Liiceanu despre Konrad Lorenz

Sunt civa autori cu care mi place s stau de vorb seara nainte de a adormi. Sunt cei
care, cred, au spus lucruri decisive despre noi, oamenii. Cum se face c ele au trecut
nebgate n seam? Asta e o mare pierdere, mi spun, de vreme ce lucrul cel mai minunat
este s te-ntlneti cu cei care te-ajut s te cunoti.
Unul dintre acetia e Konrad Lorenz. S-a nscut la Viena. n 1973 (avea 70 de ani) a luat
premiul Nobel pentru medicin / fiziologie. Konrad Lorenz a pornit de la un raionament
genial: dac omul este (deocamdat, cel puin) ultimul produs al biosferei, adic ultimul
animal, dac parte din comportamentul lui i are rdcina n ceea ce Lorenz a numit
parlamentul instinctelor, am putea ntreprinde cu folos studiul comparativ al speciilor
animale, pentru a nelege mai bine ce i ct anume din alctuirea fiinei noastre vine de
la vieuitoarele care ne-au precedat pe calea evoluiei. i, privindu-ne n oglinda lor,
poate n-ar fi ru s aflm, de pild, ct de multe avem n comun cu obolanii. Lorenz a
fost n special preocupat de studiul comparat al violenei intraspecifice: cum arat
agresivitatea, de la peti pn la oameni, ntre membrii aceleiai specii?[1] Deci nu ct
de agresive sunt, de pild, hienele cu antilopele, ci hienele ntre ele.
Ca s nu lungesc vorba, voi spune c Lorenz a gsit dou specii animale cu
comportamente agresive intraspecifice diametral opuse, care la om sunt ngemnate ntr-o
formul paradoxal i teribil.
obolanii
Majoritatea animalelor i delimiteaz habitate i triesc pe grupe, turme, crduri, haite
etc. Multe sunt tribale, adic se grupeaz, pornind de la cupluri i familii (creterea
puilor), pe diferite subuniti nuntrul speciei. Intrarea unui individ strin de grup
nuntrul grupului pune, la aceste specii, de fiecare dat probleme. Agresiunea
intraspecific e legat mai cu seam de gradele de respingere ale nou venitului (ale
strinului) n grupul deja constituit.
Ei bine, dintre toate speciile care se constituie n grupuri, gradul maxim de agresivitate
intraspecific este atins la obolani. ntr-o famile de obolani, indiferent ct de mic sau
de mare este ea, nu intr, pentru nimic n lume, un obolan rtcit din alt familie. Dac
nefericitul se rtcete i ajunge printre membrii altui trib, de ndat ce este identificat
dup miros de unul de-ai casei ca fiind un intrus, este ucis n scurt vreme cu o
teribil ferocitate. Doi obolani unii n cuplu, instalai ntr-un perimetru bine delimitat,
vor extermina ntr-un mic interval de timp cteva zeci de confrai disparai, introdui
de experimentator n perimetru. Nou veniii se vor lsa ucii, unul cte unul, de cei doi
unii n cuplu. Odat treaba ncheiat, teritoriul eliberat va fi populat n scurt vreme de
urmaii cuplului supravieuitor i criminal. Ei vor ncepe o splendid via afectiv de
grup, n care coeziunea e dat de recunoaterea automat a membrilor n virtutea
mirosului comun al tribului. De aceea, un obolan scos din trib cteva zile i readus
apoi n trib, va fi sfrtecat cu aceeai ferocitate de rudele lui ca orice strin, de vreme
ce ntre timp i-a pierdut mirosul tribal specific. n nici o specie animal, execuia celui
strin de trib nu are loc ntr-un chip att de nspimnttor. Membrii comandoului care
trec la lichidarea intrusului au blana zbrlit i ochii ieii din orbite, n timp ce

condamnatul, dac nu are ansa s sucombe prin ocul produs de spaim, este mucat
n mod sistematic i omort, fr s se apere, de cei care au preluat execuia lui. Lorenz a
numit sentimentul ireductibil care desparte triburile de obolani ntre ele ura partinic.
Gtele slbatice
Important de reinut n cazul obolanilor este c relaiile dintre membrii grupului sunt
perfect impersonale. Mirosul care-i ine pe acetia laolalt nu este unul personalizat, ci
este mirosul tribului. Nu exist mirosul difereniat al partenerului de cuplu sau al puilor,
ci cel uniform al componenilor tribului. obolanii sunt tandri doar scldai n baia
comun a unui miros, i feroce n prezena unui miros care nu mai e al lor ca grup. Un
miros care s bat dincolo de graniele tribului, ctre seamn i ctre obolnimea ca
obolnime, nu exist. Nu exist universaliatatea obolanului i dac n-am fi noi,
oamenii, ca observatori, obolanul nu s-ar putea ridica la conceptul propriei specii.
obolanii exist doar ca insule de miros tribal.
Exact n partea opus se situeaz gsca slbatic. Konrad Lorenz a adorat aceast pasre
introdus n literatur de Selma Lagerlf i e faimoas fotografia lui scldndu-se, flancat
afectiv de trei gte. Nu numai c ntr-un trib de gte slbatice relaiile sunt perfect
personalizate, dar ntre membri unui cuplu se ajunge la sentimente eterne de tip
uman. Se nasc, de pild, mree prietenii ntre gscani, cel mai adesea sudate n focul
btliilor duse mpreun, n care, asemeni lui Ahile i Patrocle, cei doi prieteni se hrnesc
reciproc din curajul celuilalt. i despririle, la rndul lor, sunt pe msura crncenelor
prietenii. Dup o ceart-dou, fotii prieteni ajung s se deteste, i gsesc, n cadrul
crdului, locuri ct mai departe unul de altul, iar cnd din ntmplare ajung fa n fa,
jena lor este fr margini: i caut cu disperare ceva de fcut, trind simultan
atragerea i respingerea i neputnd s se desprind unul de cellalt, legai de firul
invizibil al relaiei apuse.
Ce s mai vorbim de cuplurile de ndrgostii! Asemeni lui Romeo dup ce o ntlnete
pe Julieta, gscanul ndrgostit intr ntr-o stare de beatitudine i simte nevoia s fac la
tot pasul demonstraii neateptate de virilitate n preajma iubitei: se-nal brusc n zbor,
dei, fiind vorba de doar civa metri care-l despart de cea care-ntrupeaz iubirea vieii
lui, s-ar fi putut apropia mergnd. La frnare i accelerare, gscanul se compor exact ca
un adolescent teribilist pe motociclet, iar comportamentul cutnd cearta nu difer nici
el prea mult de cel al unui puti plin de ifose, spune Lorenz.[2]
Gsca-femel, la rndul ei, nu intr ntr-o relaie erotic fr o ndrgostire prealabil.
Altfel spus, nu exist dect gte ndrgostite. n cazul gtei, pierderea partenerului este
dramatic: l strig zi i noapte, revine la nesfrit n locurile n care se aflau mpreun,
apoi lanseaz expediii de cutare, zburnd i strigndu-i partenerul pierdut, pe distane
din ce n ce mai mari. Nu puine sunt gtele care rmn vduve pn la sfritul vieii.
Altele i revin, devin frivole i cochete, i schimb des partenerii, lsnd n urm, mai
ales printre gscanii tineri, victim dup victim. ntr-un cuvnt, devin gte fatale.
Sunt i cazuri n care o gsc are neansa s se ndrgosteasc de un gscan nsurat i
atunci se ntmpl s mearg umil n spatele cuplului constituit (i fericit), la o distan
respectuoas, vreme de civa ani la rnd! Dac are noroc, perseverena ei i dovada
indefectibil a acestei iubiri aparent fr speran pot duce n cele din urm la un mariage
trois. S spunem, n sfrit, c apariia unui membru din alt crd nu duce la uciderea

lui, ci, dup o perioad de testare a caracterului nou venitului, la asimilare.

Etologii au numit strigtul exuberant al gtei slbatice, care acompaniaz fericirea
resimit de doi membri ai crdului cnd se ntlnesc i se recunosc n personalitatea lor
distinct, dar n esena lor comun strigt de triumf. Acesta, ca expresie a unei fericiri
personalizate, este opusul mirosului impersonal, egal distibuit ntre membrii unei haite de
obolani.
Noi, oamenii: ntre mirosul obolanilor i strigtul de triumf al gtei slbatice
Privind istoria omenirii, sunt nclinat s cred c, statistic vorbind, n clipa de fa suntem
mai aproape de mirosul obolanilor. n orice direcie am apuca, descoperim tribul din
noi, gregaritatea bine circumscris creia i aparinem fatal, fie c, mnai de idolii
notri, noi suntem cei care devenim vajnici i agresivi, fie c alii ne declar spre a ne
strpi apoi urt mirositori.
Scurt vreme dup ce am intrat la Facultatea de Filozofie (aveam 18 ani), am aflat c
miroseam a burghez. Pn atunci nu tiam c miros a ceva. Cel mult a adolescent, a
tnr, a om pur i simplu. ncet-ncet am neles c toi mirosim, pentru ceilali, a ceva i
c toi ceilali ne miros a ceva: mirosim a ras, a clas, a naiune, a religie, a cartier, a
club de fotbal, a colecionari de timbre Mirosim a catolic sau hughenot, a european sau
asiatic, a om liber sau sclav, a cretin sau musulman, a ardelean, oltean sau moldovean, a
francez sau persan, a vegetarian, a homosexual, a de stnga sau de dreapta, a
adventist sau ortodox i a cte i mai cte poi mirosi pe lumea asta. i am mai aflat c,
dac faci parte dintr-un trib cu mirosul mai ascuit, intolerana la alt trib i la alt miros e
mai mare i, la fel, i potenialul de agresivitate de care dispui.
n cele din urm, am constatat c pn i n baia i n buctria unui cuplu proaspt
constituit se-nfrunt clip de clip dou triburi: tnra soie, de pild, vine din tribul care
apas tubul de past la mijloc i asta spre exasperarea soului, care vine din tribul celor
care-l apas de jos n sus. n tribul ei, vasele se las n chiuvet i se spal a doua zi; n al
lui, imediat dup mas. n tribul ei, salata se prepar cu un vrf de linguri de zahr; n
al lui, doar cu ulei i oet. ntr-unul din triburi, cartofii pentru prjit se tiau pe lung; n
cellalt, pe lat. n scurt vreme, agresivitatea i arat colii. ncep scandalurile. Apoi are
loc divorul. Fiecare revine n tribul su, lingndu-i rnile din prima (i, uneori, ultima)
cstorie. (Mai bine singur i apsnd tubul de past la mijloc, dect n doi i apsndu-l
de jos n sus. n nesocotirea regulilor unui trib, exist totui, nu-i aa?, o limit pn la
care poi ceda!)
Aa stnd lucrurile, e firesc s te ntrebi: este oare istoria speciei noastre o istorie a
omenirii? Sau mai degrab una sngeroas a triburilor multiplicate la nesfrit, n numele
infinitei galerii de mirosuri tribale care ne dau dreptul de a agresa i ucide?
O Creaie nencheiat
Cretinismul ne-a nvat c suntem ncununarea Creaiei, locul n care Dumnezeu,
obosit la captul propriei Sale fapte, s-a odihnit i a admirat. Ce creatur minunat
fcuse! Una dup chipul i asemnarea Lui. Toi eram una n virtutea acestei mimetici
superioare! Tocmai n virtutea asemnrii cu faa lui Dumnezeu (toi ne recunoatem n
chipul Lui), oamenii devin semeni. Ne ine, strni pe toi laolalt, asemnarea cu Cel ce
ne-a creat. De aceea crima nu era prevzut niciunde n planul Creaiei, de vreme ce a

ucide este simultan un act de sinucidere (m ucid pe mine n seamnul meu) i de ucidere
a lui Dumnezeu cu care, n virtutea chipului, m confund.
Cuvntul seamn, chiar dac n-a reuit s-i creeze dect prin sincop corespondentul
n lumea real, exprim, nendoielnic, cea mai nobil nzuin a fiinei umane. El atest,
prin raportarea tuturor oamenilor la un model desvrit, existena unei specii care se
unete i se autocelebreaz n jurul strigtului de triumf al gtei slbatice.
Seamnul, care st n centrul religiei iubirii, reprezint scoaterea individului de sub
incidena mirosului tribal. Frate!, pare s spun, nainte de a cdea podidit de iubire n
braele celuilalt, orice om atunci cnd i ntlnete din ntmplare seamnul de la
cellalt capt al lumii.
i totui, istoria omenirii n-a nceput cu o mbriare i nici nu a dat semne c ar ajunge
la ea. Dimpotriv, ea a nceput cu un act extrem de violen intraspecific, i n-a fcut
dect s diversifice crima la nesfrit. Un agricultor (Cain) ucide un pstor (Abel). Din
acest moment, tonul speciei umane este dat nu de sunetul unitar i armonic al unui
concept universal (omenirea), ci de cel disonant al unor fragmente partinice croite pe
disput i ntreucidere (tribalitatea). Umanitatea omului, instituit mai nti religios
(prin monoteistm), i apoi n mod laic (prin construcia democraiei ca sistem de
coabitare ntre egali), a rmas, fa de istoria real a speciei umane, un simplu construct
cu reuite sporadice i pariale. Att cretinismul, care a vorbit explicit de unitatea
speciei umane i de universalitatea sufletului ce poate fi mntuit, ct i democraia, ca
unice formule de sudur ntre toi indivizii, n-au reuit s organizeze planetar
umanitatea omului. Ceea ce era menit s mping umanitatea pe alt orbit a ei, ctre o
specie capabil s-i blocheze sau reorienteze agresiunea natural, a fost absorbit la
nivelul tribal al antropoidului actual. Religiile monoteiste ale seamnului au sfrit prin
a deveni religii tribale cu un formidabil potenial agresiv, iar democraia s-a dovedit a fi,
n attea locuri ale planetei, o gref nereuit. n actuala ei faz de existen, specia
uman nu a atins stadiul seamnului, iar Noul Testament nu a putut fi asimilat n viaa de
zi cu zi ca echivalent moral al strigtului de triumf. Faptul c prin glasul teologilor, al
filozofilor i ai marilor constructori politici ai lumii omul a ncercat n permanen s-i
exhibe umanitatea (mpotriva disjunciilor tribale) i calitatea de seamn (mpotriva
celei de agent al urii partinice) nu nseamn c n istoria real noi am depit mirosul
obolanilor. Atta vreme ct clanul lui Cain va da regula la nivel intraspecific, atta
vreme ct morala polielor de pltit va funciona de-a lungul secolelor, atta vreme ct un
popor i va propune s-l treac pe altul prin foc i sabie sau s-l arunce n mare,
atta vreme ct n numele religiei iubirii tortura va depi suferinele la care a fost
supus Isus, atta vreme ct clugrii de la mnstirea athonit Vatopedu mi vor spune c
protestanii i catolicii sunt diavolul, atta vreme ct cruciaii, odat Ierusalimul
cucerit (1099), au traversat cetatea prin sngele celor o sut de mii de locuitori mcelrii
(musulmani, evrei i cretini) [3], iar dup zece secole islamitii se gndesc s rspund
cu bombe detonate n piee, n staii de metrou i n bistrouri, atta vreme ct un ofier
din poliia lui Mao i va mnca unui deinut politic creierul la masa de prnz pe scurt,
atta vreme ct creativitatea uman i va da msura genialitii n rafinamentul torturii
i exaltarea cruzimii, noi nu vom fi omenirea, ci o specie de tranzit n drum ctre
adevrata umanitate, luptndu-se din greu cu obolanul din noi.
Acelai Lorenz, cu care v spuneam c-mi place uneori s-mi nchei ziua, a formulat
acest lucru cu onestitatea, precizia i lipsa de ncrncenare a omului de tiin. Corect e

s spunem c astzi societatea uman ar fi foarte asemntoare cu cea a obolanilor,

care i ei sunt panici nuntrul tribului nchis, transformndu-se ns n adevrai diavoli
n lupta mpotriva oricrui coleg de specie care nu face parte din propriul partid. [4]
Suntem, desigur, spune Lorenz ultimul rcnet al evoluiei fiinelor vii pe pmnt, dar
nu i ultimul lor cuvnt.
A declara omul de astzi drept apogeul de nedepit al creaiei este pentru cercettorul
naturii cea mai trufa i periculoas dintre toate dogmele nefondate. Dac ar trebui s-l
consider pe om imaginea definitiv a lui Dumnezeu, m-a ndoi de Dumnezeu. [...]
Departe de a vedea n om imaginea de nentrecut i definitiv a lui Dumnezeu, afirm cu
mai mult modestie i, cred, cu mai mult veneraie fa de Creaie i de posibilitile ei
nelimitate: veriga mult cutat ntre animale i omul cu adevrat uman suntem noi![5]
Copiii care, pe bncile colii, iau prima oar contact cu istoria omenirii, intr n via
convini c rzboaiele i revoluiile, cu atrocitile lor nemaipomenite, fac parte din
firescul nsui al istoriei umanitii omului. Noi toi ieim din coal cu convingerea c
marii cuceritori ai lumii, de la Alexandru cel Mare la Gingis Han i Napoleon, sunt eroi
aureolai de faptele lor de vitejie i de mreia geniului lor militar. Ne uitm la istoria
cruzimilor noastre ca la un film de aventuri. Nici un profesor nu ne-a spus vreodat c
istoria pe care ne-o pred e cu precdere povestea unui lan de crime sistematizate ca
fapte istorice i c cele mai multe dintre geniile rzboinice ale omenirii ar fi astzi
judecate pentru crime contra umanitii, i nicidecum admirate i venerate pentru
uurina cu care i-au ucis semenii de dragul gloriei proprii.
Oamenii au avut oricnd la ndemn pretexte tribale i zei care s le justifice hcuirea
unor confrai al cror unic pcat era c se nscuser n alt trib. Deocamdat, la captul
ctorva zeci de mii de ani de cnd avem date despre crncena noastr aventur
pmntean, n duelul dintre supra-gsca umanoid i mega-obolanul sngeros care s-au
pitit n genomul nostru, ctig de cauz pare s fi avut ultimul: pn n prezent, istoria
verigii care suntem noi, oamenii, a fost mai cu seam istoria marilor atori de uri
partinice. Cu prul zbrlit (ct a mai rmas din el pe aceast treapt a evoluiei), cu ochii
ieii din orbite i cu o bt (sau o bomb) n mn pornim periodic s-i gsim pe fraii
notri care par s se fi nscut numai ca s ne potoleasc nou setea de linaj.
Pentru a pregti venirea unui urma mai bun dect el, omul ar trebui deocamdat s se
smereasc gndindu-se la zestrea sa biologic pe care n-o poate nici stpni, nici
gospodri.
____________________________
[1] Konrad Lorenz, Aa-zisul ru. Despre istoria natural a agresiunii, trad. din german
de Ioana Constantin, Bucureti, Humanitas, 2005
[2] Konrad Lorenz, op. cit., p. 232
[3] Anonim, Gesta Francorum (1100): Mcelul a fost att de mare, nct oamenii notri
naintau prin snge pn la glezne. Iar Ambroise, cronicarul normand al celei de a
treia cruciade (secolul XII), omagiatorul faptelor lui Richard Inim de Leu, relateaz n
LEstoire de la guerre sainte felul n care Richard a pus s fie ucii 2700 de prizonieri de
rzboi musulmani, laolalt cu femei i copii: i au fost cu toii njunghiai sau
decapitai, unul cte unul. Binecuvntat fie Domnul pentru asta!. Vezi i Matthew
White, The Great Big Book of Horrible Things,The Definitive Chronicle of Historys 100
Worst Atrocities, W.W. Norton & Company, 2011, capitolul privitor la Cruciade.
(Traducerea romn de Ligia Ilin, n curs de apariie n octombrie a.c. la editura

Humanitas.)
[4] Konrad Lorenz, op. cit., p. 269
[5] Ibid., p. 260