Introducere:

Care este locul Occidentului i care este locul lumii arabe n lume? Vestul nseamn civilizaie,
iar lumea arab nseamn petrol i islamism? Este lumea de azi dominat de ciocnirea ntre
civilizaii? Pe orice poziie ne-am situa n legtur cu aceast problem, ajungem la o
contradicie. Deci trebuie s fie ceva n neregul cu ntrebarea pus. Percepia existent n
Occident, ca i n lumea arab cere o sintez.
Islamul este o religie plin de via, dinamic, vibrant, cu un potenial extraordinar, aflat ntr-o
permanent schimbare datorat, mai ales, contactului, din ce n ce mai acut, cu alte religii i
ideologii politice, aspect de natur s genereze reacii contradictorii, de la acceptarea dialogului
interconfesional sau civilizaional pn la respingerea acestuia i apelul la tradiiile nceputului,
n scopul prezervrii unei identiti religioase care se simte asediat.
Aceast dilem a Islamului, i nu numai, ntre doctrina identitar represiv i sublima aventur a
promovrii credinei n lume, reprezint una din principalele probleme strategice ale civilizaiei
islamice contemporane, alturi de redefinirea rolului socio-economic al femeii n societate i de
acceptare a secularismului occidental globalizant.

Cum este perceput islamul n Occident

Lumea musulman este una a controverselor. Cei mai muli oameni nu tiu exact regulile impuse
de religia islamic, dar au o prere format pe baza zvonurilor auzite. Terorismul, poligamia,
fanatismul sau femeile lipsite de drepturi sunt doar cteva dintre concepiile cu privire la islam
ale persoanelor de alte religii.
Putem observa cum c n ntreaga lume se contureaz ideea c inevitabil istoria se ndreapt ctre
un conflict ntre Occident i Islam. Aceasta este concepia care cuprinde din ce n ce mai muli
susintori, mai ales dup atentatele din 11 septembrie 2001,de la metroul din Madrid sau
Londra. Planeta s-a cutremurat cnd a fost martora unor asemenea evenimente precum i atunci
cnd a ascultat mesajul transmis de unii lideri ai micrilor teroriste autoproclamati ambasadori
ai Coranului n lume i purttori de biruin, de a ncepe jihadul mpotriva Occidentului,
mpotriva conceptelor i valorilor acestuia. Aceti oameni sunt vinovai de pierderea unor viei,
spulberarea unor vise i, deasemenea, se fac vinovai de a declana n rndul oamenilor dispre

fa de lumea musulman, o stare de spirit ce nu-i avea loc n trecut. Muli dictatori politici i
oficiali sau grupuri extremiste se folosesc de numele islamului pentru a atrage adepi i atenie,
dei multe dintre practicile lor sunt mpotriva legilor islamice. Este o idee greit c, odat ce te
converteti la islam, devii terorist. n lume sunt o mulime de oameni pentru care islamismul
corect este un mod de via. Exist multe versete n Coran care dezaprob ideea de terorism.
Unele versete includ: "Lupt n numele lui Allah cu cei care lupt mpotriv ta, dar nu depi
limitele, pentru c lui Dumnezeu nu i plac astfel de oameni".
O alt cauz pentru care lumea islamic are o imagine controversat pe mapamond este dat de
inegalitatea dintre sexe.Femeia este subordonat brbatului i privat de unele drepturi civile i
politice. Curios este c n Cartea Sfnt se fac trimiteri la egalitatea brbatului cu femeia; plus de
asta, primul om care s-a convertit la Islam a fost o femeie-Bibi Khadijah(soia profetului
Mahomed).
O idee rspndit n lume, ntrit i de unele practice izolate este c tehnologia i descoperirile
tiinifice nu sunt mbriate n lumea musulman; teologii nu sunt de accord cu aceast tez i
arat c nici un verset din Coran nu amintete de vreun conflict ntre tiin i religie.Lumea
musulman trebuie s se adapteze noilor standarde tiinifice i trebuie s le accepte ca atare, att
timp ct acestea nu aduc atingere invaturilor lsate de Mahomed.
Cum este perceput Occidentul n lumea islamica
Exist de mult vreme, n diverse regiuni ale Orientului Mijlociu, un puternic curent antiAmerican, i, n sens mai larg, antioccidental. n regiuni mari din lumea islamic, o parte
important a filonului de gndire antiamerican se suprapune peste un refuz sistematic de a
accepta sistemul de gndire occidental modern, cu determinrile i consecinele sale.
Nivelul nalt al antiamericanismului n Orientul Mijlociu musulman are ns i alte dou explicaii pe care trebuie permanent s le lum n calcul. Este vorba, pe de o parte, despre sprijinul
constant pe care Washingtonul l ofer, n special n plan strategic, Israelului. Vorbim, s fie clar,
despre un parteneriat pe termen lung absolut firesc, atta vreme ct Israelul este singura
democraie funcional i stabil din ntregul Orient Mijlociu, precum i un aliat regional major
al SUA. Dar muli musulmani au, desigur, o cu totul alt perspectiv asupra acestei realiti:

pentru ei, Israelul este doar o entitate aflat n conflict cu ideea naional palestinian, iar
America este privit ca fiind direct vinovat de faptul c statul palestinian nu exist, pe deplin
conturat, nici astzi, la aproape ase decenii din momentul n care englezii s-au retras din regiune. Mai mult, America este perceput ca fiind direct responsabil i pentru meninerea la putere,
tot din raiuni strategice, decenii n ir, a unor regimuri dictatoriale pe care marile mulimi din
Orientul Mijlociu le-au nlturat cu furie n timpul Primverii Arabe. Cazul cel mai evident de
acest tip este cel al Egiptului, ar n care regimul Mubarak primea mult peste un miliard de
dolari n fiecare an, sub forma unor ajutoare militare, n timp ce majoritatea populaiei se
confrunta cu un nivel de trai sczut, cu omaj endemic i cu o lips tot mai apstoare a unui
orizont real de sperane.

Musulmanii de rand nu urasc America

Un vast studiu realizat n lumea musulman contrazice percepia Occidentului asupra Islamului.
Religia musulman nu are nimic n comun cu extremismul i cu antiamericanismul, relev
ancheta, realizat timp ase ani n 40 de ri musulmane din Africa, Asia, Europa i Orientul
Mijlociu. Studiul a fost demarat de Institutul Gallup la scurt timp dup atentatele din 11
septembrie 2001, cnd preedintele George Bush s-a ntrebat retoric: "Pentru ce ne ursc?".
"Ursc libertile noastre, libertatea religiei, libertatea cuvntului, libertatea de a vota, de a nu fi
de acord unii cu alii", a sugerat atunci Bush.Contrar acestei interpretri, ancheta - efectuat pe
un eantion reprezentativ din 1,3 miliarde de musulmani n lume - arat c majoritatea acestora
admir de fapt Occidentul pentru democraia sa, pentru libertile sale i pentru progresele
tehnologice. Ceea ce nu le place este s li se impun cutumele occidentale, afirm studiul, care
arat c numai 7% din musulmani sunt radicali. Acetia nu sunt mai religioi dect moderaii i
nici mai afectai de srcie.
Concluzii:
Naiunile islamice nc subdezvoltate nu ar trebui presate s fac schimbri rapide i s ard
etapele necesare modernizrii. Savanii arabi insist asupra importanei meninerii contactului
acestor naiuni cu memoria lor colectiv, cultivrii motenirii culturale, a naiunii, a
meteugurilor, dar i a nvrii de la alii. Fcnd astfel, ei pregtesc tinerele generaii s se

adapteze mai bine la evoluia global. Noi cei din Occident ar trebui s fim contieni c
obinerea unei nelegeri mutuale cu lumea arab nu nseamn pur i simplu c venim cu
propriile noastre idei.
Dac nu-i nelegem pe islamici, dac nu nelegem sentimentele oamenilor i relaiile dintre
oameni? Atunci cnd ne folosim doar intuiia, bazat pe propriile noastre valori, i putem nelege
greit pe omologii notri.
Planificarea viitorului i asumarea responsabilitii pentru trecut este atitudinea raional posibil
mai ales prin educaie. Nu exist nicio alt soluie pentru milioanele de adolesceni din lumea
arab s scape de srcie i radicalism dect prin educaie. Aceast este fundamental
rspunztoare pentru rspunsurile pe care oamenii le dau societii i naturii. Singur modalitate
viabil pentru a evit ciocnirea i pentru a asigur nelegerea mutuala cu lumea islamic este s
ncurajm educaia, s ncurajm i s sprijinim elit liberal din rile musulmane i s oprim
atitudinea de dispre fa de identitatea cultural a musulmanilor, declarnd formal exact opusul.

Occident vs. Islam: globalizarea rzboiului sau a pcii?

Globalizarea reprezint att factorul dominant, ct i fora social motrice a timpurilor noastre,
fiind caracterizat de o integrare competitiv a sistemelor economic, comercial, comunicaional
i cultural, care depete frontierele statelor naionale i sintetizeaz relaia timp-spaiu.
Fenomenul globalizrii este mult mai anomic dect au anticipat teoreticienii, terorismul global i
megaspectacolul mediatic provocat de acesta fiind posibile datorit accesului facil al unor
grupri i indivizi la tehnologii de distrugere n mas.
Atentatele teroriste din 11 septembrie 2001 au forat regndirea globalizrii, democraiei i
securitii demonstrnd c nivelurile global, naional i local se intersecteaz n lumea
contemporan. 11 septembrie 2001 a reprezentat un eveniment global, care a afectat o lume
interconectat, dar conflictual, un eveniment mediatic prin care s-a propagat teroarea i prin
care s-a demonstrat lumii ntregi vulnerabilitatea epicentrului capitalismului global, ntr-o lume

cu mijloace globale de comunicare, o societate a spectacolului n care ntreaga lume privete i

particip la evenimentele satului global al lui Marshall McLuhan.
Globalizarea include o logic neo-liberal a omogenitii pieei i bunurilor, hibridizare, dar i
conflicte ntre corporaii, naiuni i culturi, Benjamin Barber, n lucrarea sa McWorld vs. Jihad,
reuind s surprind att elementele omogenizante, ct i cele conflictuale ale acestui fenomen.
Barber divide lumea n forele globalizrii, moderne, omogene, occidentalizate, seculare,
controlate de corporaii multinaionale, opuse forelor pre-moderne, fundamentaliste, tribale, care
au declanat Jihad-ul mpotriva Occidentului i modernitii. Conform acestuia, dualismul
globalizare-fundamentalism este cel mai bine exprimat de gruparea fundamentalist-islamic AlQaeda, care reprezint simbolul negativ al globalizrii i al folosirii deviate a tehnologiei.
Cauzele acestui conflict civilizaional, n accepiunea lui Samuel Huntington: Islamul reclam
superioritatea propriei culturi religioase, n vreme ce Occidentul crede n universalitatea unei
culturi democratice i seculare, pe care dorete s o rspndeasc pe ntreaga planet.

De menionat c populaia occidental a devenit o minoritate ntr-o lume pe care nu va putea s-o
domine pe vecie. De aceea modernizarea nu trebuie s se identifice cu occidentalizarea, ci s
reprezinte renaterea multiculturalismului, respingndu-se ideea c Occidentul este centrul
universului- o vanitate, larg rspndit i parohial, care proclam civilizaia occidental drept
civilizaia universal a lumii
Opiunile civilizaiei islamice n faa tendinei globalizatoare sunt limitate, materializndu-se fie
sub forma unei rezistene din interior fa de asaltul neo-colonialismului, fie prin ntemeierea
unui modernism de tip islamic printr-o simbioz ntre tradiiile islamice i modernitate.
Provocrile globalizrii, aa cum sunt ele percepute de promotorii fundamentalismului islamic,
pun n pericol motenirea unic, tradiiile religioase, puritatea lingvistic, instituiile sociale i
chiar identitatea civilizaiei islamice, mai ales c bipolarizarea Islam-Occident prezint i
conotaii teritoriale deoarece religia islamic este un fenomen global care a depit frontierele
tradiionale care au separat odat Occidentul de restul lumii.