Jurnal de lectur

Grupa 3:
Bue-Dragomir Teodor
Albu Ionu Alexandru
Prvu Ctlin Andrei
Stng Gabriel

Popa Duhu
Ion Creang
VIATA
Ion Creang (n. 1 martie 1837, Humuleti; d. 31 decembrie 1889, Iai) a fost un scriitor
romn. Recunoscut datorit miestriei basmelor, povetilor i povestirilor sale, Ion Creang este
considerat a fi unul dintre clasicii literaturii romne mai ales datorit operei sale autobiografice
Amintiri din copilrie. Tinereea lui Creang este bine cunoscut publicului larg prin prisma
operei sale capitale Amintiri din copilrie. n 1847 ncepe coala de pe lng biserica din satul
natal. Fiu de ran, este pregtit mai nti de dasclul din sat, dup care mama sa l ncredineaz
bunicului matern ("tatl mamei, bunicu-meu David Creang din Pipirig"), David Creang, care-l
duce pe valea Bistriei, la Broteni, unde continu coala. n 1853 este nscris la coala
Domneasc de la Trgu Neam sub numele tefnescu Ion, unde l are ca profesor pe printele
Isaia Teodorescu (Popa Duhu). Dup dorina mamei, care voia s-l fac preot, este nscris la
coala catihetic din Flticeni (,,fabrica de popi"). Aici apare sub numele de Ion Creang, nume
pe care l-a pstrat tot restul vieii. Dup desfiinarea colii din Flticeni, este silit s plece la Iai,
absolvind cursul inferior al Seminarului teologic "Veniamin Costachi" de la Socola. Din 1855
pn n 1859 urmeaz cursurile seminarului, iar apoi, lundu-i atestatul, revine n satul natal. Se
nsoar mai trziu la Iai cu Ileana, fiica preotului Ioan Grigoriu de la biserica Patruzeci de sfini
din Iai, devenind diacon al acesteia (26 decembrie 1859).
La 19 decembrie 1860 se nate fiul su Constantin.
n 1864, Creang intr la coala preparandial vasilian de la Trei Ierarhi, unde l-a avut
profesor pe Titu Maiorescu. Acesta l aprecia foarte mult i l-a numit nvtor la coala primar
nr. 1 din Iai.
Dup ce timp de 12 ani este dascl i diacon la diferite biserici din Iai, este exclus
definitiv din rndurile clerului (10 octombrie 1872), deoarece i-a prsit nevasta, a tras cu
puca n ciorile care murdreau Biserica Golia i s-a tuns ca un mirean, lucruri considerate
incompatibile cu statutul de diacon. (n 1993, el a fost reprimit post-mortem n rndurile clerului.)
Ca urmare a excluderii din cler, ministrul Tell l destituie i din postul de institutor, ns venirea
lui Titu Maiorescu la minister contribuie la renumirea sa pe acest post. A colaborat la elaborarea
a patru manuale colare.
OPERA
n 1875, l cunoate pe Mihai Eminescu, atunci revizor colar la Iai i Vaslui, cu care se
mprietenete. ntre 1875 i 1883, la ndemnul poetului, scrie cele mai importante opere ale sale.
Debutul sau ca scriitor are loc in anul 1875 la 1 octombrie, in revista Convorbiri literar,
cu opera Soacra cu trei nurori. Printre operele sale cele mai importante se numr: Soacra cu trei
nurori (1875), Dnil Prepeleac (1876), Povestea porcului (1876), Mo Nichifor Cocariu
(1877), Povestea lui Stan Pitul (1877), Povestea lui Harap-Alb (1877), Fata babei si fata
moneagului (1877), Ivan Turbinca (1878), Povestea unui om lene (1878),Prostia omeneasca
(1880),,Amintiri din copilrie I-III (1881-1883), IV postum, 1892), Popa Duhu (1881).
Ion Creang moare pe data de 31 decembrie 1889, n casa sa din cartierul icu. Este
nmormntat la 2 ianuarie 1890 la cimitirul Eternitatea din Iai.

Popa Duhu
Opera ,,Popa Duhu publicata in 1881 este o scurta povestire in proza ce aparine genului
epic. Oralitatea i face simita prezena prin ceremonialul povestirii in care ne este descris
printele Isaia Duhu: ,,acesta era printele Isaia Duhu: mare de inim, iar de gur i mai mare
si sunt folosite formule de adresare cu rolul de a capta atenia cititorului: ,, Cine-a ntlnit vrodat
n calea sa un pop.Oralitatea este evideniata prin secvenele ritmice: ,, Pasere galbn-n
cioc,/ Ru mi-ai cntat de noroc!.... De asemenea opera lui Ion Creanga are un caracter obiectiv
nsa este evideniata simpatia naratorului pentru personajul prezentat. La sfritul operei se
desprinde o importanta nvtura si anume ca bogia spirituala trebuie sa biruiasc in fata celei
materiale.
Scopul povestirii se cere i el identificat: tim c uneori este recreativ (urmrete trecerea
timpului, distracia, umplerea golurilor din conversaie), alteori este explicativ (caut i ofer
anumite sensuri faptelor povestite) sau argumentativ (mesajul e simplu i trimite spre cazuri ce
trebuie reinute). La nceput primeaz argumentarea dar, cu ct ne apropiem de final, nelegem
c faptele prezentate au i scop pur explicativ, de cutare a unor sensuri, a unor circumstane
atenuante pentru mplinirea/nemplinirea unui destin. N-o fi el, printele Isaia Teodorescu, vreun
filosof dar, cu siguran, are ceva din nelepciunea patriarhal a unui dreptcredincios. Universul
ilustrat n povestirea Popa Duhu nu este plasat ntr-un timp istoric, iar derularea temporal e, mai
mult sau mai puin, vizibil marcat. Suntem totui n Iaii celei de-a doua jumti a veacului al
XIX-lea i ne confruntm cu toate ajunsurile i neajunsurile unei lumi semi-emancipate (la nivel
i material i intelectual i... moral). Ct despre relaia dintre timpul lucrului povestit i cel al
povestirii propriu-zise, ne situm pe aceeai coordonat a trecutului imediat: Aci era la Socola,
aci n Iai, aci la monstirea i n Trgul-Neamului profesor, de unde cutreiera munii n
sudoarea frunii....
Povestirea este realizat de un narator omniscient si omniprezent ce relateaz la persoana
a III-a. Povestitorul care nu participa efectiv dar asista de la distan la evenimente putnd fi
evideniata i posibila not autobiografic a scrierii, oferit de apartenena la un moment-dat la
lumea clerical a naratorului-autor nsui. Naraiunea este la rndul ei obiectiv fiindu-i atribuit
importantul rol de a ajuta n prezentarea iniial a printelui Isaia Duhu.
n centrul povestirii lui Ion Creanga se afl figura unui dascl care duh din duhul su a
dat colarilor si o bucat de vreme. Naratorul povestete c dasclul este un pop mbrcat n
haine srcue, scurt la stat, smolit la fa, cu plcerea vorbei, a lecturii i a contemplrii lumii
nconjurtoare. Momentul n care ne apare Popa Duhu n faa ochilor este expoziia textului, din
care alturi de portretul fizic al personajului, se vorbete despre nlimea sa spiritual, ca i
despre firea nestatornic i nempcat cu sine.
De asemenea, textul amintete despre plcerea lui Isaia Teodorescu (popa Duhu) de a
nva, tenacitatea cu care i punea degetele pe o peatr i le btea cu alta, de ciud c nu scrie
frumos, de dorina lui de a nelege. Naratorul mai povestete cum a ajuns eroul s poarte
porecla de Popa Duhu, de la expresia duh diavolesc, care i-a fost atribuit, tocmai din cauza
firii sale, cum a fost el clugrit, cum a ajuns, din elev, profesor la Socola i cum nici acolo nu a
putut rmne din pricina firii sale nestatornice. Relatate n treact, aceste mici ntmplri sunt tot
attea momente ale naraiunii organizate cronologic.
n povestire, alturi de naraiune, un spaiu larg i este acordat descrierii, al crei rol de a
da via personajului, pornete de la schia de portret fizic (scurt la stat, smolit la fa, cu capul

ple), la care se adaug detaliul vestimentar (mbrcat n haine srcue), detaliu semnificativ
pentru condiia protagonistului. El este nuanat n paragraful urmtor, n care, la srcia hainelor
preotului, se adaug srcia casei, compensat ns de bogia spiritual, sugerat de mulimea
crilor i diversitatea lor.
Figura printelui se contureaz din ce n ce mai clar, pe msur ce naratorul amintete i
alte momente ale vieii acestuia: tenacitatea cu care studiaz mai mult singur, harul de profesor
care d duh din duhul su colarilor, firea neastmprat i nempcat care l face ca, atunci
cnd ceva nu-i vine la socoteal s plece, cci nu este nici lacom, nici dornic de a obine
onoruri. Cu toate c povestea este spus de un narator obiectiv, la persoana a III-a, povestitorul
nu i poate ascunde simpatia fa de acest pop neconvenional i nestpnit, mare la inim i
de gur i mai mare, istorisirea distingndu-se printr-un amestec de simpatie i subtil ironie,
care strnete dorina de a afla mai mult despre eroul povestirii.
Modurile de expunere predominante sun naraiunea i descrierea mpletite cu dialogul.
Acesta din urma are rolul de a caracteriza personajul si de a dinamiza aciunea. Apariia
arhaismelor si neologismelor este ntlnita la toate operele lui Ion Creanga, iar aceasta nu face
excepie. Arhaismele si regionalismele au rolul de a da textului o aura arhaic, mistic: stariul,
rusasc, dinuntru, blidului, etc. In schimb neologismele lipsesc aproape complet din operele
sale.
Ion Creanga este un autor profund original prin umorul sau rnesc realizat prin comic si
prin secvenele ritmice numeroase. Ironia se realizeaz prin intermediul replicilor personajului
principal: ,, ba mai bine s ndrepteze Domnul paii votri peste Dunrea, cuvioilor, c destul
ne-ai pngrit biserica i neamul cu smeritele voastre bagoslovenii.
Umoristic autorul a dorit sa exprime contrastul dintre srcia material si bogia
spirituala, printele Isaia Duhu constituind un exemplu pentru societatea contemporan autorului,
dar si pentru societatea actual.
Alte opere asemntoare cu cea lecturat sunt: ,,Povestea lui Stan-Patitul si ,,Danil
Prepeleac.
Eu sunt de prere c operei lecturate i s-ar putea atribui doua citate importante:
Un om este bogat sau srac n funcie de ce este, nu de ce are. Henry Ward
Beecher;
Nu dispreui lucrurile mici; o lumnare poate face oricnd ceea ce nu poate face
soarele niciodat; s lumineze in ntuneric - Octavian Paler.

Creanga de aur
Mihail Sadoveanu
VIATA
Mihail Sadoveanu s-a nscut la Pacani, n vestul Moldovei. Prinii lui Mihail
Sadoveanu au fost avocatul Alexandru Sadoveanu (d. 1921) din Oltenia, i Profira Ursache (d.
1895), fat de rzei analfabei din localitatea Vereni. Prinii nefiind cstorii, paternitatea
scriitorului i a fratelui su Dimitrie (mort de scarlatin n 1888) au fost recunoscute abia n anul
1891. Familia i avea originile n Sadova, conform numelui ales (lit. din Sadova), adoptat de
aceasta abia n 1891. Tatl Alexandru avea o csnicie nefericit, iar izolarea din viaa public a
avut un impact negativ asupra ntregii familii. Istoricul literar Tudor Vianu considera c acest
contrast dintre identitile regionale i sociale au avut rolul lor n formarea autorului,
deschizndu-i calea spre o universitalitate romneasc, notnd totodat c Sadoveanu era ataat
de rdcinile sale moldoveneti. Mihail a mai avut un frate, tot cu numele de Alexandru, a crui
soie a fost criticul literar Izabela Morun (cunoscut mai trziu ca Sadoveanu-Evan, verioara
activistului socialist Vasile Morun). Cellalt frate, Vasile Sadoveanu, a fost inginer agronom.
ncepnd cu anul 1887, Sadoveanu face coala primar la Pacani. Profesorul su
preferat, Dl. Busuioc, a fost cel care l-a inspirat s scrie colecia de poveti Domnu Trandafir. n
timpul liber, tnrul Sadoveanu obinuia s exploreze regiunea natal mergnd pe jos, la
vntoare, pescuind, sau doar pentru a contempla natura. i-a petrecut vacanele de var i la
Vereni, la rudele mamei. n timpul cltoriilor sale, Sadoveanu vizita rani, iar felul cum se
comportau n prezena autoritilor i-au modelat, conform criticilor, perspectiva asupra societii.
Urmeaz gimnaziul Alecu Alecsandru Donici la Flticeni i Liceului Naional din Iai. La
Flticeni a fost coleg cu viitorii scriitori Eugen Lovinescu i Ion Dragoslav. Din cauza
expediiilor n blile omuzului i la Nada Florilor va rmne un an repetent. Dup moartea
mamei sale termin anii de gimnaziu n fruntea promoiei.
Ca om politic, a fost adept al naionalismului i umanismului, Sadoveanu oscilnd n
perioada interbelic ntre forele politice de dreapta i stnga. A fcut parte mai nti din Partidul
Poporului, Partidul Naional Liberal-Brtianu i Partidul Agrar al lui Constantin Argetoianu,
ocupnd funcia de Preedinte al Senatului. A fost colaborator al cotidianelor de stnga Adevrul
i Dimineaa, i a fost inta unei campanii de pres venite din partea partidelor de extrem
dreapta. Dei a fost un susintor al monarhiei n timpul regimului autoritar al lui Carol al II-lea,
i schimb orientarea politic dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, fcnd parte din Partidul
Comunist Romn. n aceast perioad este numit preedinte al Adunrii Deputailor i face parte
din cei cinci membri ai Prezidiului provizoriu al Republicii Populare Romne, care a preluat
conducerea statului dup abdicarea regelui. Scrie n favoarea Uniunii Sovietice i a
stalinismismului. Multe dintre operele i discursurile sale, printre care i romanul politic Mitrea
Cocor, dar i celebrul slogan Lumina vine de la Rsrit, sunt de asemenea considerate ca
propagand n favoarea comunizrii.
A fost preedintele Uniunii Scriitorilor din Romnia i, ncepnd cu anul 1921, membru
al Academiei Romne. A primit Premiul Lenin pentru Pace n 1961. n anul 1928 devine Mare
Maestru al Marii Loji Naionale din Romnia. A fost cumnatul criticului literar Izabela
Sadoveanu-Evan. Copiii si, Profira i Paul-Mihu Sadoveanu, au mers pe urmele tatlui i au
devenit la rndul lor scriitori.

n 1921 devine membru al Academiei Romne. Doi ani mai trziu, i ine discursul de
recepie, n care face aprecieri pozitive fat de folclorul romnesc n general i de poezia
popular n special. Rencepe colaborarea la revista Viaa romneasc, alturndu-se nucleului de
redactori din perioad interbelic, din care face parte i Garabet Ibrileanu, publicnd fragmente
din romanele sale (unele dintre ele iniial publicate la editura acesteia). Tot la editura revistei
ieene public volumul de nuvele Umbre i broura n amintirea lui Creang, iar la Editura
Luceafrul, volumul Priveghiuri. Gzduiete n casa sa din Dealul Copoului scriitori precum
Toprceanu, Gala Galaction, Otilia Cazimir, Ionel i Pstorel Teodoreanu, pe Dumitru D.
Ptrcanu i pe dirijorul Sergiu Celibidache. Este apropiat al poetului socialist Ioan N. Roman,
ajutndu-l s-i promoveze scrierile, de aceleai avantaje bucurndu-se memorialistul Gheorghe
Jurgea-Negrileti, i scriitorul satiric Radu Cosmin.
Mihail Sadoveanu se stinge din via pe data de 19 octombrie 1961, la ora 9 dimineaa,
fiind nmormntat pe 21 octombrie la Cimitirul Bellu din Bucureti. Casa din apropierea
Schitului Vovidenia este astzi un muzeu dedicat scriitorului, Casa Memorial Mihail
Sadoveanu.
OPERA
n 1896, la vrsta de 16 ani, Sadoveanu intenioneaz s alctuiasc, mpreun cu un
coleg, o monografie asupra domnitorului tefan cel Mare, renunnd, ns, din lips de izvoare
istorice. Debuteaz n revista bucuretean Dracu n 1897, cu schia Domnioara M din
Flticeni, pe care l semneaz cu pseudonimul Mihai din Pacani. n 1898 ncepe s colaboreze
la foaia Viaa nou a lui Ovid Densusianu, alturi de Gala Galaction, N.D. Cocea, Tudor Arghezi
.a., semnnd cu numele su, dar i cu pseudonimul M.S. Cobuz, cu un alt scheci i un poem.
Totui, Sadoveanu nu era de acord cu agenda lui Densusianu, criticnd micarea simbolist
romneasc la care adera revista. ncepe s scrie pentru reviste non-simboliste precum Opinia i
Pagini Literare. n paralel, a fondat i tiprit manual pentru o scurt perioad un jurnal cunoscut
sub numele de Aurora sau Lumea. Mihail Sadoveanu (n. 5 noiembrie 1880, Pacani - d. 19
octombrie 1961, Vntori-Neam) a fost un scriitor, povestitor, nuvelist, romancier, academician
i om politic romn. Este unul dintre cei mai importani i prolifici prozatori romni din prima
jumtate a secolului al XX-lea, avnd o carier ce se ntinde pe parcursul a cincizeci de ani. Este
cunoscut mai ales pentru romanele sale istorice i de aventuri, dei autorul a creat pagini
nemuritoare despre lumea rneasc din Moldova, despre natura Romniei i a scris, de
asemenea, reportaje i pagini memorialistice. Sadoveanu a fost unul din primii colaboratori ai
revistei tradiionaliste Smntorul, nainte de a deveni un scriitor realist i adept al curentului
poporanist reprezentat de revista literar Viaa Romneasc. Opera sa se poate grupa n cteva
faze care corespund unor direcii sau curente literare dominante ntr-o anumit epoc: o prim
etap smntorist, cea de nceput, a primelor ncercri, nuvele i povestiri, o a doua miticosimbolic, din perioada interbelic (reflectat n romane precum Creanga de aur sau Divanul
persian. n aceast etap, aciunea operelor sale are loc n general n regiunea istoric a
Moldovei, cu teme preluate din istoria medieval i modern timpurie a Romniei, n romane
precum Neamul oimretilor, Fraii Jderi i Zodia Cancerului. Prin intermediul operelor
precum Venea o moar pe Siret..., Baltagul i alte scrieri, Sadoveanu acoper o mai mare
perioad de timp, ajungnd pn n istoria contemporan, n care abordeaz i alte stiluri precum
romanul psihologic i naturalismul. Ultima etap corespunde realismului socialist, n acord cu
perioada socialist-comunist la care Sadoveanu va adera ideologic.

Creanga de aur
Mihail Sadoveanu este un scriitor cu individualitate distins n literatura romn i
universal. Este un realist cu viziune romantic i un romantic care aduce detalii ca un realist, un
contemplativ. Scriitorul evoc istoria unui popor, dndu-i dimensiuni mitice, individualiznd-o.
El este n primul rnd un povestitor, iar povestea capt rezonane de poem sau balad, pstrnd
accente de revolt i un profund sentiment de nemulumire, generat de nevia de libertate. n acest
sens, descoperim tendina de retragere n trecut i de rezisten n faa civilizaiei. Romanul
Creanga de aur aprut n 1933, prezint episoade din istoria Bizanului anului 787. Este un roman
mitic deoarece este oper epic n proz, cu un numr mare de personaje i o aciune complex,
avnd ca tem expunerea vremii arhaice a magilor care continu iniierea n tainele lumii.
Creanga de aur este un roman istoric, de mai mic ntindere. n fondul su, se
constituie ca roman filosofic in care se desfoar o tragic poveste de dragoste. Asemuindu-se
foarte mult cu un basm, dar de ntinderi mult mai mari, opera sadoveniana poate purta titlul de
roman-basm.
Elementele care definesc cel mai puternic acest roman sunt simbolul i mitul. Creanga de
aur evoc un univers sacralizat, al eresurilor, n care existena uman se desfoar
sub semnul unei primitiviti benefice.
Titlul operei este desprins din mitologia antica el reprezentnd regenerarea, nemurirea,
nelepciunea, cunoaterea constituind astfel principalele atribute ale eroului Kesarion Breb ns
Sadoveanu nu folosete dect o singur dat sintagma ,,Creanga de aur n romanul cu acelai
nume, n final cnd Kesarion sau Egipteanul, cum i se mai spunea, trebuie s se despart de
mprteasa Maria: - Vai mie, suspin ea. E adevrat deci c ai stat n templele Egiptenilor? ntr-adevr acolo am cunoscut lumina. Iat ne vom despri. Se va ntmpla mai mult dect att,
cnd se va desface i amgirea care se numete trup. Dar ceea ce e ntre noi acum, lmurit n foc,
e o creang de aur care va luci n sine, n afar de timp. Creanga de aur invocat de Sadoveanu
nu este un talisman material, ci o imagine ideal, dar care are aceleai rol, cci nelepciunea i
cunoaterea l vor ajuta pe Kesarion Breb s ias din infernul Bizanului. Dincolo de splendoarea
Bosforului i a Cornului de Aur, a fastului imperial, Kesarion cunoate infernul n lume; iniierea
sa egiptean implicase o moarte iniiatic, o coborre n infern, dar acum prsea lumea
simbolic pentru cea realSimbolistica bogat, elementele de parabol i mit fac din acest roman
un roman mitic.Cu o arhitectur tradiional, Creanga de aur se structureaz n 17 capitole,
dintre care cel introductiv ar putea ndeplini funcia de prefa. El se pliaz pe structura prefeei
ca discurs editorial folosind motivul manuscrisului ncredinat.
Aciunea se petrece n Dacia i se desfoar ntre 780-797, mutndu-i locul n funcie de
personajul central: pe Muntele Ascuns (capitolele II-III), n Bizan (capitolele IV-XVI), din nou
la Munte (capitolul XVII).Tema romanului este regsit n timpul i spaiul primordial. Aceast
tem se manifest n cele trei motive fundamentale : iubirea, cltoria iniiatic i
religia (sacrul).Autorul preia masca editorului care primete de la profesorul Stamatin un

manuscris cu o poveste de dragoste. Este evocat figura profesorului, autorul romanului: Era
un om interesant n orice caz, i lui i se datoreaz povestea care urmeaz.Speologul Stamatin nu
cerceteaz rocile , aa cum mrturisete, ci caut petera Magului, exponentul civilizaiei dacice.
n viziunea lui Stamatin expus ntr-un lung monolog magul pe care l caut practica grafia
sacr a cunoaterilor spirituale de pe vremea regilor daci: Btrnul mi-a deschis nelegerea
eresurilor, a datinelor, a descntecelor, a vieii intime a poporului nostru, aa de deosebit de
civilizaia oreneasc. Acest neam triete nc n trecut. Acest mag este ultimul Decheneu, al
treizeci i treilea, pstrtor al credinei lui Zamolxis.Povestea istoric ncepe n anul 780 d.Hr,
cnd btrnii legii vechi , monahii lui Zamolxis urc pe muntele cel ascuns spre petera
Magului, al treizeci i doilea Decheneu, preot al Daciei vechi. Locul este sacru, tinuit
i nimeni, n afara celor alei, nu poate ptrunde n aria lui. Spre a ntreine magia locului,
Sadoveanu nu dezvluie numele muntelui, dar este vorba, evident, de Kogaionon, muntele sacru
din mitologia geto-dacic, unde se afla sanctuarul lui Zamolxis sau locuina marelui
preot dac.Mhnit de nlocuirea religiei vechi cu cretinismul, btrnul preot pgn l alege,
dintre ucenicii si, pe Kesarion Breb spre a-l trimite ntr-o expediie iniiatic, pregtitoare
pentru numirea sa ca al treizeci i treilea Decheneu.Partea cea mai substanial a romanului se
refer la cunoaterea vieii din Bizan, unde Kesarion triete aproape zece ani. Secretul iniierii
sale n misterele egiptene rmne intact, ntruct romancierul pstreaz taina, nerelatnd cei
apte ani petrecui n Egipt. La nceputul capitolului al patrulea, n anul 787, Kesarion Breb intr
n Bizan, nsoit de slujitorul su, munteanul Constantin i de asinul nelept Santabarenos. Aici
l cunoate pe printele Platon de la Sakkoudion i afl despre nclcitele primejdii care
ameninau mpria. mprteasa Irina, lupttoarea pentru ortodoxie mpotriva arienilor,
rennoise credina i i izgonise pe iconoclati. Era ajutat de credinciosul sfetnic Stavrikie
postelnicul i de sfntul episcop Platon. Doar Constantin este apsat de plictis i stpnit de
demon, ndemnat la destrblarea trupului de ctre intrigantul prieten Alexie Moseles. Pentru
a-i ine fiul departe de prigonitorii iconoclati, mprteasa i cere episcopului Platon s-I
caute o soie nu numai cea mai frumoas i mai dorit, dar i cea mai binecredincioas ntru
ortodoxie. Episcopul, nzestrat cu un har divin, iluminat de Sf. Maria, are previziunea fecioarei
alese, care s-ar afla printre nepoatele cuviosului Filaret din Amnia. Kesarion Breb i promite
episcopului c va pleca n cutarea miresei. Ajuns la curtea lui Filaret, Egipteanul cum l
denumesc localnicii care i atribuiau n tain puteri mprumutate de la Demon o cunoate pe
nepoata acestuia, Maria, care l face s exclame admirativ: O! vedenie a frumuseii eterne.
Acesta este momentul declanator al iubirii interzise. n acest punct, prozatorul introduce
motivul Cenuresei. Cu un mic condur cusut cu fir de argint, Kesarion o peete pe Maria pentru
mpratul Constantin. Dar spre Bizan se vor ndrepta douzeci de tinere alese dup aceeai
prob. n cele din urm, Maria va ajunge soia mpratului Constantin, iar iubirea dintre ea i
Kesarion Breb va rmne ca o creang de aur care va luci n sine n afar de timp.Dup
nunta mprteasc se ivesc semnele infernale n Bizan. Constantin i prsete adesea soia,
petrece nopile n desfru i comploteaz cu prietenul su, Alexie. Ajunge s i exileze
mama i s i mutileze unchii pentru a nu mai rvni la domnie. Pe Maria o nlocuiete cu o alt
mprteas, o repudiaz, fr a-i da mcar voie s participe la nmormntarea bunicii sale,

neleapta Teosva. I se permite totui s-i ia rmas bun de la bunicul su , Filaret, aflat i el pe
patul de moarte, prilej cu care Maria l vede pentru ultima dat pe Kesarion Breb. Este momentul
cnd cei doi i mrturisesc dragostea, rmas n ipostaza pur, spiritual: Iat, ne vom despri.
Se va desface i amgirea care se numete trup. Dar ceea ce e ntre noi acum, lmurit n foc, e o
creang de aur, care va luci n sine, n afar de timp. E o legtur aproape
mistic, transcendent i etern ntre Kesarion Breb, care va ajunge al treizeci i treilea
Decheneu i mprtia Maria devenit, n final, slujitoarea lui Hristos n Insula Principilor.
Dup trecerea celor trei trepte iniiatice, sacr, profan i erotic, deci dup cunoaterea lumii n
tainele ei cele mai adnci, Kesarion se ntoarce la Muntele Ascuns pentru a da socoteal de
nvtura primit despre noua religie i a-i lua n primire destinul de al treizeci i treilea
Decheneu: Dup cum mi-a fost porunca, am cercetat pe rnd toate locurile cetii, de la palat
pn la colibe. La acestea din urm am cunoscut lacrimile fr nici un pic de rutateCci acolo
unde s-au adunat bunurile i puterea, stau demonii lcomiei, ai zavistiei, ai minciunii. Acolo
oamenii se pleac legii mpratului i legii lui Dumnezeu, ns cu viclenie, alctuindu-i
dobnda pentru pofte i inimi. Religia cea nou este simit de prorocul cel btrn ca o
prelungire a celei vechi, omul percepnd ns altfel divinitatea: Mi-ai vorbit de legea nou
ctre care popoarele se ndreapt, dar sub cuvintele ei proaspete, eu vd aceleai semne vechi,
cci Domnul Dumnezeu are o mie de nume i o mie de forme.Kesarion Breb, un nelept, tia
toate acestea nainte de a pleca, numai c ntlnirea cu nelepciunea altora, cu Infernul
(Bizanul) i cu iubirea trebuia s aib loc pentru ca, n final, Breb s se ntoarc i s se
zvorasc definitiv n petera sacr din Muntele Ascuns, ca al treizeci i treilea i cel din
urm Decheneu. Romanul are 17 capitole, n care aciunea se construiete printr-o succesiune
de nuclee narative nlnuite, n care alterneaz planul real cu cel mitic-simbolic. Naraiunea se
realizeaz la persoana a treia, naratorul fiind omniscient i omniprezent care se dovedete un bun
cunosctor al unor practici arhaice, magice sau religioase, dei i asum doar rolul unui editor
care extrage povestirea din manuscrisul profesorului Stamatin. Pe lng naraiune mai sunt
ntlnite si alte moduri de expunere: descrierea cu rolul de a descrie minuios aciunea si
personajele; si dialogul ce are rolul de a descrie personajele si de a dinamiza aciunea.
Deasupra faptelor lumeti se nal, ns, Kesarion Breb, pregtindu-se s urce pe Muntele
Ascuns i s preia atribuiile celui de-al treizeci i treilea Decheneu: Se ducea acum ntr-o
cltorie fr ntoarcere [] tiind c va fi cel din urm slujitor al Muntelui Ascuns. Numele
personajului este, desigur, simbolic : Kesarion vine din latinescul Caesar, mprat , sugernd
faptul c este desemnat s devin mare preot al lui Zamolxe, iar breb este numele unui animal,
fiind o aluzie la legtura omului cu natura i cu mitul. Portretul eroului se contureaz n ficiune
exact cum l-a proiectat creatorul su, care mrturisea ntr-un interviu din 1955 : Kesarion Breb
aduce din vechime un ideal de nelepciune nalt, el fiind un conductor spiritual hrnit la
coala filosofic a Orientului Antic. Maria ajunge dintr-o fat simpl mprtia Bizanului,
avnd aadar un destin de excepie ce ar putea ilustra motivul Cenuresei dac nu ar fi dublat
de drama trit. Numele ei sugereaz puritate, credina i faptul c este i ea o aleas. Portretul
fizic este realizat prin caracterizare direct de ctre narator, dar punctul de vedere i aparine lui
Kesarion Breb: O copil de 16 ani sta n cadrul uii zmbind [] ctr strin clipi cu sfial

nclinndu-i o clip fruntea lucie. Avea pr negru i greu, ochi mari, adumbrii de gene lungi.
Rotunzimea obrazului era delicat i a oldului plin.Stilul este ceremonios, uneori arhaizant,
ncrcat de simboluri ntr-o tonalitate slab, linitit, specific scriitorului. Limbajul sadovenian
este elaborat, rafinat, savant. Cu ajutorul expresiei stilizate, ndelung elaborate, prozatorul
recreeaz atmosfera arhaic a Daciei. Personajele se exprim n fraze ornamentale i
ceremonioase, uznd de o vorb nflorit i dulce cum o caracterizeaz Platon, completat,
mai apoi, de Kesarion: Putem s vorbim deci cu dulceaa de ceea ce este al nostru, lsnd pe
oamenii neluminai s se certe pentru vorbe. Definit de critici fie ca roman-parabol , fie ca
romanul nelepciunii strvechi sau utopia dacic, Creanga de aur se numr, fr ndoial,
printre cele mai valoroase opere sadoveniene.

Opera lui Mihail Sadoveanu este un roman istoric ncadrabil lng Zodia Cancerului, Nunta
domnitei Ruxandra i Fraii Jderi.

Eu sunt de prere c urmtoarele citate se potrivesc cel mai bine operei sadoveniene
lecturate:

Dac n-am avea defecte, nu ne-ar face atta plcere s le observm pe ale
celorlali. Franois de La Rochefoucauld;
Am nvat tcerea de la cei vorbrei, tolerana de la cei intolerani i buntatea
de la cei ri. Khalil Gibran

Ultimul berevoi
Vasile Voiculescu
VIAA
Vasile Voiculescu (n. 27 noiembrie 1884, Prscov, Buzu - d. 26 aprilie 1963, Bucureti)
a fost un scriitor i medic romn. n domeniul literar s-a distins n principal ca poet i prozator (a
fost i dramaturg).
Vasile Voiculescu s-a nscut n comuna Prscov, judeul Buzu, ca fiu al lui Costache
Voicu (ulterior scriitorul lund numele de Voiculescu), gospodar cu stare, i al Sultanei (nscut
Hagiu), fiica unui negustor. coala a nceput-o n satul Plecoi, Buzu n 1890. Cursul primar l-a
absolvit la Buzu. A urmat studii liceale la Liceul Alexandru Hjdeu i apoi la Liceul
Gheorghe Lazr din Bucureti. Preocupat de materialism, pozitivism i evoluionism, i citete pe
Littr Claude Bernard, Auguste Comte, Darwin i Spencer. Studiaz opera lui Wundt, Harald
Hffding, Pierre Janet i W. James, fiind atras de psihopatologie i psihofizic.
Studiile universitare le-a nceput la Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti (1902 1903) i le-a continuat la Facultatea de Medicin, n 1903. Doctoratul n medicin l-a obinut n
1910.
S-a cstorit cu Maria Mittescu, student la medicin, cunoscut din satul su natal,
Prscov. I-a dedicat poezii i scrisori de dragoste. Voiculescu a debutat n Convorbiri literare
(1912). A practicat medicina la ar. n timpul Primului Rzboi Mondial a fost medic militar la
Brlad, unde a participat la serile culturale ale lui Vlahu. Editorial, a debutat cu volumul Poezii
(1916). Din acelai an a colaborat la Flacra lui C. Banu, la recomandarea lui Macedonski. A
primit Premiul Academiei pentru volumul Din ara zimbrului i alte poezii (1918).
A fost membru titular al Academiei de tiine din Romnia ncepnd cu 21 decembrie
1935.
El a decedat n anul 1963. La Prscov exist Casa Memorial Vasile Voiculescu.

OPERA
nceputurile poetice ale lui Vasile Voiculescu au stat sub influena poeziei lui Vasile
Alecsandri, Alexandru Vlahu, George Cobuc. Lirica sa din perioada interbelic se distinge
prin puternice accente religioase, generate de convingerea c exist Dumnezeu. Ea se nscrie n
curentul tradiionalismului interbelic, care se va transforma n poezia gndirist. nclinaia spre
teluric i elementar, spre sentimentul religios, este transpus n simboluri i alegorii. Apar treptat
semnele expresionismului: tumultul vieii pulsnd n vegetaia din jur, sufletul devine spaiul
unor frmntri ca n pragul apocalipsului. Temele religioase preferate sunt Naterea, venirea
Magilor, moartea Mntuitorului. n volumul Poeme cu ngeri sunt foarte multe prezene angelice,
ntreg universul poetic e cuprins de aceast hierofanie.
Devine medic i doctor n medicin la Bucureti, ine la radio o serie de conferine de
medicin pentru rani (emisiuni renumite), dar pasiunea pentru scris se amplific. A scris i

povestiri fantastice. n proz i apar postum Capul de zimbru, Ultimul Berevoi, ambele volume de
povestiri; romanul Zahei orbul i Teatru, unele dintre povestiri au fost scrise n perioada cnd a
fost exclus din viaa literar, iar din dramaturgie ntre altele: Duhul pmntului, Demiurgul,
Gimnastic sentimental, Pribeaga.
n 1941 i-a fost conferit Premiul Naional de poezie.
Opere:Ultimul Berevoi (1966), Poezii (1964), Din ara zimbrului (1918), Prga (1921),
Poeme cu ngeri (1927), Destin (1933), Urcu (poeme), (1937), ntrezriri (poeme), (1939),
Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare n traducere imaginar de Vasile Voiculescu,
(1964), Zahei orbul,, 1970.
Proz: Capul de zimbru (1966), Ultimul berevoi, nuvele postume, (1966), Zahei orbul,
roman elaborat intre (1947- 1958) dar publicat postum, (1966).
Dramaturgie: volumul Duhul pmntului, coninea piesele Umbra i Fata ursului,
Demiurgul, (1943), Gimnastic sentimental, (1972), Pribeaga.

Ultimul berevoi
Opera lui Vasile Voiculescu, ,,Ultimul berevoi publicata pe data de 27 octombrie 1949
este un scurt text epic ce aparine speciei literare nuvela fantastic. Fantasticul este una dintre
cele doua direcii fundamentale ale literaturii din toate timpurile alturi de realism. Faa ascuns,
misterioas, stranie a realitii poart denumirea de fantastic. Animalele slbatice: ,,lupi bezmetici
bntuiau stnele, urii dau buzna peste cirezi. Treceau prin ciomegele boarilor, umflau juncanii
i plecau fr mcar s zic buna ziua reprezint apariia elementului miraculos care distruge
ordinea fireasc a realitii. Timpul nu mai este liniar fiind nvluit ntr-o aura mistic, iar locul n
care se petrece aciunea nu este precizat. Atmosfera generat creeaz suspans, mister i groaz,
berevoiul fiind la rndul su nvluit n mister. El este ultima persoana rmas n via din neamul
lui astfel c este diferit de ceilali. El se refugiaz i este uitat de lume pn ce acetia vor avea
nevoie de el.. El poate intra n legtur att cu animalele fantastice, dar i cu strmoii si.
Aciunea pare s aib loc in dou lumi: una real a satului, i cealalt mistic, a muntelui unde
pentru a restabili echilibrul cu natura berevoiul ndeprteaz toate elementele ce nu aparineau
naturii ngropndu-le n pmnt. n plus el se asigur de faptul ca n munte nu erau femei, dovad
a misticului n care era nvluit acesta. Vraciul, cu puterea vechii cciuli, va domina oameni i
animale, n el fiind ultima speran a stenilor. n ncercarea de a stvili furia munilor i a
fiarelor, va apela la o multitudine de datini strbune, se va ntoarce n preistorie, cutnd s
nlture orice urm a civilizaiei moderne, ce nu are a face cu puritatea nceputurilor. ntia
treab a fost s sting focul trlei, foc nou, aprins cu amnar ori chibrit. A aat vechiul foc, focul
viu, singurul care are trecere la duhuri. Focul, descris ca vechi i viu, devine actant n ritualul
btrnului. Scnteia care-l zmislete ca pe un copil, trebuie s neasc, smn vie, dintr-o
sfrleaz de lemn tare, frecat ntr-o guric scobit n alt lemn mai slab. Nscut, ca un copil,
din pntecele lemnului, aprindere cu aluzii spre actul concepiei, focul tmduitor, care va
participa la ritual, focul ce simbolizeaz purificarea locului, va trimite scntei de curaj i putere
sub mna dibace a uncheului. Ca descntecele s aib efect, toate obiectele trebuie s fie pure,

nentinate de mna omului, iar uneltele de fier sau din alte metale trebuie ascunse cu grij, cci
oamenii trebuie s-i regseasc curajul preistoric de vntori fr a apela la ajutorul obiectelor
fabricate: Lumea muntelui se ntorcea napoi la era lemnului i la vrsta pietrei
Berevoi este cel din urm aprtor al vitelor, ntr-un timp cnd bestiile se nmuleau
nestingherite, cnd se artau vedenii fantastice i cnd duhurile trebuiau chemate n ajutor i
puterile oculte puse n micare, cnd, inexplicabilul, se punea totul pe seama Necuratului.
Povestirea Ultimul Berevoi de Vasile Voiculescu este complex n privina abordrii
temei magiei. Solicitat de comunitate, Berevoi are dreptul s aleag momentul, spaiul i
condiiile actului magic pe care nu l va svri singur, ci l va coordona pn la un punct cu
preul vieii.
Ca ritual foarte complicat, magia, ale crei etape i condiii le tia doar Berevoi, este
reprezentat mai nti de o simulare, un fel de joc asemntor riturilor de bestialitate din
societile tradiionale. n mintea unchiaului fr ani, fr nume struiau btrne solomonii.
Hruit de popi, prigonit de nvtori, trt de doftori pe la judeci, unchiaul ajunsese i de
hula tineretului. Cptase porecla moul cu cciul-mpletit, dei tocmai cciula, prin
semnificaia ei strveche, l individualiza. Pentru el, magia era o cinste. i, solicitat, simea c
ritul face din el alt om. Se nsenina n vzul lumii.
Chemnd brbaii pstori ai satului, la trla unui arc de vite, Berevoi organizeaz o
repetiie; reuete s-i aduc la un singur trup i un singur suflet, la uniune de voin i de aciune.
Un soi de iniiere se face cu fiecare ins n parte, fiecare este dsclit n tain. Condiiile sunt
multe i respectate cu strictee: s nu ocrasc, s nu pomeneasc de diavol, s rmn mui etc.
Jocul se desfoar asemeni unui teatru popular, teatrul celor apte boari. Se imit ursul, vitele,
iar boarii simuleaz lupta cu ursul.
Cnd n jocul lor iese nvingtor tocmai cel ce trebuie nvins, unchiaul cheam n ajutor
duhul marelui taur al muntelui, btrnul arhitaur, care s dea tria lui urmailor. Ciopor de
vite, dans magic, ierburi aruncate n foc, descntece, cntec din cimpoi, lupt simbolic alt
etap magic a ritului i victoria este obinut; se ncheie cu un joc srbtoresc.
Ce impresioneaz n aceast povestire nu este complexitatea firului narativ, ci
simbolistica evenimentelor. Rnduiala era ca taurul biruitor s se mpreune cu juncana mntuit,
undeva pe coclauri; simbolic s-ar nate un prunc care avea s fie mare ucigtor de fiare, ursit s
nu-l ating col i ghear. Totul a fost un fel de carnaval slbatic cu scene de erotism pgn.
Urmeaz momentul cel mai impresionant: rmnea acum ca duhul i tria taurului s fie
trecute aievea ntr-un buhai adevrat, taurul cel mai mare din ciread i ase vite desprite de
vieii lor. O blan de urs aninat ntr-un par trezete instinctele animalelor. De pe acum se
contureaz tragismul unchiaului. Buhaiul vrea s vin vrjmaul la el, vraciul simte mustrarea
din partea naturii, cci similarul nu vrea s produc similarul... Greise ceva? Uitase ceva?
Clcase vreo rnduial? Berevoi are chiar capacitatea de a comunica cu cei plecai n lumea
cealalt tatl su care lega ploile, lua mana vitelor, punea cuit dumanilor, Berevoi cel Mare,
meter zodier, cetitor n stele, cruia i slujeau spiridui nchii n sticl, strbuni cu cciuli
aijderi mpletite, toi mucenici ai vrjitoriei. Dar unchiaul ntrziat n coada veacului nu mai
este ascultat de taurul care se obinuise i el cu noua civilizaie a fierului, cci la un moment
dat, n cursul ritului, Berevoi cere ndeprtarea oricrui obiect din fier.
Magicianul, oricte caliti ar avea, nu este atotputernic; el capt ncredere n forele
proprii i datorit credinei din partea comunitii: magia se istovise n om. Puterile ei se
strmutaser n fier i n oel.
Finalul este tragic: vraciul nu se mai folosete de obiecte, devine el nsui obiect magic
(mbrac blana de urs), primete ncuviinarea puterilor naturii (muntelui). Dac magia murise, nu

murise nc cel din urm magician. Fiind solicitat foarte rar, de ce s nu se jertfeasc? Porni alt
descntec, cu mintea, nfipt de-a dreptul ntre coarnele buhaiului, fr mijlocitor ntre ei.
Berevoi devine astfel jlbar al celor prsii aici, jos, pe lume. nvingtor iese taurul, aa cum
vraciul i-ar fi dorit, doar c prada lui este omul-urs, cel din urm aprtor al vitelor, ultimul
Berevoi.
Titlul operei lui Vasile Voiculescu, ,,Ultimul berevoi este alctuit dintr-o sintagm ce
este sinonim cu ,,ultimul om dintr-un neam. Astfel c titlul evideniaz soarta Berevoiului el
fiind ultimul din neamul su purtnd o cciul mpletit care l diferenia de restul lumii, aceasta
simboliznd unul dintre elementele mistice ale operei.
Ca i ntr-un basm apar numere i elemente magice: cifra 7 precum i cciula berevoiului,
element nvluit n mister, blana de urs si btele descntate. Cciula pare a fi semnul oamenilor
superiori, al vracilor, i care devine simbolic prin puterea ce i-o confer btrnului: la obria ei
sta cciula sacr peste care preoii btrni, strvechii magi, i aezau ca peste o cptueal,
mitrele i coroanele.
Modul de expunere predominant este descrierea, aceasta fiind mpletit cu naraiunea i
dialogul. Descrierea are rolul de a ilustra i evidenia aura mistica ce nvluie timpul i spaiul n
care se desfoar aciunea; dialogul are rolul de dinamiza pe alocuri desfurarea aciunii i de a
caracteriza personajele. Naraiunea, realizat de un narator obiectiv, omniscient i omniprezent ce
nareaz la persoana a III-a. Textul este bogat n arhaisme i regionalisme conferindu-i operei o
aura arhaic: ahotnici, boarilor, spimntate, boarii, ciomegele, plmad, etc.
n concluzie, opera lui Vasile Voiculescu ne trimite cu gndul la lume arhaica, mistica in
care singurul mod de a lupta mpotriva fiarelor din muni era prin vrji si descntece toate acestea
fiind realizate de un om aparte nvluit de asemenea in mister care decide sa isi dea viaa pentru a
birui.

Alte opere asemntoare cu ,,Ultimul berevoi sunt: ,,Lostria de Vasile Voiculescu si

,,La ignci de Mircea Eliade.
Eu sunt de prere c urmtoarele citate se potrivesc cel mai bine operei lui Vasile
Voiculescu lecturate:
Cnd ctigm, s nu ne facem iluzii. Cnd pierdem, s nu ne par ru.
Marcus Aurelius
Dup furtunile sufletului, ca i dup cele ale naturii, nvie flori pe care le credeam
moarte. Nicolae Iorga

Ft-Frumos din lacrim

Mihai Eminescu
VIAA

Mihai Eminescu (nscut Mihail Eminovici; n. 15 ianuarie 1850, Botoani - d. 15 iunie

1889, Bucureti) a fost un poet, prozator i jurnalist romn, socotit de cititorii romni i de critica
literar postum drept cea mai important voce poetic din literatura romn. Receptiv la
romantismele europene de secol XVIII i XIX, i-a asimilat viziunile poetice occidentale, creaia
sa aparinnd unui romantism literar relativ ntrziat. n momentul n care Mihai Eminescu a
recuperat temele tradiionale ale Romantismului european, gustul pentru trecut i pasiunea pentru
istoria naional, creia a dorit chiar s-i construiasc un Pantheon de voievozi, nostalgia
regresiv pentru copilrie, melancolia i cultivarea strilor depresive, ntoarcerea n natur etc.,
poezia european descoperea paradigma modernismului, prin Charles Baudelaire sau Stephane
Mallarme, bunoar. Poetul avea o bun educaie filosofic, opera sa poetic fiind influenat de
marile sisteme filosofice ale epocii sale, de filosofia antic, de la Heraclit la Platon, de marile
sisteme de gndire ale romantismului, de teoriile lui Arthur Schopenhauer, Immanuel Kant (de
altfel Eminescu a lucrat o vreme la traducerea tratatului acestuia Critica raiunii pure, la ndemnul
lui Titu Maiorescu, cel care i ceruse s-i ia doctoratul n filosofia lui Kant la Universitatea din
Berlin, plan nefinalizat pn la urm) i de teoriile lui Hegel.
Rdcina ideologic principal a gndirii sale economice sau politice era conservatoare;
prin articolele sale publicate mai ales n perioada n care a lucrat la Timpul a reuit s-i deranjeze
pe civa lideri importani din acest mare partid care au lansat sloganul, celebru n epoc, Ia mai
oprii-l pe Eminescu sta!. Publicistica eminescian ofer cititorilor o radiografie a vieii
politice, parlamentare sau guvernamentale din acea epoc; n plus ziaristul era la nevoie i
cronicar literar sau teatral, scria despre viaa monden sau despre evenimente de mai mic
importan, fiind un veritabil cronicar al momentului.
Eminescu a fost activ n societatea politico-literar Junimea, i a lucrat ca redactor la
Timpul, ziarul oficial al Partidului Conservator. A publicat primul su poem la vrsta de 16 ani,
iar la 19 ani a plecat s studieze la Viena. Manuscrisele poetului Mihai Eminescu, 46 de volume,
aproximativ 14.000 de file, au fost druite Academiei Romne de Titu Maiorescu, n edina din
25 ianuarie 1902. Eminescu a fost internat n 3 februarie 1889 la spitalul Mrcua din Bucureti
i apoi a fost transportat la sanatoriul Caritas. n data de 15 iunie 1889, n jurul orei 4 dimineaa,
poetul a murit n sanatoriul doctorului uu. n 17 iunie Eminescu a fost nmormntat la umbra
unui tei din cimitirul Bellu din Bucureti. A fost ales post-mortem (28 octombrie 1948) membru
al Academiei Romne.

OPERA
Sosit la Viena, Iacob Negruzzi i comunic lui Eminescu impresia puternic provocat de
poet n snul societii Junimea din Iai, prin poeziile publicate de acesta n Convorbiri literare.
i propune ca dup terminarea studiilor s se stabileasc la Iai.
La 6 august 1871, i se adreseaz din Ipoteti lui Titu Maiorescu, dndu-i oarecare relaii
privitoare la organizarea serbrii. Printre tinerii de talent, participani activi la serbare, s-au
remarcat pictorul Epaminonda Bucevski i compozitorul Ciprian Porumbescu.
n toamna anului 1871, din cauza unor curente contradictorii n snul societii Romnia
jun, Eminescu demisioneaz mpreun cu Slavici din comitetul de conducere. Amndoi sunt
acuzai c sunt ataai ideilor Junimii din Iai. n studiul su despre Direcia nou, Titu
Maiorescu evideniaz meritele de poet, poet n toat puterea cuvntului, ale lui Eminescu,
citndu-l imediat dup Alecsandri. Studiul se tiprete cu ncepere din acest an n Convorbiri
literare.
Eminescu a adus prin opera sa o limba nou si mereu proaspta.
Printre cele mai importante opere ale lui Mihai Eminescu se numr:
In revista Convorbiri literare: Venere si Madona(15 aprilie 1870 , Mortua est!(1
martie 1871), Noaptea(15 iunie 1871), Floare albastra(1 aprilie 1873),
Melancolie(1 septembrie 1876), Criasa din povesti(1 septembrie 1876), Lacul(1
septembrie 1876), Dorina(1 septembrie 1876 ), Povestea codrului(martie 1878),
O, ramai(1 februarie 1879 ), Afara-I toamna(octombrie 1879 ), etc;
In revista Almanahul Societii Academice Romania jun: Luceafrul(aprilie
1883);
In revista Familia: Adio(5/17 iunie 1883), Pe lng plopii fr so(28/29
septembrie 1883),etc.

Ft-Frumos din lacrima

Opera lui Mihai Eminescu ,,Ft-Frumos din lacrim publicat in revista "Convorbiri
literare" pe data de 17 noiembrie 1870. Acesta reunete trsturile prototipului folcloric cu
originalitatea imprimat de autor.
Basmul este o specie a genului epic n proz n care se nareaz ntmplrile fantastice ale
unor fiine fabuloase. Opera eminescian lecturat este un text epic ce aparine speciei literare
basm cult. Naraiunea basmului folcloric este mpletit cu descrierea i dialogul, cel din urm
avnd rolul de a dinamiza aciunea i de a caracteriza personajele. Opera lui Mihai Eminescu se
apropie ct de ct de basmul folcloric prin faptul c personajul principal, Ft-Frumos din lacrima,
este un Ft-Frumos viteaz, curajos i destoinic n lupt. El ,,cretea ntr-o lun ct creteau alii
ntr-un an , iar majoritatea personajelor sunt fantastice.
Titlul operei eminesciene este format din numele protagonistului ,,Ft-Frumos ilustrnd
faptul c personajul principal este un tnr nzestrat, viteaz, curajos i frumos, iar sintagma ,,din
lacrima ilustreaz faptul c a fost creat din lacrima Maicii Domnului+
Subiectul basmului este complex, original organizat ns, ca i basmele populare, din
lupta dintre bine i ru, cu personaje pozitive i negative, cu probe pe care le trece eroul principal,

cu personaje fiine, obiecte fantastice. Formule, de nceput i sfrit care te conduc n lumea
ireal i te aduc n realitate. Lumea real se ntreptrunde cu cea fantastic; visul, lumea
excepional, cu Ft-Frumos - fr asemnare, cu Muma-pdurii, Genar, bab fermecat compune o lume pe care Mihai Eminescu o aduce n faa cititorului ntr-o limb poetic, cum
numai el putea s-o fac, naintea lui I. Creang.
Nscut, prin minunea lui Dumnezeu, din lacrima Maicii Domnului, Ft-Frumos din
lacrim va cunoate de fapt dou nateri divine: prima, a venirii lui pe lume din lacrima fecioarei,
iar a doua din porunca lui Dumnezeu care preface izvorul din nou n fiin uman, la rugmintea
lui Sf. Petru. Izvorul era de fapt Ft-Frumos din lacrim, transformat de Genar, mai nti n
cenu - cenua fcndu-se un izvor care jelea pe Ileana - mprteasa blaie a lui Ft-Frumos.
Ft-Frumos din lacrim va scpa pe un mprat vecin de Mama-Pdurilor, o bab btrn
i urt care umbla prin mpria mpratului cu furtuna de mn, cernd ca bir al zecelea din
copiii supuilor, spre jertf. Ft-Frumos din lacrim o nvinge, cu ajutorul sfaturilor frumoasei ei
fete, Ileana, pe care o va lua de logodnic. mpratul l roag s-i aduc pe fata Genarului de care
era ndrgostit. Ft-Frumos din lacrim, din frie de cruce pleac dup fata Genarului. Prefcut
n ru de Genar, este scpat de Dumnezeu i Sf. Petre. Slujind o bab cu apte iepe nzdrvane,
ajutat de regele narilor, de regele racilor crora le fcuse i el bine i de fata babei, Ft-Frumos
va cpta un cal cu apte inimi. De urmrirea babei scap cu ajutorul periei, a cutiei i a nframei.
ntors acas gsete pe Ileana orbit de plns i, prin minunea Maicii Domnului, fata i recapt
vederea.
Basmul se termin cu cele dou nunti: a mpratului - frate de cruce - cu fata Genarului i
a lui Ft-Frumos din lacrim cu Ileana cea frumoas. Sunt de natur popular:
- tema basmului (triumful binelui asupra rului);
personajele (Ft-Frumos din lacrim, mpratul, Mama-Pdurilor, fata ei, Genarul, fata
lui, Dumnezeu, Sf. Petre);
- ajutoarele (calul, mpratul narilor, al racilor);
- obiectele (buzduganul, nframa, cutia, peria);
- limbajul - caracterizat de realitate, dialogul dominnd; fuziunea dintre planul real i cel
fantastic.
Originalitatea basmului eminescian const n: arta narativ, dimensiunile fantasticului aici intervenind divinul, Genarul, arta portretelor, descrierile fantastice, limbajul poetic - imagini
vizuale, auditive, olfactive - tablouri de vis. Aciunea este dramatizat cu ajutorul dialogului. Sunt
relevante tonul solemn, patetic, verva. Remarcabil evocarea lumilor prin care trece eroul ca s
ndeplineasc ncercrile rituale, acestea fiind altele dect cele din basmele populare: palatul din
insula mpratului, grdinile lunei, moartea Mumei pdurii, pdurea crescut din perie, lacul
nscut din nfram. ntinderea verde a mrilor, albastrul luminiscent, de vis, al cerului noptatec,
ntinderea nesfrit a pustiurilor rscolite, n miez de noapte, al procesiunilor morilor, care urc
la banchetele din lun.
Mihai Eminescu pstreaz din basmul popular numai baza epic si elementul fabulos, dar
spre deosebire de creaia folclorica scriitorul folosete tehnica detaliului pentru creionarea
romantic a portretelor, a peisajelor, precum si pentru descrierea palatelor si castelelor
mprteti.
Personajele basmului eminescian sunt descrise cu detalii sugestive pentru ilustrarea
trsturilor, crend portrete literare prin folosirea mijloacelor stilistice specifice limbajului su
artistic. O atenie deosebit este acordat de Eminescu crerii personajelor feminine. Astfel,
portretul mprtesei este unul romantic, scriitorul zbovind asupra trsturilor fizice, pe care le
descrie detaliat si care au semnificaii in strile sufleteti ale eroinei: "Parul ei cel galben ca aurul

cel mai frumos cdea pe snii ei albi i rotunzi - si din ochii ei albatri si mari curgeau iroaie de
mrgritare apoase pe o fa mai alb ca argintul crinului. Lungi cearcne vinete se trgeau
mprejurul ochilor i vine albastre se trgeau pe faa ei alb ca o marmur vie".
Eminescu descrie minuios interioarele palaturilor sau castelelor mprteti, descriind
amnunit luxul fastuos si impresionant al acestora: "candelabre cu sute de brae, si-n fiecare bra
ardea cate o stea de foc [] sala era nalt, susinut de stlpi i de arcuri, toate de aur, iar in
mijlocul ei stetea o mndr mas, acoperit cu alb, talgerele toate spate din cte-un singur
mrgritar mare; iar boierii ce edeau la masa in haine aurite, pe scaune de catifea roie, erau
frumoi ca zilele tinereii si voioi ca horele".
Natura este personificata, in totala armonie cu sentimentele si tririle eroilor, participnd
la emoiile acestora, fiind ea nsi un personaj fabulos: "Vile si munii se uimeau auzindu-i
cntecele, apele-i ridicau valurile mai sus ca s-l asculte, izvoarele i tulburau adncul ca s
azvrle afara undele lor, pentru ca fiecare din unde sa-l aud, fiecare din ele s poat cnta ca
dnsul cnd vor opti vilor si florilor".
Limbajul basmului este aadar artistic, n maniera specific eminescian, cu metafore si
epitete surprinztoare, "erpii roii rupeau trsnind poala neagr a norilor", "aurul nopii";
comparaii, "Florile triste si turburi se nlbir ca mrgritarul cel strlucit", "Luna limpede
nflorea ca o fata de aur pe seninul cel adnc al cerului", "lacrimi curate ca diamantul". De
remarcat i n acest basm este prezena astrului eminescian, luna, care observa i particip la toate
ntmplrile, ocrotind iubirea, precum si mitul oniric, "visa in vis ca Maica Domnului desprinsese
din cer doua vinete stele ale dimineii" care sugereaz starea spirituala superioar a iubirii.
Basmul conine si idei ce ilustreaz nalte cugetri filozofice, cu trimiteri la haosul
primordial, "oamenii [] nu erau dect in germenii viitorului" i la scurgerea ireversibil a
timpului individual ori la eternizarea omului prin iubire, "pentru feii-frumoi vremea nu
vremuiete".
Ca n orice basm, fie el folcloric sau cult, timpul i spaiul nu sunt bine precizate.
Aciunea se desfoar ntr-o anumit perioad necunoscut i pe mai multe trmuri, din nou
opera eminescian apropiindu-se foarte mult de basmul folcloric.
Naraiunea obiectiv este realizat de un narator omniscient i omniprezent ce relateaz
faptele la persoana a III-a.
Cu toate aceste asemnri cu basmul folcloric, opera eminescian pstreaz o not de
originalitate prin abundena de arhaisme i regionalisme care au rolul de a atribui textului o aura
arhaica.
Asimilarea fabulosului popular, concomitent cu ndeprtarea de prototip, face din basmul
lui Mihai Eminescu o creaie original: plecnd de la structura modelului folcloric, autorul i
introduce propriile simboluri i viziuni lirice, si propria concepie despre arhaicitate.
Alte opere asemntoare cu ,,Ft-Frumos din lacrim de Mihai Eminescu: ,,Clin
nebunul Mihai Eminescu; ,,Pseudokinegeticos - Alexandru Odobescu.
Eu sunt de prere c opera lui Mihai Eminescu este reprezentat de urmtorul citat:

Nu exist bucurie mai mare ca aceea pe care o simi atunci cnd nvingi
dificultile. - Samuel Johnson

Nopi la Serampore
Mircea Eliade
VIAA
Mircea Eliade (n. 13 martie 1907, Bucureti - d. 22 aprilie 1986, Chicago), a fost istoric
al religiilor, scriitor de ficiune, filozof i profesor romn la Universitatea din Chicago. Filozof i
istoric al religiilor, Eliade a fost profesor la Universitatea din Chicago din 1957, titular al catedrei
de istoria religiilor Sewell L. Avery din 1962, naturalizat cetean american n 1966, onorat cu
titlul de Distinguished Service Professor. Autor a 30 de volume tiinifice, opere literare i eseuri
filozofice traduse n 18 limbi i a circa 1200 de articole i recenzii cu o tematic extrem de
variat, foarte bine documentate. Opera complet a lui Mircea Eliade ar ocupa peste 80 de
volume, fr a lua n calcul jurnalele sale intime i manuscrisele inedite. Nscut n Bucureti, a
fost fiul lui Gheorghe Eliade (al crui nume original fusese Ieremia) i al Jeanei. A avut o sor,
Corina, mama semioticianului Sorin Alexandrescu.
Familia s-a mutat ntre Tecuci i Bucureti, n ultim instan, stabilindu-se n capital n
1914, i i-a achiziionat o cas pe strada Melodiei (actualmente str. Radu Cristian la nr.1), n
apropiere de Piaa Rosetti, unde Mircea Eliade a locuit pn trziu n adolescen.
Dup terminarea nvmntului primar la coala de pe strada Mntuleasa, Eliade devine
elev al Colegiului Spiru Haret fiind coleg cu Aravir Acterian, Haig Acterian, Petre Viforeanu,
Constantin Noica i Barbu Brezianu.
Devine interesat de tiinele naturii i de chimie, ca i de ocultism, i a scris piese scurte pe
subiecte entomologice. n ciuda tatlui su care era ngrijorat de faptul c-i pune n pericol
vederea i aa slab, Eliade citete cu pasiune. Unul dintre autorii preferai este Honor de
Balzac. Eliade face cunotin cu nuvelele lui Giovanni Papini i cu studiile social-antropologice
ale lui James George Frazer.
Interesul fa de cei doi scriitori l-a dus la nvarea limbilor italian i englez; n
particular ncepe s studieze persana i ebraica. Este interesat de filosofie i studiaz lucrrile lui
Vasile Conta, Marcus Aurelius i Epictet, citete lucrri de istorie i n special pe Nicolae Iorga
i B.P Hadeu.
OPERA
Prima sa opera a fost publicat n 1921 Inamicul viermelui de mtase urmat de Cum am
gsit piatra filosofal. Patru ani mai trziu, Eliade ncheie munca la volumul su de debut,
volum autobiografic, Romanul Adolescentului Miop. Printre cele mai importante opere ale
sale se numr i: Romanul adolescentului miop, roman (1928),Gaudeamus, roman
(1929),Isabel i apele diavolului, roman (1930),Lumina ce se stinge, roman (1931),Maitreyi,
roman (1933),ntoarcerea din rai, roman (1934),Huliganii, roman (1935),antier. Roman
indirect (1935),Domnioara Christina, nuvel (1936),India (1936),arpele, nuvela
(1937),Nunt n cer, roman (1938),Secretul doctorului Honigberger, nuvel (1940),Nopi la
Serampore (1940),Pe strada Mntuleasa, nuvel (1963),La ignci, nuvel (1969),Noapte de
Snziene, roman (1971),n curte la Dionis, nuvele (1977),19 trandafiri, roman (1980),Viaa
nou (tefania), roman neterminat.

Nopi la Serampore

Mircea Eliade ( 1907-1986 ) a fost cel mai mare om de cultura roman din veacul al XXlea si, deopotriv, un mare scriitor. Nuvela intitulata Nopi la Serampore se ncadreaz n
proza fantastic a lui Mircea Eliade i apare n 1940, alturi de nuvela Secretul doctorului
Honigberger.
Tema operei Nopi la Serampore o constituie o experien existenial neobinuit, pe
care o trise naratorul atunci cnd era tnr i anume ieirea din timpul i din spaiul real.
Relatarea se face la persoana I, naraiunea desfurndu-se la nivelul a trei timpuri:
prezentul (in care naratorul i amintete aceast ntmplare), trecutul apropiat (in care s-a
petrecut ciudata lui aventur), i trecutul ndeprtat (timp in care a intrat, fr voie, tnrul
european aflat in India).
Prezentului i aparine prima propoziie a textului mrturisirea nostalgic a omului
matur care reediteaz mitul eternei rentoarceri n vremea celor dinti experiene iniiatice: ,,Nici
o data n-am sa uit nopile petrecute cu Bogdanof si Van Manen, n mprejurimile Calcuttei, la
Serampore si Titagarh.
Confesiunea explic i titlul nuvelei: nopile petrecute la Serampore, constituie un timp
mitic i magic, n care , ntr-un spaiu ncrcat de sacralitate, naratorul triete un adevrat act
sacru.
Nuvela este o specie a genului epic, n proz, de dimensiuni relativ reduse (se
situeaz ntre schi i roman), cu un fir narativ central i o construcie epic riguroas, cu
un conflict concentrat, care implic un numr redus de personaje.
Cele mai importante trsturi ale unei naraiuni fantastice sunt: existena celor dou
planuri: real-ireal; n planul lumii familiare ptrunde un eveniment misterios, inexplicabil prin
legile naturale; dispariia limitelor de timp i de spaiu la apariia elementului misterios/ ireal;
compoziia gradat a naraiunii ntreine tensiunea epic; finalul ambiguu; ezitarea eroului i a
cititorului de a opta pentru o explicaie a evenimentului (o lege natural sau una supranatural);
prin relatarea ntmplrilor la persoana I de ctre cel care le-a trit sau de ctre un narator martor,
scrierea capt mai mult credibilitate i faciliteaz identificarea cititorului cu ntmplrile i cu
nelinitea personajului; pentru a face ca inexplicabilul s devin acceptabil, naratorul scrierii
fantastice propune sau sugereaz diverse explicaii pentru evenimentele relatate, explicaii ce se
dovedesc n general incomplete i nesatisfctoare.
Specificul fantasticului n proza lui Eliade consta n faptul c este un fantastic de tip erudit
- autorul fcnd apel la tiin, istorie, psihanaliz, filozofie i, n special, la mituri, tema
principal a fantasticului lui Mircea Eliade fiind relaia dintre sacru si profan.
Confesiunea fcut la prezent, prima propoziie a textului, explic titlul nuvelei: nopile
petrecute la Serampore sunt mitice, magice, iar in spaiul ncrcat de sacralitate naratorul triete
o hierofanie (relevare a sacrului).
Perspectiva narativa n nuvela "Nopi la Serampore" este subiectiv, ntruct relatarea se
face la persoana I, iar naratorul este i personaj. Aceste aspecte ofer credibilitate evenimentelor
care se desfoar.
Incipitul are rolul de a plasa n timp "nopile" i spaiul "Serampore" dar i de prevenire
asupra evenimentelor fantastice care vor avea loc.

Pe vremea cnd se afl la studii n India, naratorul se mprietenise cu ali doi europeni:
Bogdanof i Van Manen. Cei trei obinuiau s-i petreac week-endurile la Serampore, la cabana
lui Budge, prietenul lui Van Manen. ntr-una din seri stnd de vorb cu gazda lor, aceasta i spune
c-l vzuse noaptea, la marginea pdurii, pe Suren Bose, un profesor universitar din Calcutta,
renumit pentru respectul ce-l are pentru credina tradiional i practicile tantrice. Acesta neag c
s-ar fi aflat noaptea aceea n pdure, dar ntr-una din serile cnd mergeau cu maina spre
reedina lui Budge, cei trei l vd din nou pe Bose mergnd spre pdure.
Dup miezul nopii, povestitorul, Van Manen i Bogdanof pornesc spre Calcutta, ntr-o
main condus de oferul gazdei. La un moment dat ns, toi trei au impresia c strbat locuri
necunoscute, dei nu exista un alt drum pe care s se fi rtcit.
Elementul misterios, inexplicabil, care strnete nelinitea personajelor este iptul
disperat al femeii venit din pdure in miez de noapte. Aceast intruziune a unei alte realiti
intrig personajele, i pe cititor in acelai timp, acetia strduindu-se s neleag ce se ntmpl,
s gseasc o justificare a evenimentelor ct mai logic.
Cei trei europeni coboar din main intrnd in pdure, cutnd femeia aflat n pericol.
Orice cutare este ns zadarnic, dup o vreme, cei trei dndu-i seama c acolo nu se afla nicio
fiin omeneasc.
Fiecare experimenteaz senzaii ciudate ,,aveam necontenit senzaia c visez i c nu m
pot trezi din vis ca i cnd pdurea ar fi exercitat asupra lor efecte magice. Incertitudinea
relatrii este punctul fundamental al fantasticului modern, care se bazeaz pe caracterul
deschis, problematizant, spre deosebire de naraiunile fabuloase tradiionale (basmul, legenda
etc.), care nfieaz lumi nchise, fr atingere cu realitatea cotidian..
Se ntorc la osea, dar nu mai gsesc nici maina dar nici pe oferul pe care-l strigau
zadarnic. Se hotrsc astfel sa mearg pe jos spre Serampore, dar vd lumina unui felinar in
pdure i pornesc spre ea. Pierznd urma felinarului se rtcesc prin labirintul pdurii - un simbol
al iniierii incontiente si odat cu ieirea din acest traseu spre o a treia lume, fuziune a trecutului
cu prezentul, ajung la o cas din marginea pdurii, locuin a unei lumi inexplicabile. Primii de
un btrn care vorbea o limb arhaic, i reaciona prea greu, europenii sunt condui la stpnul
casei, Nilamvara Dasa , un brbat ntre doua vrste, cu o figura foarte palid, cu privirile
nepenite. ntreaga lui nfiare, micrile dictate parc de o for nevzuta i ritmul extrem de
lent cu care se ntmplau toate, accentueaz stranietatea ntmplrii.
Dei Nilamvara i-a anunat, de trei ori, c li se pregtesc camerele pentru odihna, nimeni
i nimic nu se mica n acea cas ciudat.
Amintindu-i de iptul auzit n pdure, Van Manen i-a relatat gazdei ntreaga ntmplare,
acesta producndu-i lui Dasa o suferina atroce, exprimat in propoziii de neneles, din care se
distingea numai numele Lila.
Europenii au neles atunci c femeia fusese ucis i au observat n curte civa oameni
mbrcai neobinuit purtnd i o nslie de ramuri.
Considernd ca este mai bine s se retrag, cei trei brbai pleac spre Serampore, unde
ajung in zori. Acolo afla, cu stupoare, ca nici ei, nici oferul, nu ieiser din casa ntreaga noapte,
iar ntmplarea la care fuseser martori se petrecuse cu o suta cincizeci de ani in urma.
Chatterji face lumina in acest caz: scena de care pomenesc cei trei este veche de o suta
cincizeci de ani, evocnd uciderea Lilei de ctre un ef de band musulman, ndrgostit de ea.
Impactul cu o astfel de piedica nevzut are mari consecine pentru cei trei, care sunt epuizai de
imensa concentrare de fore dezlnuite: "Bogdanof a zcut ctva timp bolnav de friguri, Van
Manen se fcuse posomort, iar Budge a renunat sa-i mai petreac week-endurile in
bungalovul su".

Cei trei protagoniti se simt ntr-adevr bolnavi dup un asemenea test, incapabili de a
rezista efortului, inexistent de altfel pentru cel iniiat, pentru cel ce declanase imersiunea spatiotemporala. Dar mai greu de explicat e faptul c personajele au trit ntr-un univers modificat, n
care au vorbit i chiar au fost primii de imaginile spectrale ale celor doi, stpn i servitor, ce
aveau s fie ucii nu dup mult timp.
Aprecierea ca demoniace a acestor fore, care l-au adus n apropierea unei zone de aciune
ireale, este greit, dup cum afirma Swami Shivananda: este o lume de aparene, din ce n ce mai
mari n scara ierarhic, pe msura puterii pe care o posed cel care o creeaz.
Aflndu-se la o mnstire din Himalaya, naratorul a ncercat sa dezlege misterul celor
ntmplate, intr-o discuie cu un ascet nvat, Shivananda. Opiniile celor doi sunt nsa total
diferite. Astfel, tnrul susinea c practicile magice ale unui profesor din Calcutta, Suren Bose,
care fusese zrit n acea sear, n pdure, ar fi creat o ,,zona sacra de care ar fi fost absorbii cei
trei europeni, proiectai astfel n alt timp.
Shivananda i-a explicat nsa c realitatea nu este dect o iluzie, o nlucire (conform
mitului indian al zeiei Maya); n aceast lume iluzorie, oricine poate produce transformri,
apelnd pentru aceasta la anumite forte oculte. Pentru a dovedi c are dreptate, Shivananda l-a
proiectat din nou pe tnrul european n spaiul i n vremea lui Nilamvara, producndu-i o a
doua ieire din timp. n final, se arat c, n dimineaa urmtoare cnd s-a trezit din somn,
naratorul (aflat la Serampore) a gsit o lume nespus de calma i plin de strlucire.
Un personaj enigmatic al acestei nuvele este profesorul Suren Bose, care se declara un
pstrtor al credinelor shivaiste, purtnd dhoti i crestndu-i fruntea. Prezena sa este legat de
practicile tantra, care nu se relev oricrui profan, i care par, la prima vedere, diabolice, avnd
conexiuni necunoscute cu lumea cealalt. Atmosfera tropical, caracteristic zonei, bogat n
musoni, sfiat din cnd n cnd de rcnetul tigrilor ce populeaz junglele, lent, pare
netulburat, urmnd o linie a oamenilor care sunt prea toropii de aceasta imens cldur,
extenuai fizic: "si am dus conversaia ntr-o jalnic lncezeala pn aproape de trei dimineaa".
Pan i localnicii sunt foarte grai, rezultat al nemicrii, incapabili de prea multe eforturi, nchii
ntr-o misterioas lume a lor.
Aparena lui Bose, una de tran, nu este dect neltoare: "era greu s-l confunde cu
cineva; trsturile acelea ferme, fruntea aceea nalt, ochii aceia ptrunztori nu prea se
ntlneau n Bengal, unde brbaii anevoie scpau de obezitate, si fetele tuturor aveau aceeai
rotunzime, aceeai moliciune a maxilarelor". Trsturile sale aduc de departe cu ale locuitorilor
Atlantidei, care slluiesc n trmul magic Shambhala iar locul unde este ntlnit misteriosul
savant este marginea pdurii, acolo unde grania realului cu irealul se confund, devenind
nesigur.
Ca i n alte opere ale lui Mircea Eliade, fantasticul apare ca o ruptur n ordinea fireasc
a lucrurilor (din noaptea ciudatei ntmplri sau, poate, a unui vis avut de narator). Astfel,
drumul, iptul femeii din pdure, rtcirea celor trei prin jungl, nfiarea spectral a lui Dasa
i a celor din casa lui, modificarea curgerii timpului (care ,,sare" napoi cu o sut cincizeci de ani)
in de fantastic. i de data aceasta, fantasticul apare i se manifest n cadrul relaiei dintre sacru
i profan: cei trei europeni sunt nite iniiai i numai lor le este dat s intre n ,,zona sacr" (pe
care profesorul din Calcutta o crease prin magie). De altfel, cifra trei ca i faptul c, prin
apropiere, curge Gangele sporesc aceast sacralitate. n schimb, Budge nu poate participa la
revelaia celor trei, lui nereuindu-i nici mcar ritualul vntorii, el rmnnd n spaiul i n
timpul profan, ca i oferul mainii.
n sfrit, fantasticul se mpletete cu mitul zeiei Maya-zeia magiei, puterea prin care
lumea fizic este creat sau fcut cunoscut, dnd natere unor profunde interogaii filozofice.

Finalul este deschis, putem s ne imaginm dou soluii, dou interpretri. Din punctul de
vedere al autorului necunoscutul este acceptat chiar dac nu nelege despre ce e vorba, el accept
c exist i o alt dimensiune a timpului i a spaiului, este de acord cu faptul c ne putem
ntoarce n timp. Exist i o alt interpretare, filozofic, aparinnd lui Swami Shivananda: lumea
este altfel construit dect o nelegem noi, europenii, intre realitate i iluzie nu exist mari
deosebiri.
Fantasticul lui Mircea Eliade const n faptul c eroul unei astfel de opere ezit n ceea ce
privete cauza i natura evenimentelor pe care le triete, a obiectelor si fiinelor cu care intr n
contact, punndu-i problema esenei naturale sau supranaturale a acestora. Nuvela Nopi la
Serampore este o naraiune reprezentativ pentru noul mod de a nelege fantasticul n literatur.
n simbologia universal, numrul trei este sinonim cu nceputul unei noi existente, sugernd
totodat nivelurile fundamentale ale existentei: trecutul, prezentul si viitorul.

Alte opere asemntoare cu cea lecturat sunt: ,,La ignci Mircea Eliade; ,,Secretul
doctorului Honigberger Mircea Eliade.
Citate care descriu bine opera lui Eliade:
Relativitatea general combin dimensiunea timpului cu cele trei dimensiuni ale
spaiului, pentru a forma ceea ce se numete spaiu-timpul. Teoria ncorporeaz efectul
gravitaiei, afirmnd c distribuia energiei i materiei din univers curbeaz i deformeaz
spaiu-timpul, astfel nct el nu e plat. Obiectele din acest spaiu-timp tind s se deplaseze pe linii
drepte, dar, fiindc spaiu-timpul e curbat, traiectoriile lor apar ndoite. Ele se mic de parc ar
fi influenate de un cmp gravitaional - Stephen Hawking;

ntr-un fel, gravitaia nu exist; ceea ce mic planetele i stelele este

distorsionarea spaiului i timpului - Michio Kaku;