STAIUNEA I

DUMNEZEU N MINILE OAMENILOR

Atunci Pilat a zis: Eu nu gsesc
n El nici un motiv de condamnare.
(In. 19, 6). Cu toate acestea, puin
dup aceea, apare sentina exprimat
nu cu cuvinte, dar cu un gest de
indiferen: L-a dat pe Isus n mna
lor. (Lc. 23, 25).
Pilat, cu toat diplomaia lui, n ciuda calculelor
sale de funcionar, din dorina de a nu avea necazuri i s
se pun la adpost de eventualele spun motivele pentru care voiau s scape de
acel om. probleme, s-a dovedit a fi un la. Ce pretindea el? Cerea sinceritate.
Ca s i se
L-a ntrebat pe Isus, fr s scoat nimic de la el: N-auzi, de cte
lucruri te acuz? Dar Isus nu a rspuns nici un cuvnt, astfel c guvernatorul
s-a mirat foarte mult. (Mt. 27, 13-14). Acuzatul tace, deoarece, ca s se apere
ar trebui s devin judector. i el a venit s mntuiasc, nu s judece. Sau
poate ateapt ca cel puin unul, din mulimea glgioas, s aib curajul s-i
mrturiseasc motivele profunde ale urii sale i ale cererii sale de condamnare.
Atunci Pilat a zis mulimii: Dar ce ru a fcut acesta? (Lc. 23.)
Dar nu era nici unul care s fac un pas nainte. Nici unul care s ias din
mulime, cu un gest de sfidare a propriei ipocrizii i s aib curajul s arate
motivele urii colective, motivele pentru care acest om trebuia s moar.
Nu. Nu a fcut nici un ru. Dar, pentru noi oamenii, este o persoan i
mai nesuferit dect unul care a svrit nelegiuiri. i este o persoan care are
pretenia s ne nvee un bine diferit de cel pe care-l nelegem noi! O persoan
care descoper insuficiena binelui nostru.
Putem fi chiar indulgeni cu un ru fctor. n fond, un Baraba este
foarte util pentru orgoliul nostru de persoane bine vzute.
n schimb, lui Isus nu-i putem ierta acest bine. El are vina c ne-a
prezentat un bine diferit. i aceasta ne-a ruinat linitea.
Avem legea. Foarte precis. nir cu minuiozitate datoriile noastre. Noi,
dup ce am observat-o cu atenie, putem s stm cu contiina mpcat,
mngind-o, aa cum facem cu un animal domestic. El, n schimb, a zdrobit, cu
lovituri de: dar eu v zic, toate hotarele legii noastre. i acum noi nu mai
nelegem nimic. Cine ar putea s fie sigur, cine se poate considera la locul su
cu aceast invitaie absurd de a face mai mult i cu acea dragoste fr msur?

Cu busola legii, eram n stare s controlm exact poziia noastr. Acum

nu mai putem ti unde suntem. i chiar dac am vrea s mergem pe cale pe
care ne-o arat El, riscm s nu tim unde ajungem.
Avem minunata noast scar de valori. Ordinea, onestitatea, respectul,
bunstarea, cariera. i acesta a venit s rstoarne totul. A nceput s declare
fericii pe cei sraci, pe cei flmnzi, pe cei ce plng, pe cei persecutai. A avut
chiar ndrzneala s spun c cei din urm vor fi cei dinti, iar primii vor sfri
pe ultimele locuri. Este posibil ca o societate s se poat desfura dup o
dezordine ca aceasta?
Avem clasificrile noastre comode. Cei buni deoparte, cei ri de alta.
Cei drepi i cei pctoi. Prietenii i dumanii. Persoanele cinstite i cei n care
nu poi avea ncredere. Adic, noi i ceilali. Isus a adus revoluia chiar i n
acest domeniu. Nu i-a ascuns niciodat preferina pentru cei pctoi. A intrat
n casa unui vame numit Zaheu. A luat aprarea unei femei prins n adulter. A
acceptat omagiul adus lui de o pctoas public. A declarat c a venit s
salveze ce era pierdut. A repus n valoare epavele societii. A organizat o
petrecere pentru un derbedeu care a risipit averea tatlui su. Unde mai e oare
dreptatea noastr???
n sfrit avem un Dumnezeu. Un Dumnezeu n cer. Cel care cere
respectul nostru, adoraia noastr, ndeplinirea ritualurilor noastre, teama
noastr.
Isus a avut ndrzneala s ni-l fure chiar i pe acest Dumnezeu. L-a
smuls din cer i l-a adus pe pmnt. nchipuii-v, un Dumnezeu n mijlocul
nostru, care merge cu noi, pe care l-am putea confunda cu un om oarecare, pe
care l putem schimba cu oricine altul.
Un Dumnezeu care se poate confunda cu un certor, sau chiar cu un ru
fctor.
Pentru noi, Dumnezeu sttea foarte bine n cer. tiam unde este. tiam
unde-l putem gsi. Era suficient s mergem la Templu. Puteam s-l scoatem cu
puin tmie, cu o oarecare rugciune, cu puin post, sau cu vre-o practic
ritual.
Acest Dumnezeu pe pmnt este ngrozitor de incomod. Acest
Dumnezeu, cruia i e foame, sete, care e singur, fr mbrcminte
deranjeaz foarte mult. Ne putem mpiedica de El n orice moment. E de ajuns
o mic distracie i suntem pierdui.
Nu. Preferm s ntlnim un Dumnezeu maiestos n Templu, dect un
Dumnezeu care se amestec n treburile noastre mizerabile.

Este suficient o cale bine trasat, ca s ajungem la Dumnezeu, fr s

mai fie nevoie s ne mai nsngerm picioarele pe toate crrile acestui pmnt
aspru.
Iat, pentru aceasta trebuie condamnat.
Nu. Nu a fcut nici un ru. A fcut cel mai mare ru posibil. A venit s
tulbure binele nostru. Este un ru care tulbur linitea public.
S-l ndeprtm din mijlocul nostru i ne vom ntoarce atunci s trim n
linite cu legea noastr, nu convingerile noastre, nu Dumnezeul nostru.
Iat, o mrturisire de felul acesta, a putea, ar trebui s-o fac i eu. Pentru
c, chiar i eu am cerut, continui s cer condamnarea lui Isus la moarte.
Irod cel Mare se considera drept. A intuit c nu putea sta liniti cu acel
personaj. A simit c i se clatin tronul chiar din primul moment.
Eu, ns, chiar dac sunt att de pctos nct mi este ruine de mine
nsumi, mie mi este team. mi este team de acest Isus.
Cu El se clatin tronul siguranei mele, al linite-i mele, al contiinei
mele bune.
Cu El nu mai pot avea o via comod.
Cu El intr n criz o anumit religie ieftin.
Cu El nu mai este valid polia de asigurare a sufletului meu pe care am
ncheiat-o n condiii avantajoase.
Cu El, Dumnezeu este Emanuel, Dumnezeu cu noi. Dar devine un
Dumnezeu dificil. Un Dumnezeu incomod. Un Dumnezeu care mi sap din
mn. i eu, n schimb, am avut totdeauna pretenia s-l am n mn pe
Dumnezeu. Prizonier al mentalitii mele. La dispoziia mea. Dup gustul meu.
Care s in cont de meritele mele. Care s vad i s aprecieze ct sunt de
grozav. i firete, care s nu-mi cear imposibilul.
Dar Isus a venit s mi-l smulg pe acest Dumnezeu din minile mele, sl desfiineze pe acest Dumnezeu pe care l-a creat imaginaia mea.
i n schimb, m trezesc cu acest Dumnezeu teribil de dincolo de
orizonturile mele.
Totdeauna dincolo. Totdeauna nelinititor.
Totdeauna gata s m surprind. Totdeauna imprevizibil.
Totdeauna neobinuit. Totdeauna diferit.
Totdeauna altul.
Nu. Un astfel de Dumnezeu care se ncpineaz s se conformeze
gndirii mele, un fel de terorist, care tulbur religia tradiional, este
inacceptabil.
Trebuie ndeprtat din mijlocul nostru. De aceea rstignete-l,
rstignete-l, scap-ne de el .
Atunci Pilat l-a dat pe Isus n mna lor. (Lc. 23, 25)
Iat, n sfrit putem fii linitii. Vechiul nostru vis s-a mplinit. S
mulumim lui Pilat. Dumnezeu e din nou sigur, n minile noastre.

Putem face cu El ce voim.

Cristoase, f-ne s nelegem c omul, condamnndu-te pe tine, s-a
condamnat pe sine s fie doar om.

STAIUNEA II
DUMNEZEU PRIMETE SACRAMENTUL SUFERINEI
UMANE
L-au prins aadar,
pe Isus, care, purtndui crucea, s-a ndreptat
spre
locul
numit
Cpinii,
care
n
ebraic se zice Golgota. (In. 19. 16-17).
Oamenii de tiin se frmnt i astzi discutnd despre forma crucii.
Putea s fie o brn vertical, pe care se trgea n eap sau se atrna cel
condamnat, cu capul n sus sau cu capul n jos, dup caz. Putea s fie vorba
chiar de ceva n form de furc, o furc n care era bgat capul condamnatului.
Dar de cele mai multe ori era o travers orizontal, care se fixa n vrful unei
brne verticale cu care forma un T mare; sau era crucea noastr tradiional, la
care traversa orizontal se ncrucia cu brna nfipt n pmnt. Evanghelia ne
spune c crucea lui Isus era tocmai de aceast form, pentru c deasupra crucii
lui Isus a fost pus o inscripie, ceea ce presupune o prelungire vertical a prii
de sus. Forma tradiional a crucifixelor noastre este cea adevrat.
Ce importan are s tim cum arta crucea lui Isus?
Ceea ce conteaz este s tim ce era crucea lui Isus.
i eu cred c sunt informat precis despre aceasta.
Pentru c tiu ce nseamn crucea mea.
Aceea care-mi cade pe umeri pe neateptate,
M face s m clatin,
M las pierdut, zpcit,
M face s protestez.
Aceea care sosete pe neateptate, absurd, nemeritat, crud, odioas,
care vine n momentul cel mai nepotrivit.
Aceea care m face s strig: de ce trebuie s mi se ntmple tocmai
mie???

tiu ce nseamn crucea mea. tiu ct m apas. tiu ct e de aspr.

i de aceea, tiu ce era crucea lui Isus.
Nu import forma crucii care i zdrobea umerii brzdai deja de loviturile
de bici. Ea nu era dect semnul chinului care i sfia inima. n Isus, ntr-adevr,
s-au adunat durerile i suferinele tuturor oamenilor. Suferinele ntregii omeniri
s-au ngrmdit n inima sa. i pe crucea sa, a apsat povoara insuportabil a
crucii mele. Povoara insuportabil a crucii miliardelor de oameni.
Iat Omul!
Iat omul care poart asupra sa durerea noastr a tuturor, a frailor si.
Nici o suferin ascuns, a celui din urm dintre oameni, nu i este strin.
Iat Omul!
Trupul su devine continentul nesfrit al durerii umane.
Din cauza aceasta este att de apstoare crucea lui.
Iob, cu un secol mai nainte, btuse cu pumnii: trebuie s vorbesc cu
Dumnezeu. Am s-i fac mustrri lui Dumnezeu.(Iob 13,3).
Chiar i eu am de fcut mustrri lui Dumnezeu.
Chiar i eu trebuie s-L chinui cu ntrebrile mele.
De ce urletele muncitorului.
De ce mor copii de foame?
De ce singurtatea desperat a btrnilor?
De ce aceea femeie, devorat de cancer, care-i sfie cearaful i url:
Nu mai pot.
De ce victime nevinovate ale violenei bestiale ale oamenilor.
De ce nesfritele nopi de insomnie.
De ce atia tineri disperai, fr planuri de viitor.
De ce unii oameni mor de tineri, cnd alii ar mai avea nevoie de ei
De ce nedreptatea, durerea nevinovat, calomniile, egoismul dezlnuit,
rzboaiele, ura rasial???
i atept un rspuns de la Dumnezeu
Dumnezeu trebuie s-mi de-a cont.
Dumnezeu e obligat s-mi dea explicaii.
Dumnezeu trebuie s se justifice.
Rspunsul vine din gura lui Pilat. i e un rspuns profetic:
Iat Omul!
Iat fratele tu nenorocit.

Dumnezeu nu a venit s elimine durerea uman. Nu a venit s ne

prezinte un tratat tiinific despre suferint.
Nu ne-a adus explicai
A fcut ceva mai mult. Ceva ce aparine nebuniei divine.
A venit s mprteasc, s participe, s ia asupra sa durerile, suferinele
oamenilor.
Iat ce nseamn crucea. Este semnul sacramentul, suferinei oamenilor,
pe care Dumnezeu l primete, pe care Dumnezeu i-l pune pe umeri.
Este lovitura teribil a durerii umane care vine s zdrobeasc inima lui
Dumnezeu.
Pe crucea lui Isus nu a fost uitat nimic. Acolo exist strigtul
muncitorului, foamea copiilor, disperarea mamelor, umilirea omerului, chinul
sfietor al celei canceroase, singurtatea btrnilor, disperarea tinerilor.
Pe crucea lui Isus nimeni cu este uitat, nimic, nici o durere nu este
trecut cu vederea. Noi toi cu toate suferinele noastre suntem prezeni pe
crucea lui Isus.
Fiul Omului a venit s caute ceea ce era pierdut.
A venit s caute suferina ta, durerea ta, pe care tu o consideri inutil.
El a descoperit suferina ta. i-a nsuit-o.
i acum nainteaz cltinndu-se sub greutatea crucii
Iat Omul!
Iat-l pe Acela care ridic i ndeprteaz nelinitea noastr.

STAIUNEA III
CARTEA MEA DE VIZIT
Pe acela care a cunoscut
pcatul, Dumnezeu l-a fcut una cu
pcatul pentru noi, pentru ca prin
El, noi s devenim drepi naintea
lui Dumnezeu (2 Cor. 5, 21).
Era o povoar insuportabil, acea cruce.
Deasupra ei erau ngrmdite toate suferinele omenirii.
Apsau greu de cruce nu numai suferinele oamenilor dar mai ales
pcatele lor.
i umerii care trebuiau s susin aceea povoar erau mereu aceeai.
Iat Omul!
Iat Mielul lui Dumnezeu, care ia asupra sa pcatele lumii! (In. 1,29).
Iat omul durerii.
Iat omul pcatului. Al pcatelor noastre.
Cel nevinovat cade sub greutatea crucii
Pcatul. Un cuvnt considerat depit, chiar i de cei mai simpli
credincioi. De ctva timp, putem observa cum se pierde tot mai mult simul
pcatului. Adevrata problem const n ti cum s-l gsim din nou. Oare mai
este cineva care ar dori s redescopere existena i gravitatea pcatului, dup ce
ne-am debarasat de el ca de un obstacol? Cine ar putea avea curajul de a merge
i de cuta, de a scotocii prin adncul contiinei oamenilor, acolo unde a fost
ngropat, ascuns, pcatul cu toat gravitatea sa?
Teologii spun, c cu ct ne apropiem mai mult de Dumnezeu, cu att ne
dm seama mai mult de faptul c suntem pctoi i de gravitatea pcatelor
noastre.
Profetul Isaia, vznd ntr-o vedenie mreia i sfinenia lui Dumnezeu, a
izbucnit n plns zicnd:
Vai mie! Sunt pierdut, pentru c sunt un om cu buze pctoase.
Sunt un om pctos i locuiesc n mijlocul unor oameni pctoi.(Is. 6,5).
i sf. apostol Petru, vznd minunile pe care le fcea Isus, i-a spus:
ndeprteaz-te de mine Doamne, cci sunt un om pctos.(Lc. 5,8).
Oare cine se poate apropia de sfinenia lui Dumnezeu fr s recunoasc
gravitatea pcatelor sale?

Dar iat o ntlnire privilegiat. Posibilitatea de a ne apropia de

Dumnezeu care poart pcatele noastre, de Dumnezeu care este zdrobit de
povoara greelilor noastre, de Dumnezeu care cade.
n ntlnirea cu Cristos, care i afund faa n praf, putem s descoperim
adevrata noastr identitate, ne putem da seama de gravitatea pcatelor noastre.
Nu. Nu este vorba de o simpl nclcare a unei legi. Omul n via nu
ntlnete numai reguli, numai legi. F asta, nu f asta. Omul n viaa sa,
ntlnete un Dumnezeu care vrea s ncheie cu el o relaie de prietenie. Omul l
ntlnete pe Dumnezeu care i druiete iubirea sa.
Dumnezeu ne cere doar un singur lucru. S iubim.
Toate poruncile sale se rezum la o singur porunc:
S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot
sufletul tu i din toate puterile tale, iar pe aproapele tu s-l iubeti ca pe tine
nsui.
Dar omul, nc din primul moment, a nvat s spun, NU. s spun NU
prieteniei lui Dumnezeu, s refuze propunerile i dragoste lui Dumnezeu.
n locul dialogului cu Creatorul su, omul a preferat s vorbeasc de unul
singur. Omul, n loc s-l iubeasc pe Dumnezeu, a preferat s se iubeasc pe
sine. n loc s se apropie de Dumnezeu, omul a preferat s se ndeprteze de El.
A apucat-o pe cile cele mai dezordonate risipind astfel averea Tatlui.
Omul, creat dup chipul i asemnare lui Dumnezeu, a cutat s
locuiasc ct mai departe de Dumnezeu, n locurile cele mai pctoase,
desfigurnd astfel chipul lui Dumnezeu din sufletul su, smulgnd astfel tot
ceea ce era divin n el.
Omul a ales iadul egoismului l locul raiului dragostei. i-a zis omul: mai
bine s stau n ntuneric ca s nu vad nimeni faptele mele. Mai bine s stau n
ntuneric ca s nu vd cum roesc de ruine atunci cnd numr cei treizeci de
dinari ai celor mai mrave i nesimite trdri.
Ca s se simt liber, omul s-a eliberat de Dumnezeu.
i s-a trezit singur, departe de Dumnezeu, departe de sine nsui.
Incapabil s iubeasc.Dac esena pcatului const n refuzul de a iubi,
pedeapsa lui e incapacitatea de a iubi.
Condamnat s nu iubeasc. Iat infernul deja aici pe pmnt, pentru cel
pctos.
Suprema demnitate a omului este de al iubi pe Dumnezeu i de a fi
iubit de Dumnezeu. (A. Aeschimann)
Omul se afl n cea mai trist situaie atunci cnd este indiferent fa de
iubirea lui Dumnezeu.
Isuse, trebuie s am curajul s m apropii de Tine, n acest
moment, n care stai prbuit pe pmnt. Acolo n mijlocul prafului care
primete istovirea ta. Aceast istovire care pentru mine este foarte preioas. Un
adevrat tezaur.

E de ajuns s recunosc i s-i spun: Doamne, sunt un pctos. Te rog

iart-m. Am nevoie de iertarea ta. Am nevoie de ajutorul tu. Vreau s te
iubesc mai mult i s te supr mai puin. Te rog ajut-m.
Astfel, poate chiar astzi vei bate la ua inimii mele i-mi vei spune
vestea cea bun: Fiule, pcatele i sunt iertate. Eti mntuit

STAIUNEA IV
FIE MIE DUP VOINA OAMENILOR
De data aceasta, ntlnirea are loc. Dar a mai fost i o alt
ntlnire, n primele timpuri ale vieii lui Cristos.
Au venit mama i rudele lui
i stnd afar, au trimis vorb s-l
cheme. Mulimea era aezat n
jurul lui i cineva i-a zis: Iat mama
ta i rudele tale sunt afar i te
caut. Atunci Isus a rspuns: Cine
este mama mea? Cine sunt rudele
mele? i rotindu-i privirea peste
cei care edeau n jurul lui, a spus:
Iat mama mea i rudele mele. Cine face voina lui Dumnezeu,
acele mi este frate, sor i mam. (Mc. 3.31-35).
Acum nu mai este nici un pericol s tulbure pe cineva. Mulimea care-l
nconjura, care-l ducea, care-l mna din spate, este cu totul de alt soi.
Este loc chiar i pentru mam. De-a lungul cii dureroase, nu mai este
lume care s se bat pentru primele locuri.
Ajunge o privire.
i poate, n ceea ce o privete pe mam, era o ntrebare dramatic, dar
att de natural:
Unde sunt acei oameni? Te-au prsit?
Chiar, unde sunt?
Unde s-a mprtiat primul nucleu al Bisericii primare care czuse deja
n prima btlie, cea cu somnul din grdina mslinilor?
i primul Pap?
i primii episcopii, unde sunt?
i mulimea care vroia s-l fac rege?
i orbi, leproii, ologii, toi nenorociii vindecai, unde sunt?
Privind n jur s-ar fi putut ntreba chiar el, Isus: Unde sunt cei despre
care am spus c sunt mama mea i rudele mele?
Iat, mama este aici. A tiut s atepte i s iubeasc tot timpul.

Maria a renunat la toate, chiar i la drepturile de mam.

Fiul ei a fost luat de oameni.
Ea l-a lsat cu totul liber pentru a duce la ndeplinire misiunea pe care i-o
ncredina-se. i n timpul vieii publice a lui Isus, despre Sfnta Fecioar
Maria, evanghelitii nu vorbesc nimic.
Acum, Maria reapare n viaa lui Isus pe calea dureroas a crucii. Pentru
a mplinii pn la capt voina lui Dumnezeu. Maria repet din nou n inima ei
cuvintele: Fie mie dup cuvntul Tu, cuvinte pe care le-a mai spus la
Buna vestire.
Maria a acceptat voina lui Dumnezeu fr a pune nici o condiie, fr a
murmura mpotriva lui Dumnezeu, a acceptat totul ca pe un mister.
Acum este momentul suferinei supreme. Acum Maria, Mama lui Isus
simte o durere pe care nc nu a simit-o niciodat. Simte o durere pe care nu a
simit-o niciodat nici o mam, pentru c numai ea singur a fost mam a lui
Dumnezeu.
Maria simte durerea Fiului ei care sufer nespus. Maria simte durerea
morii Fiului ei care i d viaa pentru noi i pentru toi pctoii de pe tot
pmntul.
Maria l-a druit pe Cristos, pe Fiul su iubit, oamenilor.
i trebuie s asiste n aceste momente la scenele ngrozitoare n care
omul l distruge pe Cristos, distruge darul pe care Maria l-a fcut omenirii.
Maria este prin excelen, persoana ntlnirii. A fost persoana n care
Dumnezeu s-a ntlnit cu omul. n persoana sa, omul fugar a fost ajuns n sfrit
de Dumnezeu, care nu a ncetat nici un moment s-l caute pe om. Neprihnita
Zmislire a Mariei, nu este altceva dect semnul nerbdrii lui Dumnezeu de al
recucerii pe om n totalitate, i de a avea n cele din urm, o fiin omeneasc
curat prin care s poat s coboare pe pmnt.
De-a lungul cii dureroase a crucii, Preasfnta Fecioara Maria l-a ntlnit
pe Fiul ei pentru al asigura c e alturi de El i c vrea ca mpreun s
mplineasc voina lui Dumnezeu. n mijlocul furtunii de NU al oamenilor care
venea din toate prile, Dumnezeu putea s conteze pe DA-ul lui Isus i pe DAul Mariei care doreau s mntuiasc lumea.
Adevratele ntlniri nu sunt cele fcute din interes, ci cele fcute din
iubire, chiar dac presupune jertf, suferin. ntre Isus i Maria, ntlnirea se
realizeaz ntre dou inimi care bteau n acelai ritm i care doreau acelai
lucru: mplinirea voinei lui Dumnezeu i mntuirea omului.
Nici un semn exterior.
n Ptimire, Cristos s-a druit total oamenilor, nu mai putea face nimic
fr voia oamenilor. Tot ceea ce primete Dumnezeu de la om sunt:
scuipturile, btile, injuriile, blestemele i n cele din urm moartea.
Omul, datorit pcatului din inima sa nu poate oferi altceva dect venin,
dect moarte.

10

Ce, oare Isus se atepta la altceva din partea omului? Nicidecum. Isus
tia de ce este n stare omul. tia c la a face ru, omul se pricepe cel mai bine.
Ultimul srut pe care l-a primit Isus, nu a fost de la Mama sa, ci de la
Iuda, ucenicul care l-a trdat.
Cnd Maria a spus: Fie mie dup cuvntul tu, practic ea a zis: Fie mie
dup voina rutcioas a oamenilor.
i Cristos continua s mearg. Nici mcar nu i s-a dat voie s se opreasc
un momente pentru a o mbria pentru ultima oar pe mama sa. A fost doar o
ntlnire a privirilor. O mbogire reciproc a durerii.
Preasfnt Fecioar Marie. Ajut-m s fiu i eu o asemenea ie, o
persoan n care Dumnezeu s se ntlneasc cu omul din mine. Convinge-m
s m las cucerit de Dumnezeu, s m predau cu totul Lui.
Oprete-m tu, cu puterea iubirii tale, atunci cnd vezi c eu fug de
Dumnezeu.
F-m s neleg c am nevoie de Dumnezeu dac vreau s fiu fericit.
Preasfnt Mam, cnd m aflu n focul ispitelor, atunci cnd sunt gata,
gata s calc legea lui Dumnezeu n schimbul unei plceri trectoare, atunci,
amintete-mi ct de mult a suferit Fiul tu Isus pentru mine i ct de mult ai
suferit i tu vznd suferinele Fiului tu.
Atunci, n timpul ispitei, f s simt n inima mea, puin din durerea pe
care ai simit-o tu, pentru ca astfel s stau totdeauna ct mai departe de pcat.

11

STAIUNEA V
UNDE ESTE DUMNEZEU?
i n timp ce-L duceau, au luat
pe un oarecare Simon din Cirene, care
venea de la cmp, i i-au pus crucea
lui Isus pe spate ca s-o poarte spre
Calvar, pentru c Isus n-o mai putea
duce. (Lc. 23,26).
Cine nu este surprins de fiecare dat i chiar invidios pe acest hamal de
ocazie, care a avut extraordinara favoare de a da o mn de ajutor lui
Dumnezeu, care se clatin sub greutatea exagerat a crucii? Cu toate acestea au
trebuit s-l foreze pe Simon din Cirene ca s-i duc crucea lui Isus. El,
probabil, nici nu voia s aud de aa ceva.
Da ce, nu am transpirat destul la cmp toat ziua. Am tot dreptul s ajung
linitit acas, fr s mai trebuiasc s m ocup i de necazurile altora. Cu att
mai puin de ale unui condamnat la moarte. Eu Simeon, sunt o persoan cinstit
care-mi mnnc pinea din sudoarea frunii mele. Ce ru am fcut ca s duc
crucea acestui nefericit care va muri pe cruce? Oare nu puteam eu s ocolesc
acest convoi de oameni, ca s nu fiu pus n aceast situaie dificil i jenant?
Simon din Cirene este constrns s dea, s dea o mn de ajutor, dar n
acelai timp este constrns i s primeasc, s primeasc iubirea lui Isus.
Muncind pentru altul, lucreaz pentru sine.
Dup ce scap de sub greutatea insuportabil a crucii lui Isus, se ntoarce
acas convins fiind c a ajutat pe cineva pe care nici nu-l cunoate i cu care nu
are nimic de a face. Dar oare omenii care l cunosc ce-i vor spune c a pus
umrul, i a dus crucea unui condamnat la moarte, c a ajutat pe cineva care
este pleava societii i ruinea Izraelului?
Sracul Simeon, nu tia c cel pe care l-a ajutat este Creatorul cerului i
al pmntului, nu avea de unde s tie, c pe acest Isus pe care l-a ajutat l va
vede n cer eznd pe tronul mririi sale pe deasupra norilor nconjurat de sfinii

12

ngeri i arhangheli. Chiar dac nu l-a ajutat pe Isus de bun voie i din toat
inima, totui cu siguran Isus i-a primit jertfa i sacrificiul.
Simeon, pentru cteva momente a fost cu adevrat om.
Omul exist, este el nsui, numai n msura n care ceilali pot conta pe
el. Este cu adevrat om, cel care este n stare s ajute i un om condamnat pe
care toi l scuip i l njur.
Omul este om, atunci cnd vine n ajutor celui care este condamnat la
foame, la nedreptate, la singurtate, la dispre, la durere, la nesiguran.
Dac vrei s te realizezi, preocup-te de ceilali.
Dac vrei s fi un om adevrat, iei din egoismul tu, ruineaz-te atunci
cnd o duci bine numai tu, iei din tine nsui i te vei regsi.
Dac vrei s te mbogeti, fi darnic.
Dac vrei s ai valoare, f ca alii s poat avea ncredere n tine.
ntr-adevr, misterioas mai este i Ptimirea lui Isus. Dumnezeu intr n
suferina omului, i-o asum, o poart pe proprii si umeri.
Dar n acelai timp, ofer omului posibilitatea de a lua parte la durerea
sa, de a participa la Ptimirea sa, de a-i da o mn de ajutor la purtarea crucii.
Momentul n care Simon din Cirene l ajut pe Isus s-i duc crucea,
constituie dovada cea mai clar a acestei ncruciri a suferinei, a acestei
purtri reciproce a crucii.
Dumnezeu care intervine n necazul omului i omul care intervine n
necazul lui Dumnezeu.
Nu exist mntuire fr participare.
Nu exist rscumprare fr purtare a crucii.
Nu exist ntoarcere fr ntlnire cu Dumnezeu.
Aa cum dorim s ne bucurm de fericirea altora, la fel de mult trebuie
s dorim s-i ajutm pe alii s-i duc crucea.
M-am fstcit totdeauna naintea marilor personaje. Teribil de ncurcat
m simt, mai ales n ceea ce privete minile. Unde s le pun? Cum s le in?
Cristos m scutete de asemenea preocupri. Cu el minile totdeauna
trebuie s-mi stea strnse de cruce. Isus a zis: Cine vrea s vin dup mine, s
renune la sine nsui, s-i ia crucea i s m urmeze. (Lc. 9, 23).
Cu Isus este mai uor, ai pus minile pe cruce i ti c mergi aa cum
vrea Dumnezeu, nu conteaz ce zic oamenii, nu conteaz c unii te iau n rs i
poate te i batjocorsc. Important este c tu mplineti voina lui Dumnezeu.
Uneori, poate noi oamenii ne plngem de crucea pe care ne-a dat-o
Dumnezeu.
E prea mare pentru umerii mei.
Da, tocmai eu trebuie s duc crucea aceasta?
Dar nu e drept, de ce mi s-a ntmplat mie acest necaz, eu am respectat
mereu legile lui Dumnezeu.

13

Chiar acum trebuie s duc crucea aceasta, cnd m simeam i eu mai

bine.
Acum este momentul cel mai nepotrivit.
Tocmai acum cnd credeam c am suferit destul, c m-am achitat de
toate datoriile pe care le aveam fa de Dumnezeu.
Exact aa s-a gndit n sine i Simon din Cirene. El venea de la cmp i
i-au pus crucea pe spate.
De ce trebuia s mi se ntmple tocmai mie?
De ce nu, de vreme ce i s-a ntmplat i lui Dumnezeu
Dar ce ru am fcut, de trebuie s duc o cruce att de mare i de grea?
Dar Isus ce ru a fcut de i-a pus omul pe spate o cruce att de mare lui
Dumnezeu?
Ne resemnm att de uor n faa crucii altuia ca i cum ar fi ceva
natural.
i ne spunem: aa e viaa se ntmpl tot felul de lucruriDa.
Se ntmpl ca eu s m simt foarte bine i altul s stea prsit ntr-un
azil.
S ntmpl ca pe mine s m doar stomacul i altul s moar de foame.
Se ntmpl ca eu s m preocup pentru alegerea locului unde s-mi
petrec concediul i familia de alturi s nu aib cu ce s plteasc chiria.
Se ntmpl ca copii mei s primeasc de crciun daruri extraordinar de
scumpe i aceea feti din africa s scrie: Pruncuorule Isus, a vrea un mr
Se ntmpl ca eu s fiu un cretin bun, iar ceilali nu.
Se ntmpl ca eu s dau de poman i ceilali s-o primeasc.
Se ntmpl s-mi nchipui c eu l am pe Cristos fr cruce, iar ai au
crucea fr Cristos.
Se ntmpl
Jocul vieii e bizar. Dar am i eu necazurile mele. De ce s m preocup
de ale altora?
Ce m privete???
Ba te privete. Din momente ce-l privete chiar pe Dumnezeu.
Iat, acum mi se pare posibil s rspund la o ntrebare foarte simpl a
catehismului:
Unde este Dumnezeu?
Dumnezeu este la cellalt capt al crucii.
Da, crucea mea. Tocmai aceasta.
i chiar crucea altuia.
Oriunde exist o cruce, nu am dect s o prind n minile mele.
De oricare parte.
De cealalt parte va fi totdeauna Dumnezeu.
De acum nainte tiu unde s-l caut pe Dumnezeu

14

STAIUNEA VI
CURAJUL GESTULUI CARE NU REZOLV NIMIC
Nu are nfiare i nici
frumusee care s atrag privirile
noastre, nici splendoare care s ne
ncnte. Dispreuit i cel din urm dintre
oameni, om al durerilor obinuit cu
suferina, ca unul naintea cruia s-i
acoperi faa (Is 53, 2-3)
Sunt unii care ar dori s scoat aceast femeie din Calea Crucii. Gestul
ei nu este relatat n Evanghelie. Aa dar, zic unii, s aib cineva curajul de a
alunga din relatarea Ptimirii pe aceast intrus a milostivirii. i totui, va fii
vai de noi dac vom srii peste aceast staiune.
Dac Cristos de-a lungul cii sale dureroase, nu ar fi ntlnit nici mcar o
singur persoan capabil s mplineasc gestul Veronici, o nfram trecut n
grab peste faa plin de snge i sudoare, atunci cu adevrat, mi-ar fi fost
ruine de numele de om.
Dar din fericire, exist aceast femeie cu nframa ei. Toi avem nevoie
de dnsa. Pentru ca s ni se recunoasc o frm de demnitate.
Dar adevrul istoric?
Aici e cazul s spunem c adevrul l facem noi.
Dovezile trebuie cutate nu n trecut, ci n prezent.
Eu pot s furnizez aceste dovezi. Sunt n stare s dovedesc istoric, c
Veronica a existat.
Dac, chiar i numai o dat m-am oprit n faa nenorocirii unuia.
Dac m doare suferina fratelui meu.
Dac am ncercat, cel puin i o singur dat s alin pe aproapele meu,
cnd acesta suferea.
Atunci, nseamn c Veronica a existat cu adevrat, este o fptur n
carne i oase. Ea triete i astzi prin toi acei oameni care aduc o mngiere i
o raz de speran celor suferinzi, celor ce transpir i plng din cauza greutii
crucii de fiecare zi.

15

Veronica, nu l-a scpat pe Isus de greutatea crucii.

Veronica, nu i-a ndeprtat pe cei care i bteau joc de Isus..
Veronica, nu l-a salvat pe Isus de la moarte.
Dar, i-a druit lui Isus un semn de dragoste din partea omenirii.
I-a oferit lui Isus, tocmai ceea ce atepta El.
Dovada, c omul, chiar dac este ru, poate s fac i lucruri bune.
Dovada, c n mijlocul oamenilor ri, pot supravieui i oamenii buni.
Veronica, cu gestul ei foarte simplu, nu avea pretenia c rezolv totul.
i era suficient s rezolve, cel puin pentru o clip, singurtatea
apstoare a lui Cristos.
i era de ajuns s rezolve, n acelai timp, problema propriului egoism i
a propriei laiti i a propriei comoditi.
Veronica, mpins de iubirea fa de cei aflai n suferin, iese din
anonimat i n vzul tuturor, i d jos baticul de pe cap i terge de pe faa lui
Isus tot scuipatul, oamenilor, tot noroiul care s-a format din praf i transpiraie
i tot sngele care curgea continuu din rnile provocate de coroana de spini.
Aceasta este adevrata dragoste; s vezi i s nelegi suferina altuia, s
ghiceti cam de ce are nevoie i cam ce atept de la tine.
n primul rnd s fi n stare s anulezi distanele, s rupi greutatea
singurtii, s spui m doare i pe mine durerea ta i s ari acest lucru
cel puin printr-un semn, fie el chiar i srac, dar care arat mreia unei inimi
unde exist loc pentru a lua n seam i povoara fratelui tu.
Faa ta Doamne o caut. Nu-i ascunde faa de la mine. (Ps. 27. 8-9)
Veronica a cutat faa lui Isus. Credei c Veronica a trebuit s se uite pe
la acele trsturi imprimate pe marama ei, s s-i aminteasc de chipul lui
Isus? Nicidecum. Deoarece faa lui Isus se imprimase se imprimase nu numai
pe nframa ei, ci i n inima ei, n mintea ei, n toat fiina ei. L-ar fi recunoscut
pe Isus dintr-o o mie
Astzi, i noi l putem recunoate pe Isus foarte uor.
l putem recunoate n cei mici, n cei suferinzi, n cei nevoiai.
Astzi ca s-l recunoatem pe Isus ne trebuie s avem doar ochii i inima
Veronici, care l-a vzut pe Isus i i s-a fcut mil de el.
ntr-adevr, ntlnirea cu Domnul n suferin, capacitatea de a ne opri n
faa durerii sale, gestul de dragoste, un mic semn de comptimire, de atenie, de
iubire, i este de ajuns Domnului ca s neleag c noi suntem alturi de El, de
Veronica, pe drumul crucii. Nu trebuie s-i lum crucea, s-l scpm de moarte,
ci doar s fim alturi de El.
Fiind alturi de Isus n aceste momente de suferin, Isus va ntipri
chipul su preasfnt n mintea noastr, n inima noastr, n fiina noastr, aa
cum a fcut odinioar cu Veronica.

16

STAIUNE VII
DEZAMGIREA LUI DUMNEZEU
Ce mai trebuia s fac viei mele
i nu am fcut? De ce oare, n timp ce
eu ateptam s produc struguri, ea
mi-a dat agurid? (Is. 5,4)
Este Simon din Cirene cel care-L ajut. i
totui, Isus cade din nou. Cum e posibil?
Dac prima cdere se putea explica cu greutatea pcatului, aceast
cdere se datoreaz dezamgiri.
Dumnezeu, care se trezete avnd n mini un ciorchine mizerabil de
struguri acri, de agurid.
Avea o vie
A spat-o, a curat-o de pietre i a plantat-o cu cea mai bun vi
Dumnezeu credea c va produce struguri buni
Dumnezeu era nerbdtor s vad ce producie va aduce noua vie, s
vad rezultatul muncii, rodul propriei sudori.
El atepta s-i rodeasc struguri buni
i via, care a fost ngrijit cu atta iubire, i-a produs un ciorchine
mizerabil de agurid.
E inutil s ne ascundem. E inutil s cutm scuze.
Eu sunt responsabil de dezamgirea lui Dumnezeu.
Eu am ucis sperana lui Dumnezeu.
Eu am trdat ateptarea lui Dumnezeu.
E de ajuns s arunc o privire asupra vieii mele, pentru a gsi acolo
momentele n care, n loc s fiu un strugure bun, am fost o agurid acr n mna
lui Dumnezeu.
Doamne, dac m-a prezenta n faa preotului i i-a spune:
Binecuvnteaz-m printe, pentru c am pctuit. M acuz, c am rezistat
cu ncpinare i nu am rspuns chemrii lui Dumnezeu, care ca un tat
iubitor, m chema acas, m chema s m ntorc la El, m chema s renun la

17

pcatele mele, la patimile mele cu siguran, Tu m-ai ierta i pentru mine ar

fi un nceput al unei viei noi, ar fi un nceput al unei viei trite dup dorina
Ta.
Dar de multe ori noi ne ncpinm n rutatea noastr i i spunem lui
Dumnezeu n felul urmtor: Doamne, Tu insiti prea mult, prea des mi ceri ca
s m ntorc la Tine. Tu m persecui cu insistena Ta. Devastezi proiectele
mele timide, pentru a-mi propune un nou stil de via. O via trit numai
dup dorina Ta, respectnd poruncile Tale, mplinind voina Ta. Dar oare este
posibil aa ceva. Tu vi s tulburi jocurile mele fragile, punnd n faa ochilor
mei drumul spre sfinenie.
Eu ncerc s m mulumesc cu puinul pe care-l am i Tu vi i-mi spui c
merit mai mult.
Eu accept limitele mele proprii i tu m ndemni s ies din mine, s
privesc spre infinit, dorindu-te pe Tine. Doamne, cu aceste cerine Tu mi
provoci ameeli.
Eti unicul care nu m accept aa cum sunt, dar pretinde ca eu s devin
ceea ce vrei Tu.
Eti Singurul care nu se mulumete cu puin, dar cere totul.
Ali s-au obinuit cu mine, cu statura mea, cu felul meu de a fi, nimeni
nu atept minuni de la mine. Toi spun referindu-se la mine: las-l n pace
mai mult nu poate
Numai Tu Doamne, vi tot timpul i-mi spui:
tu poi mai mult,
tu trebuie s poi mai mult,
tu sigur poi mai mult.
Dar eu Doamne, sunt att de firav, att de pctos, att de
nendemnatic, att de slab eu, nu pot mai mult.
Dar tu Doamne mi rspunzi:
Fiul meu, tu poi mai mult, eu tiu lucrul acesta pentru c eu te-am
creat, eu i-am dat trupul, sufletul i tot ceea ce ai. Eu te cunosc mai bine
dect de cunoti tu.
Fiul meu, tu poi mai mult, pentru c am cobort pe pmnt, m-am
fcut om i am murit pe cruce, numai pentru ca tu s poi mai mult.
Fiul meu, tu poi mai mult, pentru c numai eu tiu ct de mult am
investit n tine, cu ct dragoste te-am ngrijit, te-am ocrotit, i-am dat toate
cele necesare ca s poi mai mult. M-am comportat cu tine, aa cum m-am
comportat odinioar cu via mea, i aminteti?
Fiul meu, tu poi ierta mai mult,
Tu te poi ruga mai mult,
Tu i poi ajuta pe cei de lng tine mai mult,
Tu m poi dori mai mult,
Tu poi face mai mult bine,

18

ntr-un cuvnt, tu poi iubi mai mult.

Tu poi iubi aa cum te-am iubit Eu, pn la moarte, pn pe cruce.
Poi, numai dac vrei,
Poi, numai dac te ncrezi n mine,
Poi, numai dac m urmezi pe Calea crucii.
Doamne, ai dreptate, m-ai convins. Acum tiu c pot mai mult. Cu tine
pot orice. Cu Tine pot s ajung sfnt. Ajut-m Doamne.

STAIUNEA VIII
EU SUNT COPACU CEL USCAT
l urmau o mare mulime de
brbai i de femei care i bteau
pieptul i plngeau pentru el.
ntorcndu-se spre ele, Isus le-a zis:
Fiice ale Ierusalimului, nu m
plngei pe mine, ci pe voi s v
plngei i pe copii votri. C de se
fac acestea cu lemnul cel verde, cu
cel uscat ce va fi? (Lc,23, 27)
Isus nu-i mai deschisese gura, de la interogatoriul din faa lui Pilat.
Acum vorbete, i cuvintele sale au un timbru de mister i un accent de duritate.
Lemnul cel verde, evident, este Isus, cel Nevinovat.
Dar, lemnul cel uscat, oare cine o fi.
Cine este acel copac uscat, cruia i-au czut frunzele, cruia pn i
scoara i s-a zbrcit?
Cine e acel arbore care nu mai aduce roade, care nu mai e bun de nimic,
dect de aruncat pe foc?
Doamne, oare ci o fi?
Desigur, unii oameni care se cred drepi, ar arta cu degetul spre alii i
ar zice: eu cred c pctosul acela este copacul uscat despre care vorbete Isus.
Iubii credincioi, cel puin s avem bunul sim de a recunoate i de
spune: Doamne, recunosc, eu, eu sunt acel copac uscat. Sau mai bine zis:
Doamne, eu sunt cel care am uscat copacul cel verde pe care Tu l-ai sdit n
mine la botez.
Eu am uscat acel copac prin nenumratele mele pcate.
Am uscat sufletul din mine prin neascultarea mea, prin njurturile mele,
prin nerecunotina mea fa de prini, prin beiile mele, prin necuriile mele,
prin furturile mele, prin minciunile mele, prin brfele mele rutcioase, prin
poftele mele murdare.
Doamne, recunosc, eu sunt copacul uscat, i am ajuns n aceast stare
datorit lipsei mele de iubire.

19

Cu ctva timp n urm, Isus spusese pe fa iudeilor cine este copacul cel
uscat. Cnd l-au ntrebat ce s fac cu femeia prins n pcat, Isus a rspuns:
Cine este fr pcat s arunce primul cu piatra n ea. La auzul acestor
cuvinte, s-au retras unul dup altul, ncepnd de la btrni pn la ultimul.
(In. 8,7-9).
Rmne numai El, pentru c numai El este fr pcat.
Dac se fac acestea cu lemnul cel verde, cu cel uscat ce va fi?
Un fior mi trece prin ira spinrii cnd m gndesc c eu sunt copacul
cel uscat.
Acele femei din Ierusalim care l plngeau pe Isus, erau micate, fr
ndoial, de un sentiment de sincer duioie. La vederea lui Isus, care purta pe
propriul su trup semnele slbiciunii umane, int a celor mai rutcioase
njurturi care puteau s ias din gura unei naiuni dezlnuite; lacrimile
reprezint reacia cea mai spontan. i totui Isus se ntoarce i dojenete
femeile.
i le zice: Dect s m plngei pe mine, mai bine v-ai plnge pe voi
niv, mai bine ai prsi calea pcatului i v-ai educa bine copii,
ngrijindu-v ca ei s mearg spre mntuirii.
Aceast afirmaie, exprimat mai degrab cu cuvinte dure, este cu att
mai semnificativ, cu ct le gsim pe buzele, Omului durerilor obinuit cu
suferina.
Cel ce sufer, se gsete aruncat ntr-un abis de singurtate, de nelinite,
de torturi fizice i morale, pe care nimeni, niciodat, nu va reui s o neleag
n ntregime.
O persoan care a lucrat o via ntreag ntre bolnavi, care de
nenumrate ori tia s rspndeasc n jurul su milostivire, delicatee i
generozitate, care a ajutat, a alinat i a ncurajat mii de bolnavi, de muribunzi,
n momentul n care a ajuns el nsui n momentul chinuitor al agoniei, a spus:
Am trit totdeauna alturi de bolnavi i m-am dedicat cu totul slujirii lor. Dar
numai acum neleg prin ce au trecut ei. Numai acum le neleg suferina i
chinul durerii. Acum i neleg cel mai bine, pentru acum simt ce simt ei, acum
triesc ce triesc i ei.
Noi, ca s nelegem durerea lui Isus, ca s simim greutatea i suferina
provocat de cruce, trebuie s ne lum crucea pe umeri i s-L urmm.
Numai omul care sufer i care i duce crucea cu rbdare, l poate
nelege cu adevrat pe Isus care sufer ducndu-i crucea.
Numai omul aflat n agonie, n faa morii, poate simi ce a simit Isus pe
drumul crucii, numai acel om l poate nelege pe Isus care dei tnr de numai
33 de ani era la un pas de o moarte dureroas.
Meditnd asupra staiunii a VIII a, trebuie s ne alegem o poziie, un
comportament n faa lui Cristos care i duce crucea.

20

Ori suntem cu Isus i suferim cu El, ori suntem de partea celor care l
njur cu nesimire.
Ori ne purtm crucea mpreun cu Isus, ori suntem de partea celor care
n momentele de suferin l blestem pe Dumnezeu. ntr-un cuvnt acum
trebuie s ne hotrm i s alegem. Ori l alegem pe Isus i astfel ne mntuim.
Ori alegem faptele oamenilor nelegiuii i ne osndim.
Isuse, tu eti copacul cel verde iar eu sunt copacul uscat, vrednic
numai s ard n iad. Te rog, altoiete copacul uscat n copacul verde, ca astfel
s prind via. Primete-m n Inima ta Preasfnt, care a fost deschis de
sulia ostaului, pentru ca acolo, curindu-m de pcatele care m-au uscat,
s devin din nou un copac verde, un copac cu frunze verzi care apoi s aduc
roade.

STAIUNEA IX
SINGURTATEA CELUI CONDAMNAT
i mpreun cu Isus, duceau
la moarte pe ali doi condamnai,
care erau ru fctori. (Lc. 23, 32).
Isus se prbuete din nou, i faa sa
preasfnt atinge iari pmntul. E cderea
singurtii celui Condamnat.
Nu tiu de ce, dar n acest moment mi vine n minte Zaheu, crat pe un
sicomor, n ateptarea trecerii lui Isus. Zaheu, cel cruia i-a spus Isus: Coboar
din copac pentru c astzi trebuie s intru n casa ta. i Zaheu l-a primit cu
bucurie pe Isus n casa sa.
Acum, unde este Zaheu?
Unde sunt prietenii lui?
Unde sunt toi cei pe care i vindecase, i nviase, i ajutase de attea ori?
Toi l-au prsit. Isus este singur n mijlocul mulimii furioase, ncolit
cu duritate de soldaii care doreau s termine ct mai repede misiunea pe care o
aveau.
i mpreun cu El duceau ali doi la moarte. Acetia erau fctori de
rele.
Iat colegii de suferin ai lui Isus, cei care acum i vedeau i ei de
crucile lor, de suferinele lor.
Omul cnd este n necaz, cnd are o problem, adeseori rmne singur, l
prsesc toi prietenii, toi amicii. Ct ai bani, ct ai ce le da, ct timp ai cu ce
s le faci o cinste, ai foarte muli prieteni. Se declar prietenii ti i cei pe care
nu i-ai vzut niciodat, numai ca s capete ceva. Dar cnd resursele tale se
termin, cnd nu mai ai ce le oferi, atunci toi te prsesc, nimeni nu te mai
cunoate, nimeni nu te mai vrea.

21

Aa s-a ntmplat i cu Isus. n cei trei ani de via public, ct timp Isus
le-a oferit oamenilor, sntate, via, pine, pete, eliberare de diavoli, a avut
foarte muli prieteni, aproape n fiecare zi erau cu sutele n jurul su spernd c
vor cpta ceva.
Dar acum, la ce s mai mergem dup El. Zic prietenii si. Ce rost mai
are s-l urmm. La ce poate fi bun un om condamnat la moarte, cu crucea pe
umeri cu o coroan de spini pe cap, cu o fa desfigurat de suferin. Ce ne-ar
mai putea oferi un astfel de om?
ntr-adevr, acum pe drumul crucii, Isus nu a mai nsntoit pe nimeni,
nu a mai nviat pe nimeni, nu a nmulit pinile i nici nu a fcut vre-o alt
minune. Dar oare Isus acum nu mai putea s dea nimic oamenilor? Nu putea s
le ofere nimic?
Desigur. Isus acum avea s ofere omenirii ntregi ceea ce nu oferise
nimnui pn acum.
Isus oferea suferinele sale.
Isus oferea greutatea crucii sale.
Isus oferea nepturile spinilor din coroana pe care o avea pe cap.
Isus oferea durerea rnilor fcute de biciuire.
Isus oferea suferinele cuielor care l vor rstigni pe cruce.
Isus i oferea pn i viaa, murind ca un ru fctor.
i prin toate aceste preasfinte dureri porile paradisului se deschid i
Isus ne ofer nou mntuirea.
Isus ne ofer nou iertarea pcatelor.
Isus ne ofer nou posibilitatea de a intra n Paradis.
Isus ne ofer un exemplu de cum trebuie s suferim.
Iat cte bunuri spirituale ne ofer Isus, acum pe drumul crucii, acum
cnd toi l credeau biruit, nvins de rutatea oamenilor, acum cnd toi l
desconsiderau i se uitau la El ca la un om de nimic.
Pe drumul crucii, Isus a oferit omenirii mai mult dect oferise n timpul
vieii. Omenii timpul su, nu tiau acest lucru i de aceea l-au abandonat, de
aceea l-au prsit. Dar noi, astzi tim, suntem contieni de valoarea
suferinelor i a crucii lui Isus, de aceea, astzi, cine nu este alturi de Isus pe
drumul crucii este mai vinovat de ct cei care l-au rstignit.
Acum, cnd Isus cade a treia oar sub povoara crucii, s fim alturi de El
i s-i spunem: Doamne Isuse, din cauza greutii pcatelor noastre ai czut
a treia oar. Te rugm, iart-ne
i primete-ne s mergem alturi de tine pe drumul crucii,
primete-ne s ne purtm crucea alturi de tine,
primete-ne s suferim mpreun cu tine.
Iat, astzi nu mai eti prsit, noi toi suntem alturi de tine,
suntem de partea ta
i i mulumim pentru c ai acceptat crucea pentru a ne mntui.

22

STAIUNEA X
I EU ERAM ACOLO
Repede, aducei haina cea mai
frumoas i mbrcai-l, punei-i inelul n
deget i sandale n picioare(Lc 15, 22)
Fuga noastr, ca i cea a fiului risipitor, se
termin n braele Tatlui, care nu poate s mai suporte
s ne vad n situaia aceea, cu hainele zdrenuite i
poruncete s ne aduc haina cea mai frumoas, inelul i
sandalele.
Acea mbriare acoper ruinea noastr. i
ieim de aici refcui, oameni noi. n locul zdrenelor ultimii bnui din averea
pe care am prpdit-o este acum haina cea mai frumoas, adic harul,
demnitatea de fii.
Totul ns se pltete. Chiar i haina cea mai frumoas, inelul i
sandalele.
Da, astzi, pot mbrca haina cea frumoas a harului, pentru c Isus ntro zi, pe muntele Calvar, n mijlocul mulimii care urla de furie, a fost dezbrcat
de hainele sale.
Sfintele Evanghelii nu vorbesc prea mult despre momentul n care Isus
este dezbrcat de hainele sale, dar, n schimb vorbesc despre tragerea la sori a
hainelor lui Isus:
Soldaii, dup ce l-au rstignit pe Isus, i-au luat hain
ele, din care au fcut patru pri, fiecrui soldat cte o parte. Iar
cmaa fiind dintr-o bucat, esut de sus pn jos, au spus ntre
ei: s nu o rupem, s tragem la sori a cui s fie (In. 19, 23-24).

23

Firete, mprirea hainelor presupune c Isus, mai nainte de a fi

rstignit, a fost dezbrcat.
O scen care ne tulbur foarte mult. Simim parc o rzvrtire luntric
n faa acestei profanri.
i totui suntem siguri c nu am participat i noi la aciune a soldailor
care ne umple de ruine?
Poate n-ar trebui s mergem prea departe pentru a gsi dovezile
complicitii noastre.
Iat. ntruparea, Cuvntul s-a fcut trup, inaugureaz sacralitatea uman,
ratificat, odat pentru totdeauna, caracterul sacru al persoanei. Fiecare fiin
devine o fiin locuit. Ba chiar, n cretinism, unicul loc sacru este omul,
pentru c este locuina vie a lui Dumnezeu.
Nu am sfrit niciodat de a profana aceste tabernacol?
Nu am sfrit niciodat de a despuia pe om de demnitatea sa, de libertate,
de cinste, de ncredere, de respect?
Scoate-i sandalele, pentru locul unde stai este loc sfnt. (Ex. 3,5). Iar
noi n schimb, nu ezitm s clcm acest loc sfnt. Nu ncercm nici o
renunare n a judeca o persoan, s jefuim cu minile grosolane cinstea sa, s
violm intimitatea sa, s dezvluim secretul su.
Nu rezist la ispita de a vorbi de ru pe semenul meu. i nu ne dm seama
c, vorbind de ru, persoana respectiv este desacralizat, este golit, este
despuiat de cinstea cu care o mbrcase Dumnezeu.
n lume, exist un comer tot mai nfloritor. Comerul brfelor. Tarabele
lor sunt aezate n piee, ca i n sacristii, la colurile drumurilor, ca i n
mnstirile conventelor, n saloanele spitalelor, ca i n redaciile ziarelor.
Aici nu mai sunt restricii vamale. Nu este nevoie de interprei, pentru a
uura nelegerea i rspndirea brfelor. Toi sunt experi n a brfi.
Sunt persoane care ar putea tri fr s mearg i s cotrobiasc printre
tarabele acestea. Pentru ele brfa este ca un drog. Este ceva necesar. Dac trece
o zi i nu au vorbit de ru pe nimeni, parc le lipsete ceva, nu se simt bine.
i atunci, de ce s roim la despuierea lui Isus?
Din moment ce, cu atta uurin dezbrac pe unul sau pe altul prin brfa
mea, l expun curiozitii publice, afiez tot ceea ce e mai secret l el, profanez
intimitatea sa, nu am dreptul s m scandalizez.
Deci, i eu eram n grupul soldailor care smulgeau fr mil hainele lui Isus.
Exist i alte despuieri, ns, pe care omul de astzi le accept linitit.
E n aciune o colosal ntreprindere de defimare a umanitii i mai
ales a imaginii lui Dumnezeu n om. i nimeni nu se revolt. Cu supunere, cu
un surs tmpit, se accept orice fel de njosire. Literatura, cinematograful,
filozofia, doctrinele politice i tipriturile de tot felul, parc se ntrec n a
prezenta o imagine nspimnttor de deformat a omului.

24

Omul este redus la un conglomerat de instincte. Omul nseamn numai

patim, violen, interes, bogie.
i nimeni, acum, nu protesteaz mpotriva acestei defimri sistematice a
omului. Ba chiar, puin cte puin, ne obinuim cu aceast imagine srcit.
Nici n domeniul cretin, desigur, nu lipsesc despuierile.
Credina redus la un sistem de adevruri.
Cretinismul redus la o oarecare form de civilizaie sau de cultur.
Religia este redus la formalism.
Apostolatul redus la propagand.
Rugciunea redus la repetarea de formule.
Crucea e redus la un obiect de ornament.
i astfel ajungem ncetul cu ncetul s avem:
Ascultare fr responsabilitate.
Cruce fr bucurie.
Lumin fr cldur.
Comportament fr convingeri profunde.
Libertate fr persoane libere.
Credin fr minuni.
Cretini fr Cristos!
Doamne. Am desfigurat, am acoperit OMUL pe care l-ai creat Tu,
OMUL ce i aparine. Ne-am btut joc de coroana creaiei Tale. Am redus la
dimensiuni meschine mesajul pe care ni l-ai adus. i Tu suferi umilirea i
ruinea acestor operaii josnice ale noastre.
Doamne, f s vd cu luciditate tot ceea ce mpiedic creterea mea
uman i cretin.
S pot renuna la toate dorinele mele de a brfi, de a vorbi de ru pe
alii.

25

STAIUNEA XI
DUMNEZEU ESTE SRAC
Cnd au ajuns pe locul numit
Cpnii, l-au rstignit pe El i pe cei
doi ru fctori, unul la dreapta i
altul la stnga(Lc. 23,33).
Cnd voi fi nlat de la
pmnt i voi atrage pe toi la
mine(In. 12,32).
De acum ne-am obinuit. Piroanele, ciocanul, crucea. i Isus deasupra. O
cuprinde n ntregime.
Trebuie s fi fost ns un spectacol ngrozitor. Pn i evanghelitii trec
peste el n grab, folosind foarte puine cuvinte. Marcu vorbete cel mai puin
n aceast privin, el zice: Apoi l-au rstignit . Ca i cum ar dori s alunge o
imagine insuportabil, care provoac fiori.
Unii ns au ncercat s reconstruiasc pn n amnunte evenimentul
rstignirii:
Vederea unui crucifix e ntotdeauna ndemn de mil. Artitii cretini
ns, i-au dat un fel de demnitate. Cristos st drept pe un postament robust,
braele deschise, dar ntr-un echilibru perfect; spinii coroanei sunt ncruciate
n mod regulat pe capul su drept i sprijinit, fr s se plece ctre trunchi.
Primii cretini n schimb l reproduceau pe Cristos pe cruce, nu fr oroare,
pentru c aveau sub ochi imaginea acelor srmani complet goi, atrnnd de un
trunchi grosolan, deasupra cruia era aezat o bar transversal, n form de
T, cu minile rstignite pe lemn, i picioarele la fel, fixate cu ajutorul
piroanelor, cu trupul istovit sub propria greutate, n timp ce cinii atrai de

26

mirosul sngelui, mucau picioarele, i corbii se nvrteau deasupra acestei

mulimi; condamnatul la moarte, zdrobit de lovituri i chinuit de sete, invoca
moartea cu strigt nearticulat. Era pedeapsa sclavilor i a tlharilor, i a fost
i acea la care a fost condamnat i Isus. Dup un obicei care se voia inspirat
de comptimire, mic rmi a omenirii, n mijlocul la atta barbarie, i-au
oferit lui Isus vin aromat cu smirn sau tmie. Se credea c acest amestec
mbta i fcea s se piard contiina. Isus i-a apropiat buzele, dar nu a voi
s bea; nu era acesta potirul pe care a promis Tatl c-l va bea pn la fund. A
fost aadar rstignit, fixnd mai nti minile pe transversal, care a fost apoi
nlat, fr a menaja acel trup srman martirizat. (M.J. Lagrange,
Evanghelia lui Cristos, pag. 508-509)
Iar un alt nvat precizeaz:
n ceea ce privete locul exact al piroanelor toi sunt de acord c nu
poate fi cel din palm, care ar fi cedat imediat sub greutatea corpului, ci acolo
unde este osul, unde se ia pulsul . Cu toate acestea, nici chiar aceast
precauie nu putea s fie de ajuns, pentru a asigura suspendarea unui trup
uman pentru attea ore. De aceea se presupune c se fixa ntre picioare o
bucat de lemn ca s susin greutatea trupului. (Pieree Benoit, Patima i
nvierea Domnului. Pag. 250).
Acum, ntr-adevr, nelegem semnificaia profund a expresiei:
Dumnezeu e srac.
Noi ne gndim imediat la srcia Betleemului. Grota, ieslea, paiele.
Dar srcia cea mai mare este tocmai aceasta de pe Calvar, de pe cruce.
Numai sracul, cel care e incapabil de a drui ceva, este liber s
druiasc altuia, adic propria persoan. De aceea, numai plecnd de la nimic
se poate da totul. A nu avea nimic de dat, nseamn a se da pe sine nsui i a da
totul din tine, a te drui. Aceasta nseamn a crea. Numai sracul este creator.
Bogatul nu poate crea. i rsturnnd propoziia poi s afirmi: numai
Creatorul este srac. (J. Cardonnel, Dumnezeu a murit n Isus Cristos.)
Oricum, ntruparea reprezint desigur un mister de srcie.
Cristos se nate n srcie, triete n srcie.
i acum e atrnat pe eafodul sclavilor.
Srac de ncrederea mulimilor.
Srac de recunoaterea numeroilor beneficiari.
Srac de prieteni.
Srac de toate.
I-au luat pn i hinele.
A fost redus la o grmad de suferin.
Srcie dus pn la extrem. La ea face referin sf. Paul, care cu o fraz,
pare c face s te nfiori. A devenit el nsui blestem pentru noi. (Gal. 3,13)

27

Pe Calvar se ntlnesc dou srcii: srcia radical a omului urmare i

semn al pcatului i srcia unui Dumnezeu care, fcndu-se trup, s-a golit,
s-a nimicit, s-a fcut pcat pentru noi.
i din aceast ntlnire din dou srcii, nate mntuirea noastr care
nseamn eliberarea din srcie, prin intermediul srciei.
Cunoatei doar lucrarea Domnului nostru Isus Cristos: care, din
bogat cum era, s-a fcut srac pentru voi, ca voi s v mbogii din srcia
lui. (2Cor 8,9).
i iat plantat n mijlocul pmntului nostru pustiu, copacul cu
incredibilul su fruct.
Dumnezeu nu uit de cuvntul su. Promisiunea sa, fcut lui Avraam, se
realizeaz pe deplin n acest moment.
Mntuirea, adic fabuloasa bogie a noastr de fii, ne-a parvenit prin
intermediul unui mister tulburtor de srcie, dar i de slbiciune.
Dumnezeu este atotputernicia, dar pe Calvar este i atotslbiciune. Ba
chiar paradoxal, atotslbiciunea este expresia cea mai nalt a atotputerniciei
sale.
Aceast aventur a slbiciunii a fost nceput atunci cnd Dumnezeu a
hotrt s ia inim de om. Atunci s-a expus a deveni inta tuturor loviturilor.
Cuvntul a venit aadar n lume; viaa venic i-a ales sediul ntr-o
inim uman. n aceast celul pulsatoare a hotrt s locuiasc, a socotit c
trebuie s se lase lovit.
Vom reui oare s nelegem acest dublu mister de srcie i de
slbiciune?
Noi cretinii, noi poporul lui Dumnezeu, noi Biserica ne vom abandona
acestei evidene a crucii? Ne vom convinge o dat c mntuirea ajunge pe
pmnt, n nod exclusiv prin intermediul canalelor retragerii ale umilinei,
suferinei, ale srciei? Ne vom da seama ntr-o bun zi c, dac vom continua
s ne considerm importani, nu vom duce niciodat nimic oamenilor?
Noi care ne bazm pe siguran, pe bani, pe numr, pe putere, pe
tehnicile de avangard, pe prestigiu, pe for, pe legi, pe cultur, vom avea
curajul n sfrit, s bazm totul numai pe fora iubirii i pe nebunia crucii?
E cazul s o spunem tocmai aici, pe Calvar, se sfrete fuga mea.
n momentul n care perseverentul Urmritor este arestat, lsat n
minile oamenilor.
Acum neleg ce ton gradios de sfidare avea acea fraz: Atunci cnd voi
fi nlat de la pmnt, voi atrage pe toi la mine. (In 12, 32).
Crucea devine un colosal irezistibil magnet care anuleaz fora
gravitaional a pcatului i ne atrage n orbita divin. Obinuim s ne trm pe
pmnt, dar Dumnezeu ne atrage spre Dnsul, ne vrea n picioare.
El are picioarele intuite. i totui strbate toate strzile, toate crrile
lumii n cutarea a ceea ce era pierdut.

28

El are minile intuite. i totui ne mbrieaz pe noi toi, srmanii

fugari norocoi, ntr-un gest de nemrginit gingie.
Nu vom reui niciodat s ne sustragem acestei iubiri divine.
Trebuia totui s o tim. Dumnezeu este srac.

STAIUNEA XII
IAT CE I S-A NTMPLAT LUI DUMNEZEU
Isus dup ce a scos un strig,
i-a dat sufletul (Mc 15 )
Fr ndoial ghilotina sau glontele n ceaf
este un lucru mai rapid. Isus nu mai reuea s
moar. Dar e tocmai ceea ce i voia: dumanii si
puteau s guste lenta sa agonie. n ceea ce privete
micul grup al acelor care l iubeau, totul devenea
insuportabil. Pentru ai nelege trebuia s fi vzut cu
ochii notri una din acele teribile agonii la care
asistau ei i apoi chiar i muribundul care nu nceta
s strige, inimile lor sfreau prin a invoca moartea
cu adevrat. ( R. L. Bruckberger, Istoria lui Isus
Cristos,).
Desigur, lui Isus acele trei ore de pe cruce, i s-au prut mai lungi dect
33 de ani de via.
Cu toate acestea, n chinul trupului zdrobitor, sfiat din toate prile,
chinuit de sete, mai reuete s fac inventarul a ceea ce i-a mai rmas s dea.
Darul trebuie s fie total, care s ntreac orice ateptare.
Nu a uitat nimic?
Poate mai este vre-o datorie de pltit. Tocmai ceea ce-i fceau oamenii
acum

29

A venit s ispeasc pcatele omenirii. Nu trebuie, de aceea, s exclud

aceast ultim lovitur.
Atunci Isus a spus: Tat, iart-i cci nu tiu ce fac. (In 19,25).
Pe bun dreptate, s-a observat c atunci cnd era vorba de sine, Isus
folosete condiionalul: Tatl meu, dac este cu putin, treac de la mine
paharul acesta !. (Mt 26, 39). Dar atunci cnd se refer la proprii si cli, la
cei care l-au biciuit, la cei care l-au rstignit pe cruce, Isus folosete
imperativul: Tat, iart-i! Este darul unei dezlegri totale.
i mai rmnea Mama.
Sttea lng crucea lui Isus: MAMA Sa, (In 19, 25)
i nu ezit s o druiasc.
Isus, cnd o vede pe mama sa, alturi de ucenicul pe care l iubea, a
spus mamei sale: Femeie, iat-l pe fiul tu; apoi a spus ucenicului: iat mama
ta. i din acel moment ucenicul a luat-o la sine. (In 19, 26-27)
Cte unul ar fi dorit s limiteze importana acestui episod la o simpl
preocupare a lui Isus pentru viitorul mamei sale.
Ni se pare, c n acest caz dialogul ar fi trebuit s aib un alt curs. Primul
interpelat ar fi fost atunci Ioan: Vezi, ai grij tu de mama mea! i dup aceea
mamei: De acum nainte vei merge cu el.
Oricum, dincolo de orice discuie i admind chiar preocuparea pentru o
rezolvare a situaiei Mariei, reinem faptul c aici suntem n faa unui fapt care
ne privete pe toi. Este afirmarea maternitii spirituale a Mariei. Ucenicul pe
care l iubea Isus, nu este un simplu individ, el reprezint pe toi ucenicii lui
Cristos: n persoana sa, aceti ucenici sunt ncredinai Mariei, declarat
Mama lor. (P. Bnoit) i acelai exeget continu: Eu cred solemn c trebuie
s vorbim aici, n acest ceas solemn, de naterea Bisericii: Biserica nate din
Isus de pe cruce, din inima sa rnit, i n acest moment, Maria primete n
mod oficial ncredinarea Bisericii.
Misiunea sfintei Fecioare Maria nu s-a sfrit, nu s-a ncheiat pe Calvar.
Bate pentru dnsa alte ceas de angajare. Va trebui s se ocupe de noi toi.
i aureola va fi aezat pe fruntea unuia dintre tlhari.
Procesul de canonizare e foarte simplu, expeditiv.
Este suficient o scurt mrturisire: Noi primim cele cuvenite pentru
ceea ce am fcut.
Un simplu act de cin: El nu a fcut nimic ru.
i o timid rugciune: Isuse, adu-i aminte de mine cnd vei fi n
mpria ta.
Imediat urmeaz proclamarea: Adevr i zic: azi vei fi cu mine n
Paradis. (Lc 23,41-43)
O dezlegare, mama, un bilet de intrare n paradis. Acum chiar a dat totul.
Acum, cu adevrat, poat s moar i va fi darul suprem.
Plecndu-i capul, i-a dat sufletul. (In 19, 30)

30

referindu-se n mod special la ptimire, am putea spune: O adevrat

istorie i s-a ntmplat lui Dumnezeu.
Iat ce i s-a ntmplat lui Dumnezeu:
Dumnezeu arestat i legat de oameni,
Dumnezeu plmuit de oameni,
Dumnezeu acoperit cu scuipturi de oameni,
Dumnezeu biciuit i ncoronat cu spini de oameni,
Dumnezeu judecat de oameni,
Dumnezeu condamnat la moarte de oameni,
Dumnezeu ucis de oameni.
Isus pe cruce, n agonie s-a simit prsit pn i deDumnezeu. Pe la
ceasul al treilea, Isus a strigat cu glas puternic: Eloi, eloi, lama sabachtani?
Ceea ce nseamn: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce mai prsit?
Un strigt care te face s te nfiori, dar pe care l simim att de aproape, mai
ales n orele noastre de nelinite.
Dumnezeu nu accept sfidarea din partea iudeilor care cereau un semn:
S coboare de pe cruce ca s vedem i s credem n El. (Mt 15, 32).
Nu. Nu va cobor de pe cruce. Va rmne de bun voie intuit pe cruce.
i tocmai faptul c nu coboar va fi un semn. Semnul mntuirii pentru toi,
chiar i pentru acei nenorocii care fceau spume la gur njurndu-l i
blestemndu-l pe Dumnezeu.
Isus a spus: Totul s-a mplinit. (In 19, 30).
Dac ar fi fost un soldat, ar fi spus: Misiune ndeplinit. Dar nu este
soldat. Este un Dumnezeu care a blocat fuga omului, care a recuperat omul.
dup ce a scos un strigt puternic, i-a dat sufletul.
Nu. Nu este strigtul unui nvins. Este strigtul de victorie. De triumf. Au
fost zdrobite ultimele rezistene ale celor fugari. Dumnezeu a zdrobit pcatul i
a mplantat steagul su n pmntul duman.
Da totul s-a sfrit. Tu m ucizi. i Eu te mntuiesc.

31

STAIUNEA XIII
MICUA NDURERAT.
Voi cei care trecei pe drum, privii i
vedei dac este vreo durere mai mare dect
durerea mea tare ca moartea este iubire.
Doar cine iubete cu adevrat poate nelege
durerea mea
Sfnta Fecioara Maria, Mama Fiului lui Dumnezeu, dup ce
a fost martor la furia mulimii de oameni, care fr nici o
mil a strigat: rstignete-l, rstignete-l,
Dup ce a mers plngnd pe drumul crucii alturi de Isus,
fiul ei preaiubit,
Dup ce i-a fost sfiat inima de mam, vznd cum minile i
picioarele lui Isus, fiul ei, sunt strpunse cu piroane pe acea cruce,
Dup ce a stat ndurerat sub picturile de snge care curgea din
abunden din rnile fiului ei,
Dup ce a auzit ultimul strig de durere a fiului ei care era pe cruce,
Dup ce l-a vzut pe fiul ei murind pe lemnul crucii;
Deci, dup ce a ndurat toate aceste suferine greu de nchipuit, iat-o
acum, pe Mama lui Dumnezeu, sub cruce.
Oamenii i dau napoi fiul. Dup ce i-au btut joc de el,
Dup ce l-au chinuit n tot felul;
Dup ce l-au supus unei mori ruinoase, moarte de ru fctor, moarte
rezervat numai dumanilor poporului i celor care erau considerai blestemai
de Dumnezeu;

32

Dup ce au stors din el i ultima pictur de snge;

Dup ce l-au omort cu snge rece i fr mil;
Acum oamenii, coboar trupul lui Isus de pe cruce i pun trupul
preasfnt al lui Isus mort, plin de snge, plin de rni, plin de rutatea oamenilor,
n braele sfintei sale Mame.
ntr-adevr, n acest moment Sfnta Fecioara Maria, Mama lui Isus, a
ajuns la culmea durerilor. L-a mbriat pe Fiul ei, l-a strns la piept, poate nici
nu mai avea lacrimi s plng, att de mult a plns n aceast zi de vineri, n
aceast zi de vinere neagr. Nu a spus nimnui nimic, doar uitndu-se la trupul
sfiat al fiului ei de bice, de spini, de cuie, de mnia scpat de sub control al
oamenilor furioi, uitndu-se al faa schimonosit a lui Isus, la acea fa care
mai nainte era faa cea mai luminat, faa cea mai frumoas, faa cea mai dulce
de pe faa pmntului, iat acum o fa desfigurat, o fa naintea creia s-i
ntorci privirea, poate a spus n adncul inimii ei:
Fiule, dragul meu Fiu, ce i-au fcut oamenii, cum de te-au adus l
halul acesta, ce ru le-ai fcut, cu ce i-ai suprat, ce le-ai zis? Dar nu, nu se
poate, nu trebuie s fie adevrat, ceea ce se petrece acum trebuie s fie doar un
comar i atta tot, i dup ce va trece va fi din nou ca mai nainte. i totui,
Doamne, dac tu ai permis aa ceva, nseamn c i iubeti pe oameni enorm
de mult, dac tu Dumnezeule, ai permis oamenilor s-l ucid pe Fiul Tu care
este i Fiul Meu, pentru ca prin moartea i prin sngele lui toi oameni s-i
poat spla pcatele i s se poat mntui, nseamn c Tu eti n stare s faci
orice, numai pentru ca s-i atragi pe oameni la tine. Doamne, dac aceasta
este voina Ta, fie mie dup cuvntul Tu.
Iubii credincioi, oare mai poate rmne cineva indiferent, oare mai
poate spune cineva: nu-mi pas, e viaa mea fac ce vreau cu ea?
Cum punem noi fi att de ncuiai la minte i la inim?
Cum putem merge n continuare pe drumul pcatului, pe drumul
dumniei, pe drumul frdelegilor, din moment ce acum vedem suferina
provocat de pcatele noastre.
Acum poate am dori s ne apropiem de Micua noastr ndurerat, care
i ine Fiul mort n brae, ca s-o mngiem, ca s-i alinm durerea, dar ne este
ruine nu, ne este jen, pentru c tim c noi, prin pcatele noastre l-am omort
pe Fiul ei, pe care ea acum l plnge.
ntr-adevr, ne este ruine de ct de pctoi putem fi;
Ne este ruine de ct de fr mil, fr inim putem fi uneori;
Ne este ruine, c de multe ori, n loc s-i mulumim lui Dumnezeu
pentru tot ce ne-a dat, noi ne batem joc de El i de darurile Lui i ne artm tot
timpul nemulumii.
Trebuie s recunoatem, cu toii suntem pctoi, nite oameni
nenorocii, nite oameni nerecunosctori venic nemulumii.

33

Iubii credincioi, aa ri cum suntem, acum s ne lum inima n dini i

s ne apropiem de Micua ndurerat care sub cruce i plnge Fiul pe care noi
l-am omort, i s-i spunem:
Sfnt Fecioar, Mam ndurerat, te rugm primete-ne alturi de
tine, recunoatem c din cauza rutii noastre ai de suferit toate acestea, i de
aceea, iat acum vrem s fim alturi de tine i totodat s-i promitem c vom
ncerca din toate puterile noastre s nu te mai facem s suferi din cauza
noastr.
Astzi, i promitem cu toii, c pentru suferinele pe care le nduri acum
ne vom mpca cu toi dumanii notri, cu toi aceia pe care nu i-am salutat
poate de ani de zile, sincer i promitem c i vom ierta, indiferent ct de mult
ne-ar fi greit.
Astzi, i promitem c de acum vom fi mai ateni n tot comportamentul
nostru, ca s nu-i mai provocm dureri att de mari.
Micua noastr, te rugm, primete-ne lng tine, c s-l plngem
mpreun pe Fiul tu i pe Mntuitorul nostru Isus Cristos.

STAIUNEA XIV
I TOTUI NU ERA SFRITUL
Iosif din Arimateea, un om de vaz,
membru al sinedriului, care atepta i el
mpria lui Dumnezeu, fcndu-i curaj, a
intrat la Pilat ca s cear trupul lui Isus.
Pilat s-a mirat c Isus a murit att de
repede, i chemndu-l pe suta, l-a ntrebat
dac a murit de mult. Primind confirmarea
din partea sutaului, i-a permis lui Iosif din
Arimateea s ia trupul lui Isus. Iosif, a
cobort trupul lui Isus de pe cruce, l-a
nfurat ntr-un giulgiu i l-a pus ntr-un
mormnt, care era spat n stnc. Apoi a
pus o lespede de piatr la intrarea n mormnt. (Mc 15,43-46)
Era un om de vaz i bogat, acest om din Arimateea. i el era ucenic al
lui Isus dar n ascuns. Asemenea lui Nicodim.
i tocmai Nicodim este acela care cu aceast ocazie, mai apare o dat n
timp ce se nsera. i a venit i Nicodim, cel care venise la Isus mai nainte
noaptea, i a adus amestec de smirn i aloie, cntrind cam o sut de livre. (In
19, 39) i l-au pus ntr-un mormnt nou, care era spat n stnc. Apoi a
sprijinit o lespede de piatr la intrarea n mormnt i s-au dus de acolo.

34

n timp ce-i cur minile i se terge de sudoare dup ce a aranjat

piatra la intrarea mormntului, se pare c putem citi pe chipul lui Iosif din
Arimateea urmtorul gnd: Totul s-a sfrit.
i el a svrit o fapt bun. Dar este cineva care s nu fie de acord cu
faptul c totul s-a sfrit?
Sunt cele dou femei care nu se nduplec s plece de la mormnt.
Maria Magdalena i cealalt Marie, stteau acolo n faa mormntului. (Mt
27, 61)
Fapt era c stteau acolo n faa mormntului. S ne oprim i noi cu ele,
s-i lsm pe ceilali s plece, lund cu ei, cu greu, convingerea c au asistat la
sfritul Fiului Omului.
Pentru noi acel mormnt, mormntul lui Isus poate fi un nceput.
n crez, spunem: S-a cobort n iad. O expresie care pentru urechile
noastre sun foarte urt. Dar ce s caute Isus n Iad? Aceast expresie vrea s
spun c Isus a cobort n mpria morilor, pe care evreii l numesc eol.
Adic a murit cu adevrat. A vrut s ncerce i aceast. Pentru noi, El,
izvorul i creatorul vieii, a acceptat experiena morii. Da, Cristos a cobort
ca toi oamenii n abisul morii.
Dar tocmai pentru faptul c atingnd punctul extrem al abisului morii,
ne face s descoperim c acolo unde clocotea i domnea puterea morii, Isus a
adus viaa. Acolo n abisul ntunecat al locuinei morilor, Cristos a strlucit ca
o lumin puternic aducndu-le tuturor morilor vestea ce bun a nvierii.
Pe cnd nc Sfnta Fecioara Maria plngea sub cruce avnd n brae
trupul mort a lui Isus, iat n eol, n mpria morilor a nceput srbtoare.
Oameni mori poate de zeci de mii de ani, care ateptau cu atta nerbdare acest
moment, toi patriarhi, toi prorocii, toi oamenii drepi ai Vechiului Testament
i cu siguran i Ioan Boteztorul i Sfntul Iosif, cu toii au izbucnit ntr-o
bucurie de nedescris c n sfrit, dup atta ateptare, iat-l n mijlocul lor pe
Fiul lui Dumnezeu, iat-l alturi de ei pe Acela care i va mntuii, care n sfrit
n locul ntunecat al locuinei morilor a adus lumin, fericire, pace.
Acum, cu toii sunt bucuroi pentru c tiu, c Isus nu va pleca din eol,
din mpria morilor, fr s-i ia i pe ei.
Cu toi sunt bucuroi, pentru c n sfrit, dup atta amar de timp, acum
Isus va deschide porile Paradisului, porile mpriei Tatlui su, Dumnezeu
atotputernic.
Cu toii sunt bucuroi, pentru c n sfrit, vor putea fi alturi de
Dumnezeu, alturi de acela pe care l-au iubit att de mult, alturi de Acela pe
care nc de pe pmnt l-au slujit.
Acum vor fi rspltii pentru tot binele pe care l-au fcut n aceast via,
acum vor primi roadele suferinei acceptate.
Zarv mare, bucurie mare, lacrimi de fericire curg pe feele tuturor, dar
dintr-o dat se fcu linite. i se aude vocea dulce a lui Isus:

35

Venii binecuvntaii Tatlui meu, motenii mpria pregtit pentru

voi de la ntemeierea lumii.
Cci am fost flmnd i voi mi-ai dat s mnnc.
Am fost nsetat i voi mi-ai dat s beau.
Am fost strin i voi m-ai primit.
Am fost gol i voi m-ai mbrcat.
Am fost bolnav i voi m-ai vizitat.
Am fost n nchisoare i voi ai venit la mine.
Adevr v zic. Ori de cte ori ai fcut acestea unuia dintre cei mici care
sunt fraii mei, Mie mi-ai fcut. (Mt 25, 34-36. 40)
Suferinele, patima i moartea lui Isus, sunt dureroase, dar totodat sunt
motiv de bucurie i de speran pentru noi cci prin suferinele, moartea i
nvierea lui Isus au fost deschise porile Paradisului i noi toi am fost mntuii.

36