MRTURISIREA DE CREDIN

Cuvnt nainte

Biserica lui Dumnezeu Apostolic Penticostal din Romnia a avut nc

de la organizarea ei o Mrturisire de Credin al crei temei este Cuvntul
lui Dumnezeu.
Aceast Mrturisire de Credin st la baza Statutului de organizare i
funcionare a Cultului Cretin Penticostal Biserica lui Dumnezeu
Apostolic
din
Romnia

1. Noi credem c Biblia sau Sfnta Scriptur este Cuvntul lui

Dumnezeu fr greeal i singura noastr norm n viaa de credin.
Biblia sau Sfnta Scriptur, compus din Vechiul Testament i Noul
Testament, este insuflat de Dumnezeu (2 Tim. 3:16; 2 Petru 1:20-21).
Biblia este o descoperire dumnezeiasc fcut oamenilor. Ea a fost scris
n diferite perioade de timp, pn la finalizarea ei, prin cartea Apocalipsei.
Nimeni nu are dreptul s adauge, s scoat sau s schimbe ceva din ea (Prov.
30:6; Gal. 1:8-9; Apoc. 22:18-19). Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, viu i
lucrtor, mai tietor ca o sabie cu dou tiuri (Evrei 4:12).
Vechiul Testament ne arat cum Dumnezeu a pregtit venirea n lume a
lui Mesia, care este Domnul Isus Hristos (1 Cor. 10:6; Gal. 3:24; Col. 2:14-17;
Efes. 2:14-16; Evrei 8:13).
Noul Testament ne arat viaa i nvtura Domnului Isus Hristos care
stau la temelia Bisericii lui Dumnezeu. De asemenea, Noul Testament cuprinde
nvtura apostolilor (Rom. 10:4; 3:24; 1 Cor. 15:12; 2 Tim. 1:13; Romani 1:16; 2
Tes. 1:8-9).
2. Noi credem ntr-un Dumnezeu n trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt.
a. Dumnezeu Tatl
S-a descoperit n vechime slujitorilor Si ca un Dumnezeu care nu depinde
de cineva, zicnd: Eu sunt Cel ce sunt" (Exod 3:14).
Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24), via (1 Tim. 6:13-16; Fapte 17:25-28),
lumin (1 Ioan 1:5), iubire (1 Ioan 4:8), nelepciune (Ieremia 10:12), dreptate i
sfinenie (Apoc. 15:3 i 4:8).
Dumnezeu este viu i venic (Ps. 84:2; Deut. 33:27; Isaia 40:28), El este bun
(Marcu 10:18), desvrit (Matei 5:48), ndurtor (Deut. 4:31; Iacov 5:11),
credincios (2 Tim. 2:13), ndelung rbdtor (Rom. 2:4). El nu poate fi vzut, nici
ptruns de mintea omeneasc (1 Ioan 4:12; Iov 11:7-9). El poate fi cunoscut
prin Isus Hristos, prin Duhul Sfnt, prin Sfnta Scriptur (1 Ioan 5:20; 1 Cor.
2:10-11), prin creaiune (Rom. 1:19-20; Isaia 40:26) i prin purtarea Sa de grij
pe care o are fa de noi (1 Petru 5:7).
b. Dumnezeu Fiul
Domnul nostru Isus Hristos este venic (Evrei 13:8). Exist din venicie
(Ioan 17:5) i este Unicul Fiu nscut din Tatl, Cel nti nscut din toat zidirea "
naintea oricrei fpturi (Coloseni 1:15-16,17; Ioan 1:2-3).
El este adevratul Mesia (Mntuitor) care a fost fgduit, mplinitorul Legii
i al profeiilor Vechiului Testament (Luca 2:26-27).
El este Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:32) i totodat i Fiul omului (Matei 9:6;
Marcu 2:28). Prin Duhul Sfnt S-a ntrupat i S-a nscut prin fecioara Maria

(Luca 1:34-35), venind n lume ca om. El ni L-a descoperit pe Dumnezeu ca Tat

(Mat. 5:16; Ioan 4:23). Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile
diavolului" (1 Ioan 3:8).
El a venit pe pmnt: s ridice pcatele celor ce vor crede n El (Ioan 1:29),
s sufere (Isaia 53:3-10; Matei 16:21), s moar pentru noi (Rom. 5:8), s ne
mpace cu Dumnezeu (Col. 1:20), s ne mntuiasc (Ioan 12:47). Sngele lui
Isus Hristos ne curete de orice pcat (1 Ioan 1:7). A nviat a treia zi dup
Scripturi (1 Cor. 15:4). S-a nlat la cer i a ezut la dreapta lui Dumnezeu
(Marcu 16:19). El mijlocete pentru credincioi, pregtindu-le loc n cer (Ioan
14:3). El este Cel dinti nviat dintre cei mori (Col. 1:18). Prin nviere a primit un
corp schimbat ntr-o stare de slav (Ioan 20:12-20; Filipeni 3:21). El va veni a
doua oar pentru ridicarea Bisericii Sale de pe pmnt i pentru judecata lumii
(Matei 25:31-33).
El este judectorul celor vii i al celor mori (Fapte 10:42; Ioan 5:22

c. Dumnezeu Duhul Sfnt

Duhul Sfnt, numit i Duhul lui Dumnezeu i Mngietorul sau Duhul
Adevrului (Ioan 14:26), este a treia persoan din Sfnta Treime (1 Cor. 12:3-6;
2 Cor 13:14). El a fost de la nceput, a conlucrat cu Tatl i cu Fiul la creaiune
(Genesa 1:2).
Lucrarea i natura Sa sunt absolut neptrunse de mintea omeneasc,
dup cum de neptruns este Dumnezeu nsui. Prin Duhul lui Dumnezeu i
prin suflarea Sa, sunt fcui toi oamenii. Prin El toate fpturile primesc viaa
(Iov 33:4).
Oamenii lui Dumnezeu din vechime au vorbit i au scris Cuvntul lui
Dumnezeu, fiind mnai de Duhul Sfnt" (2 Petru 1:21).
La Cincizecime (Rusalii), Duhul Sfnt S-a pogort asupra credincioilor,
dup ce Domnul Isus i ncheiase misiunea pe pmnt i Se nlase la cer
(Fapte 2:1-4). Ucenicii au fost umplui cu Duhul Sfnt i din acea zi au fost
nsoii de lucrri supranaturale: semne, minuni, vindecri i felurite daruri
(Evrei 2:4; Marcu 16:17-18). El este cluzitorul Bisericii lui Dumnezeu noutestamentale, din ziua Rusaliilor (Cincize-cimii) pn la rpirea ei (Ioan 16:13).
Duhul Sfnt astzi alege (Fapte 13:2; 20:28), nva (Ioan 14:26), umple
(Fapte 2:4; 4:31) mbrac (Luca 24:49) i i trimite n lucrare pe slujitorii lui
Dumnezeu (Fapte 10:19-20; 8:29).
Prin Duhul Sfnt omul primete naterea din nou (Ioan 3:5-8; Tit. 3:5),
primete viaa venic (Gal. 6:8), poate tri dup voia lui Dumnezeu (Rom. 8:610), nelege Sfnta Scriptur i lucrrile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:9-14).
Dumnezeu d darul Sfntului Duh celor care se pociesc, l ascult i-L
primesc pe Isus Hristos ca Mntuitorul lor personal (Fapte 2:38, 5:32; Ioan 7:3739).
Duhul Sfnt S-a nfiat sub forma unui porumbel (Mat. 3:16). Umplerea
cu Duhul Sfnt a fost nsoit de-ma-nifestri fizice exterioare: limbi de foc,
(Fapte 2:1-4), vnt (Fapte 2:2), cutremur (Fapte 4:31).
3. Noi credem c Dumnezeu la nceput a fcut cerurile i pmntul
(Gen. 1:1).
a. Cerurile. Acolo este scaunul de domnie al lui Dumnezeu (Ps. 103:19;
Matei 5:34) i locuina ngerilor (Matei 18:10). Cuvntul lui Dumnezeu ne arat
c n al treilea cer este Raiul lui Dumnezeu (2 Cor. 12:1-4). Domnul Isus S-a
nlat la cer i acolo pregtete un loc pentru credincioii Si (Ioan 14:2; Luca
24:50-51). n ceruri se afl scrise numele celor mntuii (Luca 10:20; Ioan
17:24).
b. Pmntul. La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul (Gen.
1:1), pmntul era pustiu i gol (Gen. 1:2). Dumnezeu prin puterea i Cuvntul
Su a fcut ca n decursul a 6 zile, pmntul s fie bun de locuit i 1-a dat n
stpnire omului spre a-1 umple, supune i ngriji (Genesa 1:31; 26-28).
Dup intrarea pcatului n lume, Dumnezeu a blestemat pmntul (Gen.
3:17-18). Din cauza rutii omului Dumnezeu a adus judecat i pedeaps
asupra pmntului, ca: pustiirea prin potop (Gen. 6:11-13), nimicirea Sodomei
4

i a Gomorei (Gen. 19:12-14; 2 Petru 2:6) i altele. De atunci ncoace s-au mai
petrecut diferite cataclisme, potrivit cu cele prezise de Domnul Isus (Mat. 24:7).
La urm, pmntul existent va da loc noului pmnt, unde va locui
neprihnirea (2 Petru 3:7, Apoc. 21:1-4).
4. Noi credem c Dumnezeu a creat ngerii.
a. ngerii
ngerii sunt fpturi spirituale, create de Dumnezeu, fr pcat, pui n
slujba Sa (Gen. 19:15; Apoc. 19:9-10). Ei ndeplinesc i diferite slujbe pentru cei
ce vor moteni mntuirea " (Evr. 1:14; Luca 15:10; Fapte 10:4-6,27; 23:24 etc.)
ngerii sunt, totodat i cei care duc la ndeplinire voina lui Dumnezeu
executnd hotrrea mniei Lui n ce privete pedepsirea celor ri (Mat. 13:3941,49).
Sunt mai multe feluri de ngeri care poart diferite nume, ca: Arhanghelul
Mihail, Arhanghelul Gabriel, serafimii i heruvimii etc. Fiecare categorie are alt
nsrcinare (Gen.
3:24; Isaia 6:6-7; Iuda v. 9; Luca 1:26; Iosua 5:13-15).

b. Cderea lui Lucifer i a altor ngeri

Diavolul a fost odat luceafr strlucitor, dar mndrin-du-se a czut.
Astzi este cpetenia ngerilor ri, care nu i-au pstrat locul i au czut (Isaia
14:12-14; Iuda 6; 2 Petru 2:4).
Numele lui nseamn defimtor i dezbinator. El este numit diavol i
satana, el neal ntreaga omenire (Apoc. 12:9) i toi oamenii necredincioi
zac sub puterea lui (Fapte 26:18; Apoc. 12:7-8; 2 Petru 2:4). El este stpnul i
dumnezeul veacului acestuia (2 Cor. 4:3-4; Ioan 14:30; Fapte 26:17-18), ucigtor
de oameni (Genesa 3:4-5), printele minciunii (Ioan 8:44), ispititorul (Matei 4:3;
1 Tes. 3:5) i uneltitorul mpotriva copiilor lui Dumnezeu (Iov 1, 9-11; Efeseni
2:16).
El a fost biruit prin jertfa lui Isus Hristos (Ioan 14:30-31; Efeseni 2:16).
Soarta lui va fi aruncarea n iazul cel de foc mpreun cu ngerii lui (Mat.
25:41; Apoc. 20:10).
5. Noi credem c Dumnezeu 1-a creat pe om din rn.
Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu: trup, suflet i
duh (Gen. 1:26; 2:27; 1 Tes. 5:23). Omul este o trinitate.
Omul a fost creat curat i nevinovat, el a fost aezat n grdina Edenului ca
s-o lucreze i s-o pzeasc (Gen 2:15). El a fost nzestrat cu toate atributele unei
fiine fcute dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu: sentimente, raiune i
voin.
6. Noi credem c pcatul a intrat n lume datorit neascultrii
omului de porunca lui Dumnezeu.
Domnul Dumnezeu a dat omului porunca aceasta: Poi s mnnci dup
plcere din orice pom din grdin; dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu
mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit" (Gen. 2:16-17).
Lsndu-se ispitit de diavolul, arpele cel vechi, prin femeie, omul a clcat
porunca pe care o primise de la Dumnezeu i astfel, prin libera sa voin, a
devenit rob al pcatului, vrjma al lui Dumnezeu, din care cauz a fost dat
afar din Eden i supus suferinei, trudei i morii (Gen. 3). Odat cu cderea
sa, Adam i-a tras pe toi oamenii, care sunt urmaii si, n pcat. Toi au
pctuit (Rom. 5:10-12; Efeseni 2:1-2). Din aceast pricin nimeni nu se poate
mntui singur sau un frate pe fratele su (Ps. 49:7-8). Prin Harul lui Dumnezeu,
care este artat prin Isus Hristos, omul poate fi scpat din starea de robie a
pcatului (Rom. 5:19-21), iar necazurile, truda i moartea pot conlucra spre
binele lui (Rom. 8:28-30; Rom. 5:3-4; Fapte 14:22).
Pcatul venit n lume prin neascultarea primilor oameni a afectat ntreaga
omenire (Rom. 5:19).
Pcat este orice nclcare a Cuvntului, voinei i poruncii lui Dumnezeu
(Rom. 3:23; Gal. 5:19-21). Omul pctuiete prin omiterea mplinirii binelui
cerut de Dumnezeu sau prin comiterea lucrurilor mpotriva voii Sale.
Pcat este orice fel de fapt care ntineaz trupul, sufletul i duhul: curvia
i preacurvia, necumptarea, trndvia, mbuibarea, mpovrarea cu gnduri
lumeti, gnduri rele, sinuciderea, avorturile, vorbirea de ru, vrajba, minciuna,
6

frnicia, furtul, neltoria, neajutorarea sfinilor n caz de nevoie, precum i

chinuirea animalelor (Gen. 38:2-10; Prov. 12:10; Rom. 12:13; Gal. 5:19-21; Apoc.
21:8).
La fel este pcat: necredina, nepsarea, nesocotirea harului venit prin
Isus Hristos, lipsa temerii de Dumnezeu, luarea n deert a Numelui Su,
idolatria, superstiiile, vrjitoriile etc.
Pcatul, o dat nfptuit, este urmat de consecine (Gal. 6:8). El este boldul
morii i atrage dup sine pedeapsa venic a lui Dumnezeu (Apoc. 22:15;
21:8). Plata pcatului este moartea (Rom. 6:23).

7. Noi credem c harul lui Dumnezeu a fcut i face posibil

mntuirea omului prin jertfa Domnului Isus Hristos.
Harul este buntatea i iubirea nemrginit a lui Dumnezeu, artat prin
Domnul nostru Isus Hristos, fa de noi pctoii (loan 1:17; Efeseni 2:4-7).
Nimeni nu se poate mntui prin propriile sale fapte sau binefaceri i nici prin
faptele Legii Vechiului Testament, dect prin Isus Hristos (Gal. 2:27; Efeseni 2:59). Harul lucreaz mpreun cu credina. Prin har se capt trecere naintea lui
Dumnezeu (1 Cor. 15:9-10). Harul este sursa binecuvntrilor (Efeseni 4:7-8; 1
Cor. 15:10; 2 Cor. 1:15; 1 Petru 4:10).
Prin har, Dumnezeu ne nva cum s trim n veacul de acum cu
cumptare, dreptate i evlavie (Tit 2:11-12).
Harul este mai presus de mulimea pcatelor, ntrecnd mrimea i
mulimea lor (Rom. 5:20). El poate fi nmulit n noi n msura cunotinei de
Dumnezeu (2 Petru 1:2). El ntrete inima (Evrei 13:9), ne crete sufletete (2
Petru 3:18) i drege vorbirea noastr (Col. 4:6).
Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea c a dat pe singurul Lui Fiu,
pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib via venic" (loan 3:16).
8. Noi credem c mntuirea este condiionat de credin, pocin
i naterea din nou.
a. Credina. Credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite i o
puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd" (Evrei 11:1, 2 Cor. 4:18).
Credina vine prin auzirea Cuvntului lui Dumnezeu (Rom. 10:17).
Adevrata credin pornete din inim (Rom. 10:9). Prin credina din inim se
primete neprihnirea (Rom. 10:10), mntuirea (Efeseni 2:8), curirea inimii
(Fapte 15:9), iertarea (Galateni 2:16; Efeseni 2:8; Galateni 3:22), motenirea i
dreptul de a ne numi copiii lui Dumnezeu (Galateni 3:26).
Fr credin nimeni nu poate fi plcut lui Dumnezeu (Evrei 11:6).
Credina este adevrat i activ numai atunci cnd este nsoit de fapte
(Iacov 2:14-22). Toi trebuie s pstrm credina care s-a dat odat pentru
totdeauna sfinilor (Iuda v. 3).
n timpul din urm, muli se vor lepda de credina adevrat (1 Tim. 4:14). Peste cei ce refuz s cread adevrul, Dumnezeu las o lucrare de rtcire,
drept consecin s cread o minciun spre a fi osndii (2 Tes. 2:11-12).
Pentru cei care cred, totul este posibil: iertare, vindecri de boli etc. (Mat.
8:13; loan 14:12).
b. Pocina. Pocina este o porunc a Domnului Isus (Marcu 1:14-15). Ea
reprezint ntoarcerea omului la Dumnezeu de pe cile rtcite ale pcatului
(Isaia 55:7), schimbarea total a vieii vechi cu una nou, dup Cuvntul lui
Dumnezeu (Rom. 2:4), schimbarea gndirii omului. Ea nseamn cin pentru
viaa trit n necunotin de Dumnezeu i ncetarea de a mai pctui (Tit
2:11-13; Plngerile lui Ieremia 3:39-40). Cine i ascunde frdelegile, nu
propete, dar cine le mrturisete i se las de ele capt ndurare" (Prov. 28:13).

Dumnezeu i cheam pe toi oamenii la pocin, voind s nu piar nici

unul dintre ei (2 Petru 3:9), ci s ajung la mntuire (Timotei 2:4). Chiar cnd
pctuiete un credincios, el este ndemnat s se pociasc de faptele
svrite (Apoc. 2:5; Galateni 6:1). Pocina este adevrat numai cnd este
fcut dintr-o inim sincer i curat, care caut s ndrepte pagubele i
greelile fa de aproapele nostru (Luca 19:8; Fapte 20:20-21).
c. Naterea din nou. Nimeni nu poate deveni un copil al lui Dumnezeu
dac nu este, mai nti, nscut din nou (loan 3:5-8). Orict de bun ar fi un om,
dac nu este nscut din nou, nu poate moteni mpria lui Dumnezeu (loan
3:3-5). Omul se compune din trup, suflet i duh.
Ct vreme omul triete n pcat, trupul face ce voiete, trnd sufletul i

duhul, ntinndu-le prin pofte, patimi, pcate. n felul acesta duhul este mort
fa de Dumnezeu (1 Tes. 5:23, Efeseni 2:1-3).
n urma auzirii Cuvntului lui Dumnezeu vine credina mntuitoare
(Romani 10:17), urmeaz pocina (Fapte 2:37-38) i naterea din nou prin
Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt (Ioan 3:5, Iacov 1:18, 1 Petru 1:23, Tit
3:5).
Cel ce este nscut din nou nu mai face ce voiete ci el umbl i se las
crmuit de Duhul (Galateni 5:25), avnd n fiina sa crmuirea Duhului Sfnt
(Romani 8:1,14).
Fr naterea din nou nu are valoare nici credina (Iacov 2:19), nici
cunotina (Rom. 1:32) i nici botezul n ap (Fapte 8:13-24). Cei ce sunt nscui
din Dumnezeu nu pctuiesc (1 loan 3:9; 5:18), iar cei ce pctuiesc nu sunt
nscui din nou (1 loan 3:6-10).
9. Noi credem c avem iertarea lui Dumnezeu ca urmare a primirii
Domnului Isus Hristos ca Mntuitor.
Iertarea este un atribut al lui Dumnezeu prin care se dovedete buntatea
Lui fa de oamenii pctoi, prin faptul c le terge tot trecutul lor dup ce sau ntors la El (Fapte 10:43; 1 loan 1:9).
Odat iertat, pctosul devine uurat de ntreaga povar a pcatului ce
apsa asupra contiinei lui i astfel el se simte ntr-adevr fericit (Ps. 32:1-2).
Deci mrturisirea pcatelor este urmat de uurare sufleteasc i iertare din
partea lui Dumnezeu (Ps. 32:5; 1 loan 1:9).
Dup ce a primit iertarea, pctosul iertat trebuie s-L mrturiseasc pe
Isus i altor pctoi (Luca 24:47; Fapte 4:17-20).
10. Noi credem c ndreptirea credinciosului st n jertfa Domnului
Isus Hristos i se primete prin credin, de la Dumnezeu, odat cu
mntuirea.
ndreptirea vine direct i numai din partea lui Dumnezeu prin Isus
Hristos. Deci nimeni nu poate s se ndrepteasc naintea lui Dumnezeu prin
faptele lui proprii i nici prin faptele Legii Vechiului Testament. Singurul mijloc
de ndreptire este jertfa lui Isus Hristos de pe Golgota (Filipeni 3:9; loan 1:12;
Romani 8:1).
ndreptirea se capt prin credina n Numele lui Isus Hristos (loan 3:16).
Prin ndreptire omul capt starea dup voia lui Dumnezeu. Dup ce omul a
ajuns n aceast stare, are pace cu Dumnezeu (Romani 5:1).
Dumnezeu L-a trimis pe Isus Hristos s sufere i s moar pentru noi,
pltind pentru pcatelor noastre prin jertfa Sa pe cruce, purtnd astfel
pedeapsa pe care o merita pctosul (2 Cor. 5:21). ndreptirea nu se face prin
faptele noastre bune, ci prin Harul divin.
11. Noi credem c roada credincioilor izbvii de pcat este sfinirea
(Romani 6:22).

10

Sfinirea nseamn desprirea cu totul de pcat i punerea deoparte

pentru Dumnezeu. Orice om ntors la Dumnezeu, nscut din nou, iertat i
ndreptit este considerat sfnt (1 Cor. 6:10-11; Coloseni 3:12; Efeseni 5:6-7).
Sfinirea se realizeaz n viaa credinciosului prin sngele Domnului Isus
Hristos (Evrei 13:12), prin Cuvntul lui Dumnezeu (loan 15:3, 17:17; 1 Tim. 4:5)
i prin Duhul Sfnt (Rom. 5:5; 14:17; 15:13; Tit 3:4). Sfinirea trebuie s cuprind
trupul, sufletul i duhul nostru (Rom. 6:13,19; 1 Tes. 5:23).
Procesul sfinirii exclude ntrebuinarea drogurilor, a fumatului i a
buturilor alcoolice (Isaia 55:2; Prov 20:1; 23:31-33; Efeseni 5:18), ca i:
homosexualitatea, sinuciderea, eutanasia i jurmintele dearte.
12. Noi credem n relaia direct a credinciosului cu Dumnezeu,
rugciunea i postul fiind dou dintre cele mai eficiente modaliti de
apropiere de divinitate.
a. Rugciunea
Rugciunea trebuie adresat Printelui ceresc n Numele Domnului nostru
Isus Hristos (loan 16:23-24), prin Duhul Sfnt i potrivit voinei Sale (1 loan 5:14;
Efeseni 6:18;

11

Iuda 20). Adevrata rugciune pornete dintr-o inim curat, nu dup un

anumit program nvat pe dinafar, ci izvort din necesitatea duhovniceasc
a omului luntric (Mat. 6:7; Filipeni 4:6). Adevraii nchintori trebuie s se
roage n Duh i n adevr (loan 4:24). Copiii lui Dumnezeu menin legtura cu
El, fr ntrerupere, prin rugciune (1 Tes. 5:17; Efeseni 6:18). Rugciunea
poate fi individual (Daniel 6:10) i comun (Fapte 4:24). Rugciunea n comun
(cu toi odat) este o motenire din felul de nchinare al ucenicilor (Fapte 4:24).
n Biseric se pot folosi tot felul de rugciuni, spre exemplu se poate ruga unul,
doi sau trei pe rnd, i ceilali s-1 nsoeasc, spunnd amin" la rugciunile
care se nal (1 Cor. 14:16). La fel se poate folosi i rugciunea n comun, care
d posibilitatea ca toi credincioii s se roage n acelai timp i fiecare dup
nevoia sa. Rugciunea n comun fcut n chip ordonat produce o armonie
cereasc, ca zumzetul miilor de albine n acelai stup (1 Cor. 14:33,40). Pentru
zidirea sufleteasc a tuturor este mai potrivit a se ruga dou sau trei persoane
pe rnd (Filip. 2:4).
Dumnezeu ascult rugciunea celor drepi, fcut cu credin (Iacov 5:1516; Marcu 11:24; Matei 18:19). Botezul cu Duhul Sfnt i vindecrile de boli sunt
rspunsuri la rugciunile noastre (Luca 11:13; Fapte 8:14-15).
Rugciunile pot fi i mpiedicate prin viaa netrit dup Cuvntul lui
Dumnezeu sau prin pcate ascunse i nemrturisite (1 Petru 3:7; Iacov 5:16; 1
Ioan 1:9; Iosua 7:10-26; Prov. 28:13).
Biblia oprete nchinarea la sfini i la ngeri (Apoc. 19:10; Coloseni 2:18;
Fapte 10:26-27). Sfinii ne pot sluji numai ca model prin felul lor de via (Evrei
13:7; 6:11-12). Mijlocitori n rugciunile credincioilor sunt Domnul Isus Hristos
i Duhul Sfnt (Ioan 14:16; 1 Tim. 2:5; Evrei 7:25; Romani 8:25,27)
b. Postul
Postul este abinerea de la ntrebuinarea mncrii i buturii de orice fel
(Mat. 4:2), pe un timp mrginit, hotrt de fiecare n parte, dup nevoile i
puterea sa (Isaia 58:5; Fapte 9:9).
Postul are drept scop nfrnarea trupului n vederea obinerii anumitor
biruine spirituale (2 Cor. 6:5, 11:27; Fapte 13:2-3, 14:23; Marcu 9:29; 1 Cor. 7:5).
Timpul hotrt pentru post este strns legat de rugciune. A posti fr a
strui n rugciune i fr a rezolva divergenele cu semenii notri este numai o
form de evlavie, creia i lipsete puterea (Marcu 9:28-29; Fapte 13:2-3; Isaia
58:6-7).
Nimeni nu poate fi obligat s posteasc.
13. Noi credem c botezul n ap, care se acord persoanelor care
cred i care s-au ntors la Dumnezeu, trebuie efectuat printr-o singur
cufundare n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt.
Botezul n ap este rnduit de nsui Domnul nostru Isus Hristos (Mat.
28:19). El este un simbol al morii fa de pcat, al nvierii la o via nou n

12

Hristos (Rom. 6:1-4). I pot primi cei care cred i mrturisesc credina (Marcu
16:16, Fapte 8:36).
Prin botezul n ap credinciosul este adugat la numrul membrilor
Bisericii lui Dumnezeu (Fapte 2:38-47, Fapte 10:47-48, 1 Petru 3:21).
Credinciosul care s-a botezat trebuie s duc ntotdeauna o viaa curat i
sfnt, trind dup nvturile Evangheliei (Matei 28:20, Fapte 2:42, Evrei 3:14).
Botezul se primete o singur dat prin cufundarea n ap, iar n cazul cnd
acest act nu a fost ndeplinit dup Cuvntul Sfintei Scripturi, se poate face a
doua oar (Fapte 19:2-6).
Botezul n ap se poate primi i nainte i dup primirea botezului cu
Duhul Sfnt (Fapte 8:12-24; 10:44-48). Cei ce au primit botezul n ap fr a fi
obinut botezul cu Duhul Sfnt sunt ndemnai dup Cuvntul lui Dumnezeu s
struiasc dup botezul cu Duhul Sfnt (Fapte 1:4).

13

Botezul n ap este svrit numai de pastori i prezbiteri ordinai

conform rnduielilor Bisericii nou-testamentale.
Copiii credincioilor, ca i ceilali oameni, nu pot fi botezai pn ce nu
ajung s se conving singuri c Domnul Isus este Mntuitorul lor personal
(Fapte 8:37).
14. Noi credem n instituirea Cinei Domnului pentru Biseric.
Participarea la Cina Domnului constituie o proclamare a morii Domnului
Isus Hristos. Cina Domnului este al doilea act de cult dup botez ca form
exterioar n Biserica lui Dumnezeu. Ea este instituit de nsui Domnul nostru
Isus Hristos prin ntemeierea legmntului nou (Matei 26:28; Luca 22:19-20).
Cina Domnului se compune din pine nedospit i rodul viei nefermentat,
care simbolizeaz jertfirea trupului i vrsarea sngelui Su pentru pcatele
noastre (1 Cor. 11:24-25).
Cina Domnului este rnduit spre amintirea morii Domnului Isus i nu
spre iertarea pcatelor, dar cel ce se mprtete din ea n chip nevrednic se
face vinovat de nesocotirea trupului i sngelui Domnului Isus Hristos i astfel
se mprtete spre osnda lui nsui (1 Cor. 11:27-29).
Ea este un simbol care exprim prtia noastr cu natura dumnezeiasc
a Domnului nostru Isus Hristos, adic cu trupul i sngele Lui (1 Cor. 10:16; 2
Petru 1:4), o amintire a suferinelor i morii Sale (1 Cor. 11:26), o proorocie
despre venirea Sa a doua oar. Credincioii mntuii alctuiesc prin
participarea la frngerea pinii un singur trup (1 Cor. 10:17).
Frngerea pinii are, n svrirea i serbarea ei, dou momente: primul
simbolizeaz suferinele Domnului, al doilea, vizavi de primul, momentul de
cercetare de sine din partea credincioilor (1 Cor. 11:23-29). La Cina Domnului
nu pot participa dect membrii activi ai Bisericii, botezai n ap sau cu Duhul
Sfnt, i numai dup ce s-au cercetat pe sine. Cina se svrete ori de cte ori
este posibil, fr deosebire de zi sau dat. Este recomandabil s se efectueze
cel puin o dat pe lun.
15. Noi credem c Domnul Isus a instituit actul splrii picioarelor.
Domnul Isus a splat picioarele ucenicilor crora le-a zis: deci dac Eu,
Domnul i nvtorul vostru, v-am splat picioarele, i voi suntei datori s v
splai picioarele unii altora "(Ioan 13:14).
Este amintit i ca o condiie de adevrat evlavie n viaa de credin. (1
Tim. 5:10).
16. Noi credem n fgduina botezului cu Duhul Sfnt pentru toi
credincioii.
Duhul Sfnt este promis de Dumnezeu nc prin profetul Ioel (Ioel 2:2829). Proorocul Ioel vorbete de dou mari revrsri: ploaia timpurie i ploaia
trzie (Ioel 2:23). Ploaia timpurie s-a revrsat n primele secole, ncepnd cu
ziua de Rusalii, la Ierusalim (Fapte 2:2-4), iar ploaia trzie se revars n zilele
noastre.

14

Duhul Sfnt purcede de la Tatl prin Fiul (Ioan 15:26). Botezul cu Duhul
Sfnt este o pecete pentru ziua rscumprrii (Efeseni 4:30), o arvun a
motenirii (Efeseni 1:13-14), putere de sus pentru slujba mrturisirii
Evangheliei depline (Fapte 1:8). El se deosebete de naterea din nou. El se
primete pe baza credinei n urma naterii din nou i nu poate avea loc n nici
un caz naintea acesteia (Fapte 19:1-6, Efeseni 1:13-14). Ascultnd predica lui
Filip, samaritenii au primit Cuvntul i au fost botezai n ap; cnd au venit la
ei Petru i Ioan, acetia s-au rugat, punndu-i minile peste ei, ca s
primeasc Duhul Sfnt (Fapte 8:12-17).
Botezul cu Duhul Sfnt se poate primi prin i fr punerea minilor (Fapte
8:17; 19:6; 10:44-46 i 2:12-17). Botezul cu Duhul Sfnt trebuie cerut (Luca
11:13).
Botezul cu Duh Sfnt nseamn umplerea cu Duhul Sfnt (Fapte 2:4), iar
botezul cu foc (Matei 3:11) este viaa de ncercri prin care Dumnezeu trece pe
cei sigilai (1 Petru 4:12-14 i 16-19; 1:6-7).
Botezul cu Duhul Sfnt este nsoit de semnul vorbirii n alte limbi (Fapte
2:4; 10:46; 19:6).
Prin botezul cu Duh Sfnt vine umplerea cu putere pentru o via sfnt n
slujba divin. Acest botez poate fi urmat i de primirea altor daruri (Luca 24:49;
Fapte 1:4-8 i 1 Cor. 12:1-31). Botezul cu Duhul Sfnt este o experien unic,
iar umplerea cu El poate fi repetat (Fapte 4:3).
Potrivit cu Sfnta Scriptur, este necesar ca cei chemai de Dumnezeu la
vestirea Evangheliei depline mai nti s struie, ca s fie umplui cu putere de
Sus, pentru ca s-i poat nsoi semnele, minunile i darurile Duhului Sfnt
(Marcu 16:17-18; Luca 22:49, 1 Cor. 2:1-5; Evrei 2:4).
17. Noi credem c lucrarea Duhului Sfnt se manifest n cele nou
daruri.
n urma botezului cu Duhul Sfnt, Duhul Sfnt mparte cum El voiete
diferite daruri duhovniceti. Sfnta Scriptur ne vorbete despre nou daruri,
i anume: vorbirea despre nelepciune, vorbirea despre cunotin, credina,
darul tmduirilor, puterea de a face minuni, deosebirea duhurilor, proorocia,
vorbirea n felurite limbi i tlmcirea limbilor (1 Cor. 12:1-10). Toi credincioii
trebuie s aib o msur oarecare de nelepciune, cunotin i credin.
Aceasta prin Cuvntul lui Dumnezeu (Romani: 12:2; Ioan 5:39; Mat. 22:29;
Romani 10:17). Darurile Duhului Sfnt sunt supranaturale i desvrite n lucrarea lor. Exemple: Fapte 8:20; 2 Petru 3:16; Marcu 16:17-18. Credina n
Domnul Isus Hristos care face parte din roada Duhului (Galateni 5:22) trebuie
s-o aib toi credincioii, ns nu toi primesc darul credinei (Fapte 3:16). La fel,
la primirea botezului cu Duhul Sfnt toi credincioii vorbesc n limbi noi, ns
nu toi au darul de a vorbi n felurite limbi (1 Cor. 12:29-30). Darul vorbirii n
limbi se folosete potrivit cu cele scrise n 1 Cor. 14:27-28. n Biseric trebuie s
existe daruri, pentru c ele sunt rnduite i puse de Dumnezeu pentru zidirea

15

ei sufleteasc (1 Cor. 12:28); nu primesc toi credincioii, ci fiecruia Duhul

Sfnt i mparte cum voiete (1 Cor. 12:29-39).
Cuvntul lui Dumnezeu ne cere s urmrim dragostea i s rvnim i dup
darurile duhovniceti (1 Cor. 14:1).
18. Noi credem c att naterea din nou ct i botezul cu Duhul
Sfnt trebuie s fie urmate de roada Duhului Sfnt.
Roada Duhului Sfnt este recolta unei viei sfinte, dup ce am devenit
copiii lui Dumnezeu, nscui din nou, crmuii de Duhul Sfnt n toate privinele
(Galateni 5:22-23).
Odat cu naterea din nou, roada Duhului ncepe s ias n eviden n
viaa credinciosului (1 Ioan 5:18; Tit 3:8). Fiecare credincios nscut din nou,
botezat cu Duhul Sfnt trebuie s aib din prisos n viaa sa roada Duhului
Sfnt (Galateni 5:22-23; Matei 7:16-20).
19. Noi credem n vindecrile divine.
Vindecrile divine (supranaturale) intr tot n planul de mntuire nfptuit
pe Golgota prin jertfa de ispire a Domnului nostru Isus Hristos (Matei 8:1617).
Vindecarea se poate obine prin credin personal (Luca 8:48), prin darul
de vindecare (1 Cor. 12:9; Fapte 3:6) i prin rugciunea rostit cu credin n
urma ungerii cu ulei a bolnavilor, dup cele scrise n Iacov 5:14-16.
Sfnta Scriptur ne arat c bolile sunt urmarea pcatului i chiar dac nar fi pctuit cel bolnav, totui sunt o urmare a cderii primului om (Genesa
3:13; Deuteronom 28:15-62; Ioan 5:14).
Deoarece bolile i suferinele sunt consecinele cderii n pcat,
vindecarea intr, pentru cei ce cred, n acelai plan de mntuire ca i iertarea
pcatelor. Domnul Isus a rstignit pe Golgota att pcatele i frdelegile
noastre, ct i bolile i suferinele noastre (Isaia 53:4-5; Matei 8:16-17).

16

Ungerea cu untdelemn este ornduit numai pentru credincioi. Ea se face de ctre

prezbiteri ordinai, atunci cnd bolnavul o cere (Iacov 5:14-16). Dup ungere se face
rugciune cu punerea minilor (Marcu 16:17-18; 6:12-13).
Biblia nu oprete pe nimeni s se lase consultat de medici i s le urmeze indicaiile n
caz de boal (Marcu 2:17).
20. Noi credem n existena Bisericii lui Dumnezeu fondat de ctre Domnul Isus
Hristos ca organism unitar i viu.
Cuvntul Biseric" este echivalentul a ceea ce n limba greac se numete Eklesia" i
nseamn adunarea celor chemai". n nelesul Sfintelor Scripturi, ea este universal,
cuprinde pe toi credincioii timpurilor trecute i prezente, care, auzind glasul lui Isus, s-au
hotrt s se ntoarc cu pocin la Domnul, urmnd nvturile Domnului nostru Isus
Hristos i ale apostolilor Si (1 Cor. 1:2-2; 2 Cor. 6:14-18).
Capul Bisericii este nsui Domnul nostru Isus Hristos, iar ea formeaz trupul Lui (Efeseni
1:22-23; Coloseni 1:18). Ea este zidit pe temelia pus de apostoli i prooroci, a crei piatr
unghiular este nsui Hristos (Efeseni 2:20). Ea este nfiat n Noul Testament ca Templul
lui Dumnezeu (2 Cor. 6:16), un loca al lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt (Efeseni 2:22) i trup al
lui Hristos.
Fiecare credincios, fr deosebire de ras i naionalitate, nscut din nou prin Cuvntul
lui Dumnezeu i Duhul Sfnt, care are credina deplin dat sfinilor o dat pentru totdeauna
i de acelai pre cu a apostolilor (Ioan 3:5-6; Tit 3:5-6; Efeseni 2:19-22; Iuda v. 3; 2 Petru 1:1),
face parte din Biseric, numit n Cuvntul lui Dumnezeu Biserica lui Dumnezeu" (1 Tim. 3:15;
Fapte 20:28; Mat. 18:20), Biserica celor nti nscui, scrii n cer de Dumnezeu (Evrei 12:23).
Menirea ei este de a vesti Cuvntul lui Dumnezeu i nvtura Evangheliei (1 Cor. 15:1-6;
Marcu 16:15-20).
Totodat ea reprezint mireasa Domnului Isus i mpria lui Dumnezeu (2 Cor. 11:2;
Efeseni 5:25-27).
Toate bisericile locale formeaz o unitate indestructibil a Bisericii lui Dumnezeu
Apostolice Penticostale din Romnia.
21. Noi credem c preoia Vechiului Aezmnt a fost nlocuit n Noul Aezmnt
prin slujbele spirituale rnduite n Biseric.
i El a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii evangheliti; pe alii pastori i n v
tori" (Efeseni 4:11).
Apostolii sunt trimiii Domnului, cu misiunea deosebit cum ar fi deselenirea unui nou
cmp pentru Evanghelie (Marcu 16:15-18,20). Aa au fost cei 12 apostoli, Pavel ca apostol al
neamurilor i alii (Matei 10:1-4; Marcu 6:30; Romani 1:1; 11:13).
Slujba de prooroc se deosebete de darul proorociei. Proorocul are cel puin dou
daruri: darul vorbirii despre nelepciune i darul vorbirii despre cunotin.
Evanghelistul este chemat s predice Evanghelia Domnului Isus i este nsoit de semne
i rezultate deosebite n activitatea lui prin ntoarcerea pctoilor la Dumnezeu.
Pastorul are sarcina pstoririi credincioilor care compun o biseric local dup indicaia
dat lui Petru de ctre Domnul Isus (Ioan 21:15-17).
Toi slujitorii reprezint o singur treapt spiritual, termenul de episcop, prezbiter i
pastor privete aceeai slujb (1 Petru 5:1-2; Fapte 20:17,28; Filipeni 1:1).
Din punct de vedere administrativ, se poate deosebi slujba de pastor de cea de
prezbiter.
17

Diaconatul a luat fiin ca o slujb cu caracter gospodresc (Fapte 6:1-6). Mai apoi a
cptat, pentru unii dintre diaconi care s-au remarcat, i un caracter spiritual (Fapte 6:8-15; 1
Tim. 3:8-12). Pentru c cei ce slujesc bine ca diaconi, dobndesc un loc de cinste i o mare
ndrzneal n credina care este n Hristos Isus" (1 Tim. 3:13).
22. Noi credem c lucrtorii Evangheliei sunt ordinai n lucrare prin punerea
minilor i rugciunea fcut de ctre slujitorii lui Dumnezeu ndreptii s fac acest
lucru (Fapte 6:5-6; 13:2-4; 14:23; Tit 1:5).
Ordinarea se poate face direct pentru slujba de diacon sau prezbiter, iar dup un stagiu
oarecare ei pot fi ordinai pentru slujba de pastor asistent sau pastor principal. Ordinarea se
face n urma unui examen pentru cei care nu sunt absolveni de seminar i n urma unei
mrturisiri date n scris n faa Comisiei de ordinare, de loialitate fa de Biserica lui
Dumnezeu. Diaconii sunt ordinai de ctre doi pastori, iar prezbiterii i pastorii de ctre cel
puin trei pastori. Dac cineva a fost ordinat diacon, trecerea la slujba de prezbiter sau pastor
se face printr-o ordinaiune.
Diaconul se ocup de administrarea ajutoarelor n Biseric. El poate oficia Cina
Domnului, binecuvntri de copii i nmormntri, dac pastorul i cere acest lucru.
Prezbiterul poate oficia toate actele de cult la recomandarea pastorului.
Pastorul oficiaz toate actele de cult i se ocup de pstorirea unei Biserici locale.
Slujba ncredinat prin actul ordinaiunii este pe via i se poate revoca numai dac cel
ordinat a svrit abateri grave, dovedite prin mrturia a doi sau a trei martori (1 Tim. 5:19).
Actul ordinaiunii se face la recomandarea unei Biserici locale i durata slujirii efective
depinde tot de hotrrea Bisericii Locale.
23. Noi credem c toi membrii Bisericii lui Dumnezeu au ndatoriri i drepturi.
Nimeni nu poate s devin membru n Biserica lui Dumnezeu Apostolic Penticostal
dect numai dup ce i-a nsuit principiile de credin. Biserica l poate primi de prob,
pentru un anumit timp. n acest timp, candidatul este cercetat asupra strii lui sufleteti i,
dup ce a pus capt pcatelor sale i a dat dovad c el cunoate toate principiile Bisericii,
poate fi botezat n ap i primit ca membru (2 Petru 1:1; Ioan 17:20-23; 1 Tes. 4:3-8).
Membrii se numesc ntre ei frai (Fapte 5:23). Ei sunt datori dup Cuvntul lui Dumnezeu
s respecte pe cei ce slujesc (Evrei 13:17; 1 Tes. 5:12-13) i s se supun unii altora n frica lui
Hristos (Efeseni 5:21).
Membrii sunt datori a strui n sfinire, unitate freasc, n nvtura Evangheliei i n
dragoste (Fapte 2:42).
Cuvntul lui Dumnezeu cere ca tot ce se face n Biseric: rugciune, propovduirea
Evangheliei, ndemnuri, nvturi, ntrebuinarea darurilor duhovniceti, cntri de laud sau
n duh, edine ordinare i extraordinare etc. toate s se fac n chip cuviincios i cu rnduial"
(1 Cor. 14:40). Fiecare membru este dator s participe n mod regulat la serviciile divine.
Fiecare membru este dator s aib o inut curat i ngrijit. Disciplina n Biseric este un
aezmnt biblic impus de Cuvntul lui Dumnezeu. Fiecare membru este dator a se conforma
i proceda potrivit cu cele scrise n Matei 18:15-18.
Cnd cineva cade deodat n vreo greeal, cei duhovniceti, mai ales fraii pui s
supravegheze bunul mers n Biseric, sunt datori a-1 ridica cu duhul blndeii (Galateni 6:1).
Cnd cineva pctuiete i pcatele lui devin cunoscute de mai muli, iar el nu se sfiete
s pctuiasc mai departe, un astfel de om trebuie mustrat n faa tuturor, ca i ceilali s se
team (1 Tim. 5:20).
18

Fiecare credincios, conform Cuvntului lui Dumnezeu, primete mustrarea i chiar

punerea sub disciplin, mai ales cnd se abate de la nvturile sntoase ale Evangheliei
depline. Disciplina nu are alt scop dect a-1 ridica pe cel czut sufletete i de a menine n
Biseric autoritatea moral, buna rnduial, dragostea i legtura freasc (1 Tes. 5:14; 2
Tes. 3:14-15; Iuda 22).
EXCLUDEREA Biserica are dreptul, chiar datoria, potrivit cu principiile Evangheliei
Domnului Isus Hristos i nvturile sfinilor apostoli, s-i exclud pe acei membri care, dup
ce au fost ndemnai de mai multe ori la pocin pentru abaterile lor, struiesc mai departe
n svrirea pcatului. Prin excludere ei pierd dreptul de membru (Mat. 18:15-18; Rom.
16:17-18; 1 Cor. 5:2; 11:13; 2 Tes. 3:6; Tit 3:10).
REPRIMIREA Cel ce se ciete din toat inima de abaterile sale i Biserica are dovezi c
viaa lui s-a ndreptat, c se supune tuturor bunelor rnduieli i cere s fie reprimit, poate fi
reprimit (Luca 17:4; Iacov 5:19).
24. Noi credem c familia, prin cstorie, este o instituie divin aezat de
Dumnezeu. Familia este o instituie divin i biblic. Ea a fost hotrt de Dumnezeu, chiar
primilor oameni: Adam i Eva (Genesa 2:18-24).
Prin cstorie, Dumnezeu face legtura intim i sfnt ntre so i soie, formnd din
amndoi un singur trup (Matei 19:5). Cine hotrte n inima lui s rmn necstorit este
liber (1 Cor. 7:7-8, 34, 40).
Brbatul este dator s-i ngrijeasc, s-i iubeasc i s-i cinsteasc soia, ca pe trupul
lui (Petru 3:7; Coloseni 3:19). El este capul femeii i al familiei (1 Cor. 11:13). Soia a fost creat
i rnduit de Dumnezeu s fie de ajutor brbatului ei (Genesa 2:18). Ea este datoare s-1 iubeasc i s i se supun (Tit 2:4-5; Col. 3:18).
Cstoria se oficiaz nti la ofierul strii civile, urmnd cstoria religioas prin
binecuvntarea Domnului, n Biseric.
Cuvntul lui Dumnezeu nu permite ca un credincios s se cstoreasc cu o
necredincioas sau invers (Deut. 7:3; 1 Cor. 7:39; 2 Cor. 6:14)
DIVORUL nu este ngduit de Cuvntul lui Dumnezeu, afar de cazul de adulter
dovedit (Matei 19:6-9).
Concubinajul i avortul nu sunt ngduite de Dumnezeu (Evrei 13:4; 1 Cor. 6:18-20;
Galateni 5:19; Exod 20:13).
RECSTORIREA este ngduit de Cuvntul lui Dumnezeu numai atunci cnd unul din
cei doi soi a trecut din via (Rom. 7:1-3).
Nu se admite recstorirea atunci cnd desprirea s-a fcut din alt motiv dect cel
biblic. Cuvntul lui Dumnezeu nu admite aceasta, ci doar o rempcare sau renunare la
recstorire (1 Cor. 7:10,11).
25. Noi credem n rnduiala Bisericii cu privire la binecuvntarea copiilor.
Copiii credincioilor sunt sfini (1 Cor. 7:14). Ei totui vor fi adui la binecuvntare, unde,
dup exemplul Domnului Isus (Matei 19:13-15; Marcu 10:13-16), copiii mici sunt luai n brae,
iar peste cei mai mari se pun minile, rostindu-se textul de binecuvntare de la Numeri 6:2427, n timp ce li se pronun numele. Apoi urmeaz o scurt rugciune pentru copil i prinii
lui.
26. Noi credem c drnicia este o datorie sfnt pentru fiecare credincios.
Drnicia este aezat de apostoli n primele Biserici cretine: 1 Cor. 16:1-2; 2 Cor. 8:1-15.
n primul rnd, prin drnicie se ntrete rspndirea Evangheliei. Pentru a ne mntui,
19

Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su pentru noi (Ioan 3:16). La fel, pentru a putea ajunge Evanghelia
i la ali pctoi, i noi suntem datori s facem partea Domnului" i s dm din toate
bunurile noastre celor ce ne nva i predic Evanghelia (Galateni 6:6; 1 Tim. 5:17-18; Evrei
7:8). n al doilea rnd, sunt ajutai cei ce lucreaz i s-au pus cu totul n slujba propovduirii
Cuvntului (1 Tim 5:17-18; Galateni 6:6).
n al treilea rnd, se urmrete (prin drnicie) ajutorarea sracilor sfini, cnd sunt n
nevoi (Matei 25:34-36; Romani 12:13; Proverbe 14:31).
Membrii Bisericii lui Dumnezeu sunt obligai, potrivit Cuvntului Su, s ajute cu darurile
lor benevole orice lucrare la care sunt chemai i mai ales s participe regulat la strngerile
care au loc n fiecare duminic n toate Bisericile (1 Cor. 16:1,2).
27. Noi credem n datoria credincioilor de a urmri simplitatea n mbrcminte.
Sfnta Scriptur ne nva ca, pe lng supunere i cumptare, s fim cuviincioi i n
mbrcminte. Credincioii trebuie s urmreasc n mbrcmintea lor modestia i
simplitatea: podoaba lor s fie omul ascuns al inimii; un duh blnd, linitit, umplut cu Duhul
Sfnt, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu (1 Tim. 2:9-10; 1 Petru 3:1-6). Credincioii
botezai cu Duhul Sfnt formeaz un popor sfnt i deosebit de lume, deci ei nu trebuie s se
potriveasc principiilor lumii, nici s iubeasc deprinderile ei, care ntotdeauna nclin spre
pcat. Prietenia lumii este vrjmie cu Dumnezeu (Romani 12:2; Iacov 4:4; Matei 9:24; 1
Corinteni 3:15).
28. Noi credem c duminica este ziua Domnului.
Noi serbm ca zi de rugciune i odihn duminica. n ea ne odihnim i participm regulat
la serviciile divine ale Bisericii, pentru zidirea noastr sufleteasc.
Serbm aceast zi n amintirea nvierii Domnului Isus Hristos, dup modelul cretinilor
din Biserica primar (1 Cor. 16:2; Fapte 20:7; 2:1; Ioan 20:19-20). n afar de duminic, se
oficiaz servicii divine n orice alt srbtoare, precum i n zilele stabilite de Biseric (Efeseni
6:18; 1 Tim. 2:1-4).
29. Noi credem c voia lui Dumnezeu este s fim loiali fa de stat i fa de
autoritile statului.
Cuvntul lui Dumnezeu ne impune recunoaterea i respectarea autoritilor i a ordinii
de stat (1 Petru 2:13-17; Tit 3:1,2), pe de alt parte aceasta este i o datorie naional i
ceteneasc. Autoritile statului sunt rnduite de Dumnezeu, pentru pstrarea ordinii
publice, pentru conducerea rii i binele poporului (Romani 13:1-5). Noi suntem datori a ne
supune legilor rii, potrivit Cuvntului lui Dumnezeu. Suntem datori s pltim drile ctre
stat i s ne ndeplinim ndatoririle ce ne revin (Romani 13:6-7).
Noi suntem datori a ne ruga pentru autoriti i nalta crmuire (1 Tim. 2:1-3).
30. Noi credem c suntem datori s-i iubim pe toi oamenii, indiferent de ras,
naionalitate sau convingere religioas (Marcu 9:38, 39; Filipeni 3:16).
Critica i hula mpotriva altui cult religios creeaz antagonism i ceart. Nici un credincios
adevrat din Biserica lui Dumnezeu nu calomniaz alte culte religioase (Marcu 9:38-39;
Filipeni 3:16).
31. Noi credem n a doua venire a Domnului Isus Hristos i n evenimentele
escatologice care vor urma.
a. Rpirea Bisericii
Credem n rpirea Bisericii nainte de artarea Domnului Isus Hristos pe norii cerului i
nainte de necazul cel mare (Isaia 26:20-21; Luca 21:40-44; Luca 17:34-36; 1 Cor. 15:40-44; 1
20

Tes. 4:13-18). Despre ziua aceea i despre ceasul acela, nu tie nimeni: nici ngerii din ceruri, nici
Fiul, ci numai Tatl" (Matei 24:36).
Dup rpire va avea loc, n cer, judecata pentru rspltirea credincioilor (Romani 14:10;
2 Cor. 5:10) i apoi nunta Mielului (Apoc. 19:7-9).
b. Necazul cel mare i artarea lui Anticrist
Dup rpirea Bisericii i ridicarea Duhului Sfnt, care azi opresc artarea Anticristului (2
Tes. 2:7-8), va urma o mare strmtorare din pricina artrii lui, cum n-a fost vreodat pe
pmnt i nici nu va mai fi (Matei 24:21; Apoc. 6).
Duhul Anticristului lucreaz deja azi n lume prin ucenicii si (1 Ioan 2:18) i inta lui este
s-L tgduiasc pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt, spre a nimici cu desvrire credina n
Dumnezeu i astfel s se poat prezenta pe sine drept Dumnezeu prin semnele i minunile
pe care le va face (2 Tes. 2:4; 9:12; Apoc. 13:13; 16:4). Domnul Isus a venit ca Dumnezeu
ntrupat n om i, dup ce i-a dat viaa ca jertf de ispire pentru iertarea pcatelor, a trimis
ucenicii Si s propovduiasc Evanghelia, iar Anticrist este mesia cel fals, adic Satan
ntrupat n om i care vine n numele sau (Ioan 5:43). El are deja muli ucenici n lume, care
propovduiesc fie necredina, fie nvturi false, spre a-i deschide drumul n lume (1 Ioan
2:18; Luca 18:8).
Dup ce fiii lui Israel vor recunoate amgirea, n care au fost atrai de Anticrist, se vor
ntoarce la Mesia Cel adevrat, care este Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 9:27-29, 11:26;
Ieremia 30:7).
c. Venirea Domnului Isus Hristos n slav
ndat dup acele zile de necaz, soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da lumina ei,
stelele vor cdea din cer i puterile cerului vor fi cltinate. Atunci se va arta n cer semnul Fiului
omului, toate seminiile pmntului se vor boci i vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului
cu putere i cu mare slav" (Matei 24:29-30; Marcu 13:24-26).
Domnul va fi nsoit de zecile de mii de sfini ai Si, care vor sta la dreapta puterii Sale (1
Tes. 4:16-17; Iuda v. 14-15).
Atunci Anticristul va fi nimicit cu suflarea gurii Sale: fiara i proorocul mincinos vor fi
aruncai de-a dreptul n iazul de foc (Apoc. 19:20; 2 Tes. 2:3; Ieremia 23:33; Maleahi 4:3; Apoc.
19:21). Diavolul va fi aruncat n fntna adncului, unde va fi inut legat timp de o mie de ani
(Apoc. 20:1-30).
d. mpria lui Dumnezeu pe pmnt sau Mileniul. mpria lui Dumnezeu din
zilele noastre este spiritual (Luca 17:20). Ea nu se ntemeiaz pe obiceiuri sau forme
exterioare, ci const n sfinirea vieii, pacea i bucuria care vin de la Duhul Sfnt (Rom. 14:17).
n mpria lui Dumnezeu intr toi aceia care sunt nscui din nou (Ioan 3:3-6).
Noi ateptm ns ca mpria lui Dumnezeu s vin n chip vizibil pe pmnt i ea va
dura o mie de ani, potrivit Cuvntului Su (Mat. 6:10; Apoc. 20:4). Domnul i va ntemeia
mpria Sa pe temei de dreptate i sfinenie, stpnind ntreg pmntul, fiind El Domn al
Domnilor i Rege al Regilor (Apoc. 11:15; 1 Cor. 15:24; Apoc. 5:10, 19:16).
n timpul mpriei de o mie de ani va fi pace deplin pe pmnt, fiindc diavolul va fi
legat i nu va avea cine s mai nele neamurile i va exista armonie chiar ntre fiare; cruzimea
nu va mai avea loc (Isaia 11:1-10). Zilele oamenilor vor fi multe, ca zilele copacilor (Isaia 65:925). Atunci mpria lui Dumnezeu va fi pe tot pmntul (Apoc. 11:15).
e. nvierea universal i judecata din urm. Moartea este trecerea omului din viaa
aceasta n viaa venic, cu alte cuvinte desprirea sufletului i a duhului de trup. Trupul se
21

ntoarce n rn, de unde a fost luat (Genesa 3:19), iar sufletul este viu, contient i triete
n lumea de dincolo mpreun cu duhul, de care este nedesprit.
Toi oamenii, fr deosebire, trebuie s moar, fiindc toi au pctuit (Rom. 5:12).
Pentru credincioi moartea este o adormire n care ateapt nvierea (1 Tes. 4:13-16), o
desprire de trupul firesc, pentru a fi mbrcai cu trupul ceresc (2 Cor. 5:1-8), o prsire a
lumii, ca s fie la un loc cu Domnul, ntr-un loc de pace, fericire i odihn (Luca 23:43; Filipeni
1:23; Apoc. 14:13).
Credincioii se vor nfia, la timpul hotrt, la scaunul de judecat al lui Hristos, pentru
ca fiecare s-i primeasc rsplata cereasc din mna Domnului pentru toate faptele i
ostenelile pe care le-a depus pe pmnt n lucrul Su (2 Cor. 5:10; Rom. 14:10-12).
Moartea necredincioilor este un act nsoit de groaz, spaim i remucri sfietoare.
Sufletul lor se duce ntr-un loc de chinuri, ateptnd nfricoata zi a judecii din urm (Iuda
7). Dup mpria de o mie de ani, Satana va fi din nou dezlegat pentru puin vreme, timp
n care va nela neamurile (Gog i Magog), ca s fac rzboi mpotriva sfinilor. ...dar din cer
s-a pogort un foc care i-a mistuit" (Apoc. 20:7-10).
Dup aceasta vor nvia toi, fr deosebire, cei care nu au avut parte de nvierea cea
dinti (Apoc. 20:5). Marea va da afar morii care erau n ea, la fel moartea i locuina morilor
vor da i ele napoi pe morii lor (Apoc. 20:13,14) i toi vor trece la judecata de la Tronul Alb
(Apoc. 20:11,12). i fiecare va fi judecat dup faptele lui i dup gradul cunotinei pe care a
avut-o (Apoc. 20:12; Rom. 2:12). Cei ce nu au fost gsii scrii n cartea vieii vor fi aruncai n
iazul de foc (Mat. 25:32-46; Apoc. 20:15).
f. Cerul nou i pmntul cel nou. Viaa venic
Viaa venic este de obrie divin i este un dar al lui Dumnezeu (Rom. 6:23; Evrei
7:16). Ea este promis credincioilor (1 Ioan 2:25; 2 Tim. 1:1); ea se capt de la Dumnezeu
prin credina n Isus Hristos (1 Ioan 5:11; Ioan 3:15), cci El nsui este viaa venic (1 Ioan
5:20).
Pentru a obine viaa venic trebuie s ne luptm, struind n fapte bune (Romani 2:7),
fiindc noi suntem chemai la ea (1 Tim. 6:12). Ea este un drept de motenire pentru veacul
viitor (Marcu 10:30), este numit i viaa viitoare (1 Tim. 4:8) i vor intra n ea numai cei
neprihnii, care au luptat cu credincioie pe pmnt, rbdnd ispitele. Ei vor primi, la timpul
hotrt, cununa vieii venice (1 Tim. 6:12).
Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentru c cerul dinti i pmntul dinti pieriser i
marea nu mai era. i eu am vzut coborndu-se din cer de la Dumnezeu cetatea sfnt, noul
Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei. i am auzit un glas tare, care ieea
din scaunul de domnie i zicea: Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi
poporul Lui, i Dumnezeu nsui va fi cu ei. El va fi Dumnezeul lor. El va terge orice lacrim din
ochii lor. i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentru c
lucrurile
dinti
au
trecut
(Apoc.
21:1-4)

22

23