COALA GENERAL CU CLASELE I-VIII,

COMUNA PANACI, JUDEUL SUCEAVA

Rolul iconografiei
n educaia
credincioilor
tineri

Marius Cornel Negrea.

n lucrarea sa Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, printele

Dumitru Stniloae abordeaz n Preliminarii rolul si semnificatia sfintelor icoane n
contextul cultului ortodox i importana acestora n creterea duhovniceasc a membrilor
Bisericii. Mai nti se cuvine s vorbim despre justificarea sfintelor icoane care, cum vom
vedea, nainte de toate, este de natur doxologic. Noi ne nchinm Domnului Hristos i
cinstim pe Maica Domnului i pe sfini, i prin icoanele care i reprezint. Aceast
afirmaie a printelui Stniloae conine sintetic esenialul privitor la ndreptirea sfintelor
icoane. Prin nsi natura lor de obiecte liturgice, ele sunt destinate nchinrii
credincioilor, nchinare ndreptat ctre persoanele sfinte reprezentate. Sub acest aspect
trebuie remarcat deosebirea major dintre cultul neotestamentar, cretin, i cel
veterotestamentar, iudaic. Dup cum se tie, Vechiul Testament interzice chipurile i
asemnrile lui Dumnezeu ca obiecte de venerare (Ies. 21,4; Deut. 5,18,19). Dei teologia
iudaic admitea valoarea simbolurilor sacre, nelese ca semne vizibile ale manifestrii
puterii lui Iahve - dup cum vedem n cazul unor elemente de cult ca mielul pascal,
toiagul lui Aaron, Cortul sfnt, chivotul Legii, s.a. - riscurile confundrii lui Dumnezeu
cu natura determinau reticena profetilor fa de obiectele sacre. Aceasta cu att mai mult
cu ct neamul lui Israel vieuia ntre popoare idolatre, care nu o dat i-au influenat
negativ religiozitatea. Cum subliniaz printele Stniloae nu recunoaterea unei lucrri a
lui Dumnezeu n obiectele naturale i cu deosebire n simbolurile sacre, indicate de
Dumnezeu n mod supranatural era interzis n Vechiul Testament, ci identificarea lor cu
Dumnezeu nsui.
Acesta e motivul pentru care Vechiul Testament a interzis idolul, dar a
recomandat vederea mririi lui Dumnezeu n toate si n mod special n anumite obiecte n
care Dumnezeu a artat printr-un act supranatural c a lucrat si lucreaz, adic n

simboalele sacre folosite n cult. Prin idoli se pierdea contiina deosebirii lui Dumnezeu
de natur. Prin simbolul natural i sacru se meninea contiina acestei deosebiri. Prin idol
poporul Israel ar fi pierdut contiina unui Dumnezeu superior naturii, deci contient,
personal, superior naturii i deosebit i liber de ea. Prin simbol ei pstrau credina n
Dumnezeu diferit de lume, transcendent ei, i practicau o legtur concret cu El, prin
adorare, prin cult, prin rugciune, pe temeiul credinei c acest Dumnezeu i poate apra
chiar fa de greutile naturii, fa de legile ei implacabile. Prin simbol vedeau toat
lumea ntr-o dependen de acest Dumnezeu personal, superior n putere naturii,
atotputernic fa de ea, proniator al ei i n mod deosebit al oamenilor.
n toate cazurile, prin simboalele sale sacre, dar i prin toat natura vzut ca
simbol, Vechiul Testament mrturisete credina sa n comunicabilitatea lui Dumnezeu
prin mijloace sensibile, dar i deosebirea Lui de aceste mijloace. Simboalele sunt n acest
sens o anticipare a icoanelor, precum Vechiul Testament e o anticipare a lui Hristos.
n contextul religiei cretine fundamentat pe n-omenirea Cuvntului lui
Dumnezeu, statutul obiectelor sacre se modific simitor. ntruparea legitimeaz deplin
imaginile sacre. Pentru printele Stniloae esenial nu este att faptul ncarnrii lui
Hristos, ci mai ales proximitatea aflrii Sale n raport cu neamul omenesc, neleas dintro perspectiv interpersonal. Deci faptul c a doua persoan a Sfintei Treimi, Iisus
Hristos, S-a pogort din ceruri intrnd ntr-un dialog nemijlocit cu neamul omenesc
aflat sub incidena pcatului originar, implic n mod necesar posibilitatea pstrrii
acestei relaii directe, fa ctre fa, dintre om i Dumnezeu.
Iat deci, justificarea personalist a necesitii icoanei. Dac am vorbit anterior
despre icoan ca obiect simbolic, datorit funciei sale de mediere ntre lumea sensibil i
lumea inteligibil, putem dezvolta acum acest caracter intermediar nelegnd icoana ca
pe un mediu al dialogului, n cadrul cultului public i particular, ntre om si Dumnezeu. n
termeni metaforici, icoana reprezint o veritabil fereastr prin care om si Dumnezeu se
pot privi fa n fa. S-a apropiat mpria cerurilor, deci lumea nevzutelor ne este
accesibil, cci ea se afl n proximitatea lumii noastre. Tocmai icoanele sunt cele care
mrturisesc aceast apropiere ne mai ntlnit n lumea precretin.
Tot printele Stniloae remarc c respingerea icoanei e proprie celor ce resping
n general orice fel de comunicare a lui Hristos din planul invizibil cu noi prin vreo putere

oarecare. ns contribuia sa esenial nu se rezum la consemnarea aspectului negativ al

relaionrii la icoan
Faa omeneasc este prin ea nsi mijlocul de comunicare ntre oameni. Faa nu e
dat omului pentru o existen a lui n izolarea individualist. Din acest punct de vedere
exist o mare identitate de rol ntre fa i cuvnt. Amndou sunt date insului pentru a se
comunica altora. Ele sunt date omului pentru c el este persoan, deci subiect
comunicabil, subiect pentru alte subiecte. Ca persoan omul nu exist numai pentru sine,
ci i pentru ceilali, sau se realizeaz pe sine n comunicare cu ceilali. n faa i cuvntul
lui se reflect i se realizeaz constiina sa c e pentru alii, c nu se poate realiza dect n
comuniunea cu alii. n faa omului se reflect toate urmele lsate de ntlnirea i de
convorbirea cu ceilali oameni. Iar cuvintele lui se mbogesc din convorbirea cu ceilali,
din nvarea de la ei, din cuvntul lor oral sau scris. n faa i n cuvintele fiecruia se
pstreaz urmele i vibraiile sentimentelor produse de alii, sau sentimentele nutrite i
exprimate fa de alii.
Credincioii care vor s aib cu ei nu numai cuvntul lui Hristos pn la sfrsitul
veacurilor, ci i faa Lui uman i prin ea Faa dumnezeirii ca izvor al tuturor feelor
omeneti, deci i al feei asumate de Hristos; sau Faa dumnezeiasc, ca form mai
presus de forme a existenei Sale tripersonale eterne, ca expresivitate intratreimic, izvor
al oricrei expresiviti i comunicri interpersonale create.
Conceptul central n jurul cruia se desfsoar argumentaia este cel de chip sau
fa. Pentru a se mntui, conform nvturii Bisericii de Rsrit, omul trebuie s se
ndumnezeiasc, adic s devin dumnezeu prin participarea la energiile necreate. Acest
lucru nu se poate realiza ns, dup convingerea Sfntului Simeon Noul Teolog, dect
dac cei doi preopineni se privesc fa n fa. Dac Dumnezeu ne privete permanent n
cursul vieii noastre cu msura stiinei Sale atotcuprinztoare, mcar odat n existena
noastr terestr trebuie ca i noi s-l privim n fa, contemplndu-i chipul nvemntat n
slava sa divin. Dac punctul maxim al vieii spirituale cretine, este reprezentat de
extazul mistic, accesibil unui numr restrns de credincioi nc din timpul vieii lor pe
pmnt, icoana permite celorlali accesul n lumea divin, unde i se pot adresa direct lui
Dumnezeu. nelegem odat n plus necesitatea icoanei, avnd n vedere rolul su
epistemic n procesul cunoaterii lui Dumnezeu.

Acest fapt reprezint esena formrii tinerilor de astzi, cci acetia au nevoie de
simboluri prin care s poat contientiza existena lui Dumnezeu, unui Dumnezeu
personal care vorbete fa ctre fa cu fiecare dintre noi si pentru a vedea care este rolul
lor in societate. Fr aceste repere, mai ales n aceste vremuri cnd tinerii sunt
dezorientai din cauza diversitii valorilor, nu vom putea cldi societatea de mine pe
principii morale i sociale. Se poate observa cu uurin c un tnr care menine legtura
cu Dumnezeu prin rugciune care se face n faa icoanelor se arat ca un stlp de sprijin
pentru societatea de maine, un stlp ce va duce mai departe valorile morale i sociale
sntoase.
Pe lang taote cele prezentate mai sus, dup cum tim din referatul biblic
neotestamentar, dimensiunea nvtoreasc a activitii nvtorului Hristos este
deosebit de pregnant. Credincioii tineri nu se pot nchina fr a fi nvai cum s fac
acest lucru i far a fi nvai credina care justific nchinarea. n aceast ordine de idei,
icoana nu este numai un mediu al nchinrii ci i un obiect cu intentii pedagogice vizibile.
Fr a reduce icoana la un simplu instrument al promovrii nvturii de credin,
recunoatem rolul ei eminent de transmitere a tiintei sacre. Privindu-le, credincioii
tineri beneficiaz de toate cunotinele implicate n vizualizarea scenelor i a persoanelor
sfinte.