levitice apar ca fiind tot att de
importante ca i Predica de pe munte a lui Iisus. Totul e
inspirat de Dumnezeu i are valoare egal. De aici caracterul
predominant al Vechiului Testament n doctrina lor,
trstur iudaizant a nvturii iehoviste.
Noul Testament, cu volumul su mai redus fa de
Vechiul Testament, nu ocup nicidecum vreun loc privilegiat,
ca la celelalte confesiuni cretine.


65
Exegeza nu e hristocentric i s-ar putea demonstra pe
alocuri c nu e nici mcar cretin. Miezul panoramei biblice l
formeaz la Martori, o schem calendaristic, o cronologie,
planul istoriei mntuirii cu decderea de la paradis i
ascensiunea ctre paradis - totul fiind orientat ctre Mileniul
teocratic de la captul istoriei cosmocrate a omenirii.
Iehovismul actual s-a constituit n urma unei schisme a
adventismului i pstreaz trsturi comune cu acesta, n
parte grosolan exagerate, mai ales hiliasmul. Din pricina
nivelrii textului biblic, Martorii pot desprinde din context
pri considerabile ale Scripturii sacre n vederea unor
interpretri specifice.
Pentru ei, Scriptura nu mai constituie un tot organic cu
centru i periferie, cu ansamble sistematic integrate i exegetic
inteligibile doar considerate mpreun, ci un corp pur sumativ
din care poate fi decupat orice pe felii de importan egal.
Arbitrariul caracterizeaz apoi i recompunerea
fragmentelor, alturarea lor pentru fundamentarea oricrei


66
afirmaii apostate sau stupide, cerute de sistemul nvturii
lor particulariste.
ntruct aspiraia lor cea mai fierbinte este paradisul
terestru al fgduitei mprii de o mie de ani, ei
subordoneaz totul unei idei n fond prea lumeti, n
numele creia devin apoi anarhiti n cunoscuta postur
paradoxal a expectativei organizate i cel mult misionare,
unei dogme, n numele creia risc conflictul pasiv cu
structurile sociale, cu toate formele de guvernmnt, cu toate
bisericile, cultele, sectele, fiind pretutindeni i n toate
timpurile persecutai, prigonii, martirizai i gata s suporte
eroic orice, inclusiv moartea, numai s nu piard dreptul de
cetenie n apropiata mprie.
Msurile energice mpotriva lor sunt lipsite de sens i
au dat ntotdeauna rezultate contrare. n SUA au fost
prigonii pentru c nu salutau drapelul, dar numrul lor
cretea brusc dup fiecare proces, n Germania nazist s-a
ncercat exterminarea lor n lagrele de concentrare, pentru c


67
s-au opus rzboiului i refuzau serviciul militar, dar s-au
refcut repede n perioada postbelic i numrul lor continu
s creasc.
rile comuniste au interzis iehovismul pentru refuzul
de a satisface datoriile sociale, ca de pild serviciul militar, dar
viaa intern de cult, precum i activitatea prozelit a
continuat n subteran.
Numai pe trm doctrinar pot fi combtui cu oarecare
succes prin reducerea specificului lor nti de toate la
religiozitate cretin, la formele conforme cu textele eseniale
ale Bibliei (de ex. Ioan 3.15-16 i 18) practicate n cadrul
cultelor cretine, reducerea cerinelor afectiv-valorizatoare
urmnd s se desfoare ntr-o etap ulterioar.
Am amintit mai sus de nivelarea textelor sacre, care
implic o evoluie aproape necretin, iudaizant a cultului. O
alt critic vizeaz interpretarea profeiei biblice dup
modelul umbrelor.


68
Relatrile Bibliei prefigureaz, ca nite umbre,
evenimentele reale ale viitorului eshatologic. Privit dinspre
prezent ca moment al revelaiei, vedem umbra
evenimentului care se apropie luminat dinspre viitor. Poziia
exegetic este tipic eshatologic, dar Martorii folosesc aceast
metod pentru exemplificarea proceselor din arena mondial,
pe care le consider proorocite n Biblie. Ei pleac de la
prezent i caut explicaii n proorociri, introducnd viziunea
lor n exegez.
Evenimentele apar dublate ca tip i prototip. Tipul se
afl n dimensiunea (timpul) exhatologic, prototipul e relatat
de textul biblic.
S lum un exemplu ceva mai complex: Noe i arca sa de
la 1 Moise 6-8 reprezint prototipul profetic al salvrii. La
vremea sa, Noe era umbra lui Iisus, salvatorul propriu-zis i
prezis n diferite forme de comunicare, prin viu grai, prin
fapte, prin ntmplri. Iisus era tipul, perechea mplinirii
aspiraiei de mntuire. Arca prefigura noua ordine hristic,


69
identic cu Organizaia teocrat care acord protecie fa de
potopul eshatologic, adic marea btlie de nimicire a
omenirii neconvertite la iehovism.
Dac aceast exegez mai pare plauzibil, ceea ce
urmeaz este cu totul forat.
Nevasta lui Noe, care prefigura turma mic, adic pe
cei 144.000 de alei conductorii sectei mireasa lui
Hristos; celor trei fii ai lui Noe mpreun cu soiile lor le
corespund ceilali, celelalte oi, mulimea de salvai care vor
popula partea terestr a mpriei teocrate.
Mai departe, Avraam l prefigureaz de asemenea pe
Hristos. Egiptul din Biblie este prototipul lumii lui Satan,
Canaan prefigureaz Mileniul, Babilon prefigureaz
Organizaia lui Satan. Nimicirea bisericilor actuale (culte
religioase demonizate) e prefigurat de potop. Ilie i Ioan,
cei doi Martori, prefigureaz pe Martorii lui Iehova care i-
au mplinit opera ntre anii 1878-1918. Revrsarea Duhului la
Rusaliile neotestamentare ar fi prima mplinire a profeiei de


70
la Ioel 3.1-4 i n acelai timp prefigurarea marii reconstrucii
a Organizaiei iehoviste dup criza primului rzboi mondial.
Nebucadenar este prototipul lui Satan, Belear prefigureaz
forele politice i comerciale, Daniel prefigureaz pe Martorii
lui Iehova etc. n felul acesta ntreaga Scriptur e
transformat ntr-o carte de oracole, fiecare eveniment relatat
prefigurnd o mplinire. Din noianul de evenimente
contemporane sunt alese acele exemple care se potrivesc cvasi-
alegoric unor texte biblice. Evenimentele sunt apoi
substituite, sub form de prototipuri, prefigurri,
respectivelor texte, din care vor fi recuperate ca proorociri
mplinite.
Martorii lui Iehova se slujesc de o Biblie n traducere
proprie.
12
n aceast traducere ei au introdus ntregul specific
al viziunii lor doctrinare. De exemplu termenul grec Kyrios
(Domnul) e tradus cu Iehova; versetele care sprijin dogma

12
New World Translation of the Holy Scriptures, New York 1961, text
revizuit n 1970. Ediia n limba german a aprut la Viena n 1971. O
ediie n limba romn nu cunoatem.


71
trinitii sunt cu meteug adaptate monoteismului lor
riguros.
Iisus Hristos nu mai apare ca divinitate, ci ca prim
creatur a lui Dumnezeu. Duhul Snt i pierde trsturile de
persoan i devine o for impersonal. n mod constant este
eliminat, din versiunea lor, universalitatea voinei de
conciliere a lui Dumnezeu.
Cu un Dumnezeu care vrea s ierte pe toat lumea,
sectanii nu ar avea ce face. Ce s-ar alege de privilegiile lor, din
dualismul lor ontologic, valoric i moral, dac Dumnezeu i-ar
iubi ntr-adevr pe vamei, pe femeile cu moravuri uoare, pe
soldaii romni, pe politicieni, pe ne-martori! Numai
Organizaia teocrat va fi salvat, numai cei 144.000 vor
guverna mpreun cu Hristos. Textele care ndeamn la
propovduire pentru salvarea tuturor sunt limitate cu termeni
restrictivi, ca de pild unii saudintre toi etc. S lum un
exemplu: Matei 28.19 spune: Ducei-v i facei ucenici pe toate
neamurile. Traducerea sectant corecteaz aici din toate


72
neamurile. Un alt exemplu: Ioan 12.32: i dup ce vor fi
nlat de pe pmnt, voi atrage la mine pe toi oamenii.
Traducerea sectant ajusteaz: oamenii din toate categoriile.
n loc de cruce apare stlp, n loc de biseric,
comunitate (ekklesia) st organizaia.
Dar ceea ce, de pe poziii cretine, li se reproeaz ca cel
mai grav pcat este deformarea eretic arian-nestorian a
hristologiei. Iisus apare ca o creatur a lui Dumnezeu, i
nicidecum ca persoan divin preexistent. Iisus a fost un
Martor al lui Iehova, deosebit de disciplinat, spus, asculttor
pn la jertfa suprem. El s-a jertfit ca rscumprare pentru
ceilali Martori ai lui Iehova. El este ntemeietorul
Organizaiei teocrate i nu cumva a cretinismului ca religie!
El s-a consacrat acestei opere din clipa botezului n Iordan,
dup care a nceput,ca orice martor, s depun mrturie, s
vesteasc mpria, s instruiasc i s organizeze.
Iisus s-a urcat pe tronul ceresc n anul 1914 i va
conduce btlia de la Armaghedon, n care va nimici


73
societatea uman actual, n sens fizic, crund doar pe
Martorii lui Iehova, mpreun cu care va ntemeia mpria
lui Dumnezeu. Hristosul Martorilor lui Iehova este
rzbuntorul, nimicitorul, clul sngeros al tuturor oamenilor
din afara sectei.
Despre un Hristos milostiv i iubitor, ca n cretinism i
Noul Testament, ei par s nu fi auzit nimic. Despre un
Dumnezeu-Tat, chintesen a crurii, ndurrii i iubirii,
cum e propovduit pe baza Scripturii neotestamentare n
toate confesiunile cretine, inclusiv cele protestante, ei par s
nu tie nimic. De unde i nverunarea lor fanatic n aprarea
doctrinei lor, de provenien revelat, a comportamentului
lor care decurge din doctrin, nenduplecarea, martirismul lor
n pstrarea dreptului de cetenie ntr-o mprie
imaginar, drept tot imaginar, dobndit prin calitatea de
membru al unei secte foarte real rspndit n ntreaga lume,
cu o conducere centralizat, ostil statului de drept i
cosmocrat.


74
Am putea relua problema motivaiilor acestei atitudini,
acestei energii iraionale a motivaiilor subiective, pentru c
de cauze sociale i determinism ne vom ocupa ntr-o lucrare
consacrat doctrinelor.
Motivaiile bineneles c nu se constituie doar din erori
filologice i exegeze greite ale textelor sacre. Martorul e
ntrit n credina sa nti de instinctul autoconservrii, de
incapacitatea de a accepta dispariia individualitii. De fapt,
nti a fost torturat Russell de frica chinurilor venice din
infern. Russell nu a reuit nicidecum s se mpace cu existena
infernului. Dac ar fi reuit s surmonteze sentimentul
oroarei fa de iad, el ar fi rzbit, ca i ali reformatori, la ideea
unui Dumnezeu milostiv. Dar pe acesta el nu l-a vzut n
Scriptur din pricina flcrilor iadului, aa c, pentru un timp,
el a renunat chiar la Biblie.
Cnd s-a rentors la ea, avea deja viziuni i convingeri
proprii. El contesta continuitatea vieii de dup moarte i
existena unui loc de pedepse venice. Frica lui a disprut, dar


75
n dezvoltrile ulterioare ale doctrinei, ea a fost reintrodus i
cultivat ca fric fa de aneantizare, mult mai eficace dect
frica fa de iad, pentru c moartea este o realitate vizibil i
o posibilitate permanent, pe cnd iadul e doar dogm.
Oroarea din neant e mai eficace n ntreinerea
fanatismului, mai ales c e compensat de imaginea unui
paradis terestru, deci mai puin ireal dect iadul.
n afar de aceasta, poate fi demonstrat c muli
sataniti, adic aparteneni ai unor culte care slujesc prin
ritual, doctrin i crez pe acest personaj negativ al
cretinismului, accept, cu motivaia faustian, infernul de
dup moartea biologic. Pentru Martori aceasta este imposibil
ntruct, conform doctrinei lor,exist numai nimicire total,
anihilarea ca alternativ la paradis i, n prealabil, ca
alternativ la Organizaia Teocrat.
Printre motivaiile care decurg din doctrin vom ntlni
deci cel puin dou: 1. teama de exterminare i 2.ndejdea n
paradisul terestru. Lumea actual fiind condamnat la pieire,


76
nu mai valoreaz nimic. Suferinele pe care le poate provoca
ea, sunt trectoare. Fericirile ei la fel.
De aceea Martorii nu particip la partide politice, la
conspiraii. Aciunea lor, zelul lor se submite exclusiv
propagandei religioase.
n rest, poziia lor e de expectativ, de ateptare
nfrigurat a apropierii iminente a sfritului care s-ar putea
s-i gseasc nemplinind poruncile de sus.



77
PREZENTAREA AUTORUL UI

AMINTIRI DESPRE FILOSOFUL BRUNO WRTZ
de
Marcel Chelba


L-am cunoscut la Universitatea din Timioara, n perioada anilor
1985-1986.
Eram n ultimul an de facultate, la Facultatea de Fizic, dar eram
pasionat mult mai mult de filosofie dect de fizic. De fapt, nu venisem la
Fizic dect pentru a m edifica asupra unor probleme filosofice asupra
crora tiam bine c Facultile de Filosofie din ar - ideologizate, la
vremea aceea, pn la refuz - nu mi puteau da nici un rspuns. Aa se
face c, la un moment dat, devenisem mai cunoscut i mai apreciat
printre studenii i profesorii de la Filologie dect printre cei de la Fizic.
Frecventam n mod constant cursurile i seminariile de istorie a filosofici
ale d-lui Viorel Coescu. Eram un membru activ i al cercului su de
filosofie.
Iat de ce, pn la urm, trebuia s m ntlnesc i cu dl. Wrtz.


78
Nu puteam s vd pe coridorul Universitii din Timioara un
afi care anuna o conferin pe tema New Age" sau Cretinism i
totalitarism n filosofia lui Emst Bloch" i s nu m duc.
Nu tiam nimic despre persoana d-lui Wrtz. Nu era un
profesor notoriu", ci doar un cercettor obscur" n cadrul unui Institut
de Cercetri al Academiei Romne, cu sediul la Universitate.
Ei bine, am fost impresionat de erudiia, rigoarea analizelor,
profunzimea observaiilor i, mai ales, de curajul lui intelectual -
nedisimulat, ca la ali intelectuali ai vremii, n spatele unor sofisticate
artificii literare (oprle, cum se spunea n jargonul vremii). Omul acesta
le spunea aproape pe leau.
Conferina lui despre Emst Bloch era de fapt o critic filosofic, n
sensul cel mai autentic al termenului, la adresa cretinismului i
comunismului, deopotriv.
Ideea central era c ambele promiteau fericirea, la Escaton (la
sfritul indefinit al istoriei), n schimbul abdicrii noastre tocmai de la
libertatea de contiin cu care ne-a nzestrat Dumnezeu i delegrii oricrei
competene morale sau intelectuale unei aristocraii politice (eclesiastice). Ce
vrei mai exploziv dect att?
Pe coridor, dup ncheierea acestei fulminante conferine, l-am
interpelat, i-am spus c mi-a plcut lucrarea dumnealui i c a vrea s l


79
consult n anumite probleme filosofice. Rspunsul lui prompt i fr nici
un fel aere sapieniale a fost c pot s-l vizitez oricnd i c biblioteca lui,
dac vreau, mi st la dispoziie.
Din pcate, nu a fost s fie. Viaa ne-a desprit nainte de a ne
mprieteni.
Au urmat evenimentele din decembrie i eu, luat de valul
capitalismului slbatic din Romnia, nu l-am mai cutat. n 1998, dac
nu m nel, l-am cunoscut ntmpltor pe unul din cei doi fii ai lui, pe
care l cheam tot Bruno Wrtz. El mi-a spus c tatl su a murit la scurt
timp dup Revoluie, rpus de o boal suspect.
Regret c nu am apucat s l cunosc pe filosoful Bruno Wrtz mai
bine.
Nu tiu ce a fost el pentru fostul PCR sau fosta Securitate, dar
sunt sigur c a fost un partener serios de dialog pentru Dumnezeu.
Oricum, nu tiu ca Banatul s fi dat, pn la el, un filosof mai
mare i mai autentic.
Nu am cunoscut n Timioara, n cei 11 ani pe care i-am petrecut
acolo, dect patru mari inteligene veritabile: Eduard Pamfil, Viorel
Colescu, Bruno Wrtz i Gheorghe I. Tohneanu.