Sunteți pe pagina 1din 7

Etimologie[modificare | modificare surs]

Originea latin a termenului este familia care provine de la famulus - sclav de cas, nelesul
cuvntului s-a schimbat n decursul timpului. In trecut familia era proprietateabrbatului (pater
familias), ca soia, copiii, sclavii, sclavii eliberai i tot avutul, nefiind de fapt ntre ei relaii familiale ci
era considerat o proprietate subordonat, astfel tatl nefiind numit pater ci genitor.
Funciile familiei*modificare | modificare surs]
Familia are mai multe funcii sociale i biologice: Funcia biologic de reproducie uman a familiei
este controversat. Ca baz biologic o familie depinde de capacitatea de reproducie (fecunditatea)
soiei i brbatului.

Familie din anii 1900


In prezent acest punct nemai fiind concludent deoarece o familie poate adopta copii.
Prin reproducie de fapt se nelege capacitatea de a produce urmai pentru asigurarea generaiei
urmtoare. Astfel familia pregneaz calitatea de reproducie a unei societi.
Sunt trei funcii sociale elementare a familiei:

Funcia de socializare, ca i acea de educare, prin formarea capacitii de adaptare i


motivare n convieuirea social.

Funcia economic, o funcie important pentru multe familii, prin care se realizeaz
asigurarea material i protejarea copiilor fa de lipsuri i boli.

Funcia politic, care asigur copiilor o poziie legitim n societatea existent, aceast
funcie a familiei poate duce la fetiism.

Din aceste trei funcii se poate distinge i:

funcia religioas a familiei, care de fapt joac un rol n funcia de socializare a famliei, prin
transmiterea la generaia urmtoare a tradiiilor religioase.

funcia juridic a familiei, care este cuprins n constituie, i care are scopul protejrii
familiei n societate (pltirea alocaiilor, ntreinerii copiilor, stabilirea legilor de adoptare sau
motenire etc.)

funcia economic a familiei este ntregit de funcia de timp liber i recreere a familiei (ca
sport)

Modele[modificare | modificare surs]

O familie din 1900, n aceeai ncpere se lucreaz, se gtete i se doarme


Modelul tradiional
Familia este o asociere natural, are un caracter privat, fiind alctuit dintr-un brbat, o femeie i
copiii lor naturali.
n aceast familie soul i exercit rolul asupra soiei i copiilor; este responsabil pentru asigurarea
mijloacelor economice necesare gospodriei sale; reprezint familia la nivelul sferei publice. Mama /
soia rspunde de organizarea vieii domestice, conduce gospodria, ngrijete i educ copiii.
Exist o diviziune clar ntre domeniul privat al familiei, asociat naturii i sfera public, a vieii socialpolitice, reglementat n mod convenional prin contractul social. De aici rezult c legile
reglementeaz sfera public, iar reprezentantul gospodriei n sfera public este brbatul. Legislaia
tradiional privind cstoria se ntemeiaz pe diviziunea sexual a muncii n gospodrie i societate.
Modelul contractualist
Puncul de pornire este individul autonom, stpn pe sine i legat de ceilali doar prin acorduri.
Cstoria este un parteneriat ncheiat conform voinei prilor. Soii pot decide ntre ei modul de
administrare a relaiilor personale i financiare n timpul cstoriei i n eventualitatea unui divor.
Bazele cstoriei, ale activitii reproductive i ale vieii de familie devin nedifereniate de acelea ale
altor asocieri de tip civil sau economic. Statul nu se amestec n ncheierea contractelor.
Susintorii ordinii contractuale a vieii de familie argumenteaz c aceasta este modalitatea prin
care libertatea indivizilor este limitat doar de obligaiile autoasumate. Avantaje ale contractelor:
manifestarea pluralismului i a diversitii n viaa de familie; contractul este privit ca o modalitate de
detaare de stereotipurile de gen; contractele ar putea facilita diverse ci de introducere a copiilor n
familie, inclusiv a copiilor nscui prin sarcini contractuale (Mama surogat); permit cuplurilor de
homosexuali i lesbiene s devin prini, ca i persoanelor singure.
Exemple: contractul de graviditate este o modalitate de a ilustra c a purta un copil n pntece i a-l
crete reprezint funcii umane distincte, nu trebuie asumate n mod exclusiv de persoana care a dat

natere copilului. Relaiile umane sunt opionale, selective i susceptibile de a fi negociate i tratate
ca subiecte ale unor nelegeri de tip contractual. Teoriile bazate pe contract promoveaz libertile
individuale, dar neglijeaz valorile sociale. Rezerve: reglementrile de tip contractual nu modific
mediul economic i condiiile sociale care creeaz relaii de dominare i subordonare ntre femei i
brbai; nu pot surprinde adecvat dependenele care se stabilesc n cadrul relaiilor umane.
Modelul comunitar
Familia este expresia relaionrilor personale i sociale mai ample dect cele individuale, nu se
sprijin n primul rnd pe nelegeri contractuale i acorduri. Teoreticienii comunitarieni arat c nici
o persoan nu devine autonom fr a parcurge mai nti o perioad ndelungat de dependen.
Personalitile individuale sunt modelate de apartenena la anumite comuniti etnice, regionale i
religioase ale cror valori pot fi diferite de cele ale societii predominante.
Jean Elshtain susine c: familia constituie precondiia oricrei forme de via social, iar un ideal
specific al familiei este necesitatea de a crea o societate mai uman. Mariajul nu este i nici nu a fost
n primul rnd o relaie a doi oamenici posibilitatea perpeturii generaiilor.Rolurile i ndatoririle
familiale sunt privite ca o sarcin de ordin politic; apar probleme legate de formularea opiunilor i
de valorile pe care acestea le implic. Problema cstoriilor ntre parteneri de acelai sex nu poate fi
lsat doar pe seama prilor implicate, ci aparinnd domeniului decizional comunitar, n baza
tradiiilor i a teoriilor normative asupra binelui sau a altor sisteme colective de judecat. Teoriile
comunitariene articuleaz valorile comune, dar pctuiesc limitnd libertile individuale i
pluralismul social
Modelul bazat pe drepturi
Abordarea bazat pe drepturi a legislaiei familiale permite sublinierea importanei privatitii
familiei. Recunoate natura politic i caracterul negociabil al normelor i valorilor sociale. Deoarece
se ocup de indivizi angajai n diferite relaii, drepturile trebuie s in cont de inegalitile i
dependenele existente n rndul membrilor familiei.
Drepturi specifice relaiilor de familie: dreptul la divor, drepturile maternale i paternale, drepturile
la custodie, vizite i ntreinerea oferit copiilor se circumscriu dimensiunilor normative ale relaiilor
familiale. Exist dou poziii mai importante privind drepturile: prima, concepe familia ca pe o
entitate unitar, ndreptit la a fi ocrotit de amestec sau de intervenie din parte statului; a doua,
atribuie drepturile fiecrui individ, care trebuie protejat de prejudiciile pe care statul l-ar pute ridica
n calea opiunilor i comportamentelor sale intime. Conflictul care se contureaz este ntre
drepturile individului i cele ale familiei. De pild, violena domestic face necesar intervenia
statului pentru protejarea victimei. Dreptul la contracepie este un drept al cuplului, dar i al
individului, chiar mpotriva deciziilor partenerului su.
Drepturile articuleaz relaiile dintre oameni: fiecare libertate de aciune a unui individ impune o
constrngere, aceea de a fi respectat de ctre ceilali. Lucrarea lui John Rawls: A Theory of Justice,
st la baza teoriilor despre drepturile individuale. Critica feminist afirm c o teorie politic, care
neglijeaz relaiile de ocrotire i conexiunile dintre oameni, nu poate trata n mod adecvat
problemele cu care se confrunt familiile. Teoriile fundamentate pe drepturi sunt limitate privind
nelegerea relaiilor, a precondiiilor, responsabilitilor i consecinelor relaiilor interumane.

Modelul bazat pe drepturi i responsabiliti relaionale


Individul este o entitate distinct individual, dar i o persoan puternic implicat n relaii de
dependen, ngijire i responsabilitate.(De exemplu, o femeie care accept s poarte o sarcin
pentru altcineva trebuie perceput att ca un agent responsabil, ct i ca o persoan care, n timpul
sarcinii sale, a stabilit anumite relaii cu copilul).
Familiile sunt asociaii cu caracter privat i entiti modelate de ordinea politic De exemplu:
respectarea gradelor de rudenie prohibite, adopiile legale, care permit alctuirea unei familii fr a
avea neaprat descenden biologic; msura n care nelegitimitatea unui copil conduce la ignorarea
legal a relaiilor printe-copil. Vieile oamenilor sunt concordante modelelor culturale. Drepturile nu
mai sunt privite ca aparinnd indivizilor i fiind rezultatul auto-conservrii, ci, mai degrab,
imaginnd drepturile ca pe revendicri fundamentale, decurgnd din relaiile umane de diferite
grade de privatitate. Drepturile i responsabilitile relaionale ar remarca gama de responsabiliti
care decurg din relaiile umane, din interdependene. Se pot evidenia influenele relaiilor fa de
viaa personal a celor implicai, dimensiunea continuitii relaiilor.
Relaiile din cadrul familiei se nscriu n contextul relaiilor de vecintate, religioase, etnice, etc. pn
la cercuri foarte largi de indivizi, incluznd chiar i pe cei ce stabilesc politica public. De aici
necesitatea de a stabili o relaie ntre viaa de familie i ordinea politic i economic. O teorie a
drepturilor i a responsabilitilor relaionale va cuprinde nu numai libertile individuale, ci i
drepturile de a ntemeia i menine asocieri private compatibile cu concepiile publice asupra
responsabilitilor pe care acele asocieri le atrag dup sine, subsumnd conexiunile dintre familii i
comunitatea lrgit (Martha Minow, Mary Lyndon Shanley, 2001 :141).
Forme de familie[modificare | modificare surs]
O form de familie care a aprut n istorie a fost familia matriarhal (capul familiei fiind mama) sau
mai trziu patriarhal (capul familiei fiind tatl).
n cultura occidental se subnelege sub termenul de familie o pereche cstorit compus
din tat i mam care au copii, o familie cu copii fiind modelul ideal al unei familii n societate.
Exist i alt clasificare tipologic a familiei, respectiv familiile monogame (doar dou persoane sunt
cstorite), form larg acceptat n prezent, i familiile poligame (ndeosebi un singur barbat
cstorit cu mai multe femei).
Forme moderne de familie au aprut ca perechi necstorite care sunt considerai parteneri cu sau
fr copii proprii sau adoptai.
In decursul istoriei s-a difereniat n Europa termenul de familie mare unde pot tri mpreun mai
multe generaii, sau de familie mic cu un numr de membri de familie mai restrns.
Familia nuclear (numit si familie simpl) este acea familie compus din so, soie mpreun cu
copiii minori care locuiesc i se gospodresc mpreun. Acesta combinaie este considerat unitatea
minimal de organizare social, ea reprezentand nucleul tuturor celorlalte forme de structuri
familiale.

Familia extins (numit i familie lrgit sau familie compus) cuprinde pe lng nucleul familial i
alte rude sau alte generaii. Ea include suplimentar fa de copii i prinii acestora, bunicii copiilor
(prinii celor doi prini), unchii i mtuile copiilor (adic fratii i surorile prinilor mpreun cu soii
i soiile lor), verii primari (fii i ficele unchilor i mtuilor copiilor) dar uneori chiar i strbunicii
copiilor (prinii bunicilor). De regula, ntr-o familie extins traiesc i se gospodaresc mpreun trei
generaii: copiii, parintii, i bunicii.
Familie monoparental
Articol principal: Familie monoparental.
Familia monoparental este acel tip de familie n care copiii locuiesc doar cu unul dintre prini. Acest
lucru se poate ntmpla ca urmare a divorului, a separrii prinilor, a decesului unuia dintre prini,
a nfierii de ctre un adult a unui minor sau ca urmare a deciziei unei femei de a da natere unui copil
fr a fi cstorit sau fr a locui cu un brbat.
Perspective feministe[modificare | modificare surs]
Analizele feministe au dus la schimbarea nelegerii conceptului tradiional de familie i au permis
existena unor modele de familie alternative n lumea contemporan. Pentru feminismul actual
departe de a fi o simpl asociere natural cu un caracter privat (i care este alctuit dintr-un brbat,
o femeie i copii lor naturali) familia trebuie neleas mai ales ca o abstracie, un construct social
genizat prin care brbaii i pot exercita hegemonia asupra femeilor. Pentru feminism relaia femeifamilie este fundamental una dilematic pentru c vizeaz existena unui dezechilibru ntre Sine i
Altul - aceasta este tensiunea dintre satisfacerea propriilor nevoi ale femeilor vs. satisfacerea
nevoilor celorlali membrii ai familiei fa de care ele trebuie s se comporte genizat (adic s aib
grij n mod natural). Dintr-o perspectiv feminist, familia aa cum este ea neleas n mod
tradiional, este de fapt o aren unde se manifest tensiunile i relaiile de dominaie ntre genuri
studiile de gen fiind interesate de identificarea modalitilor prin care femeile pot rezista i/sau face
fa dominaiei masculine la nivel intra-familial, de mecanismele de reproducere a patriarhatului prin
intermediul acestei puternice instituii socializatoare. Toate structurile tradiionale de familie sunt
sisteme de putere i autoritate n dublu sens: brbaii i exercit autoritatea asupra femeilor dar i
femeile sunt socializate pentru a fi purttoare (sau chiar aprtoare) ale acestui tip de autoritate.
Punctul de plecare al perspectivelor feministe asupra familiei l constituie provocarea adresat
abordrilorortodoxe (tradiionale) ale familiei - n special paradigmei funcionaliste dominante n
tiinele sociale pn n anii 60 n spaiul academic. Conform teoriei funcionaliste clasice familia este
o asociere natural cu un caracter privat, fiind alctuit dintr-un brbat, o femeie i copiii lor naturali,
o structur (social) n care fiecare element (membru al familiei) deine n mod natural o serie de
roluri i intr n relaii de ordine (subordonare, supraordonare sau egalitate) cu alte elemente.
Astfel, n acest model de familie brbatul exercit rolul de so i tat, este recunoscut drept
autoritatea central n raport cu ceilali membrii ai familiei i deine controlul asupra modului n care
se realizeaz salocarea resurselor n interiorul i exteriorul familiei. Femeii i sunt atribuite n mod
natural dou roluri sociale fundamentale-de mam i soie-i ea este n mod natural plus social
subordonat soului la nivelul relaiilor decizionale intra-familiale plus acioneaz nu att n exteriorul
ct mai ales n interiorul relaiilor din familie- ea nu concureaz cu brbatul n cadrul sferei publice.
Cu alte cuvinte, pentru abordarea clasic-funcionalist a familiei-unde importante sunt noiunile de

echilibru i stabilitate a sistemului- societatea se bazeaz pe o discriminarea de gen fundamental


dar care este funcional. Feminismul atac aceast imagine normal a subordonrii i oprimrii
femeii n familia patriarhal. Analizele realizate dintr-o perspectiv sensibil la gen arat c biologia
distinct a femeilor (naterea i creterea copiilor) le face ntr-adevr diferite pe femei dar c n plan
social aceast realitate este modificat prin intermediul schemelor i rolurilor de gen ntr-o
caracteristic limitativ funcional pentru femei (pentru a legitima asecendentul masculin i a
mpiedica accesul femeilor la sfera public. Abordrile de gen ale familiei au variat n funcie de
fundalul general-teoretic n care au fost realizate astfel nct nu se poate oferi o definiie feminist
unitar a familiei ci concepii concurente asupra acestui termen:
1. Pentru feminismul liberal familia tradiional (mai exact familia tip pentru clasa medie
american) se constituie n principalul obstacol pentru manifestarea egalitii de gen reale a
femeilor (limitrile manifestndu-se mai ales n ceea ce privete socializarea de gen,
reproducerea, ngrijirea copiilor i munca domestic). Cultul adevratei feminiti aprat n
mod patriarhal este legat de ideologia masculin i este folosit de brbai pentru a limita
accesul femeilor n sfera public. Tocmai pentru c ajung ca n cadrul familiei s sufere de o
problem care nu are un nume (B.Friedan) ele trebuie s fie ncurajate s participe la sfera
public, s intre n competiie cu brbaii pe piaa muncii, n politic sau n cadrul cstoriei.
2. Feminismul socialist pleac de la considerarea familiei n principal de-a lungul dimensiunii
sale economice- pentru feministele socialiste familia este o unitate economic n care
exist o structur clar decizional i mecanisme difereniate sexual pentru alocarea
resurselor. Relaia bidirecional ntre familia tradiional i patriarhat, spun feministele
socialiste, st la baza reproducerii i meninerii sistemului capitalist-cu alte cuvinte femeia
este dublu oprimat social: de sistemul socio-economic i politic general i de familia din
care face parte. Mai mult, feminismul socialist consider c inegalitatea fundamental dintre
brbai i femei din cadrul familiei nu s-a echilibrat prin simplul acces al femeilor la munca
salariat. Analizele realizate din aceast perspectiv (V. Beechey) demonstreaz astfel c
participarea femeilor la fora de munc salarizat poate s amplifice conflictele de gen
asupra modalitilor practice de redistribuire a resurselor (financiare, afective, temporale
etc) din cadrul familiei-de unde necesitatea unui intervenionism extern (cel mai adesea
statal) pentru obinerea egalitii de gen reale.
3. Spre deosebire de socialism i liberalism feminismul radical este interesat s identifice
mecanismele de constituire i perpetuare a patriarhatului prin intermediul familiei.
Conform acestui tip de feminism munca reproductiv a femeilor (naterea i ngrijirea
copilului) se constituie n principala modalitate de oprimare intra-familial a femeilor. Familia
tradiional aa cum este ea existent n mod real reprezint chiar esena patriarhatului i
implicit a heterosexismului plus sexismului n relaiile dintre genuri.. Avnd ca tez principal
ideea conform creia: Personalul este politic -feminismul radical a considerat c oprimarea
femeilor de ctre brbai se realizeaz prin intermediul sexualitii- naterea copiilor n
familia patriarhal heterosexual devine astfel o surs de oprimare de gen.
4. Feminismul post-modernist i post-structuralist ajunge pn la relativizarea noiunii de
familie sugernd c acest termen nu ar desemna n mod necesar i exclusiv esena
patriarhatului (i, deci, a oprimrii femeii-fapt luat ca fundamental de orientrile feministe

anterioare) ci i un loc de reziden care permite balansul continuu inter-extern n


constituirea identitpii de gen.
Spre deosebire de abordrile tradiionale-n care eseniale erau noiunile de rol, status i
normativitate intra-familial-perspectivele sensibile la gen termenii pun deci accentul pe conceptele
de putere, dominaie, experien cotidian diferit (n funcie de gen), diversitate -intra-rasial,
inter-etnic, religioas- pentru definirea tipurilor specifice de familie . Elementul nou adus de
feminism a fost un accent mai mare pus pe evidenierea variaiilor tipurilor reale de familie, pe
contextualizarea acestui termen i interesul fa de aspecte invizibile anterior (violena domestic,
inegalitatea de anse a femeilor, munca domestic, puterea intra-familial etc).