Administrarea Sfintei Taine a Maslului

Aceast Sfnt Tain are temei n Sfnta Scriptur: Dac este cineva bolnav ntre
voi s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele
Domnuluii rugciunea credinei va mntui pecel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi
fcut pcate se vor ierta lui. Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unul pentru
altul ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului(Iacob 5, 1416) .
Sfnta Tain a Maslului are temeiuri solide i rdcini adnci, mai nti n Vechiul
Testament i apoi n activitatea minunat a Mntuitorului, n practica i nvtura
Sfinilor Apostoli. Putem spune, cu drept cuvnt, c este instituit pe temelia apostolilor
i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos(Efeseni 2, 20).
Dei Taina Sfntului Maslu are ca suport i temei ntreaga Sfnt Scriptur, se
face de obicei referire, n privina realitii i instruirii ei dumnezeieti, la Sfnta
Evanghelie dup Marcu, 6, 17 i 13, unde citim c Iisus a trimis naintea Sa cte doi
ucenici, care undeau cu untdelemn muli bolnavi i acetia se fceau sntoi . Se mai
invoc apoi, desigur, cunoscutele cuvinte din Epistola Sfntului Iacob (5, 14) pe care leam amintit chiar la nceput.
n legtur cu lucrarea Duhului Sfnt prin Sfntul Maslu, ca de altfel prin celelalte
Taine n general, un teolog, odinioar de mare reputaie, a spus c Cincizecimea,
revrsarea Duhului Sfnt asupra Sfinilor Apostoli, se mpletete mereu n Biseric, prin
Sfintele Taine .
Nu numai Sfnta Scriptur, ci i Sfnta Tradiie mrturisete puterea de tain a
Sfntului Maslu. De altfel, monofiziii i nestorienii au pstrat i practicat aceast tain,
paralelism care demonstreaz existena ei nc de la nceputurile Bisericii.
Origen, n Omilia a doua asupra crii Levitic, cap. IV, arat c Sfntul Maslu se
svrea n Biserica de la nceput, mpreun cu Taina Pocinei, cum se face aceasta i
astzi n Biserica noastr: ntr-adevr Molitfelnicul, la Rnduiala Sfntului Maslu,
ndrumeaz: Tuturor cretinilor celor bolnavi de boal trupeasc sau sufleteasc le este
foarte folositoare aceast sfnt rugciune, cci le d tmduire trupului i iertare
sufletului. Pentru aceasta, se cuvine preoilor s sftuiasc pe cretinii care vor cere s li
se svreasc Sfnta Tain, ca mai nti s se mrturiseasc curat la duhovnic . Practica
ortodox d astfel urmare ndemnului sfnt din textul Epistolei Sfntului Iacob:
Mrturisii-v pcatele i v rugai unul pentru altul(Iacob 5, 16). Rugciunea special
a preoilor nlocuiete ns mrturisirea bolnavului n cazul cnd acesta nu are capacitatea
psiho-fizic s-o fac: ndrznind ne rugm ie i cerem n ceasul acesta: ascult
rugciunea noastr i o primete pe ea, ca pe tmia ce se aduce ie, i cerceteaz pe
robul Tu. i orice a greit cu cuvntul, cu fapta sau cu gndul, n timpul nopii sau n
timpul zilei pe Tine Te chemm i ie ne rugm: slbete, las iart-i lui Dumnezeule,
trecndu-i cu vederea frdelegile i pcatele fcute de dnsul cu tiin i cu netiin
.
Ca mrturie despre Taina Sfntului Maslu, pe linia Sfintei Tradiii, ne referim i la
Sfntul Ioan Gur de Aur, care n vestitul su tratat Despre Preoie (VIII, 6), spune c
prinii trupeti nu pot s mpiedice venirea bolii i a morii asupra fiilor, ns prinii
sufleteti, lucrnd dup modelul artat n Epistola Sfntului Iacob, au scpat pe muli din
suferin .

Svritorii acestei Sfinte Taine sunt episcopii i preoii, iar primitorii sunt
credincioii bolnavi.
n privina administrrii acestei Sfinte Taine, exist o rnduial practic
tradiional, potrivit creia slujba de administrare a ei trebuie s fie oficiat de apte
preoi. Nu exist ns nici o norm asemntoare cu privire la numrul episcopilor care ar
trebui s ia parte la oficierea ei.
De la rnduiala privitoare la numrul de apte preoi s-a ajuns apoi cu timpul la
aceea c n caz de necesitate presant, Sfnta Tain a Maslului s poat fi svrit i
numai de doi sau trei preoi.
Se nelege ns c aceast rnduial nu are fond dogmatic, ci numai caracter
ceremonial, pentru c nu exist nici o urm despre vreo nvtur a Bisericii, potrivit
creia preotul n-ar primi prin hirotonie calitatea haric de a svri singur ase din cele
apte Taine i c el ar primi numai o astfel de calitate haric prin hirotonia ntru presbiter,
care numai mpreunate cu starea haric a altor presbiteri ar putea forma o calitate haric
superioar, singura prin care s-ar putea mijloci primirea harului ce se mprtete prin
Sfnta Tain a Maslului. O asemenea nvtur nu exist nici n privina calitii harice a
episcopului i a svririi Tainei Sfntului Maslu de ctre acesta. Astfel este evident c
rnduiala privitoare la numrul preoilor care trebuie s slujeasc mpreun la svrirea
Sfintei Taine a Maslului are un caracter ceremonial i general religios, iar nicidecum un
caracter dogmatic. Cum ns aceast rnduial are o confirmare constant prin practic i
deci, prin obicei, ea trebuie observat i ca norm legal obligatorie.
n privina celor care sunt ndreptii s primeasc aceast Sfnt Tain, Biserica
Romano-Catolic a introdus rnduiala deosebit de aceea a Bisericii Ortodoxe, potrivit
creia aceast Sfnt Tain nu se administreaz la romano-catolici dect celor grav
bolnavi, pornii pe calea morii, de aceea se i numete de ei extrema unctio .
Sfnta Tain a Maslului se poate repeta ca i Sfnta Tain a Mirungerii i a
mprtaniei, dar spre deosebire de celelalte Sfinte Taine de care ne-am ocupat pn aici,
aceasta nu produce nici mcar n mod excepional vreun efect juridic.
Sfnta Tain a Maslului se svrete numai acelui cretin grav bolnav, care s-a
cit de pcatele sale i deci e contient. Svrirea acestei Taine este interzis cnd
persoana respectiv refuz s se mrturiseasc sau cnd i-a pirdut contiina. De
asemenea, aceast Tain nu se poate svri de dou ori pentru aceeai boal, orict de
mare ar fi durata boalei. Apoi svrirea Tainei Maslului este oprit persoanei decedate .