Filozofia medieval

Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV XV,acesta este perioada
cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioada evului mediu n diferite regiuni a
lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu cel oriental, n orient el se prelungea nc cu 2
3 sec. n comparaie cu Europa. Pn nu demult epoca medieval era privit ca predominat de
scolastic i obscurantism religios.Epoca medieval este o perioad multiaspectual i contradictorie,
ea nea lsat o arhitectur splendid, o miestrie a juvaierilor i pictorilor. Pentru filozofia medieval
este caracteristic:
* Orientarea general i caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaz pe monoteism (n
comparaie cu antichitatea unde era politeism fiecare localitate avea zeul su, fiecare profesie
deasemanea avea zeul su, zeii erau cava obinuit i se gseau ntre oameni, n natur). In perioada
medieval se realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridic deasupre naturii. Dominaia
religiei i bisericii (iar din sec XI biserica catolic formeaz detaamente paramilitare care cu sabia i
focul ntroduceau credina i luptau cu pgnismul) a dus la aceea, c orice problem era privit din
punctul de vede re a religiei, se coordona cu nvtura bisericii.
* Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii omului i naturii de ctre
Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri : lumea lucrurilor, naturii i lumea supranatural,
divin. Adevrata lume este lumea divin. Ideea crerii este temelia ontologiei medievale, iar ideea
revelaiei este baza teoriei cunoaterii. Omul deasemenea avea o natur dubl: el avea ceva de la
Dumnezeu i era chipul i nfiarea lui, avea suflet, iar din alt parte el era animal raional, fiin
pctoas, sclavul dorinelor i pasiunilor sale. Trupul era ceva josnic i tot ce era trupesc trebuia
suprimat i negat. Prin aceasta se lmurete ascetismul care era mod de trai popular n acea perioad.
* Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realitii, concepia
religioas obliga de a vedea n toate obiectele i fenomenele lumii nelepciunea i creaia lui
Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretat nu ca proces patologic, ci ca o ncercare ori
pedeaps.
* Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era antichitatea i cu ct
mai vechi, cu att mai important. De aici coninutul ei scolastic. Suprema autoritate se considera
crile sfinte, Biblia i operele prinelor bisericii.
* n filozofia medieval maximal se excludea subiectivitatea din procesul creaiei. Ultima se
nelegea ca activitate inspirat de Dumnezeu, subiectul, individualitatea se ignora. Noi nu cunoatem
pe autorii multor icoane, sculpturi, biserici .a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui Dumnezeu.
Filozofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios,
propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv

FILOSOFIA EVULUI MEDIU

Perioada Evului Mediu, extins pe parcursul a mai bine de un mileniu, nu s-a nscris ntr-o linie de
continuitate cu Antichitatea pentru destinele filosofiei.Motenirea antic a fost preluat selectiv de ctre
tradiia cretin care a dominat tot acest interval de timp. O serie de texte ale filosofilor greci i romani au
fost fie pierdute,fie rtcite, dar lucru remarcabil, scrierile lui Aristotel au fost recuperate i au circulat n
medievalitatea cretin, constituind un fundament teoretic i cultural, bine filtrat ns de ierarhii Bisericii, n
conformitate cu canoanele acesteia din urm.
1. Impactul cretinismului
Gndirea filosofic medieval se caracterizeaz n primul rnd prin primatul absolut acordat
problematicii divinitii. Apariia cretinismului - religie nou, diferit de practicile divinatorii ale
lumii greco-romane, centrat penvturile i sacrificiul lui Isus Cristos - a redimensionat relaia
ntre Dumnezeu i oameni, prin mediaia Fiului lui Dumnezeu i prin implicarea astfel a divinitii n
istoria i devenirea omenirii. nsui raportul ntre sacru i profan a fost tulburat, cretinismul aducnd
comparativ cu toate religiile ce l-au precedat o nou atitudine fa de divinitate. Dumnezeu este
conceput ca entitate suprauman, atotputernic, dar care nu mai inspir team i nelinite, ci iubire.
Prin Isus,Dumnezeu coboar n om, dndu-i omului ansa s accead la El, ntruct Isus a ispit prin
moartea pe cruce pcatele oamenilor, ducnd la pragul nemuririi (prin nviere) mrginit existen
uman.
Cretinismul consider c lumea este rodul creaieilui Dumnezeu. Geneza echivaleaz cu o instituire
a lumii dinneant, prin voina divin. Dumnezeu 1-a creat i pe om, dup chipul i asemnarea lui, dar
i-a conferit un loc n lumea ncare 1-a cobort dup comiterea pcatului originar. Astfel nctomul
triete printre semenii si, experiena sa terestr limitatfiind numai o pregtire pentru viaa de apoi,
venic, n msuran care va reui s se mntuiasc. Proiecia vieii venice reprezint necesarmente o
dimensiune esenial a flosofiei imoralei sub incidena gndirii cretine.Cretinismul aduce cu sine
i o nou definiie alibertii: o condiie conferit de Dumnezeu omului. Dac laantici libertatea era
condiionat i prezenta limitri, n tradiiagndirii cretine, ea nu cunoate restricii, omul avnd
deplina posibilitate de a opta ntre Bine i Ru, ntre a urma calea luiIsus ctre Dumnezeu sau a
ndeprtrii de dreapta credin.Libertatea nu este strict o chestiune de alegere a mijloacelor, ciine
eminamente de fixarea scopurilor i slujirea unei cauze.Cretinismul a potenat introspecia
subiectiv i a acreditatchiar noiunile de subiect i subiectivitate n msura n careomul i-a aflat
temeiul n propriul sine. Corelativ noiunii delibertate este n acest context cea de culpabilitate, iar
posibilitatea omului de a pctui indic, paradoxal, abdicareaacestuia de la esena divinitii ce
slluiete ntr-nsul.Venirea lui Isus reprezint ocazia oferit omului de a semntui la rndul su,
eliberndu-se de pcat, ntorcndu-se laDumnezeu. Prin pcatul originar, omul a ratat oportunitatea
dea rmne n mpria lui Dumnezeu. Intervenia divin iiertarea apar ca un dar al lui Dumnezeu.
acordat oamenilor pentru a se ntoarce, n cele din urm,mntuii, la El.Cretinismul medieval n-a
supralicitat doar relaia personal, intim dintre credincios i Dumnezeu, ci a conferitentitii
instituionale, care este Biserica, o funcieintegratoare, cu vocaie universal, prin comuniunea cu
Fiullui Dumnezeu i adoraia Fecioarei Maria.Biserica a exercitat o influen covritoare la
nivelulsocietii medievale, ambiia ierarhilor si fiind aceea de aegala puterea temporal, cnd nu ia subordonat-o efectiv.Cruciadele, inchiziia, acumularea de bogii n interiorul unor ordine
monahale, construciile uriaelor catedrale din Occidentau evideniat cu prisosin dubla putere i
vanitate a Bisericiide a-i extinde necontenit stpnirea asupra oamenilor,deopotriv pe plan spiritual
i material.Cretinismul a propus i o nou viziune asupra noiuniide timp, o perspectiv linear i
irevesibil asupratemporalitii, aflat n contrast cu nelegerea anticilor acursului vremii, impus de
ritmul anotimpurilor i ciclicitate.Pentru cretintate lumea creat are un nceput i un sfrit,faptele
au propria lor episodicitate i se nscriu ntr-o nlnuirede momente nonrepetitive. Venirea lui Isus
este un momentunic, dobndind prin atribuirea unei semnificaii, caracter de eveniment cu for

transformatoare, un nou nceput ce va determina destinul oamenilor. Ca atare, nsui sensul istoriei
apare ca promisiune i predestinare. Timpul nu curge n van,nu se pierde n eternitate, ci conine n
sine eventualitatea i, , o finalitate nalt a existenei.
2.Filosofia revelaiei divine
Sfntul Augustin (354-430) este o figur singular iemblematic a spiritualitii cretine. Convertit
la cretinism la vrsta de 32 de ani i provenind dintr-o provincie roman din nordul Africii, Sfntul
Augustin a trit cu intensitate aceast experien existenial, cunoscut de posteritate graie
Confesiunilor sale. Epoca n care a trit Sfntul Augustin a fost una de rscruce; cretinismul,
departe de a fi consolidat, se confrunta cu numeroase erezii i deviaii, dezbaterile teologice erau
ncinse i disputele nu reueau s traneze, n favoarea uneia sau alteia dintre pri, supremaia n
materie de dogm i adevr cretin.Opera Sfntului Augustin valorific nclinaia spre raional, lsat
motenire de antici, cu interogaia de factur cretin privind neputinele i slbiciunile omului,
topind ntr-un discurs particular logosul i pathosul, aspectele duale ale divinitii, ideea de mister a
dumnezeirii i aptitudinea raiuniide a accede la Dumnezeu. Dei n cazul su credina se ntemeiaz
pe revelaie, justificarea fiindu-i furnizat SfntuluiAugustin de ctre Vechiul i Noul Testament, el
nu renun ns nici un moment la justificarea raional a divinitii.Sfntul Augustin a afirmat
existena liberului arbitru, dar i aharului divin, punnd n lumin posibilitatea i precaritatea libertii
omului. El este preocupat de dimensiunea constitutiv a libertii omului aflat sub incidena
pcatului. Mntuirea acestuia din urm nu este posibil fr pogorrea harului divin.Raportul dintre
om i Dumnezeu nvedereaz deci n gndirea Sfntului Augustin, o distaniere de gndirea anticilor
care investea aciunea uman cu o anume putere de autovalidare, pentru a o subordona n final voinei
divine.
n lucrarea Cetatea lui Dumnezeu sunt consemnate refleciile Sfntului Augustin despre politic i
istorie, n condiiile consumrii actului din urm al prbuirii milenarului imperiu roman ce nzuise
orgolios s zideasc durabila cetate exclusiv omeneasc. Cderea Romei nu nseamn ns c lumea
cretin va fi afectat n proiectul ei de ntemeiere a Cetii lui Dumnezeu. Aceasta nu rivalizaeaz, ci
poate coexista cu cetatea omului. Viaa omului se ornduiete deci ntr-o dubl temporalitate. Omul
nu trebuie s refuze ansa vieii pmnteneti, dar trebuie s se implice n propria-i existen cu
luciditate, neuitnd misiunea sacr a nlrii ctre mpria lui Dumnezeu.Gndirea politic a
Sfntului Augustin a exercitat o puternic nrurire de-a lungul ntregului Ev Mediu. Ideea care se
degaj este a inconsistenei ordinii politice n msura n carea ceasta nu mprtete viziunea
cretin. Sfntul Augustin a respins concepia anticilor despre politic i a justificat primatul puterii
religioase asupra celei princiare, autoritatea spiritual necesitnd apelul la fora puterii regale sau
imperiale ori de cte ori credina cretin este negat sau zdrnicit n lucrarea ei.
3. Recuperarea motenirii aristotelice
Sfntul Toraa din Aquino (1225-1274) nchide prin opera sa o bucl de aproape opt secole n
filosofia cretin medieval. Principalele sale lucrri sunt Summa contraGentiles(mpotriva erorilor
necredincioilor) i SummaTheologiae, redactate ctre sfritul vieii.Marele su merit const n
recuperarea scrierilor lui Aristotel, revenite n Europa occidental prin intermediul filosofiei arabe.
Prin aceast redescoperire a gndirii aristoteliciene, raiunii i se restituie o poziie privilegiat,
adevrurile credinei fiind abordate, confirmate i printr-o prism raional ce-i afl confirmarea
ntr-un demers bazat pe metod, ntr-o expunere riguroas ce valorific scrierile despre logic ale
Stagiritului. Credina nu exclude cunoaterea prin efortul raiunii, iar teologia, ntr-un sens larg, tinde
s mbrace o form coerent, similar discursului tiinific. Credinciosul,chiar dac nu reuete s
ptrund pe deplin misterul dumnezeirii, poate totui, servindu-se de raiune, s aproximeze natura
lui Dumnezeu, ajungnd la o concepie inteligibil despre credin.El se deosebete de Sfntul
Augustin prin faptul c numai atribuie pcatului originar un impact copleitor asupra aciunii omului,
ci las s se ntrevad c exist grade intermediare de limitare i depire a limitelor, fiecare avnd

propria valoare.Reabilitarea lui Aristotel se produce ns i prin respingerea dualismului naturii

umane (spirit-corp), preluat dectre Sfntul Augustin de la Platon, i recursul la cuplul categorial
materie-form, Sfntul Toma din Aquino plednd pentru solidaritatea ntre corp i spirit n fiina
uman. Omul reprezint o form intermediar de trecere de la materia brut,netiutoare, prin spirit,
ctre Dumnezeu. Omul este o unitate,spiritul nefiind exilat n corp, ci ncarnat. Spiritul este forma
corpului, ceea ce l nvluie i exprim. Pentru Sfntul Tomadin Aquino, sufletul omenesc este att o
form substanial acorpului, ct i o natur imaterial, asigurnd fiecrui individun destin separat
fr a i se refuza transcendena.Influena Sfntului Toma din Aquino a depit limitele temporale ale
epocii n care a trit, exercitndu-se i n perioada de sfrit a Evului Mediu i, n perioada Contrare
formei, nu puini teologi revendicndu-1 drept precursor chiar n secolul al XX-lea (vezi gndirea
filosofic neotomist sau existenialismul i personalismul cretin).