Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
n publicarea crilor exist o regul care se aplic i n chirurgia cerebral i n mecanica auto: Dac nu este defect, nu-l repara.
Eu am nclcat aceast regul pentru c nc se mai cumpr prima
ediie a crii mele Unde este Dumnezeu cnd sufr?
Am scris aceast carte pe la mijlocul deceniului al aptelea al
secolului trecut, iar n anii care au trecut de atunci nu am ncetat s
m gndesc la acest subiect. Ca un cine care a adulmecat mirosul
vnatului, revin permanent la problema suferinei, ncercnd s o
neleg. Am primit scrisori de la sute de cititori care mi-au scris
despre odiseele lor prin lumea durerii. Aceste motive m-au determinat s m ntorc la o lucrare pe care am scris-o cu att de muli ani
n urm i s o completez.
Muli comentatori biblici sunt de prere c Iov este cartea cea
mai veche din Biblie i ceea ce m uimete este faptul c problemele
ridicate de Iov sunt la fel de actuale. Mai mult, problema suferinei
este menionat tot mai des i mai insistent. Un roman publicat
recent i-a luat numele The Only Problem (Singura problem) de la
o expresie care a fost folosit ntr-o conversaie de ctre personajul
principal: Este, de fapt, singura problem care merit a fi discutat.
Un alt lucru mi strnete uimirea: crile despre suferin se
mpart ntr-un mod evident n dou categorii. Crile mai vechi,
scrise de D'Aquina, Bunyan, Donne, Luther, Calvin i Augustin
recunosc fr obiecii faptul c durerea i suferinele sunt agenii
folositori ai lui Dumnezeu. Aceti autori nu pun la ndoial justeea
aciunilor lui Dumnezeu, ci ncearc s i fac pe oameni s neleag cile lui Dumnezeu. Aceti autori au scris cu mult ncredere,
de parc simpla for a argumentelor ar fi putut calma agitaia
emoional produs de suferin.
1
O problem care nu dispare
n preajma oamenilor aflai n mari suferine m simt neajutorat.
Neajutorat i vinovat. Stau lng ei, le observ trsturile feei contorsionate de durere, le aud gemetele i oftaturile i sunt contient de
prpastia care ne desparte. Nu pot ptrunde n lumea durerii lor, pot
doar s o observ de la distan. Orice ncerc s spun sun neconcludent i nepotrivit, ca strofele unei piese de teatru pe care le-am
memorat la coal.
ntr-o zi am primit un apel disperat de la prietenii mei apropiai
John i Claudia Claxton. Erau proaspt cstorii i abia trecui de
douzeci de ani. Am urmrit cu uimire experiena transformrii
complete a lui John datorit dragostei lui pentru Claudia. n cei doi
ani n care au fost logodii cinismul lui s-a topit i aspectele
aspre ale caracterului lui s-au lefuit. A devenit un om optimist, iar
scrisorile lui exultau de entuziasm i fericire datorit csniciei abia
ncepute.
Dar ultima scrisoare a lui John m-a alarmat imediat ce am
deschis-o. Scrisul lui, de obicei ngrijit, era plin de greeli i tersturi.
Vizitatorii Claudiei
Claudia a sperat c vizitatorii cretini o vor mngia oferindu-i
sperane i o perspectiv optimist asupra necazurilor ei. Dar cuvintele lor au produs confuzie, nu consolare.
Un diacon din biserica ei a sftuit-o cu toat solemnitatea s
mediteze la lecia pe care i-o d Dumnezeu prin aceste suferine.
Cu siguran c exist un lucru neplcut n viaa ta, i-a spus el. Ai
nclcat voia lui Dumnezeu. Aceste lucruri nu apar n viaa noastr
din ntmplare. Dumnezeu se folosete de ncercrile noastre ca s
ne avertizeze i s ne pedepseasc. Ce vrea s-i spun ie?
Peste cteva zile Claudia a fost surprins de vizita unei femei pe
care abia o cunotea din biserica lor. Aceast vduv cam naiv i
categoric i asumase rolul de ncurajator de profesie al celor bolnavi. I-a adus flori, i-a cntat i a stat suficient de mult pentru a-i citi
nite psalmi ncnttori despre ruri vesele i muni care bteau din
palme de fericire. Ori de cte ori Claudia a ncercat s vorbeasc
despre boala i perspectivele ei, femeia schimba imediat subiectul,
ncercnd s lupte mpotriva bolii cu armele veseliei i ale bunelor
intenii. Dar nu a vizitat-o dect o singur dat i dup un timp florile s-au ofilit, cntrile sunau fals n memoria Claudiei, iar pentru
ea ncepea nc o zi a durerilor.
Apoi a mai vizitat-o una dintre telespectatoarele fervente ale
vindectorilor care aveau emisiuni la televiziune. Exultnd de
ncredere, a asigurat-o pe Claudia c vindecarea era singura ei scpare. Cnd Claudia i-a spus despre sfatul diaconului, femeia aproape
c a explodat: Suferina nu este niciodat voia lui Dumnezeu pentru noi! Nu citeti Biblia? Diavolul ne urmrete ca un leu furios, dar
Dumnezeu te va elibera dac i aduni suficient de mult credin
pentru a crede c vei fi vindecat. Claudia, nu uita c o credin puternic poate muta munii i cu siguran c poate vindeca i boala
Hodgkin. Rostete plin de credin cuvintele promisiunii divine i
pretinde victoria.
n urmtoarele diminei cnd se afla n camera de oel unde
urma tratamentul pe baz de cobalt, Claudia a ncercat s-i adune
O PROBLEM CARE NU DISPARE
15
17
O abordare personal
Dup un turneu prin Statele Unite, bine cunoscutul pastor i
teolog Helmut Thielicke a fost ntrebat care crede c este cea mai
mare deficien a cretinilor americani. El a rspuns: Cretinii
americani au o concepie neadecvat despre suferin. Am ajuns s
fiu de acord cu el.
Aceast deficien reprezint un mare stigmat n faa necredincioilor. Am ntrebat nite studeni care sunt obieciile lor la adresa
cretinismului i majoritatea au rspuns referindu-se la concepia
despre suferin: Nu pot crede ntr-un Dumnezeu care ngduie
Auschwitz-ul i Cambodgia. Sora mea a murit de leucemie n
ciuda rugciunilor credincioilor. O treime dintre locuitorii
pmntului s-au dus la culcare flmnzi cum putei mpca acest
lucru cu dragostea cretin?
Nici o alt experien uman nu provoac un rspuns att de
urgent. Nimeni nu st ntr-o cafenea plin de fum de igar, pn
noaptea trziu, dezbtnd implicaiile cosmice ale mirosului sau ale
gustului. Mirosul! De ce aceast ciudat senzaie? Ce a intenionat
Dumnezeu? De ce a fost distribuit mirosul preferenial, cu atta
drnicie trandafirilor, dar nu oxigenului? De ce au oamenii doar o
optime din capacitatea senzorial a cinelui? Ciudat, nu am auzit
18
19
s am permanent n faa ochilor pe Claudia Claxton pe patul de spital. Cele mai multe probleme pe care le avem n legtur cu suferina nu sunt exerciii intelectuale, ci probleme reale, cum au fost
problemele Claudiei: pierderea tinereii, dureri atroce n gt, posibilitatea destrmrii din cauza morii a csniciei ei abia ncepute sau
frica paralizant de necunoscut. Claudia a primit din partea prietenilor ei cretini multe sfaturi contradictorii pentru aceste probleme.
Ce putem crede cu toat certitudinea?
n timpul pregtirii pentru scrierea acestei cri am vorbit cu mai
muli cretini care au trecut prin suferine inimaginabile, suferine
pe care majoritatea dintre noi nu le vom experimenta niciodat.
Pentru unii dintre ei, suferina era nsi definiia vieii. Era prima
senzaie care i ntmpina cnd se trezeau dimineaa i ultima pe
care o simeau nainte de a adormi, dac aveau aceast ans n
ciuda durerii persistente. n mod ironic a putea spune c am petrecut mult timp printre bolnavii de lepr, oameni care nu simt durerea,
dar doresc cu disperare s tie ce nseamn durerea. Acetia au fost
ghizii mei atunci cnd am intrat n lumea suferinzilor, ncercnd s
descopr ce nseamn s fii un cretin care triete n aceast lume.
Voi ncepe cartea examinnd suferina din punct de vedere medical folosind microscopul, dac pot spune aa pentru a vedea
ce rol are ea n via. Apoi m voi ocupa de imaginea de ansamblu
a suferinei n lume, punnd ntrebarea: ce urmrete Dumnezeu?
Este apariia suferinei marea greeal a lui Dumnezeu? n cele din
urm, vom vorbi despre reaciile noastre atunci cnd suferina ne
lovete i cum putem s-i ajutm pe alii.
Probabil c data viitoare cnd voi avea dureri, intuit la pat de
grip i nucit de temperatur, concluziile pe care le-am tras n
aceast carte nu mi vor oferi nici un fel de uurare. Dar sunt un
cretin dornic s afle ce scopuri are Dumnezeu n aceast lume i din
acest motiv am nvat foarte multe lucruri. Ajungnd la o nelegere
mai bun a suferinei din lume, atitudinea mea fa de Dumnezeu
s-a schimbat radical.
20
7
De ce ne aflm aici?
Biblia pare s nu identifice fr echivoc cauzele suferinei.
Totui, cel mai amplu pasaj care abordeaz problema suferinei are
un mesaj inconfundabil. Mesajul apare chiar n mijlocul Vechiului
Testament, n cartea lui Iov.
Cu toate c este una dintre cele mai vechi cri biblice, mesajul
ei este foarte actual pentru cei mai muli oameni moderni pentru c
trateaz direct problema durerii care tortureaz secolul nostru. Mai
muli autori din zilele noastre, cum sunt Robert Frost, Archibald
MacLeish i Muriel Spark au ncercat s spun povestea lui Iov n
cuvintele lor.
Iov, unul dintre oamenii cei mai drepi i sfini din epoca lui, l
iubea pe Dumnezeu din toat inima lui. ntr-adevr, Dumnezeu l
alege s-i demonstreze lui Satan ct de loiali i pot fi oamenii. Dac
a existat vreun om care s nu merite s sufere din cauza faptelor lui,
atunci acesta este Iov.
Dar ce s-a ntmplat? Incredibil, dar o serie de nenorociri s-au
abtut asupra lui Iov, oricare dintre ele putnd s-i zdrobeasc pe cei
mai muli dintre noi. Hoii, focul, tlharii i un vnt puternic i-au
rvit ferma i i-au distrus tot ce avea. Numai soia lui Iov
supravieuiete din numeroasa lui familie, dar ea nu i este de nici un
ajutor. Apoi, n a doua etap a ncercrii, Iov se mbolnvete de rni
ulceroase.
n decurs de numai cteva ore toat teroarea iadului se revars
asupra lui Iov, schimbnd radical starea lui material i fizic. i
scarpin rnile i geme. Cu durerea se mai poate descurca, dar mai
greu de suportat este sentimentul trdrii. Pn atunci crezuse ntr-un
Dumnezeu iubitor i drept. Faptele ns i arat contrariul. El pune
ntrebri chinuitoare, aceleai ntrebri pe care le pune aproape
fiecare om care sufer. De ce eu? Ce am greit? Ce vrea Dumnezeu
s-mi spun?
Acesta este contextul n care Iov discut cu prietenii lui despre
misterul suferinei. Prietenii lui, oameni credincioi i respectuoi, i
demonstreaz erudiia. n esen, argumentele lor sunt practic identice. Iov, Dumnezeu vrea s-i spun ceva. Suferina are o cauz. Logica i bunul sim ne spun c un Dumnezeu drept se poart corect cu
oamenii. El i rspltete pe cei care ascult i rmn credincioi i i
pedepsete pe cei care pctuiesc. Din acest motiv, mrturisete-i pcatele i Dumnezeu te va scpa din starea mizerabil n care te afli.
Soia lui Iov propune o alt alternativ: blestem-L pe
Dumnezeu i mori. Iov ns nu accept nici una din aceste alternative. Cu toate c nenorocirile abtute asupra lui nu par a fi drepte, el
nu poate s-L renege pe Dumnezeu. Care va fi reacia lui Iov? n disperare, Iov ajunge chiar s se joace cu ideea c Dumnezeu este un
Sadic care rde de ncercrile celui nevinovat (9:23).
Asaltat de discursurile prietenilor si, Iov se clatin n convingerile sale, se contrazice singur i ajunge s fie de acord uneori cu
prietenii lui. Dar, reflectnd asupra vieii, el observ i alte semne
ale nedreptii. Hoii prosper n timp ce unii oameni sfini triesc n
durere i srcie. Concluzia evident este c rul i binele nu sunt
ntotdeauna pedepsite i recompensate n viaa aceasta.
Accesele necontrolate ale lui Iov contrasteaz cu logica plin de
calm a prietenilor lui. Meditnd la soarta lui, Iov trage concluzia c
92
93
Aceast lume imaginar este atrgtoare. Ar fi dreapt i consecvent i fiecare om ar ti exact ce dorete Dumnezeu. Dreptatea
ar domni peste tot. Exist ns o mare problem ntr-o lume att de
bine organizat: scopul lui Dumnezeu nu se poate ndeplini. El vrea
ca noi s-I druim n mod liber dragostea noastr i s nu ndrznim
s subestimm valoarea pe care o acord Dumnezeu acestei iubiri.
Dragostea oferit liber este att de important pentru Dumnezeu
nct El a permis ca planeta noastr s fie temporar un cancer
pentru univers.
Dac aceast lume ar fi determinat de legi inflexibile, perfect
drepte, nu ar exista o libertate adevrat. Am face binele pentru c
am fi recompensai imediat i astfel egoismul ar pta i cele mai
bune fapte. L-am iubi pe Dumnezeu datorit unei nevoi nnscute,
programate i nu datorit unei alegeri libere din mai multe alternative atrgtoare. Ar fi lumea automatizat a lui B.F. Skinner, bazat
pe aciune/rspuns, aciune/rspuns. Prin contrast, virtuile cretine
prezentate de Biblie se formeaz atunci cnd ne hotrm s-I
rmnem fideli lui Dumnezeu mpotriva tentaiilor i impulsurilor
de a proceda altfel.
n Biblie apare des o analogie a relaiei dintre Dumnezeu i
poporul Su. Dumnezeu, soul, caut mereu s o atrag pe mireas.
Vrea iubirea ei. Dac lumea ar fi fost creat astfel nct fiecare pcat
ar fi pedepsit pe loc i fiecare fapt bun ar fi rspltit instantaneu,
aceast analogie ar fi lipsit de coninut. n acest caz, analogia valabil ar fi a unei femei inut cu fora care este rsfat, mituit i
ncuiat ntr-o camer pentru ca iubitul ei s fie sigur de fidelitatea
ei. Dumnezeu nu-i nchide poporul n acest fel. El i iubete
pe oameni, Se druiete pe Sine lor i dorete cu ardoare s fie iubit
la fel.
Dumnezeu vrea ca noi s ne hotrm s-L iubim, chiar dac
aceast decizie presupune i durere. El vrea s-L iubim pentru c i
suntem devotai Lui i nu pentru c urmrim s ne simim bine i s
fim recompensai. Vrea s ne lipim de El, aa cum a fcut Iov, chiar
i atunci cnd avem toate motivele s-l renegm cu furie. Acesta
este, n opinia mea, mesajul principal al crii lui Iov. Satan l-a luat
DE CE NE AFLM AICI
95
s-i aline durerea, vedem cum Iov a ieit mai puternic din ncercrile
lui. Aa cum a spus rabinul Abraham Heschel: O credin ca a lui
Iov nu poate fi zdrobit pentru c este rezultatul zdrobirii.
C.S. Lewis dezvolt aceast idee n cartea lui The Problem of
Pain (Problema durerii) unde spune:
Noi nu vrem neaprat s avem un tat n cer, ci mai degrab
dorim un bunic al crui plan pentru univers s fie alctuit astfel
nct la sfritul fiecrei zile s putem spune: Astzi am avut toi
o zi foarte bun.
Mi-ar plcea foarte mult s triesc ntr-un univers condus n
acest mod, dar, pentru c este evident faptul c nu aa stau lucrurile i pentru c am motive s cred c Dumnezeu este dragoste,
ajung la concluzia c trebuie s-mi modific concepia despre
dragoste []
Un artist care deseneaz o schi pentru a-i face plcere unui
copil nu se strduiete prea mult. O las aa cum este, chiar dac
nu reprezint exact intenia lui. Dar cnd este vorba de tabloul
vieii lui lucrarea pe care o iubete, dei diferit, la fel de intens
cum un brbat iubete o femeie sau o mam i iubete copilul
atunci va depune eforturi nesfrite i, fr ndoial, va supune i
tabloul dac acesta ar putea simi la eforturi nesfrite. Ne
putem imagina ce ar simi un tablou care este ras, ters i renceput
pentru a noua oar i care ar dori s fie doar schia unei unghii care
ar putea fi desenat ntr-un minut. Tot la fel i noi, am putea dori
ca Dumnezeu s ne fi rezervat un destin mai puin glorios i mai
uor de atins; dar n acest caz am dori mai puin, nu mai mult
dragoste.2
97
98
99
profeii evrei i-au avertizat pe israelii c se vor confrunta cu dezastre dac vor continua s desconsidere legile lui Dumnezeu.
Cei mai muli dintre noi triesc conform unei scri de valori
diferite de cea pe care o are Dumnezeu. Pentru noi viaa este lucrul
cel mai important (iar crima devine infraciunea cea mai grav).
Viaa, libertatea i urmrirea fericirii este expresia prin care
prinii fondatori ai Statelor Unite au definit valorile cele mai
importante pe care trebuie s le protejeze guvernul american. Dar
Dumnezeu are n mod evident o alt perspectiv. Desigur, El
preuiete viaa uman att de mult nct o consider sacr (sau
sfnt) n sensul c numai El (i nici o alt fiin uman) are dreptul
s ia viaa. Dar Dumnezeu nu a ezitat s-i exercite acest drept, cum
vedem n timpul lui Noe. n multe alte exemple din Vechiul
Testament vedem cum El a curmat viaa uman pentru a mpiedica
rspndirea rului.
De asemenea, multe pasaje biblice ne arat c exist lucruri mult
mai neplcute lui Dumnezeu dect durerea copiilor Si. S ne
gndim la suferinele lui Iov, Ieremia sau Osea. Dumnezeu nu S-a
scutit nici pe Sine nsui de suferin: gndii-v la durerea cumplit
a ntruprii i morii Lui pe cruce. Demonstreaz aceste exemple
lipsa de compasiune a lui Dumnezeu? Sau demonstreaz c unele
lucruri sunt mai importante pentru Dumnezeu dect o via lipsit de
suferin pentru cei mai fideli urmai ai Si?
Aa cum am mai spus, Biblia schimb ntotdeauna ntrebrile pe
care le punem cnd suferim. Foarte rar i n mod ambiguu ea
rspunde la ntrebarea De ce? care privete n trecut. n loc s
pun aceast ntrebare, Biblia ne ndreapt atenia spre viitor prin
ntrebarea Cu ce scop? Nu suntem aezai pe pmnt numai pentru a ne satisface dorinele, pentru a cuta viaa, libertatea i fericirea. Noi ne aflm aici pentru a fi schimbai, pentru a deveni tot mai
asemntori cu Dumnezeu astfel nct s fim pregtii pentru o eternitate petrecut alturi de El. Atingerea acestor scopuri este posibil
prin misteriosul proces care conduce ntreaga creaiune: plcerea
apare uneori n contextul durerii, rul poate fi transformat n bine i
suferina poate avea rezultate valoroase.
100
101
crii lui Iov a fost atent cnd a scris cuvintele prietenilor lui Iov.
Aceast carte mi aduce mereu aminte c nu am dreptul s stau lng
o persoan suferind i s spun: Aceasta este voia lui Dumnezeu,
orict de bine a nfura aceast afirmaie n cuvinte pioase.
Eroarea de a considera toate suferinele pedepsele lui Dumnezeu
are consecine enorme, aa cum, din nefericire, arat istoria Bisericii. n Evul Mediu au fost arse pe rug femei care luau leacuri pentru alinarea durerilor din timpul naterii. Cu durere vei nate copii,
spuneau preoii atunci cnd pronunau sentina de condamnare la
moarte.4 Cnd Edward Jenner a creat vaccinul contra variolei, s-a
confruntat cu o puternic opoziie din partea clericilor, care se
opuneau oricrei interferene cu voia lui Dumnezeu. Chiar i astzi
unele secte religioase refuz tratamentul medical.
Scriitorii laici au folosit aceast slbiciune mpotriva cretinismului. n romanul The Plague (Ciuma), Albert Camus prezint un
preot catolic, Printele Panelux, sfiat de o dilem. S-i dedice
energia combaterii bolii sau s-i nvee enoriaii s o accepte ca din
partea lui Dumnezeu. A nfruntat aceast dilem ntr-o predic:
Panelux i-a asigurat pe cei prezeni c nu era uor s spun ceea ce
urma s spun: dac este voia lui Dumnezeu, trebuie s o dorim i
noi. Atunci i numai atunci putem nfrunta problema cu onestitate
[] Suferina copiilor a fost pinea nenorocirii noastre, dar fr
aceast pine sufletele noastre ar fi murit de foame spiritual.
Printele Panelux predic acest mesaj dar nu-l poate crede n totalitate: mai trziu n roman i abandoneaz credina dup ce este martorul morii oribile a unui copil bolnav de cium.5
Dac Biblia nu ar fi att de categoric n negarea faptului c
toate suferinele sunt rezultatele unor pcate specifice, dac nu ar fi
prezentat necazul lui Iov n cuvinte att de convingtoare, dac nu
L-ar fi prezentat pe Fiul lui Dumnezeu petrecndu-i zilele de pe
pmnt vindecnd i nu lovind oamenii cu boli, atunci dilema pus
de Camus ar fi nerezolvabil. Acest lucru ar fi valabil pentru c, n
cazul acceptrii suferinelor ca lecii ale lui Dumnezeu pentru noi
(aa cum susine, de exemplu, islamismul), urmtorul pas logic este
s ne resemnm n fatalism. Poliomielita, SIDA, malaria, ciuma
102
103
105
106
DE CE NE AFLM AICI
107