Posted on 28 februarie 2007 by prieteniisfmunteathos
de Parintele Damaschin Grigoriatul, Sfnta Mnstire Grigoriu, Sfntul Munte Athos dup www.sihastru.net Cuvnt nainte Homeopatia, una dintre metodele alternative de tratament din iua de astai provoaca confuii !ntre credinciosii crestini. Aceasta pentru ca multi apeleaa la ea fara sa cunoasca clar despre ce este vor"a. Astfel, e#ista marele pericol ca homeopatia sa ai"a rolul unui $pod% care o sa conduca pe multi crestini nestiutori la religiile orientale, pentru ca aceste religii orientale sunt "aa tuturor metodelor alternative de tratament. Homeopatia nu face parte dintr-o specializare medicala &n primul rnd, cnd vor"im despre homeopatie tre"uie clarificat ca homeopatia nu face parte dintr'o specialiare medicala, asa cum este chirurgia ginecologia etc., pentru ca, dupa cum spun si homeopatii !nsisi dar si legislatiile sanatatii din toate statele devoltate, homeopatia nu este oficial recunoscuta ca specialiare universitara. Homeopatia este un sistem de tratare !n totalitate care are la "aa privirea integrala asupra lumii si omului. (ondatorul ei, Samuel Hahnemann, medic german, !n cartea, sa principala $)rganon artei vindecarii%, sustine urmatoarea teorie* Marea varietate a puterii se afla ascunsa chiar n plante, ale caror caracteristici exterioare le cunoastem de multa vreme, dar sufletele lor, caracterisicile lor interioare si orice element dumnzeiesc au ele, pe acestea toate nca nu le-am perceput. Aceasta e#istenta a elementului dumneeiesc este devaluita si de catre un urmas al lui Hahnemann, +ames ,-ler .ent, care scrie ca* energia nsasi nu este energie, ci o substanta dinamica exista un Dumnezeu Suprem care este alcatuit din substanta si este o substanta uniforma !oate provin, curg de la "l, toate de la cel superior si pana la ultimul corp material fiind legate n acest mod #inenteles, daca exista separare si curgere continua de la primul pna la ultimul, ultimele o sa nceteze sa existe. Aici este foarte important sa !ntelegem ca, .ent nu vor"este despre Dumneeu si creatie !n acelasi fel !n care !l priveste credinta ortodo#a, adica un Dumneeu /reator care are su"stanta diferita de creaturile 0ui, pentru ca 1l !nsusi esle 2ecreat. /onform parerii lui .ent, e#ista un Dumneeu $de su"stanta% impersonal care este aceeasi cu creaturile lui, deoarece su"stanta 0ui Dumneeiasca este aceeasi cu cea a creaturilor Sale. De asemenea, nu separa energia Dumneeiasca de su"stanta Dumneeiasca, separare pe care ortodo#ia o face, !nvat!ndu'ne ca numai la 1nergia Dumneeiasca putem participa, iar la Su"stanta Dumneeiasca, nu. Dupa aceasta teorie a lumii care este e#primata prin cunoscuta dogma a apocrifismului, adica toate sunt una, homeopatia e#plica si fenomenul "olii* viata e#ista att ct $Dumneeul Suprem%, care este $o su"stanta%, curge continuu catre fiinte. Daca o sa se opreasca sa curga, atunci $o sa se opreasca sa e#iste%. Deci, tul"urarea curgerii acestei su"stante dumneeiesti provoaca "oala. .ent scrie* $ceasta substanta este supusa schimbarilor, adica poate sa curga n ordine sau dezordine, poate sa ne bolnava sau normala. 3cu aceasta eroare apare te#t n.ed.4 Aceasta su"stanta sau energie dumneeiasca care e#ista !n om si la care reactioneaa medicamentul homeopat este ceea ce homeopatia numeste $energie vitala% a omului. Dupa homeopati, aceasta $energie vitala% nu esle altceva dect energia $.i sau /hi% a chineilor sau $orgoni% a lui 5ilhelm 6eih. 7n medic american, coleg al lui Michael 5iner, o echivaleaa cu energia hinduista $prana sau 8udalini%. Alti medici o echivaleaa cu $energie "ioplasmatica%, care este e#primata !n fenomenul .irlian, si cu $orgoni% lui 6eih si cu $forma energiei animale care s'a numit mesmerism !n cinstea lui Mesmer, care a descoperit'o !n secolul 9:;;%. Aici e de su"liniat ca Antonie Mesmer se considera fondatorul $parapsihologiei%. 7nii homeopati o numesc $energie cosmica% si spun ca este aceeasi energie pe care hindusii o numesc $Prana, Paracelsus o numeste Magnale, :an Helmod !i spune Alcahest, ca"alistii o numesc 0umina stelelor, alchimistii ii spun Aorth, (ludd !i spune Spiritus, Puterea (iintelor la 6eihen"ach, magnetism animal la Mesmer, energia vaduluilui sau "ioenergie sau su"stanta sinpla la mistici ca Suede"org, energie vitala sau putere vitala sau corp vital la ;nstitutia :italistica, )rgoni la 6eih, <ioplasma la cercetatorii rusi etc.%. De asemenea, se mentioneaa de catre aceiasi homeopati si e#taul !n care cad -oghinii ca un mod prin care cineva poate sa vina !n contact cu aceasta $energie cosmica% si este su"liniat ca astfel de situatii sunt e#trem de revigorante. 1chivalarea $energiei vitale% cu toate care s'au raportat mai !nainte nu se face !ntamplator, ci ivoraste din teoria totala a lumii 3a"solut monism panteistic4, care $inspira% pe lnga homeopatie si toate sectele religioase ale tarilor orientale de ale caror credinte sunt a"solut incompati"ile cu ortodo#ia. <oala, adica modificarile din flu#ul energetic al omului au capacitatea, dupa cum spune .ent $!ntr'o mare varietate= sa fie o"servate sau provocate de catre om !nsusi. )mul poate sa o faca sa curga deordonat. Dar si tratarea se realieaa de catre om !nsusi cnd este mo"iliata ratiunea lui sufleteasca%. 0a realiarea acestui lucru a>uta doi factori* autocunoasterea cu tehnici rationale si medicamentul homeopat. 5iner scrie* $/nd pacientul cunoaste ca tul"urarile lui se reflecta si asupra constiintei lui, pe masura !naintarii tratamentului poate sa continue sa o"serve situatia lui interna si !n acest fel sa !nvete sa vina !n contact cu energia vindecatoare a $puterii vitale%, e#act cum fac si -oghinii care !nvata sa' si controlee functiile $spontane% ale corpului. Dintre tehnicile pe care le recomanda 5iner. pentru a se reusi aceasta, este si reflectarea.? Dar si !n alte parti ale te#telor pe care le'au scris homeopatii se o"serva ca medicamentul homeopat este simplu, !nca un mod !n plus ca sa reuseasca cineva ceea ce ofera tehnicile autoevolutiei religiilor orientale. Si spun homeopatii mai departe* Medicatia homeopata exista peste tot n %urul nostru, n exteriorul si n interiorul nostru, este fiecare c&mp energetic dinamic care fie este administrat cu capsula de la vindecator, fie este produs sau exploatat de subconstient si vine sa completeze vindecator regiunile corespunzatoare din mediul c&mpului nostru energetic. /el ce face tratamentul mo"ilieaa $puterea terapeutica a vietii.% 'indecatorul, dupa teoriile homeopate, o sa trebuiasca sa nteleaga ca el reprezinta doar conducta care prin legatura lui cu bolnavul mobilizeaza puterea vindecatoare a vietii #innteles, asa ceva presupune trairea de catre cel care trateaza a diferitelor tehnici traditionale si noi, a tuturor acestor fenomene fizice care alcatuiesc manifestarea solida a unei realitati independente de fenomene $ceasta a reusit probabil vindecatorul saman prin modul n care a crescut si a venit n contact cu puterile naturii, astfel nct sa fie capabil sa treaca conform vointei la o stare neobisnuita a constiintei ca sa-l trateze pe cel bolnav( dupa cum se vede, acest lucru l nvata vindecatorul chinez nca din copilarie simtind miscarea vietii n spatele chipurilor )n chip asemanator simteau medicii antici ai lui $sclepios n timpul oficierii slu%belor de tratament bazat pe visele din timpul somnului nauntrul templului Dupa homeopati, acest principiu de vindecare nu-l cunoaste medicul modern al medicinei alopate !ehnicile energetice de tratament, asa cum sunt homeopatia, acupunctura, !ai- *hi, reflectarea, +oga, tratarea bioenergetica si tehnicile lui ,eith, dau confirmarea absoluta ca fenomene ca- magnetismul, iradierea, dispozitia celui ce trateaza sunt evenimente la fel de obiective ca trairea sentimentelor lui si a functiilor lui rationale "ste caracteristica sustinerea unor homeopati care spun ca- Deci, pentru a cunoaste cel care trateaza si pentru a reusi sa se plaseze corect n aceste domenii care trateaza va trebui el nsusi sa le traiasca si sa fie supus unei educatii psihospirituale, asa ca din experientele lui personale sa dob&ndeasca o echipare sufleteasca si rationala echilibrata $dica, n primul r&nd el o sa trebuiasca sa se faca sanatos c&t mai mult posibil .rin exercitarea diferitelor tehnici o sa traiasca tot spectrul sentimentelor care sunt dezvaluite de la seninatate p&na la extaz. Aici este important sa fie mentionate si parerile unor homeopati si acupunctori care sustin, pe de o parte, ca mai e#ista o metoda de tratament care poale sa influentee cmpul energetic, aceasta fiind $atacul minilor%, adica, tratamentul cu minile unui individ care are un !nalt nivel spiritual, !n realitate fiind rul energiilor. /a e#emple de $giganti spirituali% sunt citati 6amana Maharishi si 6ama8rishna. Si, pe de alta parte, alti homeopati spun ca acele folosite de acupunctura repreinta conducte care fac legatura !ntre energia corpului si energia universala. &n final, .ent, unul dintre fondatorii homeopatiei, scrie ca* *eea ce vedem n %urul nostru este universul urmarilor, nsa universul cauzei ram&ne nevazut /mul are capacitatea sa perceapa lucrurile cele mai profunde si este foarte important ca poate sa cunoasca si sa vada din interiorul lui toate lucrurile pe care le contine universul naturii, n loc sa nceapa de la cosmosul natural si sa ncerce sa constientizeze universul imaterial. Aici, .ent considera caua si urmarea e#istentei universului ca putnd fi cunoscute de catre om prin procedurile interioare misticiste ale acestuia, pentru ca, dupa el, toate se afla !n interiorul nostru. Dar acest lucru, "ine!nteles, vine !n contradictie cu !nvataturile <isericii, conform carora cunoasterea universului imaterial si caua e#istentei universului natural sunt urmarea apocalipsei dumneeiesti, iar nu a $cercetarii interioare%. Din toate acestea reulta clar !n ce spatii $se desfasoara% activitatea homeopatiei. Cauza actiunii medicamentului homeopat, conform homeopatilor &n legatura cu medicamentul homeopat, tot $secretul% eficacitatii lui este !n modul prin care se prepara medicamentul, adica, cunoscutul dinamism caruia !i este supus medicamentul homeopat 3diolvari !n serie si agitari ale $su"stantei medicamentoase%, deseori pana cnd nu ramne nici o molecula din ea !n $medicamentul final%4. .ent scrie* $facem dinamism la medicamentele noastre pentru a putea a>unge pana la su"stanta simpla%, adica su"stanta dumneeiasca, cum este e#plicata !n alte te#te din cartea lui. Deci, conform homeopatiei, actiunea $medicamentului% ei se datoreaa proprietatilor dumneeiesti ascunse ale materiei lui, care se descopera prin dinamism, ce este evident de natura spirituala, asa cum !nsusi Hahnemann o recunoaste raspicat* $Puterea medicamentoasa nu se afla !n moleculele materiale a acestor $medicamente%, care au fost dinamiate 3agitate4 si nici !n suprafata lor fiica 3cum ar fi masurate !n mod normal4, ci este descoperita si eli"erata din materia medicamentoasa care are cu att mai mare actiune, cu ct mai li"era si nemateriala s'a facut prin dinamism.% &n alta parte, Hahnemann scrie $plsarea su"stantei medicamentoase si agitarea ei 3la dinamismul care se face la rsnita de medicamente4 devaluie puterile ei medicamentoase din ce !n ce mai mult pna cnd se spiritualieaa materia%. Si, continund, spune* $/u modul de preparare prin dinamimiarea su"stantei medicamentoase, materia se distruge complet pna la natura ei spirituala si de aceea, !n starea ei finala, poate sa se considere ca e alcatuita !ntr'adevar numai din aceasta su"stanta spirituala.% ,oate acestea au strnsa legatura cu calitatea de alchimist a lui Hahnemann. De asemenea, dupa homeopati, Hahnemann a fost un chimist perfect, dar calitatea lui de alchimist se deose"este de cea de chimist, pentru ca cea alchimista se refera la semnificatia metafiica. 6eferitor la medicamentele homeopate, 5iner mai adauga* )n simptomele rationale gasim o confirmare a imaginilor alchimiste Pentru Hahneman, Confucius a fost superior lui Hristos, pe care l considera sentimentalist nflacarat De asemenea, din manualele homeopate mai aflam ca Hahnemann a avut strnse legaturi cu misticismul si cu spiritismul, iar despre ideile lui religioase se stiu eu claritate, urmatoarele* $Hahnemann a fost theist, adica credea !ntr'o religie naturala%. Parerea lui a fost ca !nvatatura lui /onfucius a fost superioara fata de cea a lui Hristos, pe care !l caracteria ca $sentimentalist !nflacarat%. /redea ca e#ista o strnsa legatura !ntre fiinta suprema si actiunea medicamentelor. A fost un iu"itor fanatic al religiei spiritiste, de aceea a a>uns sa dea pacientilor sa miroase su"stante foarte puternic dinamiate ca sa se tratee. Hahnemann, fondatorul homeopatiei, a fost mason, iar radacinile homeopatiei se afla !n misticism 1ste foarte "ine cunoscut ca intrarea lui Hahnemann !n lo>a teutonica, !nca de tnar, a influentat decisiv credintele lui filosofice si religioase. 0egatura lui cu misticismul se dovedeste net din cea mai cunoscuta carte a sa $)rganon al artei vindecarii% !n care are foarte multe capitole dedicate elogiului $tatalui% misticismului. Anton Mesmer, !n a carui teorie despre $magnetismul animal% credea si o practica el !nsusi. Din toate acestea reulta ca homeopatia !si are radacinile !n misticism si spiritism, lucruri clar deapro"ate de "iserica ortodo#a si !n general de lumea crestina. Sunt de mentionat parerile unor homeopati care sustin ca legea principala a homeopatiei, adica cea $a asemanarilor%, nu este corect sa fie atri"uita initial lui Hahnemann. pentru ca aceasta lege a fost inclusa !n $arta% magiei. 1#ista si alte e#emple de practicare a homeopatici care sunt "aate pe principiile magiei. Asadar, este evident ca principiile homeopatice magice nu coincid cu credinta si viata ortodo#a, nici !ntr'un ca. 7n alt punct important al teoriei homeopate este legea $infectiilor%, prin care homeopatii !necarca sa e#plice caua producerii "olilor. &n legatura cu acest su"iect este mentionata ideea lui .ent, care sustine* /mul a fost creat liber, a fost creat cu posibilitatea sa g&ndeasca si sa faca sau binele, sau raul Deci, pentru a avea predispozitie la infectia psoriatica, ar fi trebuit, mai nt&i, sa existe n g&ndirea omului o stare care sa prezinte mpre%urarile potrivite pentru atragerea bolii, ar fi trebuit sa existe dorinta pentru a gresi si a provoca raul $stfel, omul, g&ndind si dorind raul, si pregateste corpul sa primeasca boala. &n alta parte, .ent spune urmatoarele* Starea sufleteasca si trupeasca a omului este o situatie de sensibilizare la boala c&nd cineva doreste raul Specia umana care traieste astazi pe !erra este un pic mai buna dec&t un lepros sufletesc 0iecare om are psoriasis o noua infectie vine cu fiecare copil <ine!nteles, aici se confunda raul spiritual cu cel material, lucru care vine !n contradictie cu traditia ortodo#a, conform careia o "oala trupeasca nu este !n mod o"ligatoriu urmarea unui gnd pacatos sau a unei fapte pacatoase a "olnavului. Pentru ca, ce am putea sa spunem despre ;ov sau despre attia alti sfinti ai "isericii noastre, care, desi aveau o desavrsire spirituala att de mare, totusi sufereau, dupa iconomia lui Dumneeu, de o multime de "oli, confirmnd cele spuse de apostoli* puterea Mea se desav&rseste n slabiciune 3;; /orinteni, 9;;, @4 A /onform homeopatiei, infectiile psoriasisului, sifilisului si hepatice 3care nu au legatura cu "olile corespunatoare din medicina clasica4 se mostenesc, si !n felul acesta raul material si spiritual se eternieaa. (ara teama, 5iner adauga urmatoarele* psoriasisul este o manifestare simbolica a pacatului originar. Dupa parerea fondatorilor homeopatiei, nu exista nimic n lume care sa fie capabil sa modifice si sa mbunatateasca o infectie, n afara de medicamentul homeopat spiritualizat. Asa se descopera ca homeopatia este un sistem care depaseste limitele tratarii, intervenind un sistem care propune $moduri de mntuire% pentru om, pentru ca este autodeclarata ca fiind capa"ila sa inversee consecintele spirituale si trupesti ale pacatului originarB 5iner mentioneaa niste comentarii ale homeopatului Schwart, care se raporteaa la un mod de actiune mai profund al homeopatiei, spunnd ca* homeopatia are legatura nu numai cu evolutia trupeasca a omului, ci si cu evolutia lui spirituala 1 medicamentul homeopat ntr-adevar salveaza sufletele cu acest mod de actiune, 2omeopatia a%uta la distrugerea raului, a%uta sa se deschida centrele superioare si sa curga de acolo energie cereasca si spirituala. De asemenea. 5iner, punnd !ntre"area $daca homeopatia este un sistem de desavrsire pentru ispasirea omului de pacatul originar%, da raspunsul ca homeopatia $poate sa fie un mi>loc care sa a>ute oamenii sa alunge CstraturileD necunoasterii, or"irii si egoismului, iar !n final o viata perfecta si morala poate fi tinta tuturor metodelor de tratament%. Asadar, si aici se o"serva ca homeopatia se e#tinde si la vindecarea patimilor spirituale, ca de e#emplu egoismul. Dar, pentru un crestin ortodo#, vindecarea unei astfel de patimi cum este egoismul se trateaa numai cu participarea la viata "isericeasca, "ine!nteles nu cu medicamentul homeopat. Deci, homeopatia uneste legea de tratament cu legea spirituala a carei !ncalcare produce "oala. De aceea si marele homeopat Pierre Schimdt, la un congres international al asociatiei homeopatilor, sustine ca medicul homeopat, !n afara de medicament, tre"uie sa dea pacientului indicatii e#acte% =!n legatura cu CigienaD de natura morala si sufleteasca, astfel !nct sa nu se mai repete aceleasi greseli care le'a facul !nainte !ncalcnd legea, !n acest fel provocndu'si "oala sau cele facute de stramosii lui= Prevedem o purificare a speciei umane= Medicul homeopat, pentru a merita aceasta denumire trebuie sa fie un ntelept sintetic si n acelasi timp instruit spiritual. Deci, ce ne'au !nvatat !ntelepciunea secolelor si religia tuturor oamenilorA /a diminuarea dorintelor, !nlocuirea sau materialiarea patimilor, concentrarea sunt cele mai sigure moduri pentru ca sa do"ndeasca cineva "ucuria devoltarii si sanatatii perfecte. Dar, pentru aceasta, pacientul are nevoie de instruire pentru a pricepe necesitatea alinierii lui la poruncile sfinte ale legii. Puteti sa spuneti ca nu este necesar medicul pentru a'? instrui !n "iologia metafiica pe pacientul care cere a>utorA ,ocmai aici este marea diferenta !ntre alopatul care trateaa doar corpul material care se pierde o data cu moartea si homeopatul care'l hraneste pe cel care continua sa traiasca si sa sufere, adica pe omul viu, lucru pe care nici o stiinta nu a reusit sa'l determine !nca. 6e!nnoiti'va, re!nsufletiti'i pe pacientii vostri eli"erati omul de infectia cronica, eli"erati'l prin homeopatie, prin homeopatie pura, din aceasta catastrofa numita psoriasis faceti omul potrivit pentru treapta lui Dumneeu%. Asadar, este clar ca homeopatia !necarca sa $eli"eree% omul si ca tinta ei principala este sufletul pacientului, nu corpul lui. Sa su"liniem ca homeopatia trateaa mergnd de la suflet catre ratiune si corp. 1#ista homeopati care compara modul de preluare a istoricului "olii de catre un homeopat cu un fel de spovedanie, si continua sustinnd ca, !n principiu, homeopatia este interesata de cele care $!n conceptia crestina sunt considerate adnci si !ntnecacioase%. Aici tre"uie su"liniata si legatura homeopatiior cu hindusii si punctele comune pe care le are legea hindusa a lui .arma cu tratamentul homeopat. Asa ca !n afara de contemplarea !n totalitate a cosmosului, prin elementele spiritiste, alchimice si magice pe care le contine, homeopatia da medicamentul homeopat, care repreinta $elementul dumneeiesc%, pentru a readuce la normal flu#ul su"stantei dumneeiesti a omului, iar medicul homeopat preia sarcina intermediarului care conduce omul la eli"erarea din pacatul originar, precum si din raul material si spiritual. Dar noi, fiind crestini, stim foarte clar ca numai "iserica este cea care poate sa'l eli"eree pe om din pacatul originar si din raul spiritual si sa refaca relatia omului cu Dumneeu, !nsa aceasta prin participarea la energiile necreate ale lui Dumneeu, iar nu printr'o falsa coincidenta a su"stantelor. &nainte de !ncheierea acestui vast su"iect care, desigur, nu poate fi finaliat !ntr' un studiu att de scurt dar a carui intentie este sa arate aceasta mare pro"lema si sa ne dea motive sa pro"lematiam, as dori sa mentione foarte pe scurt !nca trei puncte de vedere asupra acestei pro"leme* a4 /auele raspndirii metodelor homeopate "4 /um este e#plicata actiunea $medicamentului% homeopat cnd apare vreun reultat c4 Daca !ntr'adevar nu este periculos $medicamentul% homeopat, dupa cum spun sustinatorii lui. )"servam urmatoarele* a) Cauzele raspndirii metodelor alternative 2u sunt scutiti de vina pentru raspndirea metodelor alternative, neconventionale de tratament niste repreentanti inconstienti ai medicinei clasice, care e#agereaa cu administrarea medicamentelor si deseori cu privirea impersonala asupra pacientului. Aceste situatii, care cu siguranta tre"uie corectate, !n principiu se datoreaa practicarii gresite a medicinei. Multi medici apartinnd medicinei clasice nu au ra"darea sa ia "olnavului un istoric complet, care este cel mai important element pentru un diagnostic corect. De asemenea, comunicarea corecta medic'pacient a>uta la tratament, mai ales !n situatiile afectiunilor cronice psihosomatice. &n orice ca, raspndirea metodelor alternative de tratament 3homeopatie, acupunctura etc.4 nu este independenta de raspndirea ereiilor din vremurile noi, de tendinta de !nselaciune si de confuia care e#ista !n iua de astai. b) Explicarea actiunii medicamentului homeopat &n caurile !n care da reultate $medicamentul% homeopat, acestea o sa tre"uiasca sa fie e#plicate cu actiunea medicamentului figurativ Place"o. 2u este corect ca unii sustin ca ceea ce ne intereseaa este numai reultatul tratarii. Sa nu uitam ca si !n spatiul magiei e#ista $tratari%, precum si !n spatiul protestantilor cu $darul vindecarii%. $,ratari% e#ista si cu fenomenul e#travagant al uroterapiei, adica administrarea orala a urinei la pacient sau prin alte modalitati. Dar, !n general, aceste tratari sunt de scurta durata, "oala revenind. ,re"uie su"liniat ceea ce ne este cunoscut din Sfnta Scriptura si din traditia noastra ortodo#a, ca ispita poate sa tratee pentru a castiga sufletul omului. Deci, nu ar fi tre"uit sa e#cludem si elementul ispititor al $tratarii%, mai ales cnd aceasta este practicata !n str!nsa legatura cu practicile provenite din traditiile orientale. &n orice ca, metodele alternative de tratament $dau reultat%, !n general, la afectiunile de natura psihica, dar !n cauri mai dificile $ridica m!inile sus $, adica nu au nici o propunere sau solutie pentru reolvarea lor. Specialistii "isericii !n tema ereiilor !ncadreaa homeopatia !n capitolul alchimiei. &ntr'adevar, metodele alternative de tratament nu repreinta nimic altceva dect re!ntoarcerea anticului medic magician'vra>itor !n viata societatii de astai. c) Pericolele homeopatiei Sunt periculoase $medicamentele% homeopateA :om aminti situatia $medicamentelor homeopate nocive% 32osodes4 care sunt preparate din tesuturile canceroase, din cele cu lichid tu"erculotic, din lichid sifilitic, din secretii gonoreice, din venin de sarpe, din mercur etc. Aceste medicamente sunt periculoase pentru sanatatea celor care le folosesc si sunt contrarii moralei medicale si deontologice. Situatiile !n care $medicamentul% homeopat este e#trem de periculos sunt cele !n care pacientii cu "oli grave renunta la tratamentul medicinei clasice pentru a urma o metoda de terapie hemeopata sau o alta alternativa. Deseori evolutia acestor "oli este irevrsi"ila dupa ce oamenii descopera gresala lor si revin la tratamentul traditional pe care !l luau iar vina pentru aceste situatii este a"solut a $terapiilor alternative% cu promisiunile lor false. pilo! ,oate acestea au fost scrise cu intentia de a fi clarificata pro"lema homeopatiei, care nu are nici "aa stiintifica, este clar ca este !ntemeita !n spatiul misticismului si pe modul de g!ndire al teoriilor religiilor orientale. 1#ista pericolul ma>or, daca se devolta homeopatia, precum si celelalte metode alternative de tralament 3acupunctura. refle#oterapie etc.4 ca aceasta sa ai"a un loc de $punte% care sa'i conduca prin !nselaciuni pe multi crestini neinformati spre religiile orientale, !n prima faa crescnd sentimentele lor crestinesti. /restinii apeleaa la astfel de metode necunoscnd acest aspect care a fost mentionat !n te#t. Dar homeopatii care spun ca sunt crestini, cum este posi"il sa nu cunoasca aceste aspecte ale pro"lemei sau !nsala cu ipocriie sustinnd ca homeopatia nu este contrara crestinismului A * 1ste cunoscut ca pe iu"itorii $2ew Age'ului% !i reprenita astfel de teorii si chiar !i satisfac. 1ste aplicarea teoriilor lor despre univers la nivel medical. De asemenea, tre"uie clarificat ca $metodele alternalive% de tratament 3homeopatie', acupunctura etc.4 nu tre"uie confundale cu reigimul sanatos de hranire si cu tratamentele cu plante simple care tre"uie sa faca parte dintr'un mod de viata echili"rat.. 1#ista multe grupari mistice si cu caracter religios, care folosesc !n mod foarte periculos !n !nvataturile lor idei referitoare la sanatate. ,oate aceste grupari, !mpreuna cu credintele lor, sunt "aate pe religii si conceptii orientale, amestecate cu diferite forme si practici de magie. &nvatatura principala a acestor grupari este totalitatea $cosmosului%. /onform acestei teorii, e#ista un dumneeu impersonal, care este o putere universala sau o energie care coincide cu universul 3"ioenergie4. A"solut tot ce se !ntmpla este manifestarea acestei energii a"solute. 2u e#ista deose"ire !ntre su"stanta lui Dumneeu si cea a omului. Dumneeu nu e#ista !n afara omului. 0und ca "aa acest punct de vedere pentru /osmos, cei care se ocupa cu misticismul !nvata ca omul, descoperindu'l pe $Dumneeu E 1l !nsusi% si activnd puterile care se ascund !n interiorul lui, are puterea sa se vindece singur. Homeopatia este si ea una dintre aceste practici terapeutice "aate pe aceasta teorie despre cosmos. <ine!nteles ca toate aceste metode mistice care ivorasc din !nvataturi si credinte specifice religiilor orientale si magiei sunt contrare cu credinta crestin'ortodo#a, mai ales !n ceea ce tine de conceptia despre viata si despre cosmos, conceptie total opusa celei crestinesti. /um este oare posi"il ca practicantii crestini ai acestei metode sa nu stie ca fondatorul homeopatiei, Samuel Hahneman, sustinea ca /onfucius a fost mai mare dect ;isus HristosA Si oare cum este posi"il ca o metoda $terapeutica% sa fie dupa voia lui Dumneeu, daca fondatorul ei a vor"it !mpotriva lui ;isus HristosA /u dorinta si !n speranta ca, cu a>utorul si "inecuvntarea lui Dumneeu acest te#t o sa a>ute la clarificarea confuiei.