Educaia inter/transreligioas n coal

repere teoretice i metodice pentru implementarea unei paradigme

educaionale religioase complexe
(prezentare)
Opinii asupra publicaiei (culese din recenzii)
Tema este, fr ndoial incitant i sensibil. Exist o ntreag dezbatere n societatea romneasc, nu
doar ntre specialiti privind predarea religiei n coala laic. Eu nsumi snt mpotriva educaiei de tip
confesional n coala public, socotind c este mai potrivit familiei i colii de duminic, cum se spunea
pe vremuri. ns, ceea ce propune autorul, o educaie inter i transreligioas mi se pare interesant i
util, ntre altele, poate contribui nu doar la nelegerea caracterului universal al fenomenului religios, ci
la crearea unui spirit ecumenic n mintea elevilor. E abordare nu doar interesant, ci i original la
nivelul teoretic, la cel al cercetrii i sper c orientarea propus de autor va avea anse de implementare
n coal. (Prof. univ. dr. Liviu Antonesei)
Lucrarea de fa poate fi un excelent impuls ctre noi cercetri, fie personale, fie ale altor autori. Fr
discuie, ea poate fi extrem de util i cadrelor didactice, chiar i dac orientarea recomandat de autor
nu este adoptat imediat. Din acest motiv, a recomanda-o i decidenilor n domeniul politicilor
colare i al curriculum-urilor. (Prof. univ. dr. Liviu Antonesei)
In pofida faptul c orientarea laicist avanseaz i insist asupra scoaterii disciplinei religie din curricula
colar, informarea i formarea religioas sau transreligioas corespund unor cerine ale fiinei umane,
care nu este doar materie evoluat, ci i spirit nemuritor, transcendental. (Prof. univ. dr. Emil
Dumea)
De cteva decenii a nceput i n ara noastr reflecia tiinific asupra rolului i importanei educaiei
religioase n ara noastr, ncadrat de acum ntr-un spaiu cultural i social complex, mult diferit de cel
al perioadei dominate de ideologia comunist atee. Religia, dei este o form de exprimare a credinei
personale, este ncadrat ntr-o lume cultural i social complex, iar acest studiu ia n consideraie
aceast complexitate. (Prof. univ. dr. Emil Dumea)
Lucrarea abordeaz o tem care, n domeniul studiilor teologice din ara noastr, s-a bucurat de
foarte puin atenie, n raport cu importana sa. Cu excepia referirilor tangeniale din manuale i
lucrri cu caracter general, educaia inter/transreligioas i-a fcut loc n puine studii de specialitate.
Aceast lacun este greu de motivat, cu att mai mult cu ct, din chiar scrierile amintite reiese, potrivit
autorului, c o abordare inter/transreligioas n coal sprijin mbogirea experienei cognitive a
educabililor, contribuind la formarea unor atitudini de toleran i de nelegere a semenilor care nu
au aceleai valori spirituale i la formarea unei culturi religioase autentice i complete. (Prof. dr.

univ. Mihai Vladimirescu)

Cercetarea face o retrospectiv complex a situaiei existente i propune puncte de vedere personale i
originale, ca perspectiv pentru viitor. (Prof. dr. Dorin Rocan)
Tema ese foarte interesant, de viitor []. Ar fi o pist de dezamorsare a tensiunilor prezente dar i un
parcurs modern de realizare a educaiei spirituale ntr-o viziune inter i trans-religioas sau poate chiar
trans-religioas (Prof. univ. dr. Constantin Cuco)

Beneficiile multiple pe care le comport paradigma n care autorul crii se situeaz se explic prin
promovarea unor atitudini precum respectul reciproc interreligios, asumarea propriei identiti i
manifestarea unui spirit de toleran n raport cu spiritul, valorile i obiceiurile prevzute de
celelalte religii, fie ele monoteiste sau politeiste. (Lucian Dindirica)
Autorul face pai importani n tratarea cu seriozitate i responsabilitate a acestei chestiuni stringente,
cu att mai mult n actuala conjunctur, cnd Religia tinde s devin o cenureas a curricumului
educaional, o or care s-i trdeze scopul i misiunea, pierzndu-i astfel categoriile de educabili,
interesul i motivaia acestora de a deprinde, nelege i interioriza valorile religioase n viaa, atitudinile
i comportamentul de zi cu zi, acestea risipindu-se pn la anulare. (Lucian Dindirica)
Autorul nu se oprete la procesul de inventariere a argumentelor favorabile tezei sale, ba, dimpotriv,
prezint aspecte tehnice, empirice, n legtur cu modalitile de realizare a curiculei, a principiilor de
desfurare i a finalitilor acesteia. Cu un asemenea set de argumente concludente, teza domnului
Godeanu se poate impune pe scena educaiei romneti prin viabilitate, funcionalitate i claritatea
viziunii. Dezbaterea rmne deschis, cercettorilor, specialitilor sau celor de la catedr revenindu-le
responsabilitatea de a-i da concursul, de a se relia la acest efort instrucional. (Lucian Dindirica)
Reintroducerea Religiei, episod consumat la nceputul anilor 1990, n grila curicular promovat de
noul regim democratic a fost, aa cum bine afirm autorul, un act de reparaie moral i nu o noutate sau o
decizie pripit. Cu toate acestea, religia, ca suport fundamental al cunoaterii i devenirii umane, i-a
pierdut din fora de atracie i instruire. ntregul eafodaj al acestei discipline are nevoie de o regndire
i o reformare n raport cu nevoile i interesele actuale ale comunitii. Integrarea rii noastre n marea
familie politic european, primii pai nregistrai n direcia globalizrii, un proces ce pare inevitabil,
pun n lumin o ntrebare esenial:n ce direcie vrem s evolueze Religia?
Discuia ni se pare cu att mai actual date fiind ultimele dispoziii i rezoluii emise de Curtea
Constituional a Romniei, unele care au relativizat necesitatea studierii religiei, opernd un fin transfer
de responsabilitate ctre prini, cei care vor decide n privina participrii propriilor copii la orele de
Religie. (Lucian Dindirica)

Fragmente relevante
Opinm c nu este oportun s fim mpotriva unei activiti sociale ce are valene educaionale
deosebite, prin rolul ei formativ n viaa tinerilor, reducnd efectele negative ale crizei contemporane de
identitate i de orientare, propunnd modele viabile de buntate i sfinenie, i oferind tinerilor repere
n viaa de familie i n societate1, doar pentru faptul c uneori, anumite persoane, din netiin sau din
rea voin abuzeaz2 de misiunea avut, ca profesor n general, i n special de religie. []Considerm
c evenimentele privitoare la ndoctrinarea religioas forat, n spaiul colar sunt izolate, fapt pentru
care i punctul de vedere al Patriarhiei Romne este unul corect i nu las loc de interpretri, amintindune de Contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la formarea i la dezvoltarea tezaurului cultural
naional, contribuie ce nu poate fi contestat sau considerat un fals istoric, ci a fost clar
recunoscut [].
Patriarhul Daniel - Nu vrem liceu fr dumnezeu! Predarea religiei n sistemul de nvmnt public, un act de dreptate i o
necesitate permanent http://www.patriarhia.ro/images/documente/nu_vrem_liceu_fara_dumnezeu.doc
2 Aa cum sunt, se pare, n cazurile relatate de ASUR - http://www.asur.ro/noutati/indoctrinarea-religioasa-din-scoli
1

Abordarea interreligioas/interconfesional presupune corelarea coninuturilor religioase, astfel nct

s poat fi accesibile i predabile, fr a aduce atingeri convingerilor religioase individuale sau
fr a deforma adevrurile religioase specifice fiecrei confesiuni sau religii. O asemenea
abordare mai presupune i integrarea coninuturilor religioase, fie pe principii de interdisciplinaritate,
fie de transdisciplinaritate astfel nelegem prin integrare pedagogic a coninuturilor religioase acel
parcurs didactic cumulativ-selectiv, de nivel superior, prin care se statueaz secvenial un standard
comun de cunotine i valori religioase, simultan cu degajarea unor seturi specifice, care urmeaz a fi
predate tuturor elevilor unui spaiu colar (clas, coal), indiferent de apartenena confesional a
acestora, n care jocul dintre generalitate i particularitate s se realizeze natural, inteligent, n care o
multitudine de opiuni religioase s se regseasc i s fie satisfcute din punct de vedere cognitiv,
afectiv, ritualic, cultural, comunitar.3
Educaia transreligioas considerm c reprezint un deziderat realizabil, n ciuda faptului c suntem
contieni de efortul instituional, legislativ, curricular i chiar psihopedagogic necesar implementrii
sale. O abordare/viziune diletant poate crea disensiuni, att interreligioase, ct i pedagogice sau chiar
instituionale, deoarece o asemenea abordare presupune aezarea unor coninuturi i concepii, de cele
mai multe ori contradictorii, sub aceiai finalitate educaional. Actanii decizionali, prin asemenea
abordare ar avea de ndeplinit obiective i principii bine stabilite, prin care s nu aduc atingere
identitilor individuale religioase, dar n acelai timp s nu lipseasc individul de dreptul su
inalienabil de a primi o educaie complet, netrunchiat, o educaie prin care, n ciuda faptului
c presupune cunoaterea ntregului fenomen religios, se realizeaz un deziderat bine stabilit
credincioi tritori, cu principii i valori religioase bine stabilite, ci nu teoreticieni i farisei.
Avantajele unei asemenea abordri sunt multiple, iar pe termen lung aduc reale beneficii
att cultelor majoritare, cat i cultelor minoritare, dar mai ales educaiei. Astfel cultele majoritare
primesc un plus de valoare, avnd posibilitatea de a-i ajuta credincioii s contientizeze importana
valorilor religioase, cu care se identific, dar n acelai timp le ofer posibilitatea de a intra, nc de la
vrste fragede, n contact cu principii i valori strine credinelor proprii. Cultele minoritare sau
inexistente n anumite arealuri geografice, prin o asemenea abordare, au posibilitatea de a se face
cunoscute, nelese, de a fi tolerate, cu condiia de a nu ntreprinde aciuni de prozelitism religios. Cel
mai mare beneficiu, considerm c ar fi reprezentat ns de faptul c asigur finalitatea componentei
religioase a educaiei, de faptul c coala urmrete interesul cunoaterii, n detrimentul catehizrii, cu
toate c indiferent de modalitatea de abordare a activitii colare religioase este necesar o colaborare
bine definit i bine structurat, ntre Biseric, cea care va trebui s-i ndeplineasc rolul catehetic, s
ofere modele sociale i coala, cea care va trebui s-i ndeplineasc rolul educaional, dar n acelai timp
s contientizeze importana i valoarea sa n dezvoltarea nsi a societii umane.
Cu toate c avem foarte multe avantaje, dac se reuete o implementare a educaiei
transreligioase, pe principii educaionale, totui nu trebuie s ignorm faptul c exist i anumite riscuri
sau chiar dezavantaje, astfel abordarea transreligioas poate duce la ndeprtarea educabililor de
principiile religioase proprii, poate aduce anumite confuzii, dac nu este tratat cu profesionalism i
druire.
Lipsa de experien, de viziune i scderea valorilor morale i sociale a fcut ca i disciplina religie/istoria
religiilor s fie formalizat, s devin o disciplin care s mreasc doar nivelul mediei generale, n
detrimentul importanei sale primordiale formarea de valori umane complexe i complete. Astfel,
considerm c ar fi necesar o reconsiderare psiho-pedagogic i metodic a disciplinei, i totodat o corelare
cu societatea romneasc, european i internaional, pentru a rspunde necesitilor actuale, deci am putea
vorbi de necesitatea unei reformri conceptuale a disciplinei, pentru a rspunde problematizrilor educaiei
moderne. (pag. 2);

Posibiliti de integrare a coninuturilor la disciplina Religie n nvmntul romnesc - Cuco

Raportndu-m la conceptele de mai sus a putea afirma c instruirea este procesul prin care se
urmrete dezvoltarea deprinderilor intelectuale, ntr-un mediu organizat i ntr-o anumit perioad de
timp, prin care individul primete noiuni fundamentale n domeniile de interes ale unei naiuni i personale,
cu scopul de a-i forma o educaie complex, pentru sine i pentru societatea n care triete, iar educaia ar
reprezenta modalitatea prin care individul demonstreaz, n principal, n mod practic, nsuirea i
nelegerea conceptelor intelectuale dobndite att prin intermediul sistemului colar, ct i prin
intermediul altor factori instrucionali.
Pentru o bun nelegere a acestei lucrri considerm important s lmurim i termenul de catehizare4:
reprezint aciunea prin care biserica transmite dogmele religiei cretine, fiind sinonim cu ndoctrinare5
aciune de iniiere a unui credincios n principiile unui sistem religios. Psihopedagogul C. Cuco 6, definete
catehizarea ca reprezentnd acea aciune formativ, derulat n cadrul bisericii de ctre personalul de cult
sau laici instruii, i are ca obiectiv introducerea metodic a credincioilor (de toate vrstele) n cult i n
tainele credinei, prin cunoaterea, punerea n situaie i profesarea efectiv a valorilor unei confesiuni. Ea
reprezint o iniiere sistematic ntr-un cult sau credin anume, prin prezentarea specificitii dogmatice,
liturgice, morale etc. i este exercitat de ctre preot, sacerdot n perspectiva aderrii la credin i a unei
evanghelizri explicite. (pag. 6-7)
Abordarea educaiei religioase n mod monoconfesional a generat numeroase cercetri i dezbateri, din
partea societii civile, existnd voci care chiar au solicitat scoaterea disciplinei din sistemul de nvmnt
laic, justificndu-i poziia prin prisma libertii religioase prevzute de constituie, prin prisma unor abuzuri
comise, n mod sporadic, de civa preoi-profesori, precum i a unor abordri catehetice stricte, mergnd
uneori pn la ndoctrinare, nfptuite n cadrul activitii colare, datorate, considerm noi modalitii de
abordare actuale a disciplinei, deci implicit a curriculumului naional. Acesta este motivul pentru care, n
paginile acestei publicaii am ncercat s propunem o altfel de abordare psihopedagogic a disciplinei laice,
o abordare care s permit atingerea unei cunoateri a ntregului fenomen religios, n ansamblul su, o
cunoatere religioas care s nu ncalce principiile libertii religioase constituionale a individului,
dar n acelai timp nici s tirbeasc din dreptul su de a beneficia de o educaie complet, pentru c
noi considerm c un om educat doar prin prisma anumitor laturi tiinifice i tehnologice, civice i etice,
estetice, etc., fr a aborda latura cu cel mai mare impact social, istoric i chiar economic, adic latura
religioas, este un om cu un grad mare de dizabilitate intelectual i ar fi asemenea unui sportiv de
performan care ar pune accent doar pe anumite laturi ale dezvoltrii sale, ignornd n mod contient sau nu,
dezvoltarea armonioas a abilitilor necesare atingerii performanei nalte. [] Suntem contieni de faptul
c ncercarea de a ne posta ca mediatori ntre teologi i pedagogi, ba mai mult de a ncerca o abordare
sensibil, reformatoare, aproape ecumenic, universal, ne-am asumat un dublu risc: de a fi privii cu
compasiune sau chiar respini i de teologi i de pedagogi. De teologi, pentru c nu ne-am apropiat
aceleai instrumente de argumentare, acelai tip de discurs apologetic, catehetic, omiletic.; nu am urmrit
doar o int imediat, nchistat n dogme i uneori chiar i n triri fariseice i de pedagogi, pentru c am
trdat un anumit tip de ideologie epistemic, de discursivitate rece, raionalizat7, urmrind finalitatea
educaional religioas a individului. (pag. 20-21)
progresul uman depinde, de cele mai multe ori de ntreptrunderea culturii materiale, cu cea spiritual,
omul, ca fiin raional avnd inscripionat dorina de a crea noi valori culturale, valori prin care, de cele
mai multe ori aspir, fie s demonstreze divinitii ataamentul i dragostea sa, fie ncearc s cread c
poate fi mai presus de absolut, de divinitate, aspecte ce constituie un real argument privind instruirea
4

http://dexonline.ro/definitie/catehizare
http://dexonline.ro/definitie/indoctrinare
6
(Cuco, Catehizarea i educaia religioas. Abordare comparativ, 2008) - http://www.constantincucos.ro/wpcontent/uploads/2011/03/Catehiza.ed_.relig_.doc
7
(Cuco, Educaia Religioas repere teoretice i metodice, 1999), pag 12
5

educabilului, n cadrul sistemului colar i sub aspect religios, altfel ar nsemna s rmnem infirmi din
punct de vedere spiritual; s-ar edita o nou form a analfabetismului, cel de ordin religios 8, altfel spus, fr
o educaie interreligioas sau transreligioas individul ar avea o dizabilitate intelectual acut. (pag. 24)
Observm necesitatea de a se face diferen ntre catehizare i educaie, ntre rolul bisericii i rolul colii
laice pentru c numai cel ce se ndoiete de credina lui fuge de cellalt, se nchide n sine, se izoleaz,
arunca anatema spre altul9, precum i necesitatea de a se respecta alteritatea confesional i religioas,
pentru c dialogul i comunicarea interuman nu se poate face dect ntre persoane bine situate religios,
instruite suficient n ceea ce privete att religia lor, instruire realizat prin colaborarea biseric-coal, dar
mai ales n ceea ce privete religia sau confesiunea semenilor si. (pag. 28)
A ncerca s i negi trecutul, religia naintailor ti i a semenilor reprezint doar o dovad de ignoran
social i o dovad de pseudo-intelectualitate. Suntem de acord c predarea monoconfesional i aproape
monoreligioas, aa cum este astzi abordat educaia religioas, este de tip limitativ, ns acest fapt nu ne
poate duce la ideea c educaia religioas nu ar avea valoare formativ, valoare ce este indubitabil, doar
printr-o analiz simpl a prezentului i trecutului societii umane, deci a crede c educaia religioas nu este
benefic i chiar necesar unui sistem de nvmnt performant i eficient reprezint o grav eroare
deoarece, negarea spiritualitii nseamn ai nega trecutul, ai nega majoritatea valorilor culturale i umane,
nseamn o ncercare de rendobitocire a societii umane, deci o ntoarcere la nceputurile erei umane, ceea
ce nu este de dorit, astfel consideram ca ar fi posibil, n contextul europenismului actual, doar o revizuire
structural a percepiei activitii educaionale privitoare la abordarea religioas n sistemul de nvmnt.
(pag. 30)
Realizarea unui curriculum necesit timp ndelungat, cercetri i analiz amnunite precum i stabilirea
unor finaliti educaionale, prin care s se stabileasc clar ce se urmrete n cadrul sistemului organizat de
nvmnt adic stabilirea unor inte educaionale, pentru fiecare ciclu de nvmnt. De altfel mai este
nevoie de un cadru legislativ bine documentat, ns ceea ce este mai important, este ca acest cadru legislativ
s rspund cerinelor educaionale romneti, pentru c fiecare civilizaie are punctele sale forte, ns
i minusurile sale, fiindc civilizaiile sunt unice i au fost dezvoltate, devenind dominante, tocmai
datorit aspectelor originale, iar dac am lua un cadru legislativ perfect funcional n alt parte i l-am
adapta, sau nu, unor cerine educative romneti, nu am reui s rspundem, dect n o mic msur,
cerinelor i dezideratelor de dezvoltare social i educaional a societii noastre, deci este absolut necesar
ca factorii decideni, politici, s ncerce (ideal ar fi s i reueasc), s promoveze oameni competeni n
adevratul sens al cuvntului, ns care au i o viziune personal, oameni ce pot produce o reform att
curricular, ct i strategic real n detrimentul celor care sunt promovai n mod constant, la toate nivelurile
decizionale, de o foarte mare perioad de timp mediocriti profesionale sau chiar, mai nou, plagiatori
recunoscui10. (pag 49-50)
Opinm c ar fi necesar ca i abordarea fenomenului religios s fie diferit n funcie de etapele
psihogenetice ale educabilului, dar i de ciclurile curriculare, astfel la ciclul primar se recomand o abordare
a spiritualitii n mod plurireligios sau chiar monoconfesional (n special clasa I-a i a II-a), n gimnaziu o
abordare interreligioas iar la liceu o abordare transreligioas. De altfel alegerea coninuturilor ar fi necesar
s in cont de aceleai principii, astfel n perioada achiziiilor fundamentale considerm c este benefic a se
studia nvturile de baz ale religiilor, prin poveti simple, desprinse din crile importante ale acesteia
(Cuco, Educaia Religioas repere teoretice i metodice, 1999), pag 13
(Cuco, Educaia Religioas repere teoretice i metodice, 1999), pag 15
10
S nu uitm de propunerile i scandalurile mediatice, pe baza unor dovezi clare, privind anumii minitri ai educaiei sau funcionari importani
ai Ministerului Educaiei, fr a ine cont ns i de ali funcionari neimportani ce au fost promovai n structurile centrale i locale ale
sistemului de nvmnt, majoritatea specialitilor din inspectoratele colare i din Ministerul Educaiei fiind diletani ai sistemului
instrucional;
8
9

(Biblia, Coranul, vedele, etc.), urmnd ca mai apoi coninuturile abordate s fie din ce n ce mai complexe i
mai bine structurate inter/transreligios, astfel nct la finalul educaiei colare, individul s aib cunotine
minime despre marile religii, ns i cunotine despre religia sa *(implicit s fie un bun practician, dac
exist o legtur ntre individ, coal i cultul din care aparine, o legtur ce ar fi normal ntr-o lume
multicultural). (pag 73-74)
Din analiza organizrii nivelului liceal observm faptul c studierea educaiei religioas ar fi necesar s fac
parte dintre disciplinele fundamentale la profilul umanist, ambele specializri i la profilul vocaional,
profilul artistic i pedagogic, iar la restul filierelor de studiu ar fi necesar s fie parte integrant a
disciplinelor de cultur general; profilul teologic, al filierei vocaionale avnd un statut aparte. Ca disciplin
fundamental educaia religioas ar fi necesar s aib alocate un numr de minim trei ore sptmnal, iar ca
disciplin de cultur general un numr minim de dou ore, cu meniunea c la anumite specializri, ce
aparin de filiera tehnologic ar fi necesar s existe posibilitatea extinderii curriculumului de baz cu CD,
propunndu-se discipline, de exemplu la o specializare legat de turism, care s abordeze patrimoniul
religios naional. Propunerile de mai sus se axeaz pe argumente bine definite, ce atest, fr posibilitatea de
a fi tgduite, importana educaiei religioase, n societatea uman, iar a studia filologia, de exemplu, care se
definete ca fiind tiina care se ocup cu studiul culturii scrise a popoarelor, n special cu studiul textelor
arhaice i al operelor literare (care conine i aspecte culturale, istorice, etnolingvistice, religioase, politice,
economice etc.), din punctul de vedere al limbii, al influenelor suferite, al modului n care ni s-au transmis
etc., precum i cu editarea acestora11, fr a acorda o importan deosebit fenomenului religios, deci fr a
apela la specialiti ai domeniului, este ca i cum s-ar cere unui pilot de curse s piloteze un avion, ba mai
mult, indiferent ci contestatari ai educaiei religioase ar exista, nimeni nu poate s tgduiasc rolul i
importana Bisericii, deci implicit a fenomenului religios, n cultura scris a popoarelor, mai ales n ceea ce
privete textele arhaice i al operelor literare. (pag 77-78)
Considerm c este normal, ntr-o societate cu principii democratice ca nvmntul teologic, unde se
formeaz personalul de cult, s fie exclusiv organizat de cultele religioase, iar educaia religioas 12, unde sunt
formai toi educabilii unei naiuni, indiferent de etnie, apartenen religioas, etc, s fie organizat prin
colaborarea i interacionarea structurilor decizionale religioase cu cele laice, entitile laice oferind un
cadru legislativ coerent, dar mai ales oferind punile de legtur i de comunicare interreligioas, deoarece,
aa cum am afirmat, n repetate rnduri, considerm c inclusiv entitile religioase, deci cultele recunoscute,
au interesul de a contribui la progresul societii, iar membri ei s fie cunosctori ai fenomenului religios,
pentru a deveni tritori ai adevrurilor revelate. (pag 79)
Chiar dac, considerm c este necesar a se face o distincie ntre cele dou axe ale educaiei religioase
cea didactic, pedagogic, deci instrucional i cea misionar, pastoral, deci catehetic, fiecare dintre ele
avnd finaliti bine stabilite, care cu toate c par identice, sunt totui diferite, ns dac vrem s formm
indivizi educai, nu putem s le separm definitiv pentru c religia este un mister organizat i se adreseaz
mai ales rezonanelor misterioase din om, cari n-au nevoie de industria silogismelor pentru a ncepe s
vibreze13, iar deprtarea actelor instructiv-religioase, pedagogice de religie face ca omul stpn peste
natur, chiar dac nu i peste sine; perfeciune fizic i raional, cu un total dispre fa de desvrirea
moral i religioas. Era tot ce se putea atinge prin noua pedagogie. Iar mijloacele de lupt pentru atingerea
acestui scop sunt la ndemna fiecrui educator: adevrurile i legile scoase din natura nconjurtoare; pilda
oamenilor alei; cunoaterea amnunit a firi omului creia nu trebuie s i se fac nici o constrngere; din
contr nsi educaia trebuie s se acomodeze firii, care singur este adevrat i unicul dascl 14. (pag 93)
11

http://ro.wikipedia.org/wiki/Filologie;
A se vedea precizrile conceptuale - (Godeanu F. , Cugetri despre ora de religie, 2006), pag. 1-4
13
(Bncil, Iniierea religioas a copilului, 1996), pag. 21;
14
(Galeriu, 1990), pag. 23;
12

Activitile social-religioase (proiectele) reprezint liantul dintre activitatea instrucional i activitatea

catehetic, educabilul avnd posibilitatea, n cadrul acestora s pun n practic achiziiile dobndite, n urma
procesului educativ-catehetic-instrucional; iar prin manifestri cultural-religioase, nelegem aciunile
concrete de promovare a valorilor spirituale specifice cultelor religioase concursurile colare, serbrile
colare, conferine pe teme religioase, vizionri de filme religioase, expoziii de art religioas, etc. , aciuni
ce contribuie la formarea unor deprinderi i atitudini necesare educabilului n societate. Am putea spune c
prin activiti social-religioase i prin manifestrile cultural-religioase nelegem totalitatea activitilor
educative organizate i planificate n instituiile de nvmnt sau n alte organizaii cu scop educaional, dar
mai puin riguroase dect cele formale i desfurate n afara incidenei programelor colare, conduse de
persoane calificate, cu scopul completrii formrii personalitii elevului asigurat de educaia formal sau
dezvoltrii altor aspecte particulare ale personalitii acestuia.15 (pag 96-97)
Concluzionnd putem spune c abordare inter/transreligioas a fenomenului religios reprezint un demers
necesar, ns se pot integra doar coninuturile de predat, nefiind posibil o integrare a realitilor la care
trimit aceste coninuturi, adic a ipostazelor diferitelor confesiuni sau religii. [] Dac pe planul realitilor
integrrile sunt problematice sau de nedorit (iar, din acest punct de vedere, confesiunile nu se pot unifica,
ntruct acestea fiineaz tocmai prin specificitatea lor, prin particularitile dogmatice, ritualice, expresive,
implicative etc.), pe planul cunoaterii i al prezentrii lor (n context didactic) unificrile devin posibile i
chiar de dorit.16 O astfel de unificare este posibil prin elaborarea unor activiti comune, adic o unificare
natural a activitii instrucionale religioase cu activitatea catehetic pastoral, unire ce se realizeaz n mod
eficient prin iniierea unor activiti i manifestri religioase n parteneriat coal/instituii laice- instituii
religioase. (pag 98-99)

15
16

(ru, 2012), pag. 5;

(Cuco, Posibiliti de integrare a coninuturilor la disciplina Religie n nvmntul romnesc, 2002)