Educaie intercultural

1. Obiectivele generale ale cursului

-

cunoaterea principalelor problematici care se circumscriu pedagogiei interculturale;

reliefarea posibilitilor i limitelor abordrii interculturale n educaie;
identificarea i discutarea dimensiunilor interculturale ale educaiei;
formarea capacitii de interpretare i judecare a practicilor educative din punctul de
vedere al respectrii i cultivrii diversitii culturale;
imaginarea sau construirea de alternative pedagogice deschise i permisive la
multiplicitatea cultural.

Cuprins
Introducere
ntemeieri teoretico-metodologice ale pedagogiei interculturale Comunicarea
intercultural. Posibiliti i limite
Procesualitatea identitate-alteritate cultural
Educaia pentru diversitate rspuns la pluralismul cultural
Construcia european: sfidri interculturale
Paradigma intercultural n educaie
Intercultural i pluricultural. Semnificaii actuale
Deschiderea intercultural exigen a educaiei contemporane
Obiective ale educaiei interculturale
Forme i metodologii de realizare a educaiei interculturale
Educaia intercultural - modalitate de prevenire sau atenuare a conflictelor
Valorile religioase i posibilitatea deschiderii interculturale
nvmntul romnesc n perspectiva educaiei interculturale
Educaia copiilor de igani n Romnia: reprezentri, dificulti, soluii
Separatismul universitar - un principiu pedagogic fals
Formarea formatorilor n perspectiv intercultural
Coninuturi ale formrii
Niveluri i tipuri de activiti
Introducere

Dumnezeul tu este evreu.

Maina pe care o ai este japonez.
Pizza este italian,
iar couscous-ul este algerian.
Democraia pe care o practici este greceasc.
Cafeaua ta este brazilian.

Ceasul i este elveian.

Cmaa este indian.
Radioul tu este coreean.
Vacanele tale sunt turceti,
tunisiene sau marocane.
Cifrele tale sunt arabe
Scriitura i este latin,
i reproezi vecinului tu c este strin!
Solidaritatea comunitar este potenat prin felul cum se gestioneaz reproducerea marilor
simboluri n interiorul spaiului cultural respectiv, dar i prin modul cum este reglat
deschiderea spre alte formaiuni socio-culturale. O cultur este mare nu numai prin ea nsi,
prin propriile mecanisme autoreproductive sau autocontemplative, ci i prin "metabolismul"
creterii i transformrii ei, prin felul n care permite deschideri spre reverberaii din exterior.
Atitudine asimilaionist. Viziune ce pleac de la premisa c este bine ca o minoritate cultural s se
dizolve, s-i piard specificul prin integrarea pn la desfiinarea n coordonatele grupului de primire.
Asimiliaionismul nu neag ideea c exist diferene semnificative ntre culturi sau etnii, dar tinde s
neleag etnicitatea i specificitatea ca ceva trector sau temporar n interiorul unei lumi n continu
schimbare.
Atitudine intercultural. Constituie acea form de rspuns la pluralismul cultural prin care, stipulndu-se
afirmarea fiecrei culturi cu normele specifice, se ajunge la o sintez de elemente comune, pentru
conturarea unui mediu modelator, ca baz a nelegerii le nivel zonal sau mondial, n vederea construirii
unei civilizaii noi. coala, acceptnd principii ca tolerana, respectul reciproc, egalitatea ori
complementaritatea valoric a culturilor etc., va fructifica diferenele culturale i valorile spirituale
locale, dar le va racorda, simultan, la valorile generale ale umanitii.
Atitudine multicultural. Reprezint o variant de rspuns la pluralismul cultural caracterizat prin
afirmarea culturii unui grup uman n chip autarhic, fr posibilitatea comparrii sau contami nrii cu alte
culturi, conducnd la riscul nchiderii n propriile limite i posibiliti. Cultura unei macro-colectiviti
apare ca un mozaic de elemente juxtapuse, fr interpretri, fr comunicaii, fr difuziuni.

Obiectivul principal al educaiei interculturale rezid n pregtirea persoanelor pentru a

percepe, accepta, respecta i a experimenta alteritatea. Scopul l reprezint netezirea terenului
ntlnirii cu cellalt.
A face educaie intercultural presupune ca nsui procesul educaional s se realizeze ntr-un
mediu interacional, prin punerea alturi, fa n fa, a purttorilor unor expresii culturale
diferite. Alteritatea trebuie s devin un motiv de bucurie, o ocazie de ntrire a sentimentului
vieuirii laolalt, o dorin a unei mpreun simiri i binevenite conlucrri.
Educaia intercultural vizeaz o abordare pedagogic a diferenelor culturale, strategie prin
care se iau n consideraie specificitile spirituale sau de alt gen (diferena de sex, diferena
social sau economic etc.), evitndu-se, pe ct posibil, riscurile ce decurg din schimburile
inegale dintre culturi sau, i mai grav, tendinele de atomizare a culturilor.
Educaia intercultural vizeaz dezvoltarea unei educaii pentru toi n spiritul recunoaterii
diferenelor ce exist n interiorul aceleai societi i se refer mai puin (sau deloc) la
realizarea unei educaii pentru culturi diferite, ceea ce ar presupune staticism i o izolare a

grupurilor culturale. Educaia intercultural privilegiaz interaciunea i dialogul, curajul de a

iei din sine i dorina de proiecie n cellalt.
ntrebare: care este diferena dintre educaia intercultural i educaia pentru toi?

Tem de reflecie
n ce msur formaia dumneavoastr de pn acum - colar sau profesional v
faciliteaz cunoaterea i manipularea fenomenelor de interaciune cultural?
Comunicarea intercultural. Posibiliti i limite
Comunicarea intercultural este acel schimb sau tranzacie valoric, nsoit de nelegerea
semnificaiilor adiacente, ntre persoane sau grupuri care fac parte din culturi esenialmente
diferite. Schimburile se pot realiza la nivel ideatic, verbal, nonverbal, comportamental, fizic,
obiectual, organizaional. Pot fi implicite sau explicite, incontiente sau deliberate.
Modelul transmisiei culturale, propus de Berry i colaboratorii si (1992, p.
18):
A. Transmisie vertical (de la antecedeni direci)
1. enculturaia general
2. socializarea realizat de prini
B. Transmisie oblic (de la ali aduli)
a) din propriul grup
1. enculturia general
2. socializarea specific
b) de la alte grupuri
1. aculturaia general
2. resocializarea specific
C. Transmisie orizontal (de la congeneri, persoane de aceeai vrst)
1. enculturaia general
2. socializarea specific de la cei de aceeai vrst.
Tem de reflecie
Pe baza modelului de mai sus, exemplificai cu cteva trsturi de personalitate pe care
le avei i care sunt incorporate dinspre direciile invocate mai sus.

Tem de reflecie

Presupunnd c ai avut ocazia s cltorii n alte spaii culturale, evocai o situaie de

nelegere a unor situaii prin propriul referenial cultural dar care nu se adecva cu cel al
spaiului n care ai intrat.
Comunicarea intercultural pune fa n fa dou tendine oarecum contradictorii: stabilitate
i schimbare. Adaptarea constituie n sine o micare contradictorie. Ea presupune deschidere
asupra mediului dar i o receptare a unor stimuli aa cum sunt ei la un moment dat printr-o
necesar dar dificil acomodare. Sunt situaii cnd mediul preseaz asupra noastr, obligndune s ne transformm.
Activitate
Nominalizai cteva situaii de formare a dumneavoastr n perspectiva deschiderii
interculturale n timpul colaritii de pn acum.
Comunicarea intercultural se muleaz pe un joc dintre nchidere i deschidere. A sesiza
dinamica acestor limite fluctuante nseamn a aciona n mod inteligent i pedagogic. Numai
c acest deziderat constituie o sfidare att pentru demersurile teoretice ct i practice ale
nvrii interculturale.
Comunicarea cultural dobndete astzi noi trsturi: raionalizare i internaionalizare. A
comunica a devenit o ntreprindere ce este gestionat cu mult acribie. Totodat, penetrarea
simbolurilor culturale s-a mondializat, prin unificarea codurilor formale, cromatice, sonore,
lingvistice, sociale, culturale, simbolice la scar planetar.
Aceast tent de masificare asigur, dincolo de pericolele inerente, i o nivelare cultural care
poate facilita o mai bun comunicare i nelegere ntre mase de oameni cu tradiii culturale
diferite sau contrastante. Era informatic i generalizarea inteligenei artificiale au ca finalitate
reformarea canalelor de transmisie cultural (att calitativ, ct i cantitativ) n perspectiva
asigurrii unui liant comun, care s garanteze o aliniere la aceleai standarde valorice.
Tem de reflecie
Identificai cteva fenomene ale globalizrii i internaionalizrii sub incidena crora
suntei i care v oblig la comportamente interculturale.
Procesualitatea identitate-alteritate cultural
Identitatea individual este neleas ca identitatea sinelui, subiectul aflndu-se n centrul
interesului. Identitatea individual constituie acea structur subiectiv, suficient de stabil, pe
care o posed subiectul ca efect al recunoaterii de sine. Chiar dac identitatea include
elemente repetitive (tendine, atitudini, sentimente, reprezentri), aceast constan trebuie s
aib puterea de a integra i noul.
Identitatea social este produsul interaciunilor dintre individ i mediul n care exist. Fiecare
individ se definete printr-o apartenen la un grup social, surs a valorizrii i a semnificrii
propriei persoane. Se pot distinge trei tipuri de identiti colective date de apartenene
specifice:

apartenena natural (sex, culoarea pieii), pe care rolurile sociale le

transform n entiti sociale;
apartenena nnscut (etnie, religie, naionalitate), care poate fi schimbat,
cu o mai mic sau mare greutate;
apartenena dobndit (prin formaie, instrucie, incluziunea ntr-o
asociaie, organizaie).

n literatura de specialitate, nu este trecut cu vederea problema virtuilor nchiderii culturale.

Contrar ateptrilor de a face doar apologia deschiderii, literatura n domeniu ne atenioneaz
n legtur cu riscurile deschiderii maximale. Este necesar, din cnd n cnd, la nivel
individual sau colectiv, n circumstane determinate, o binevenit nchidere, o raliere spre
sinele cultural personal sau grupal. Marea problem este de a recompune permanent jocul
necesar dintre nchidere i deschidere cultural.
nchiderea se face prin scrutarea mai atent a propriilor repere culturale. Identitatea se
accentueaz pe msur ce ne este necesar, ne ajut s ieim dintr-un impas. Ca i tradiia,
care se inventeaz pe msura intereselor actuale, identitatea se construiete nencetat din
perspectiva trebuinelor unui prezent socio-istoric. Cnd indivizii sunt culpabilizai pentru
identitatea lor, ansamblul social se devitalizeaz i se disipeaz foarte uor.
Identitatea cultural nscut prin negativitate (cnd valorile proprii sunt dezavuate de
societate) conduce la o socializare precar a insului, cu consecine mari pentru mai trziu.
Strategiile identitare nu mai sunt directe, totale i transparente, determinndu-l pe individ s
se simt culpabil pentru ceea ce este. Se va ajunge i la o alt realitate: exagerarea identitii i
refugierea total n propriile bariere identitare. Se nate conduita, oarecum pervers,
duplicitar, de ascundere i de disimulare a sinelui (tocmai pentru c exterioritatea nu admite
aa ceva).
Pentru manifestarea plenar a personalitii, este nevoie de o construire fireasc, liber a
mrcilor de recunoatere, de aezare a unor fundamente valorice axiale, n jurul crora se vor
sedimenta i alte tipuri de valori, neexperimentate de persoana n cauz. Numai astfel
persoana este gata de deschidere, cnd nchiderea originar s-a realizat liber,
neconstrngtor, la lumin, fr nici o ascundere sau temere.
Tem obligatorie
Dai un exemplu de construire a unei identiti (etnice, lingvistice, confesionale,
profesionale, sexuale etc.) prin depreciere i negativitate. Analizai consecinele n timp ale
unei astfel de structurri a persoanei.
Centrarea i de-centrarea spiritual, asimilarea propriilor referine valorice, ca i acomodarea
cu altele sunt procese corelative, contradictorii, care sporesc cuprinderea cultural a fiinei. E
nevoie s trecem de la o viziune static a deschiderii sau nchiderii la o perspectiv dinamic,
dialectic, pulsatorie a raportului nchidere-deschidere cultural. Important nu este
deschiderea n sine, sau nchiderea luate izolat, ci echilibrul dinamic dintre ele, ca i
adecvarea acestui raport la circumstane date.
Tem obligatorie

Analizai raportul nchidere-deschidere cultural la nivelul unor documente colare (o

program colar sau un manual colar, la alegere). Reliefai cinci exemple de nchidere
cultural a coninuturilor stipulate i cinci situaii de deschidere fa de alteritatea cultural
dac acestea sunt sugerate de respectivele documente.
Apropierea fa de altul nu poate fi total i nici nu este bine s fie aa. n fapt, fiecare, ca
individ sau entitate grupal, posed un fond valoric inconfundabil i insondabil. Relaia cu
altul cu strinul prezint o dubl dimensiune: cea de stereotipizare i de prejudiciere ca
urmare a procesului de categorizare i de atribuire, i cea de meninere a unei distane
culturale, de realizare a contiinei diferenei de coduri, sisteme de valori, obinuine
Educaia pentru diversitate rspuns la pluralismul cultural
Antonio Perotti (1993, pp. 37-39) identific trei niveluri de restructurare intercultural a
funciilor colii:
1. Nivelul de transmitere a cunotinelor:
- revizuirea modului de abordare la istorie i geografie, prin poziionri mai
puin etnocentrice, prin critica prejudecilor, deschidere internaional,
relevarea interdependenelor;
- dezvoltarea nvmntului primar i secundar n limbile minoritilor, mai
ales n regiunile transfrontaliere;
- extinderea unor abordri disciplinare, care au n vedere procesele formrii
identitilor individuale sau colective (mai ales prin filosofie sau
antropologie cultural);
- cunoaterea evoluiei tehnologice, mai ales n materie de media
(funcionare, implicaii i reverberaii umane etc.);
- cunoaterea i respectarea drepturilor fundamentale ale omului.
2. Nivelul capacitilor sau aptitudinilor dezvoltate:
- formarea aptitudinii de a comunica i a intra n relaii interpersonale,
intercomunitare, de a intra n raport cu alteritatea;
- ntrirea spiritului critic fa de identitatea proprie, raionalizarea propriului
univers relaional, evitarea integrismului i perfectarea dinamicii particularuniversal;
- dezvoltarea aptidudinilor de lecturare corect a imagisticului i discursului
mediatic actual.
3. Nivelul modelelor educative:
- impunerea unui sistem educaional cooperativ, n care toate componentele
spirituale ale comunitii s se reuneasc;
- crearea premiselor egalitii anselor pentru indivizi i comuniti, prin
strategii i politici coerente;
- revizuirea conceptului de laicitate i crearea premiselor pentru valorizarea
referinelor religioase ale colarilor;
- deschiderea ctre internaionalizarea informaiilor provenite dinspre
diferite civilizaii, trecute sau prezente.
Cine spune intercultural spune n mod necesar, plecnd de la sensul plenar al
prefixului inter: interaciune, schimb, deschidere, reciprocitate, solidaritate obiectiv. Spune,
de asemenea, dnd deplinul sens termenului cultur: recunoaterea valorilor, a modurilor de
via, a reprezentrilor simbolice la care se raporteaz fiinele umane, indivizi sau societi, n
interaciunea lor cu altul i n nelegerea lumii, recunoaterea importanei lor, recunoaterea

interaciunilor care intervin simultan ntre multiplele registre ale aceleiai culturi i ntre
diferite culturi (Micheline Rey, 1984, p.13).
Intercultural i pluricultural. Semnificaii actuale
Educaia intercultural ar trebui s fie gndit n termeni de strategie (Rey, 1996):
- pentru a ne interoga asupra certitudinilor ego-, socio- sau etnocentriste i a
normelor noastre monoculturale;
- pentru a transforma imaginile i reprezentrile stereotipe i pentru a depi
prejudecile generatoare de judeci i aciuni;
- pentru a transforma i diversifica raporturile de for i pentru a face loc, n mod
egal celor (indivizi sau grupuri) care sunt depreciai, ca i competenelor,
referinelor lor culturale i modalitilor lor de expresie;
-

pentru a favoriza decompartimentarea, recunoaterea complexitii i relaiilor

existente att ntre culturile, clasele sociale, instituiile, etapele de nvmnt,
disciplinele colare, obiectele tiinifice etc., ct i ntre fiinele umane indiferent
de vrst, limb, etnie, cultur sau religie;
pentru a nva i dezvolta negocierea i comunicarea ntre indivizi, grupuri i
comuniti i a le face s fie benefice pentru fiecare dintre pri;
pentru a articula responsabilitile care revin fiecruia prin raportare la
comunitile locale i naionale, ca i prin raportare la comunitatea
internaional.

n acelai timp, educaia de tip inter vizeaz mai multe componente:

- politica educativ i lingvistic (adesea depinznd de politica economic),
legislaia colar;
- coordonarea diferitelor instituii i gestionarea fiecreia dintre ele;
- organizarea colilor, selecia i repartizarea elevilor, orarelor, localurile,
mijloacele de nvmnt, gestiunea timpului de munc etc. nu sunt indiferente. Acestea
antreneaz compartimentri care favorizeaz comunicarea, permind sau nu activiti
diversificate i cooperarea interdisciplinar, determinnd calitatea modului de transmitere a
cunotinelor;
- viaa clasei i a colii;
- alegerea prioritilor educative;
- criteriile de evaluare a competenelor i comportamentelor;
- activitile extracolare;
- formarea dasclilor i a altor persoane (cadre i autoriti colare, asisteni sociali,
psihologi, personal sanitar, secretare, portari);
- relaiile cu prinii i comunitatea social, cu universitatea i comunitatea tiinific,
cu instanele ce se ocup de formarea profesional, de formarea continu i de piaa muncii cu
educatorii din sectorul educaiei informale;
- relaii internaionale.
Abordarea intercultural refuz tentativa folcloric i caricatural de apropiere a unei
culturi, stigmatizarea sau ierarhizarea valoric a culturilor. n rile n care fenomenul
migraiei este o problem, interculturalismul poate fi un instrument eficient pentru a lupta

mpotriva intoleranei i xenofobiei. Aceast perspectiv poate evita tendinele de dispre i de

aneantizare a unor culturi minoritare, dar deosebit de interesante pentru zestrea cultural a
umanitii.
Obiective ale educaiei interculturale
Educaia intercultural i propune s pregteasc indivizii i societile s fie mai
atente la dimensiunea cultural a existenei lor. n condiiile sporirii contactelor, ale
interaciunilor posibile, se pot decela dou mari seturi de obiective ale colii interculturale:
Pstrarea i aprarea diversitii culturale a populaiei colare. coala, ca
instan de transmitere a valorilor se va centra pe pluralitatea culturilor pe care mediul
multicultural l presupune.
Prezervarea unitii colii. Specificitatea colii interculturale, privitor la
atitudinilor asimilaioniste sau multiculturaliste, const n aceea c ea refuz de a se lsa
nchis n false alternative, promulgnd varianta culturii conjugate, a interaciunii culturale.
Aceste dou seturi de obiective ngduie specificri, materializate n conduite interculturale
concrete precum:
1.
Deschiderea spre altul, spre strin, spre neobinuit . Aceast deschidere este
dificil, pentru c ne oblig s ne interogm ncrederea n noi, propria noastr viziune despre
lume. Dar aceast interogativitate constituie un prealabil indispensabil pentru capacitatea de a
tri experiene noi.
2.
Aptitudinea de a percepe ceea ce ne este strin. Avem obiceiul de a aranja ceea
ce este strin dup grile de lectur ce ne sunt proprii, de a nu percepe pe altul dect prin
modul obinuit de a simi sau gndi.
3.
Acceptarea celuilalt ca fiind altul. n ntlnirea cu alteritatea, avem obiceiul de
a-l interpreta pe altul ca fiind similar sau identic, fie de a-l percepe ca pe un duman i a ne
ndeprta de el.
4.
Trirea situaiilor ambigue, ambivalente. Situaiile ambivalente ne deruteaz.
Nu dorim ambiguitate. Ea ne provoac fric. Aceste triri pot constitui preambulul pentru
acceptarea diferitului.
5.
Aptitudinea favorabil de a experimenta. n linie general, noi pretindem
reete, reguli bine fixate. Doar aa ne simim n siguran. Este posibil s ne apropiem de altul
avnd curajul de a experimenta, explornd moduri existeniale diferite.
6.
Alungarea fricii fa de altul. Sentimentul de xenofobie face parte din zestrea
cea mai veche pe care istoria ne-a transmis-o. Aceast fric trebuie s dispar pentru a-l primi
pe cellalt.
7.
Capacitatea de a pune n chestiune propriile norme. Privirea spre altul este
determinat de sistemul referenial socio-cultural care ne fasoneaz comportamentul. Cu ct
ne dovedim a fi mai incapabili s ne recunoatem relativitatea propriului sistem de
referin,cu att rmnem orbi sau insensibili fa de ceilali.
8.
Neacceptarea utopiei discursului comunicaional egalitar. n caz de
divergene de interese, nu trebuie s cedm principiului dup care cel mai tare i pune puterea

la ncercare, n faa celui mai slab. Dimpotriv, trebuie continuat discuia pn cnd cele
dou pri se regsesc pe un proiect comun.
9.
Aptitudinea de a asuma conflicte. Exist dou tipuri de conduite n cazul
divergenelor de interese: una de a refuza s vezi realitatea, punnd-o ntre paranteze, alta de a
transforma divergena n ostilitate. Conflictele trebuie asumate cu calm i rezolvate ntr-o
manier productiv.
10.
Capacitatea de a recunoate i a relativiza propriile repere etno i sociocentriste. Asta nu nseamn s-i renegi propriile tradiii, ci s nu le transformi n ceva absolut.
11.
Performana de a cuceri identiti mai largi, de a dezvolta o loialitate de tip
nou. Nu trebuie renunat la identitatea noastr (de romn, ungur, igan etc.), dar trebuie s
accedem la alte tipuri de identiti mai nglobante , precum cea de european, cetean al lumii
etc.
Tem obligatorie
Descriei felul cum cele 11 conduite dezirabile pot fi formate prin intermediul coninutului
disciplinei pe care l predai sau l vei preda.

4.8. Valorile religioase i posibilitatea deschiderii interculturale

Tem de reflecie
Ca orice persoan cultural, facei parte dintr-un cult sau confesiune religioas
(sau suntei indiferent sau poate mpotriva credinei religioase). V rugm s reflectai la
consecinele n plan practic la o astfel de poziionare. Ce ctigai, ce pierdei?
Cumulul religios constituie un imens capital simbolic, care poate facilita ntlnirea
i comunicarea persoanelor. nelegerea i iubirea aproapelui reprezint o valoare
fundamental a religiei cretine. Este foarte important ca ntre religii sau confesiuni s se
instaureze relaii de comunicare, de nelegere mutual.
Se tie c religiile sau confesiunile sunt destul de diverse. Chiar dac aparent ele se
trag din aceleai rdcini sau prezint unele similariti de ordin dogmatic (de pild, reclam
aceeai surs i fundament al mundanului - transcendentul), acestea se difereniaz n funcie
de coninuturile doctrinare, formele de celebrare, ritualurile explicite sau implicite,
repercusiunile asupra credincioilor, implicarea n social etc.
Este riscant s se postuleze o ierarhizare a religiilor ori s se alctuiasc palmaresuri
axiologice cnd este vorba de credina religioas. Fr a face o echivalare simplificatoare a
religiilor, vom spune c este bine ca diferenele s se menin, dar ele nu trebuie s se
constituie n motive de infatuare sau de criticare a altora.
Dup opinia noastr, deschiderea confesional a educaiei religioase se poate realiza,
n primul rnd, prin intermediul coninuturilor livrate. Identificm trei formule de organizare a

curriculum-ului: curriculum monoconfesional, curriculum interconfesional i curriculum

laicizat.
Modaliti
de
organizare

1.
Curriculum
monoconfesional

2.
Curriculum
interconfesional

Avantaje

Dezavantaje

- realizeaz o introducere i o
inserie
spiritual
n
credina de baz;
- elimin punctele de vedere
divergente, prezentnduse
ca
un
tot
noncontradictoriu i bine
acordat axiologic;
- permite
organizarea
omogen a claselor pe
confesiuni;
- secvenial, acest tip de
curriculum
se
poate
deschide, la anumite
teme, i unor confesiuni
diferite, prin realizarea de
comparaii
fr
prevalorizri
negative,
critici,
poziionri
maniheiste (de tipul:
religia noastr este "bun"
pentru c a lor este "rea").
- adun la un loc n clas
pe copiii de confesiuni
diferite, predispunnd la
relaionri
pozitive,
dialog,
mbogire
reciproc;
- realizeaz
conexiuni
spirituale
profitabile
pentru toi elevii;
- faciliteaz
respectarea
principiului
interdisciplinaritii
n
nvmnt.

3.

Curriculum

- vine
n
ntmpinarea
caracterului laic al colii
contemporane (vezi cazul
Franei);

predispune la separarea i
segregarea
elevilor
pe
criterii
confesionale
(separare "obiectiv", bazat
pe afiniti de interese
spirituale,
ntlnit
n
nvmnt n condiiile
organizrii modulare, cu
discipline opionale sau
facultative);
lipsete
pe
copii
de
cunoaterea altor puncte de
vedere confesionale sau
religioase;
poate genera tendine de
desconsiderare
i
neacceptan n relaionarea
cu altul.

reduce
cunoaterea
n
profunzime a specificitii
confesionale;
dificil de realizat din punct
de vedere practic: cine, ct,
n funcie de ce criterii se
realizeaz
partajul
pe
segmente confesionale?
nu se preteaz la clasele
mici; mai nti, copilul
trebuie fixat n credina
proprie i apoi se creeaz
posibilitatea
deschiderii
coninuturilor spre alte
confesiuni sau religii;
pot nate suspiciuni sau
rezerve din partea prinilor
sau comunitii religioase.
relativizeaz
coordonatele
confesionale ale elevilor, decentrnd pe elevi de la
confesiunea de baz;

neutral,
laicizat
(gen
Filosofia
religiilor,
Istoria
credinelor religioase
etc.)

- atenueaz sau elimin

tensiunile confesionale la
nivelul
proceselor
educaionale;
- asigur o conexiune mai
direct cu disciplinele
clasice pe dimensiunea
cultural a acestora.

concureaz
la
pierderea
referinelor religioase ale
tinerilor, nstrinndu-i de
valorile credinei;
diminueaz
dimensiunea
formativ
a
educaiei
religioase
(pe
direcia
atitudini, valori, conduite
religioase);
realizeaz dublri sau reluri
ale unor cunotine, livrate
secvenial la filosofie, istorie,
literatur etc.;
poate fi contradictoriu, prin
alunecarea spre poziionri
materialiste,
atee
(coninuturile sunt religioase
dar metadiscursul intregrator
sau axiomele de la care se
pleac rmn ateiste etc.).

Tem obligatorie
n ce msur disciplina pe care o predai (sau o vei preda) comport formarea elevilor pentru
dialog i comunicare interconfesional?

Tem obligatorie
Construii un proiect de program de intervenie intercultural ntr-un grup
educaional n care se manifest tensiuni interlingvistice sau interconfesionale (prin
precizarea obiectivelor, coninuturilor, resurselor, strategiilor, activitilor etc. specifice).
ntrebri
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Care sunt argumentele pentru o reflecie asupra interculturalitii?

Ce discipline clasice au pregtit terenul cercetrii interculturale?
Care este deosebirea dintre multiculturalism i interculturalism?
Evideniai cteva piste i posibiliti ale deschiderii ctre alteritatea cultural.
Redai specificul dialecticii nchidere-deschidere intercultural.
Identificai cteva pericole ale deschiderii (dar i ale nchiderii) interculturale
maximale.
7. Ce obiective specifice vor fi vizate de educaia intercultural?
8. Care dintre metodele didactice predispun la formarea elevilor pentru respectul i
nelegerea alteritii cultural?
9. Cum poate educaia intercultural s previn sau s combat conflictele de natur
intergrupal?
10. n ce msur religiile pot fi fructificate pentru sensibilizarea peroanelor la diversitatea
expresiilor culturale?

11. Cum poate fi explicat diversitatea cultural n arealul (locul de munc, coal,
comunitate etc.) n care trii?
12. Avei copii de igani n clasa la care predai? Apelai la strategii i metode specifice,
individualizate i particularizate? Descriei felul cum procedai.
13. Identificai cte trei argumente n favoarea i apoi n defavoarea nfiinrii la noi a unei
universiti de stat cu predarea exclusiv n limba maghiar (v rugm s v imaginai
c suntei de etnie maghiar!).
14. Sugerai cteva modaliti de formare iniial a viitorilor profesori pentru pregtirea
elevilor n vederea nelegerii interculturale.
15. Sugerai cteva modaliti de formare continu a profesorilor n perspectiv
intercultural.