Sunteți pe pagina 1din 12

HOMEOPATIA ntre magie i Ortodoxie

Posted on 28 februarie 2007 by prieteniisfmunteathos


de Parintele Damaschin Grigoriatul, Sfnta Mnstire Grigoriu, Sfntul Munte
Athos
dup www.sihastru.net
Cuvnt nainte
Homeopatia, una dintre metodele alternative de tratament din iua de astai
provoaca confuii !ntre credinciosii crestini. Aceasta pentru ca multi apeleaa la
ea fara sa cunoasca clar despre ce este vor"a. Astfel, e#ista marele pericol ca
homeopatia sa ai"a rolul unui $pod% care o sa conduca pe multi crestini nestiutori
la religiile orientale, pentru ca aceste religii orientale sunt "aa tuturor metodelor
alternative de tratament.
Homeopatia nu face parte dintr-o specializare medicala
&n primul rnd, cnd vor"im despre homeopatie tre"uie clarificat ca homeopatia
nu face parte dintr'o specialiare medicala, asa cum este chirurgia ginecologia
etc., pentru ca, dupa cum spun si homeopatii !nsisi dar si legislatiile sanatatii din
toate statele devoltate, homeopatia nu este oficial recunoscuta ca specialiare
universitara. Homeopatia este un sistem de tratare !n totalitate care are la "aa
privirea integrala asupra lumii si omului. (ondatorul ei, Samuel Hahnemann,
medic german, !n cartea, sa principala $)rganon artei vindecarii%, sustine
urmatoarea teorie* Marea varietate a puterii se afla ascunsa chiar n plante,
ale caror caracteristici exterioare le cunoastem de multa vreme, dar sufletele
lor, caracterisicile lor interioare si orice element dumnzeiesc au ele, pe acestea
toate nca nu le-am perceput.
Aceasta e#istenta a elementului dumneeiesc este devaluita si de catre un urmas
al lui Hahnemann, +ames ,-ler .ent, care scrie ca* energia nsasi nu este
energie, ci o substanta dinamica exista un Dumnezeu Suprem care este
alcatuit din substanta si este o substanta uniforma !oate provin, curg de la "l,
toate de la cel superior si pana la ultimul corp material fiind legate n acest
mod #inenteles, daca exista separare si curgere continua de la primul pna la
ultimul, ultimele o sa nceteze sa existe.
Aici este foarte important sa !ntelegem ca, .ent nu vor"este despre Dumneeu si
creatie !n acelasi fel !n care !l priveste credinta ortodo#a, adica un Dumneeu
/reator care are su"stanta diferita de creaturile 0ui, pentru ca 1l !nsusi esle
2ecreat. /onform parerii lui .ent, e#ista un Dumneeu $de su"stanta%
impersonal care este aceeasi cu creaturile lui, deoarece su"stanta 0ui
Dumneeiasca este aceeasi cu cea a creaturilor Sale.
De asemenea, nu separa energia Dumneeiasca de su"stanta Dumneeiasca,
separare pe care ortodo#ia o face, !nvat!ndu'ne ca numai la 1nergia
Dumneeiasca putem participa, iar la Su"stanta Dumneeiasca, nu. Dupa aceasta
teorie a lumii care este e#primata prin cunoscuta dogma a apocrifismului, adica
toate sunt una, homeopatia e#plica si fenomenul "olii* viata e#ista att ct
$Dumneeul Suprem%, care este $o su"stanta%, curge continuu catre fiinte. Daca o
sa se opreasca sa curga, atunci $o sa se opreasca sa e#iste%. Deci, tul"urarea
curgerii acestei su"stante dumneeiesti provoaca "oala. .ent scrie* $ceasta
substanta este supusa schimbarilor, adica poate sa curga n ordine sau
dezordine, poate sa ne bolnava sau normala. 3cu aceasta eroare apare te#t
n.ed.4
Aceasta su"stanta sau energie dumneeiasca care e#ista !n om si la care
reactioneaa medicamentul homeopat este ceea ce homeopatia numeste $energie
vitala% a omului. Dupa homeopati, aceasta $energie vitala% nu esle altceva dect
energia $.i sau /hi% a chineilor sau $orgoni% a lui 5ilhelm 6eih. 7n medic
american, coleg al lui Michael 5iner, o echivaleaa cu energia hinduista $prana
sau 8udalini%. Alti medici o echivaleaa cu $energie "ioplasmatica%, care este
e#primata !n fenomenul .irlian, si cu $orgoni% lui 6eih si cu $forma energiei
animale care s'a numit mesmerism !n cinstea lui Mesmer, care a descoperit'o !n
secolul 9:;;%. Aici e de su"liniat ca Antonie Mesmer se considera fondatorul
$parapsihologiei%.
7nii homeopati o numesc $energie cosmica% si spun ca este aceeasi energie pe
care hindusii o numesc $Prana, Paracelsus o numeste Magnale, :an Helmod !i
spune Alcahest, ca"alistii o numesc 0umina stelelor, alchimistii ii spun Aorth,
(ludd !i spune Spiritus, Puterea (iintelor la 6eihen"ach, magnetism animal la
Mesmer, energia vaduluilui sau "ioenergie sau su"stanta sinpla la mistici ca
Suede"org, energie vitala sau putere vitala sau corp vital la ;nstitutia :italistica,
)rgoni la 6eih, <ioplasma la cercetatorii rusi etc.%.
De asemenea, se mentioneaa de catre aceiasi homeopati si e#taul !n care cad
-oghinii ca un mod prin care cineva poate sa vina !n contact cu aceasta $energie
cosmica% si este su"liniat ca astfel de situatii sunt e#trem de revigorante.
1chivalarea $energiei vitale% cu toate care s'au raportat mai !nainte nu se face
!ntamplator, ci ivoraste din teoria totala a lumii 3a"solut monism panteistic4,
care $inspira% pe lnga homeopatie si toate sectele religioase ale tarilor orientale
de ale caror credinte sunt a"solut incompati"ile cu ortodo#ia.
<oala, adica modificarile din flu#ul energetic al omului au capacitatea, dupa cum
spune .ent $!ntr'o mare varietate= sa fie o"servate sau provocate de catre om
!nsusi. )mul poate sa o faca sa curga deordonat. Dar si tratarea se realieaa de
catre om !nsusi cnd este mo"iliata ratiunea lui sufleteasca%. 0a realiarea
acestui lucru a>uta doi factori* autocunoasterea cu tehnici rationale si
medicamentul homeopat. 5iner scrie* $/nd pacientul cunoaste ca tul"urarile lui
se reflecta si asupra constiintei lui, pe masura !naintarii tratamentului poate sa
continue sa o"serve situatia lui interna si !n acest fel sa !nvete sa vina !n contact
cu energia vindecatoare a $puterii vitale%, e#act cum fac si -oghinii care !nvata sa'
si controlee functiile $spontane% ale corpului. Dintre tehnicile pe care le
recomanda 5iner. pentru a se reusi aceasta, este si reflectarea.?
Dar si !n alte parti ale te#telor pe care le'au scris homeopatii se o"serva ca
medicamentul homeopat este simplu, !nca un mod !n plus ca sa reuseasca cineva
ceea ce ofera tehnicile autoevolutiei religiilor orientale. Si spun homeopatii mai
departe* Medicatia homeopata exista peste tot n %urul nostru, n exteriorul si n
interiorul nostru, este fiecare c&mp energetic dinamic care fie este administrat
cu capsula de la vindecator, fie este produs sau exploatat de subconstient si vine
sa completeze vindecator regiunile corespunzatoare din mediul c&mpului
nostru energetic. /el ce face tratamentul mo"ilieaa $puterea terapeutica a
vietii.%
'indecatorul, dupa teoriile homeopate, o sa trebuiasca sa nteleaga ca el
reprezinta doar conducta care prin legatura lui cu bolnavul mobilizeaza
puterea vindecatoare a vietii #innteles, asa ceva presupune trairea de catre
cel care trateaza a diferitelor tehnici traditionale si noi, a tuturor acestor
fenomene fizice care alcatuiesc manifestarea solida a unei realitati
independente de fenomene $ceasta a reusit probabil vindecatorul saman prin
modul n care a crescut si a venit n contact cu puterile naturii, astfel nct sa fie
capabil sa treaca conform vointei la o stare neobisnuita a constiintei ca sa-l
trateze pe cel bolnav( dupa cum se vede, acest lucru l nvata vindecatorul
chinez nca din copilarie simtind miscarea vietii n spatele chipurilor )n chip
asemanator simteau medicii antici ai lui $sclepios n timpul oficierii slu%belor de
tratament bazat pe visele din timpul somnului nauntrul templului Dupa
homeopati, acest principiu de vindecare nu-l cunoaste medicul modern al
medicinei alopate
!ehnicile energetice de tratament, asa cum sunt homeopatia, acupunctura, !ai-
*hi, reflectarea, +oga, tratarea bioenergetica si tehnicile lui ,eith, dau
confirmarea absoluta ca fenomene ca- magnetismul, iradierea, dispozitia celui
ce trateaza sunt evenimente la fel de obiective ca trairea sentimentelor lui si a
functiilor lui rationale "ste caracteristica sustinerea unor homeopati care spun
ca- Deci, pentru a cunoaste cel care trateaza si pentru a reusi sa se plaseze
corect n aceste domenii care trateaza va trebui el nsusi sa le traiasca si sa fie
supus unei educatii psihospirituale, asa ca din experientele lui personale sa
dob&ndeasca o echipare sufleteasca si rationala echilibrata $dica, n primul
r&nd el o sa trebuiasca sa se faca sanatos c&t mai mult posibil .rin exercitarea
diferitelor tehnici o sa traiasca tot spectrul sentimentelor care sunt dezvaluite
de la seninatate p&na la extaz.
Aici este important sa fie mentionate si parerile unor homeopati si acupunctori
care sustin, pe de o parte, ca mai e#ista o metoda de tratament care poale sa
influentee cmpul energetic, aceasta fiind $atacul minilor%, adica, tratamentul
cu minile unui individ care are un !nalt nivel spiritual, !n realitate fiind rul
energiilor. /a e#emple de $giganti spirituali% sunt citati 6amana Maharishi si
6ama8rishna. Si, pe de alta parte, alti homeopati spun ca acele folosite de
acupunctura repreinta conducte care fac legatura !ntre energia corpului si
energia universala.
&n final, .ent, unul dintre fondatorii homeopatiei, scrie ca* *eea ce vedem n
%urul nostru este universul urmarilor, nsa universul cauzei ram&ne nevazut
/mul are capacitatea sa perceapa lucrurile cele mai profunde si este foarte
important ca poate sa cunoasca si sa vada din interiorul lui toate lucrurile pe
care le contine universul naturii, n loc sa nceapa de la cosmosul natural si sa
ncerce sa constientizeze universul imaterial. Aici, .ent considera caua si
urmarea e#istentei universului ca putnd fi cunoscute de catre om prin
procedurile interioare misticiste ale acestuia, pentru ca, dupa el, toate se afla !n
interiorul nostru.
Dar acest lucru, "ine!nteles, vine !n contradictie cu !nvataturile <isericii, conform
carora cunoasterea universului imaterial si caua e#istentei universului natural
sunt urmarea apocalipsei dumneeiesti, iar nu a $cercetarii interioare%. Din toate
acestea reulta clar !n ce spatii $se desfasoara% activitatea homeopatiei.
Cauza actiunii medicamentului homeopat, conform homeopatilor
&n legatura cu medicamentul homeopat, tot $secretul% eficacitatii lui este !n
modul prin care se prepara medicamentul, adica, cunoscutul dinamism caruia !i
este supus medicamentul homeopat 3diolvari !n serie si agitari ale $su"stantei
medicamentoase%, deseori pana cnd nu ramne nici o molecula din ea !n
$medicamentul final%4. .ent scrie* $facem dinamism la medicamentele noastre
pentru a putea a>unge pana la su"stanta simpla%, adica su"stanta dumneeiasca,
cum este e#plicata !n alte te#te din cartea lui. Deci, conform homeopatiei,
actiunea $medicamentului% ei se datoreaa proprietatilor dumneeiesti ascunse
ale materiei lui, care se descopera prin dinamism, ce este evident de natura
spirituala, asa cum !nsusi Hahnemann o recunoaste raspicat* $Puterea
medicamentoasa nu se afla !n moleculele materiale a acestor $medicamente%, care
au fost dinamiate 3agitate4 si nici !n suprafata lor fiica 3cum ar fi masurate !n
mod normal4, ci este descoperita si eli"erata din materia medicamentoasa care
are cu att mai mare actiune, cu ct mai li"era si nemateriala s'a facut prin
dinamism.%
&n alta parte, Hahnemann scrie $plsarea su"stantei medicamentoase si agitarea ei
3la dinamismul care se face la rsnita de medicamente4 devaluie puterile ei
medicamentoase din ce !n ce mai mult pna cnd se spiritualieaa materia%. Si,
continund, spune* $/u modul de preparare prin dinamimiarea su"stantei
medicamentoase, materia se distruge complet pna la natura ei spirituala si de
aceea, !n starea ei finala, poate sa se considere ca e alcatuita !ntr'adevar numai
din aceasta su"stanta spirituala.% ,oate acestea au strnsa legatura cu calitatea de
alchimist a lui Hahnemann.
De asemenea, dupa homeopati, Hahnemann a fost un chimist perfect, dar
calitatea lui de alchimist se deose"este de cea de chimist, pentru ca cea alchimista
se refera la semnificatia metafiica.
6eferitor la medicamentele homeopate, 5iner mai adauga* )n simptomele
rationale gasim o confirmare a imaginilor alchimiste
Pentru Hahneman, Confucius a fost superior lui Hristos, pe care l
considera sentimentalist nflacarat
De asemenea, din manualele homeopate mai aflam ca Hahnemann a avut strnse
legaturi cu misticismul si cu spiritismul, iar despre ideile lui religioase se stiu eu
claritate, urmatoarele* $Hahnemann a fost theist, adica credea !ntr'o religie
naturala%. Parerea lui a fost ca !nvatatura lui /onfucius a fost superioara fata de
cea a lui Hristos, pe care !l caracteria ca $sentimentalist !nflacarat%. /redea ca
e#ista o strnsa legatura !ntre fiinta suprema si actiunea medicamentelor. A fost
un iu"itor fanatic al religiei spiritiste, de aceea a a>uns sa dea pacientilor sa
miroase su"stante foarte puternic dinamiate ca sa se tratee. Hahnemann,
fondatorul homeopatiei, a fost mason, iar radacinile homeopatiei se afla !n
misticism
1ste foarte "ine cunoscut ca intrarea lui Hahnemann !n lo>a teutonica, !nca de
tnar, a influentat decisiv credintele lui filosofice si religioase. 0egatura lui cu
misticismul se dovedeste net din cea mai cunoscuta carte a sa $)rganon al artei
vindecarii% !n care are foarte multe capitole dedicate elogiului $tatalui%
misticismului. Anton Mesmer, !n a carui teorie despre $magnetismul animal%
credea si o practica el !nsusi. Din toate acestea reulta ca homeopatia !si are
radacinile !n misticism si spiritism, lucruri clar deapro"ate de "iserica ortodo#a
si !n general de lumea crestina.
Sunt de mentionat parerile unor homeopati care sustin ca legea principala a
homeopatiei, adica cea $a asemanarilor%, nu este corect sa fie atri"uita initial lui
Hahnemann. pentru ca aceasta lege a fost inclusa !n $arta% magiei. 1#ista si alte
e#emple de practicare a homeopatici care sunt "aate pe principiile magiei.
Asadar, este evident ca principiile homeopatice magice nu coincid cu credinta si
viata ortodo#a, nici !ntr'un ca.
7n alt punct important al teoriei homeopate este legea $infectiilor%, prin care
homeopatii !necarca sa e#plice caua producerii "olilor. &n legatura cu acest
su"iect este mentionata ideea lui .ent, care sustine* /mul a fost creat liber, a
fost creat cu posibilitatea sa g&ndeasca si sa faca sau binele, sau raul Deci,
pentru a avea predispozitie la infectia psoriatica, ar fi trebuit, mai nt&i, sa
existe n g&ndirea omului o stare care sa prezinte mpre%urarile potrivite pentru
atragerea bolii, ar fi trebuit sa existe dorinta pentru a gresi si a provoca raul
$stfel, omul, g&ndind si dorind raul, si pregateste corpul sa primeasca boala.
&n alta parte, .ent spune urmatoarele* Starea sufleteasca si trupeasca a omului
este o situatie de sensibilizare la boala c&nd cineva doreste raul Specia umana
care traieste astazi pe !erra este un pic mai buna dec&t un lepros sufletesc
0iecare om are psoriasis o noua infectie vine cu fiecare copil
<ine!nteles, aici se confunda raul spiritual cu cel material, lucru care vine !n
contradictie cu traditia ortodo#a, conform careia o "oala trupeasca nu este !n
mod o"ligatoriu urmarea unui gnd pacatos sau a unei fapte pacatoase a
"olnavului. Pentru ca, ce am putea sa spunem despre ;ov sau despre attia alti
sfinti ai "isericii noastre, care, desi aveau o desavrsire spirituala att de mare,
totusi sufereau, dupa iconomia lui Dumneeu, de o multime de "oli, confirmnd
cele spuse de apostoli* puterea Mea se desav&rseste n slabiciune 3;;
/orinteni, 9;;, @4 A
/onform homeopatiei, infectiile psoriasisului, sifilisului si hepatice 3care nu au
legatura cu "olile corespunatoare din medicina clasica4 se mostenesc, si !n felul
acesta raul material si spiritual se eternieaa. (ara teama, 5iner adauga
urmatoarele* psoriasisul este o manifestare simbolica a pacatului originar.
Dupa parerea fondatorilor homeopatiei, nu exista nimic n lume care sa fie
capabil sa modifice si sa mbunatateasca o infectie, n afara de medicamentul
homeopat spiritualizat. Asa se descopera ca homeopatia este un sistem care
depaseste limitele tratarii, intervenind un sistem care propune $moduri de
mntuire% pentru om, pentru ca este autodeclarata ca fiind capa"ila sa inversee
consecintele spirituale si trupesti ale pacatului originarB
5iner mentioneaa niste comentarii ale homeopatului Schwart, care se
raporteaa la un mod de actiune mai profund al homeopatiei, spunnd ca*
homeopatia are legatura nu numai cu evolutia trupeasca a omului, ci si cu
evolutia lui spirituala 1 medicamentul homeopat ntr-adevar salveaza sufletele
cu acest mod de actiune, 2omeopatia a%uta la distrugerea raului, a%uta sa se
deschida centrele superioare si sa curga de acolo energie cereasca si
spirituala. De asemenea. 5iner, punnd !ntre"area $daca homeopatia este un
sistem de desavrsire pentru ispasirea omului de pacatul originar%, da raspunsul
ca homeopatia $poate sa fie un mi>loc care sa a>ute oamenii sa alunge CstraturileD
necunoasterii, or"irii si egoismului, iar !n final o viata perfecta si morala poate fi
tinta tuturor metodelor de tratament%.
Asadar, si aici se o"serva ca homeopatia se e#tinde si la vindecarea patimilor
spirituale, ca de e#emplu egoismul. Dar, pentru un crestin ortodo#, vindecarea
unei astfel de patimi cum este egoismul se trateaa numai cu participarea la viata
"isericeasca, "ine!nteles nu cu medicamentul homeopat.
Deci, homeopatia uneste legea de tratament cu legea spirituala a carei !ncalcare
produce "oala. De aceea si marele homeopat Pierre Schimdt, la un congres
international al asociatiei homeopatilor, sustine ca medicul homeopat, !n afara de
medicament, tre"uie sa dea pacientului indicatii e#acte% =!n legatura cu CigienaD
de natura morala si sufleteasca, astfel !nct sa nu se mai repete aceleasi greseli
care le'a facul !nainte !ncalcnd legea, !n acest fel provocndu'si "oala sau cele
facute de stramosii lui= Prevedem o purificare a speciei umane=
Medicul homeopat, pentru a merita aceasta denumire trebuie sa fie
un ntelept sintetic si n acelasi timp instruit spiritual.
Deci, ce ne'au !nvatat !ntelepciunea secolelor si religia tuturor oamenilorA /a
diminuarea dorintelor, !nlocuirea sau materialiarea patimilor, concentrarea sunt
cele mai sigure moduri pentru ca sa do"ndeasca cineva "ucuria devoltarii si
sanatatii perfecte. Dar, pentru aceasta, pacientul are nevoie de instruire pentru a
pricepe necesitatea alinierii lui la poruncile sfinte ale legii. Puteti sa spuneti ca nu
este necesar medicul pentru a'? instrui !n "iologia metafiica pe pacientul care
cere a>utorA ,ocmai aici este marea diferenta !ntre alopatul care trateaa doar
corpul material care se pierde o data cu moartea si homeopatul care'l hraneste pe
cel care continua sa traiasca si sa sufere, adica pe omul viu, lucru pe care nici o
stiinta nu a reusit sa'l determine !nca.
6e!nnoiti'va, re!nsufletiti'i pe pacientii vostri eli"erati omul de infectia cronica,
eli"erati'l prin homeopatie, prin homeopatie pura, din aceasta catastrofa numita
psoriasis faceti omul potrivit pentru treapta lui Dumneeu%.
Asadar, este clar ca homeopatia !necarca sa $eli"eree% omul si ca tinta ei
principala este sufletul pacientului, nu corpul lui. Sa su"liniem ca homeopatia
trateaa mergnd de la suflet catre ratiune si corp. 1#ista homeopati care
compara modul de preluare a istoricului "olii de catre un homeopat cu un fel de
spovedanie, si continua sustinnd ca, !n principiu, homeopatia este interesata de
cele care $!n conceptia crestina sunt considerate adnci si !ntnecacioase%. Aici
tre"uie su"liniata si legatura homeopatiior cu hindusii si punctele comune pe
care le are legea hindusa a lui .arma cu tratamentul homeopat.
Asa ca !n afara de contemplarea !n totalitate a cosmosului, prin elementele
spiritiste, alchimice si magice pe care le contine, homeopatia da medicamentul
homeopat, care repreinta $elementul dumneeiesc%, pentru a readuce la normal
flu#ul su"stantei dumneeiesti a omului, iar medicul homeopat preia sarcina
intermediarului care conduce omul la eli"erarea din pacatul originar, precum si
din raul material si spiritual.
Dar noi, fiind crestini, stim foarte clar ca numai "iserica este cea care poate sa'l
eli"eree pe om din pacatul originar si din raul spiritual si sa refaca relatia
omului cu Dumneeu, !nsa aceasta prin participarea la energiile necreate ale lui
Dumneeu, iar nu printr'o falsa coincidenta a su"stantelor.
&nainte de !ncheierea acestui vast su"iect care, desigur, nu poate fi finaliat !ntr'
un studiu att de scurt dar a carui intentie este sa arate aceasta mare pro"lema si
sa ne dea motive sa pro"lematiam, as dori sa mentione foarte pe scurt !nca trei
puncte de vedere asupra acestei pro"leme*
a4 /auele raspndirii metodelor homeopate
"4 /um este e#plicata actiunea $medicamentului% homeopat cnd apare vreun
reultat
c4 Daca !ntr'adevar nu este periculos $medicamentul% homeopat, dupa cum spun
sustinatorii lui.
)"servam urmatoarele*
a) Cauzele raspndirii metodelor alternative
2u sunt scutiti de vina pentru raspndirea metodelor alternative,
neconventionale de tratament niste repreentanti inconstienti ai medicinei
clasice, care e#agereaa cu administrarea medicamentelor si deseori cu privirea
impersonala asupra pacientului. Aceste situatii, care cu siguranta tre"uie
corectate, !n principiu se datoreaa practicarii gresite a medicinei. Multi medici
apartinnd medicinei clasice nu au ra"darea sa ia "olnavului un istoric complet,
care este cel mai important element pentru un diagnostic corect. De asemenea,
comunicarea corecta medic'pacient a>uta la tratament, mai ales !n situatiile
afectiunilor cronice psihosomatice.
&n orice ca, raspndirea metodelor alternative de tratament 3homeopatie,
acupunctura etc.4 nu este independenta de raspndirea ereiilor din vremurile
noi, de tendinta de !nselaciune si de confuia care e#ista !n iua de astai.
b) Explicarea actiunii medicamentului homeopat
&n caurile !n care da reultate $medicamentul% homeopat, acestea o sa tre"uiasca
sa fie e#plicate cu actiunea medicamentului figurativ Place"o. 2u este corect ca
unii sustin ca ceea ce ne intereseaa este numai reultatul tratarii. Sa nu uitam ca
si !n spatiul magiei e#ista $tratari%, precum si !n spatiul protestantilor cu $darul
vindecarii%. $,ratari% e#ista si cu fenomenul e#travagant al uroterapiei, adica
administrarea orala a urinei la pacient sau prin alte modalitati. Dar, !n general,
aceste tratari sunt de scurta durata, "oala revenind.
,re"uie su"liniat ceea ce ne este cunoscut din Sfnta Scriptura si din traditia
noastra ortodo#a, ca ispita poate sa tratee pentru a castiga sufletul omului. Deci,
nu ar fi tre"uit sa e#cludem si elementul ispititor al $tratarii%, mai ales cnd
aceasta este practicata !n str!nsa legatura cu practicile provenite din traditiile
orientale.
&n orice ca, metodele alternative de tratament $dau reultat%, !n general, la
afectiunile de natura psihica, dar !n cauri mai dificile $ridica m!inile sus $, adica
nu au nici o propunere sau solutie pentru reolvarea lor.
Specialistii "isericii !n tema ereiilor !ncadreaa homeopatia !n capitolul
alchimiei. &ntr'adevar, metodele alternative de tratament nu repreinta nimic
altceva dect re!ntoarcerea anticului medic magician'vra>itor !n viata societatii de
astai.
c) Pericolele homeopatiei
Sunt periculoase $medicamentele% homeopateA
:om aminti situatia $medicamentelor homeopate nocive% 32osodes4 care sunt
preparate din tesuturile canceroase, din cele cu lichid tu"erculotic, din lichid
sifilitic, din secretii gonoreice, din venin de sarpe, din mercur etc. Aceste
medicamente sunt periculoase pentru sanatatea celor care le folosesc si sunt
contrarii moralei medicale si deontologice.
Situatiile !n care $medicamentul% homeopat este e#trem de periculos sunt cele !n
care pacientii cu "oli grave renunta la tratamentul medicinei clasice pentru a
urma o metoda de terapie hemeopata sau o alta alternativa. Deseori evolutia
acestor "oli este irevrsi"ila dupa ce oamenii descopera gresala lor si revin la
tratamentul traditional pe care !l luau iar vina pentru aceste situatii este a"solut a
$terapiilor alternative% cu promisiunile lor false.
pilo!
,oate acestea au fost scrise cu intentia de a fi clarificata pro"lema homeopatiei,
care nu are nici "aa stiintifica, este clar ca este !ntemeita !n spatiul misticismului
si pe modul de g!ndire al teoriilor religiilor orientale.
1#ista pericolul ma>or, daca se devolta homeopatia, precum si celelalte metode
alternative de tralament 3acupunctura. refle#oterapie etc.4 ca aceasta sa ai"a un
loc de $punte% care sa'i conduca prin !nselaciuni pe multi crestini neinformati
spre religiile orientale, !n prima faa crescnd sentimentele lor crestinesti.
/restinii apeleaa la astfel de metode necunoscnd acest aspect care a fost
mentionat !n te#t.
Dar homeopatii care spun ca sunt crestini, cum este posi"il sa nu cunoasca aceste
aspecte ale pro"lemei sau !nsala cu ipocriie sustinnd ca homeopatia nu este
contrara crestinismului A *
1ste cunoscut ca pe iu"itorii $2ew Age'ului% !i reprenita astfel de teorii si chiar !i
satisfac. 1ste aplicarea teoriilor lor despre univers la nivel medical.
De asemenea, tre"uie clarificat ca $metodele alternalive% de tratament
3homeopatie', acupunctura etc.4 nu tre"uie confundale cu reigimul sanatos de
hranire si cu tratamentele cu plante simple care tre"uie sa faca parte dintr'un
mod de viata echili"rat..
1#ista multe grupari mistice si cu caracter religios, care folosesc !n mod foarte
periculos !n !nvataturile lor idei referitoare la sanatate. ,oate aceste grupari,
!mpreuna cu credintele lor, sunt "aate pe religii si conceptii orientale,
amestecate cu diferite forme si practici de magie.
&nvatatura principala a acestor grupari este totalitatea $cosmosului%. /onform
acestei teorii, e#ista un dumneeu impersonal, care este o putere universala sau o
energie care coincide cu universul 3"ioenergie4. A"solut tot ce se !ntmpla este
manifestarea acestei energii a"solute. 2u e#ista deose"ire !ntre su"stanta lui
Dumneeu si cea a omului. Dumneeu nu e#ista !n afara omului. 0und ca "aa
acest punct de vedere pentru /osmos, cei care se ocupa cu misticismul !nvata ca
omul, descoperindu'l pe $Dumneeu E 1l !nsusi% si activnd puterile care se
ascund !n interiorul lui, are puterea sa se vindece singur.
Homeopatia este si ea una dintre aceste practici terapeutice "aate pe aceasta
teorie despre cosmos. <ine!nteles ca toate aceste metode mistice care ivorasc din
!nvataturi si credinte specifice religiilor orientale si magiei sunt contrare cu
credinta crestin'ortodo#a, mai ales !n ceea ce tine de conceptia despre viata si
despre cosmos, conceptie total opusa celei crestinesti.
/um este oare posi"il ca practicantii crestini ai acestei metode sa nu stie ca
fondatorul homeopatiei, Samuel Hahneman, sustinea ca /onfucius a fost mai
mare dect ;isus HristosA Si oare cum este posi"il ca o metoda $terapeutica% sa fie
dupa voia lui Dumneeu, daca fondatorul ei a vor"it !mpotriva lui ;isus HristosA
/u dorinta si !n speranta ca, cu a>utorul si "inecuvntarea lui Dumneeu acest
te#t o sa a>ute la clarificarea confuiei.