UNIVERSITATEA OVIDIUS DIN CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SFNTUL APOSTOL ANDREI

BAZ DE DATE SUBIECTE

Disciplina: nvtura de credin ortodox (Dogmatica)
Sesiunea : septembrie 2014


TEMATICA EXAMENULUI DE ADMITERE
1. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Raportul dintre ele.
2. Despre Sfnta Treime: temeiuri bibice i contribuii patristice la definirea acestei
dogme;
3. Crearea lumii vzute. Crearea omului.
4. Starea primordial a omului. Chip i asemnare. Cderea n pcat.
5. Unirea ipostatic i consecinele ei.
6. Rscumprarea i aspectele ei.
7. Mntuirea subiectiv.
8. Biserica, ntemeierea, constituia i nsuirile ei.
9. Sfintele Taine, consideraii generale i particulare;
10. Sfnta Euharistie: caracterul de tain i cel de jerf.
BIBLIOGRAFIE:
Pr. prof. dr. Isidor TODORAN, Arhid. prof. dr. Ioan ZGREAN, Teologia
Dogmatic (manual pentru Seminariile teologice), Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991 i ediiile urmtoare (Cluj i Galai).
TEST GRIL
A. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Raportul dintre ele

1. Sfnta Tradiie este:
a. o parte a Bibliei;
b. nvtura Domnului transmis prin viu grai, pstrat de Biseric i scris mai trziu;
c. o carte sfnt;
d. o oper de art.

2. Cine poate interpreta Sfnta Scriptur?
a. exegeii pregtii special n acest scop;
b. ierarhia;
c. Biserica, n duhul Tradiiei;
d. fiecare credincios n parte.

3. Aspectul dinamic al Tradiiei ine:
a. de la nlarea Mntuitorului pn la ultimul sinod ecumenic;
b. de la sinodul I ecumenic pn la sfritul veacurilor;
c. de la moartea ultimului Apostol pn la sfritul veacurilor;
d. de la Cincizecime pn la sfritul veacurilor.

4. Biblia este o scriere:
a. mitologic;
b. socio-uman;
c. inspirat;
d. neinspirat.
5. Care dintre urmtoarele sunt izvoare ale Tradiiei apostolice:
a. Simboalele de credin, cele 85 canoane apostolice, definiiile dogmatice i canonice ale
celor 7 sinoade ecumenice i ale celor 9 sinoade particulare, crile de slujb;
b. Actele martirilor, definiiile dogmatice mpotriva ereziilor, scrierile Sfinilor Prini,
mrturiile istorice i arheologice referitoare la credina cretin apostolic;
c. Crile necanonice ale Sfintei Scripturi, hotrrile diferitelor adunri ecumenice;
d. Conciliul I i II Vatican, Sinodul de la Lyon.

6. Aspectul statornic al Tradiiei:
a. nu poate fi delimitat n timp;
b. se refer la profeiile mesianice;
c. poate fi delimitat n timp, ncepnd cu Cincizecimea i innd pn la moartea
ultimului Apostol, fiind fixat de Biseric pn n epoca Sinoadelor ecumenice;
d. de la anul 100 pn astzi.

7. Crile canonice ale Vechiului i Noului Testament sunt n numr de:
a. Vechiul Testament 35; Noul Testament 24;
b. Vechiul Testament 39; Noul Testament 27;
c. Vechiul Testament 31; Noul Testament 28;
d. Vechiul Testament 18; Noul Testament 30?

8. Sfnta Tradiie este:
a. o parte a Bibliei;
b. nvtura Domnului transmis prin viu grai, pstrat de Biseric i scris mai trziu;
c. o carte sfnt;
d. datini i obiceiuri ale poporului evreu.

9. Tradiia, n neles teologic, semnific:
a. totalitatea adevrurilor revelate care nu sunt cuprinse n Sfnta Scriptur, ci au fost
consemnate n scris i pstrate de Sfnta Biseric pn n zilele noastre;
b. datini i obiceiuri contemporane;
c. totalitatea nvturilor, datinilor, obiceiurilor, creaiilor spirituale i materiale transmise din
generaie n generaie;
d. Sfnta Scriptur.

10. Cele dou aspecte ale Sfintei Tradiii sunt:
a. pozitiv i negativ;
b. statornic i dinamic;
c. real i ireal;
d. folositor i nefolositor.

B. Despre Sfnta Treime: temeiuri bibice i contribuii patristice la
definirea acestei dogme

11. Cele trei Persoane dumnezeieti:
a. mpart aceeai fiin divin;
b. posed ntr-un mod specific aceeai fiin divin;
c. sunt moduri de manifestare ale aceleiai fiine;
d. sunt puteri ale aceleiai fiine.

12. Privind relaia dintre Sfnta Treime i actul ntruprii, care afirmaie
corespunde nvturii de credin ortodoxe:
a. Dumnezeu-Sf. Treime i-a asumat firea uman;
b. nu s-a produs nicio schimbare n Sf. Treime;
c. s-a produs o schimbare n Sf. Treime;
d. Se ntrupeaza Fiul lui Dumnezeu, modificndu-se astfel firea dumnezeiasc a
Persoanelor Sf. Treimi.

13. Dogma Sfintei Treimi afirm c exist:
a. trei Dumnezei;
b. un Dumnezeu, n trei Ipostasuri;
c. un Dumnezeu, cu trei manifestri distincte;
d. mai muli dumnezei.

14. Purcederea este proprietatea personal a:
a. Tatlui;
b. Duhului Sfnt;
c. Fiului;
d. Tatlui i a Fiului.

15. Sfinii Prini, participani la primul Sinod ecumenic de la Niceea (325), au impus
termenul homoousios, privitor la Fiul lui Dumnezeu, care semnific:
a. nscut din Fecioar;
b. de o fiin cu Tatl;
c. de o fiin cu oamenii;
d. nscut din femeie.

16. Care este temeiul scripturistic pentru purcederea Duhului Sfnt numai de la
Tatl?
a. Ioan 16, 12-14;
b. Ioan 7, 16;
c. loan 20, 22;
d. Ioan 15, 26.

17. Care dintre urmtoarele texte scripturistice vechitestamentare fac referiri la
Sfnta Treime:
a. Isaia 6, 3: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot;
b. Levitic 24, 8: n ziua odihnei s se pun necontenit naintea Domnului din
partea fiilor lui Israel; acesta este legmnt venic;
c. Isaia 21, 1: Ca furtuna care vine de la miaz-noapte, aceasta vine din
pustiu, dintr-un inut nfricotor;
d. II Regi 5, 4: David ns era ca de treizeci de ani cnd s-a fcut rege i a
domnit patruzeci de ani.

18. Dogma Sfintei Treimi se descoper clar i deplin:
a. n Vechiul Testament;
b. n Noul Testament;
c. n hinduism;
d. n taoism.

19. Care dintre urmtoarele texte scripturistice noutestamentare fac referiri la Sfnta
Treime:
a. Matei 28, 19: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh;
b. II Corinteni 13, 13: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui
Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi;
c. Ioan 9, 25: A rspuns deci acela: Dac este pctos, nu tiu. Un lucru tiu: c fiind
orb, acum vd;
d. Luca 2, 1: n zilele acelea a ieit porunc de la Cezarul August s se nscrie toat
lumea.

20. n precizarea terminologiei trinitare, Sfinii Printi s-au folosit:
a. de termeni luai din filosofia greac sau latin;
b. de termeni luai numai din filosofia greac;
c. de termeni luai numai din filosofia latin;
d. de termeni luai din religiile pgne.

C. Crearea lumii vzute. Crearea omului

21. Referatul biblic despre crearea lumii materiale:
a. se aseamn cu afirmaiile fcute de tiina contemporan, cu privire la originea
lumii i evoluia ei;
b. se deosebete de afirmaiile fcute de tiina actual cu privire la originea lumii
i evoluia ei;
c. este identic n coninut i perspectiv cu teoria evoluionist;
d. poate fi relaionat cu teoria evoluionist.

22. Crearea lumilor vzut i nevzut este opera:
a.Demiurgului;
b.a Tatlui, prin Fiul, n Duhul Sfnt;
c. a ngerilor;
d. a demonilor.

23. Crearea lumii vzute este prezentat n Sfnta Scriptur n una din urmtoarele
cri:
a. Evanghelia dup Matei;
b. Facerea;
c. Apocalipsa;
d. II Regi.
24. Omul este constituit din:
a. trup i suflet;
b. duh;
c. trup;
d. suflet.

25. Natura omului este dihotomic conform textului:
a. Ecleziast 12, 7;
b. Facere 1, 26;
c. Luca 23, 46;
d. loan 10, 15.

26. Prima pereche de oameni a fost alctuit din:
a. Iacov i Asineta;
b. Avraam i Sara;
c. Adam i Eva;
d. Ioachim i Ana.

27. Conform referatului biblic despre creaie, istoria celor ase zile ale creaiei este
urmtoarea:
a. I zi apele; a II-a zi lumina; a III-a zi soarele i luna; a IV-a zi bota cereasc; a V-a zi
vieuitoarele din ap i psrile din vzduh; a VI-a zi trtoarele de pe uscat, animalele
slbatice i cele domestice i omul;
b. I zi lumina; a II-a zi bolta cereasc (tria); a III-a zi apele; a IV-a zi soarele i
luna; a V-a zi vieuitoarele din ap i psrile din vzduh; ; a VI-a zi trtoarele de pe
uscat, animalele slbatice i cele domestice i omul;
c. I zi - vieuitoarele din ap i psrile din vzduh; a II-a zi - trtoarele de pe uscat,
animalele slbatice i cele domestice i omul; a III-a zi lumina; a IV-a zi - bolta cereasc
(tria); a V-a zi apele; a VI-a zi - soarele i luna;
d. I zi apele; a II-a zi lumina; a III-a zi pmntul; a IV-a zi bota cereasc; a V-a zi
vieuitoarele din ap i psrile din vzduh; a VI-a zi trtoarele de pe uscat, animalele
slbatice i cele domestice i omul.

28. Monogenismul uman indic:
a. dihotomia naturii umane;
b. legtura dintre toi oamenii;
c. unitatea de origine i fiinial a ntregii omeniri, plecnd de la prima pereche de
oameni;
d. recapitularea ntregii omeniri n Hristos.

29. Omul a fost creat de ctre Dumnezeu:
a. printr-un act direct i personal;
b. printr-un act indirect;
c. dintr-o materie preexistent;
d. cu ajutorul animalelor i psrilor.

30. Omul este alctuit din dou elemente diferite:
a. trup imaterial i suflet spiritual;
b. trup material i suflet spiritual;
c. corp i membre;
d. suflet i spirit.

D. Starea primordial a omului. Chip i asemnare. Cderea n pcat

31. Chipul este asemnarea n poten, iar asemnarea este chipul n actualitate dup
afirmaia:
a. Sfntului Ioan Damaschin;
b. Fericitului Augustin;
c. Sfntului Grigorie de Nyssa;
d. Sfntului Vasile cel Mare.

32. Textul scripturistic: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie l regsim la:
a. Marcu 5, 7;
b. Fapte 4, 10;
c. Facere 1, 27;
d. Apocalips 3, 5?

33. n ce a constat pcatul primilor oameni:
a. n a se plimba prin grdina raiului;
b. n a nu asculta porunca lui Dumnezeu de a nu mnca din pomul oprit;
c. n a se ascunde de Dumnezeu;
d. n construirea unei locuine.

34. Pcatul strmoesc a adus:
a. moartea trupeasc i venic;
b. moartea sufleteasc, trupeasc i venic;
c. moartea venic;
d. moartea sufleteasc.

35. La originea cderii omului n pcat se afl doi factori:
a. diavolul i libertatea omului;
b. iubirea i credina;
c. faptele bune i credina;
d. Dumnezeu i diavolul.

36. Urmrile pcatului strmoesc cu privire la trup:
a. au restrns stpnirea omului asupra naturii;
b. au condus la ntunecarea raiunii, pervertirea inimii i slbirea voinei;
c. au adus slbiciuni, suferine i moartea fizic;
d. au determinat pierderea harului divin.

37. Ce se nelege prin expresiile: chipul lui Dumnezeu i asemnarea cu Dumnezeu:
a. Chipul lui Dumnezeu se raporteaz la natura intelectual i moral a omului, la raiune i
libertate, iar asemnarea cu Dumnezeu este scopul ctre care tinde omul n dezvoltarea i
perfecionarea sa moral;
b. Chipul lui Dumnezeu exprim faptul c omul a fost creat dup expresia feei lui Dumnezeu,
iar asemnarea cu Dumnezeu arat faptul c oamenii pot face ceea ce poate face i
Dumnezeu;
c. Chipul lui Dumnezeu const n faptul c omul este fiul lui Dumnezeu i asemnarea cu
Dumnezeu exprim faptul c omul este atotputernic;
d. Chipul lui Dumnezeu exprim faptul c omul a fost creat dup expresia feei lui Dumnezeu,
iar asemnarea cu Dumnezeu este scopul ctre care tinde omul n dezvoltarea i
perfecionarea sa moral.

38. Pcatul lui Adam i al Evei este numit n teologie:
a. pcat originar;
b. pcat strmoesc;
c. pcat mpotriva Duhului Sfnt;
d. pcat mpotriva Bisericii.

39. Realitatea pcatului strmoesc este evideniat n Sfnta Scriptur de unul din
urmtoarele texte scripturistice:
a. Psalmul 46, 1: Toate popoarele batei din palme, strigai lui Dumnezeu cu glas de
bucurie;
b. Ioan 1, 1: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul;
c. Romani 5, 12: Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, tot
astfel moartea a trecut la toi oamenii;
d. Ioan 17, 19: Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr.

40. Pcatul originar este:
a. particular;
b. universal;
c. al lui Avraam i al lui Isaac;
d. al lui Moise i al lui Ilie.

E. Unirea ipostatic i consecinele ei

41. Textul scripturistic care vorbete despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu din
Fecioara Maria este:
a. Matei 2, 21: Iosif, sculndu-se, a luat Pruncul i pe mama Lui i a venit n pmntul lui
Israel;
b. Luca 1, 35: i rspunznd ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i
puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine,
Fiul lui Dumnezeu se va chema;
c. Marcu 9, 23: Iar Iisus i-a zis: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede;
d. Matei 25, 1: mpria cerurilor se va asemna cu zece fecioare, care lund candelele
lor, au ieit n ntmpinarea mirelui.

42. Textul scripturistic: Iat mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii"
(loan 1, 29) evideniaz:
a. chemarea profetic;
b. slujirea arhiereasc;
c. demnitatea mprteasc;
d. toate cele trei demniti.

43. Numele de Hristos" evideniaz:
a. chemarea profetic;
b. slujirea arhiereasc;
c. demnitatea mprteasc;
d. ntreita demnitate a Mntuitorului.

44. Care dintre urmtoarele sunt urmri ale unirii ipostatice :
a. Comunicarea nsuirilor, ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos, lipsa de pcat sau
impecabilitatea lui Iisus Hristos;
b. Lui Hristos I se cuvine o singur nchinare, Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu,
comunicarea nsuirilor;
c. Fecioara Maria este Nsctoare de om, unirea ipostatic nu rmne n veci, n Iisus Hristos
poate exista pcatul;
d. Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, n Iisus Hristos poate exista pcatul, lui
Hristos I se cuvine o singur nchinare.

45. Prin Theotokos nelegem:
a. Fecioara Maria este Nsctoare de om;
b. Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu;
c. Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu;
d. Duhul Sfnt este Dumnezeu.

46. Adevrul c prin unirea cu firea uman, firea divin nu se schimb, ci numai firea
uman se perfecioneaz este evideniat de textul:
a. Ioan 1, 14: i Cuvntul trup s-a fcut i s-a slluit ntre noi;
b. Psalmul 18, 1: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea Lui o vestete tria;
c. II Timotei 3, 16: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur;
d. Apocalips 5, 10: i i-a fcut Dumnezeului nostrum mprie i preoi i vor mpri pe
pmnt.

47. Ca urmare a unirii ipostatice, comunicarea nsuirilor se face prin intermediul:
a. firii dumnezeieti;
b. unicitii Persoanei;
c. firii omenejti;
d. diversitii firilor.

48. Definirea dogmatic a unirii ipostatice prin cuvintele: n chip nemprit,
nedesprit, neamestecat, neschimbat" s-a fcut la:
a. Sinodul III ecumenic;
b. Sinodul IV ecumenic;
c. Sinodul VI ecumenic;
d. Sinodul V ecumenic.

49. Textul scripturistic care evideniaz slujirea profetic a Mntuitorului este:
a. Matei 20, 28;
b. Ioan 3, 16;
c. Matei 28, 19-20;
d. Matei 26, 28.

50. Ereziile care combat unirea ipostatic sunt:
a. deismul i modalismul;
b. triteismul i macedonianismul;
c. nestorianismul i monofizitismul;
d. arianismul i modalismul.
F. Rscumprarea i aspectele ei
51. Mntuirea pentru toata lumea, nfptuit prin opera lui lisus Hristos se numete:
a. mntuirea obiectiv sau general;
b. mntuirea subiectiv sau personal;
c. ndreptarea;
d. sfinirea.

52. Cele trei aspecte ale rscumprrii sunt:
a. calitativ, cantitativ, comunicativ;
b. de jertf, ontologic, recapitulativ;
c. ontologic, gnoseologic, patologic;
d. ontologic, cantitativ, gnoseologic.

53. n cadrul aspectului de jertf al rscumprrii putem distinge dou etape:
a. ascultarea i moartea Domnului;
b. neascultarea i cderea n pcat;
c. nvierea i nlarea la ceruri a Domnului;
d. cderea n pcat i nlarea la cer a Domnului.

54. Opera de rscumprare nfptuit de Iisus Hristos are o direcie ndreptat spre
firea Sa uman, reprezentat prin:
a. aspectul recapitulativ;
b. aspectul ontologic;
c. aspectul de jertf;
d. aspectul gnoseologic.

55. Direcia ndreptat spre oameni din cadrul rscumprrii nfptuite de Iisus
Hristos este reprezentat prin:
a. aspectul pozitiv;
b. aspectul recapitulativ;
c. aspectul subiectiv;
d. aspectul ontologic.

56. Prin aspectul de jertf, Rscumprarea se manifest ca fiind:
a. Jertf deplin, adus de Hristos n faa Tatlui ceresc, ca pre de rscumprare pentru
pcatele lumii;
b. Jertf personal;
c. Jertf imperfect;
d. J ertfa unui om oarecare.

57. n actul ntruprii:
a. Dumnezeu-Sf. Treime i-a asumat firea uman;
b. nu s-a produs nicio schimbare n Sf. Treime;
c. s-a produs o schimbare n Sf. Treime;
d. Se ntrupeaz Fiul lui Dumnezeu, modificndu-se astfel firea dumnezeiasc a
Persoanelor Sf. Treimi.

58. Referitor la existena celor dou voine i dou lucrri, exist afirmaia patristic:
Iisus Hristos nu fcea omenete cele omeneti, cci nu era numai om, ci i
Dumnezeu, dar nici nu lucra cele dumnezeieti dumnezeiete, cci nu era numai
Dumnezeu, ci i om fcut de:
a. Sf. Ioan Damaschin;
b. Sf. Maxim Mrturisitorul;
c. Sf. Simeon Noul Teolog;
d. Sf. Grigorie Palama.

59. Dumnezeu vestete trimiterea unui Mntuitor, dup cderea n pcat a
protoprinilor, conform textului?
a. Facere 2, 14;
b. Facere 2, 25;
c. Facere 3, 15;
d. Facere 2, 26.

60. Temeiul scripturistic privitor la aspectul recapitulativ al Rscumprii este:
a. I Corinteni 15, 22: Precum n Adam toi mor, aa n Hristos toi vor nvia;
b. Ioan 20, 22: Luai Duh Sfnt crora vei ierta pcatele le vor fi iertate i crora le vei ine,
inute vor fi;
c. Luca 13, 22: i mergea El prin ceti i prin sate, nvnd i cltorind spre Ierusalim;
d. Ioan 19, 33: Dar venind la Iisus, dac au vzut c deja murise, nu I-au zdrobit fluierele.
G. Mntuirea subiectiv
61. Unul din urmtoarele iruri denumete etapele ndreptrii:
a. harul;
b. faptele bune;
c. chemarea i pregtirea omului, renaterea i progresul duhovnicesc;
d. pcatul.

62. Harul divin este:
a. energia divin necreat;
b. energia creat de Dumnezeu;
c. energia sufletelor sfinilor;
d. o lucrare omeneasc.

63. nsuirile harului divin sunt:
a. necesitatea, pcatul i dorina ndreptrii;
b. gratuitatea, vinovaia i credina deart;
c. universalitatea, curia sufletului i faptele bune;
d. necesitatea, gratuitatea i universalitatea.

64. Cele trei teorii catolice privitoare la raportul dintre graie i libertate sunt:
a. augustinian, apolinarist i molinist;
b. tomist, molinist i congruist;
c. congruist, tomist i calcedonian;
d. eutihianist, arian, molinist.

65. Care dintre urmtorii termeni este sinonim cuvntului ndumnezeire:
a. mntuire;
b. transfigurare;
c. limitare;
d. cdere.

66. Precizai care dintre cele trei iruri indic treptele mntuirii:
a. ndeprtarea de Dumnezeu, svrirea rului, ura fa de semeni;
b. neprimirea Sfintelor Taine, prigonirea cretinilor, ura fa de prini;
c. pregtirea renaterii omului, renaterea omului n Hristos, progresul n viaa duhovniceasc;
d. dragostea fa de ar, neprimirea Sfintelor Taine, acceptarea nvturilor de credin
greite.

67. Relaia dintre credin i fapte bune este evideniat de ctre Sf. Apostol Pavel n
versetul:
a. Romani 12, 15: Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce plng;
b. Galateni 5, 6: Cci n Hristos Iisus, nici tierea mprejur nu poate ceva, nici netierea
mprejur, ci credina care este lucrtoare prin iubire;
c. Efeseni 5, 1: Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii;
d. II Tesaloniceni 2, 15: Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai
nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola voastr.

68. Textul: Credina fr fapte moart este" se afl la:
a. Romani 3, 25;
b. Galateni 5, 6;
c. Iacov 2, 17;
d. Romani 10, 9.

69. ndemnul Sf. Ap. Pavel: Lucrai cu fric i cu cutremur mntuirea voastr
(Filipeni 2, 12) se refer la:
a. mntuirea subiectiv;
b. mntuirea obiectiv;
c. rscumprare;
d. mntuirea prin credin.

70. nvtura categoric a ntregului protestantism este c omul se ndrepteaz
numai prin:
a. fapte bune;
b. credin;
c. credin i fapte bune;
d. har.

H. Biserica, ntemeierea, constituia i nsuirile ei
71. nsuirile Bisericii sunt :
a. Teandria, aspect vzut , nevzut;
b. Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc;
c. Instituie, aezmnt juridic;
d. Nevzut, pmnteasc teandria.

72. Instituirea Bisericii este redat de Sfnta Scriptur la:
a. Efeseni 2, 20;
b. Fapte 20,28 i 2,41;
c. Matei 16,18;
d. Luca 2, 3.

73. Iisus Hristos este cap al Bisericii pentru c este:
a. Arhiereul suprem;
b. nscut din Fecioara Maria;
c. locuitor al rii Sfinte;
d. fiu al Fecioarei Maria.

74. Biserica este infailibil, adic:
a. nu greete niciodat;
b. poate grei uneori;
c. este doar pmnteasc;
d. este doar cereasc.

75. Textul scripturistic: Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec l
ntlnim n:
a. Evanghelia dup Luca;
b. Epistola ctre Efeseni;
c. Psalmi;
d. Epistola ctre Galateni.

76. Sobornicitatea Bisericii este implicat n:
a. unitatea ei;
b. sfintenia ei;
c. apostolicitatea ei;
d. caracterul ei vazut.

77. Versetul: Este un singur trup i un singur duh, precum i chemai ai fost la o
singur ndejde; este un Domn, o credin, un botez (Efeseni 4, 46) reprezint
temeiul biblic pentru:
a. Unitatea Bisericii;
b. Sfinenia Bisericii;
c. Universalitatea Bisericii;
d. Apostolicitatea Bisericii.

78. Biserica Ortodox aduce Maicii Domnului un cult de:
a. adorare;
b. preacinstire;
c. venerare;
d. supravenerare.

79. Esena tainic i teandria Bisericii i au temeiul n:
a. Iisus Hristos, Dumnezeu - Omul;
b. Sf. Treime;
c. Sf. Duh;
d. Persoana Fiului lui Dumnezeu i n Sf. Apostoli.

80. Sfinenia Bisericii este mrturisit n textul scripturistic de la:
a. Efeseni 5, 25-27;
b. I Corinteni 1, 13;
c. Efeseni 4, 4-6;
d. I Corinteni 15, 1-3.
I. Sfintele Taine, consideraii generale i particulare

81. Sfintele Taine sunt n numr de:
a. 5;
b. 9;
c. 7;
d. 6.
82. Numrul de 7 Taine a fost consfinit n Rsrit de:
a. Ghenadie Scolarios, secolul al XV-lea;
b. Sf. Grigorie Palama, secolul XIV;
c. Iov Iasitul, secolul XIII;
d. Petru Lombardul, secolul XII.

83. Cu privire la Sfintele Taine, nvtura de credin ortodox presupune:
a. din partea svritorului nu se cere nimic, ntruct validitatea Tainei nu depinde de
vrednicia moral a svritorului;
b. se cere o pregtire corespunztoare a credinciosului;
c. din partea svritorului se cere intenia i voina de a svri Taina n mod serios,
dup rnduiala stabilit de Biseric, iar pentru ca Tain s produc efectele ei
asupra primitorului, se cere din partea acestuia o pregtire corespunztoare;
d. nu se cere nici un fel de pregtire din partea credinciosului, ntrucat Taina este
valid independent de vrednicia moral a svritorului i a primitorului.

84. Primitorii Tainei Sfntului Maslu sunt:
a. preoii;
b. cretinii ortodoci care sunt bolnavi trupete sau sufletete;
c. episcopii;
d. ateii.

85. Sfintele Taine care se repet sunt:
a. Euharistia, Spovedania, Maslul;
b. Botezul, Mirungerea, Preoia, Nunta;
c. Euharistia, Mirungerea, Spovedania;
d. Nunta, Euharistia, Maslul.

86. Prin toate Sfintele Taine se mprtete primitorului:
a. pine i vin;
b. ap sfinit;
c. harul divin nevzut;
d. untdelemn sfinit.

87. Svritorii vzui ai Sfintelor Taine sunt:
a. credincioii;
b. diaconii;
c. episcopii i preoii;
d. preoii.

88. Ce se produce prin Taina Sfntului Botez?
a. iertarea pcatelor personale;
b. moartea omului vechi i renaterea lui la viaa adevrat a lui Hristos;
c. iertarea pcatului strmoesc i primirea calitii de cretin;
d. cderea n pcat.

89. Materia Tainei Mirungerii este:
a. Sfntul i Marele Mir sfinit n Joia Mare;
b. Untdelemnul sfinit;
c. Ap sfinit;
d. Harul divin necreat.

90. Taina Hirotoniei se mai numete:
a. preoie;
b. caterisire;
c. cuminecare;
d. ierurgie.

J. Sfnta Euharistie: caracterul de tain i cel de jertf
91. Epicleza este descris n:
a. Liturghiile apusene mai vechi;
b. Liturghia Sfantului Ioan Gura de Aur fi a Sfantului Vasile cel Mare;
c. Didahia celor 12 Apostoli;
d. Faptele Apostolilor.

92. Svritorul Tainei Sfintei Euharistii este:
a. orice cretin;
b. orice om;
c. doar episcopul;
d. episcopul sau preotul.

93. Textul scripturistic prin care a fost instituit Taina mprtaniei l aflm la:
a. Fapte 3, 7;
b. Matei 26, 26-28;
c. I Corinteni 2, 3;
d. II Corinteni 4, 1.

94. Sfnta Euharistie se svrete numai:
a. n cadrul Tainei Botezului;
b. n cadrul Tainei Cstoriei;
c. n cadrul Sfintei Liturghii;
d. n cadrul ierurgiilor.

95. Elementele materiale fr de care nu se poate svri Euharistia sunt:
a. pinea de gru dospit i vinul de struguri;
b. pinea de gru nedospit i vinul de struguri;
c. untdelemnul;
d. apa.

96. Jertfa euharistic este:
a. Jertfa de pe Golgota actualizat pe Sfintele Altare;
b. Jertfa omului pctos;
c. J ertfa preotului;
d. Jertfa tuturor credincioilor.

97. Cuvintele: Luai, mncai, acesta este Trupul MeuBei dintru acesta toi,
acesta este Sngele Meu(Matei 26, 27) evideniaz:
a. Aspectul de Tain;
b. Aspectul de Jertf;
c. Aspectul comemorativ;
d. Aspectul ontologic.

98. Taina Sfintei mprtanii se mai numete:
a. Cununie;
b. Hirotonie;
c. Euharistie;
d. Botez.

99. Actul prin care se svrete Taina euharistic este:
a. Sfinirea sau consacrarea darurilor euharistice (pinea i vinul);
b. Vorbirea cu Dumnezeu;
c. Rugciunea preoilor;
d. Rugciunea credincioilor.

100. n Sfnta Euharistie este prezent real:
a. Dumnezeu-Tatl;
b. Sfntul Duh;
c. Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat;
d. Avraam.