Antropogeneza

Antropogeneza este o parte a antropologiei, care studiaz evoluia i dezvoltarea omului,

procesul apariiei i dezvoltrii omului, a speciei umane.
Istoria ne pune n prim plan societatea i componena ei fundamental, omul. Mediul natural
ne urmrete, de la distan, chiar dac nu n sensul unui determinism absolut. Dinamica i
desfurarea proceselor naturale, fluctuaiile climatice marcate prin aciunea factorilor de
eroziune, evoluia biologic i, n ansamblu, a faunei i florei, au definit timpurile de nceput ale
istoriei umanitii, preistoria (mpins n urm, mult, chiar ctre 5 milioane de ani ).
Antropogeneza studiaz formarea i dezvoltarea omului. Ea relev trecerea omului din
starea de animalitate n cea de umanitate, trecere condiionat de existena a trei
coordonate eseniale :
starea biped (staiunea vertical);
limbajul articulat;
gndirea.
Prin acestea, omul se difereniaz de orice alt animal, chiar dac pentru maimue, i nu
numai, au fost sesizate apropieri legate de existena unor forme de agregare social, de
munc n colectiv, de un limbaj aparte, ca modalitate de comunicare; nu se poate fixa
ns cu certitudine locul i data apariiei omului pe Pmnt.
Drumul spre sapientizare, respectiv ctre Homo sapiens, mult vreme a fost interpretat,
predilect i dominant, din perspectiva evoluionismului. ntemeiat, la un moment dat, pe
ultimele descoperiri i cercetri n domeniul unor tiine conexe istoriei, evoluionismul a
susinut dou importante elemente:
aa numita verig lips;
existena unui singur centru genic (de apariie deci) al omului.
Ca urmare, evoluia era considerat continu i ascendent, munca reprezentnd un fir
cluzitor al acesteia; era contestat expresia biblic a genezei omului, ntr-o ncercare
de laicizare a gndirii, n dou variante: fie omul se trage din maimu, fie sunt veri,
deci, n ultimul caz, au un strmo comun. Mijloacele de susinere pentru acest punct
de vedere le-au reprezentat ideile:
printr-o evoluie continu, omul, capt treptat, elementele sale definitorii, limbajul
articulat, gndirea i bipedia. Astfel s-a realizat trecerea, de exemplu, de
la prehominini(australopithecine i Homo habilis) la euhominini (Homo
erectus, Homo neanderthalensis, Homo sapiens sapiens);
fiecare nou timp uman corespunde, prin evoluie, paleoliticului: paleoliticul inferior,
cultura de prund i culturile pe achii i pe miez-abbevillean, acheulean, clactonian,
levalloisian; paleoliticul mijlociu, cultura musterian i tehnica Levallois; paleoliticul
superior, culturile de tip, preponderent, aurignacian i gravetian.
Descoperiri recente (inginerie genetic, biologie, biochimie, biofizic; o nou
interpretare, mai nuanat n plan conceptual, filosofic) au pus n eviden i alte
posibiliti de interpretare a genezei omului i a raportului acestuia cu mediul geografic
natural. Conform noii ipoteze, evoluia este privit, n continuare, n ascensiune, dar n
spiral i sinuoas. Comparativ cu evoluionismul, nu se mai caut veriga lips i nici
un anume centru genic, chiar dac Africa, prin descoperirile lui Leakey, rmne nc n
posesia celor mai vechi urme umane; este pus n circulaie ideea centrelor genice i,
de aici, a paralelismelor culturale i evoluiilor zonale.
Mijloacele de susinere pentru acest punct de vedere sunt:
descoperiri noi, n afara leagnului umanitii (Africa), din Asia i nu numai; n
concluzie, nu exist un singur centru genic, ci posibil, mai multe;
evoluia uman este ascendent prin perfecionrile fr nivelul limbajului gndirii i
staiunii bipede, i nu prin treceri succesive de la un tip uman, mai puin evoluat, la
un altul, mai evoluat; arheologic, determinri recente atest pentru Homo Sapiens
Sapiens data de circa 200.000 de ani ca momentul apariiei sale, ceea ce nu-l mai
leag, necesar i absolut, de paleoliticul superior i nici de Homo Neanderthalensis,
cu care nici nu prezint vreo legtur filogenetic; n plus, ideea c munca l-a creat
pe om trebuie revizuit n contextul n care, de pild, urme ale activitii umane sunt
la fel de vechi ca acelea ale strii de bipedie.
Dincolo de aceste ipoteze de lucru, un fapt este cert: omul a devenit o prezen activ
ntr-un mediu care, fr a-l favoriza n mod deosebit, nu i-a fost niciodat ostil.
ntemeiat pe studii etnografice asupra unor populaii arhaice contemporane, ideea unei
aa-zise vrste de aur a umanitii, exprimat n formula epoca pietrei, epoca
abundenei, ctig tot mai muli adepi, lsnd n urm, justificat n numeroasele
privine, mitul omului neajutorat, dependent de natur n mod absolut, n permanent
cutare de hran. n acest mod, trebuie reformulat ideea nomadismului omului din
preistorie ntruct, fr a fi vorba de o teritorializare a grupurilor umane, avea loc o
deplasare, o pendulare, circular chiar, n limitele unui anumit teritoriu, sezonier, n
funcie de anotimp i de animalul vnat; acest fenomen, nc evident la nivelul
paleoliticului mijlociu, de exemplu, n Frana, ni-l prezint pe om nu predilect nomad, ci
mai corect, seminomad: n pofida deplasrilor sale, acestea se produceau, totui, n
limitele unui anumit teritoriu care poate fi chiar conturat.
Pentru acest nivel de dezvoltare, persistena ideii de proprietatea comun, absolut, nu-
i mai are, nici ea, puncte de susinere: delimitarea grupelor de vrst (la nivelul
copiilor), existena deosebirilor natural-biologice (fizice), statutul aparte, ntr-o
comunitate, a fiecrui membru al su, dezvluie existena i manifestarea simului
proprietii individuale.
n ceea ce privete nceputul organizrii sociale, trebuie regndit, din perspectiv,
deosebirile dintre om i lumea animal, formula agregrii la nivel de hoard i respectiv
ceat, prima fiind caracteristic mamiferelor (animalelor); caracterul spontan,
neorganizat al constituirii grupului uman, este pus sub semnul ntrebrii de existena,
dovedit etnografic, a nrudirilor dintre membrii grupului, respectiv a familiei, fie ea i
restrns sau mare.