Sunteți pe pagina 1din 8

Atunci s-a apropiat Ilie Proorocul de popor i a zis: Pn cnd vei chiopta de amndou

picioarele? Dac Domnul este Dumnezeu, urmai Lui! (III Regi 18, 21)

noiembrie-decembrie 2014

foaie pentru ntrire sufleteasc, atitudini i comunicri

SRBTORILE CRETINE
I BUCURIA LOR LITURGIC
1. Introducere. Srbtorile cretine se
nscriu n irul celor mai mari daruri primite de la Dumnezeu, care bucur, mbogesc i nfrumuseeaz considerabil viaa
noastr. S observm, ns, c frumuseea
i bogia lor este dubl: i material, i spiritual. Material, n sensul c mesele sunt
mai mbelugate dect n zilele de rnd,
trupul dispune de ore mai multe de odihn i somn, iar paleta distraciilor este ct
se poate de generoas. Spiritual, ntruct
sufletului i se ofer un rgaz binecuvntat
pentru tihn, linite i reculegere, timp mai
mult pentru rugciune i lectur acas, dar
mai ales bucuria comuniunii liturgice n
Sfintele Lcauri. De aceea, dac bucurm
trupul cu cele ce omenete e firesc, s nu
uitm de suflet i de bucuriile dup care
tnjete i le ateapt.
2. Intenii. n cateheza de fa nu vom
detalia aspecte ale bucuriilor materiale,
pe care toat lumea le cunoate (i, n
bun msur, nu le rateaz!), ci le vom
evoca pe cele din sfera spiritual, accesibile tuturor, dar trite doar de ctre cretinii practicani.
3. Ce este de folos, aadar, s tim?

Concret: semnificaia cuvntului srbtoa


re; principalele srbtori din cursul anului;
originea i semnificaia lor; cum trebuie i
nute ca s fie de folos sufletesc i ce nseamn
bucurie liturgic.
a. Etimologia. Cuvntul srbtoare
provine din limba latin, adj. servator,oris nsemnnd pzitor, dup cum verbul servo,-are nseamn a pzi, a pstra,
a veghea, a respecta. nelegem, aadar, c
a srbtori nseamn a pzi, a pstra,

ori a veghea ceva, adic o datin, un obicei, un eveniment.


b. Calendarul ghidul cretinului. n
loc de explicaii teoretice complicate, invitm pe cei interesai s priveasc atent cum
sunt plasate srbtorile n calendar. Pentru
o nelegere corect este nevoie, totui, de
cteva ndrumri. Este un fapt elementar ca
toi cei care ne numim cretini s tim care
sunt i ce semnificaie au srbtorile cretine, deoarece este foarte trist s fie ntrebat
cineva n zi de Crciun, ori de Pati etc., ce
nseamn srbtoarea respectiv i s ridice
din umeri, ori s dea rspunsuri nucitoare S-au vzut attea reportaje televizate
n acest sens, de un trist umor n rndurile
compatrioilor notri!

Anul XVI, nr. 4 (120)

Prinii Bisericii au mprit srbtorile


n patru categorii, dup obiectul i importana lor:
1. Srbtorile domneti, numite i praz
nice mprteti, care au n atenie persoanele Sfintei Treimi i lucrarea Lor n
istoria mntuirii (ca, de ex.: Naterea
Domnului, Botezul Domnului, nvierea
Domnului, Pogorrea Sfntului Duh
etc.);
2. Srbtori n cinstea Maicii Domnului
(Naterea, Intrarea n Biseric, BunaVestire, Adormirea);
3. Srbtorile Sfinilor ngeri i ale Sfintei
Cruci (8 noiembrie, 14 septembrie etc.);
4. Srbtorile Sfinilor mai nsemnai
(cu inere), trecui cu rou n calendar
(ca, de pild: Sf. Dumitru 26 oct., Sf.
Nicolae 6 dec., Sf. Gheorghe 23 apri
lie etc.), la care se adaug un numr important de sfini romni (locali), trecui
cu rou n calendar ndeosebi n mitropoliile, ori episcopiile unde au vieuit,
ori unde se pstreaz Sfintele lor Moate

2
(Cuv. Dimitrie Basarabov 27 oct., la
Bucureti; Sf. Mc. Filofteia 7 dec., la
Curtea de Arge, Sf. Mc. Ioan cel Nou 2
iunie, la Suceava etc.).
O meniune aparte trebuie fcut cu
privire la ziua Duminicii: este ziua sptmnal de odihn a cretinilor, care amintete de nvierea Domnului i de Pogorrea
Sf. Duh, evenimente care au avut loc n
aceast zi. Ea a fost inut dintru nceput
de cretini, pe aceste temeiuri, totodat spre
a se deosebi de evrei, care ineau smbta i
care nu L-au recunoscut pe Hristos i nici
nu au crezut n nvierea Lui.
c. Originea i semnificaia srbtorilor
cretine. Iniial, cretinii au avut modele de
srbtori la iudei (Patele, Cincizecimea etc.)
i n lumea greco-roman (Floralia, Rosalia
etc.). ns, chiar dac unele denumiri s-au
pstrat, originea i coninutul srbtorilor
cretine sunt legate de evenimentele sfinte
petrecute n viaa Mntuitorului, a Maicii
Sale, a Sfinilor i a Bisericii, n general. De
aceea, este important s tim semnificaia
fiecrei srbtori n parte, propriu-zis, ce
eveniment comemoreaz i ce Persoan
(Personalitate) sfnt evoc. Altfel, riscm
s rmnem nafara srbtorii, aa cum s-ar
ntmpla, de pild, s credem c inem zilele
naionale (1 decembrie, 24 ianuarie, 1-2 mai
etc.) fr s tim, practic, ce semnificaii au
ele n istoria poporului romn.
d. Cum trebuie inute srbtorile
cretine? Rspunsul l avem n ceea ce neau nvat bunicii i prinii notri. Adic, i
material i spiritual. Material nsemnnd
s nu lucrm n zi de srbtoare, respectnd
porunca a 4-a din Decalog (dect n cazul
n care avem un serviciu care presupune
foc continuu, ca n spitale, n armat
etc.). Spiritual, s participm la slujbele
Bisericii din acea zi, aa cum ne ndeamn
porunca I din irul celor nou porunci
bisericeti: S ascultm cu evlavieSfnta
Liturghie,n fiecare Duminic si srbtoare. Aici intr n discuie un fapt trist, dar
ntlnit frecvent, din pcate. Acea categorie
de cretini fr biseric. Adic, semeni deai notri, botezai, cununai, care primesc
preoii n casele lor (cu botezul, de pild),
care i fac cruce, au icoane pe perei, mrturisesc chiar c sunt cretini, dar spun
c au credina n suflet i c la biseric nu
pot merge, dintr-un motiv sau altul. Este,
n fapt, o mare i grav autonelare. Nu
poate fi nimeni cretin fr biseric, fr
Sfnta Liturghie, fr spovedanie i mprtanie etc. Aa cum nu poate exista militar fr cazarm, medic fr spital, profesor

fr coal, cioban fr stn, agricultor fr


ogor. Cretinul fr biseric se lipsete de
tot ce are mai frumos i mai sfnt cretinismul: Biserica i darurile ei.
Aadar, n zi de srbtoare, aa cum i
dm trupului cele cuvenite, trebuie s-i
dm i sufletului cele dorite, dup cuvntul Mntuitorului: Pe unele s le facei, pe
celelalte s nu le lsai (Matei 23, 23). Sau,
dup un alt cuvnt: Dai Cezarului cele ce
sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce
sunt ale lui Dumnezeu! (Matei 22, 21).
Dimineaa, cretinul adevrat, cu biseric,
i spal trupul, se mbrac n straie curate,
merge la slujb i se integreaz n atmosfera
liturgic a duminicii, ori a srbtorii respective. Dup slujb, are vreme destul, apoi,
pentru tot ce omenete se cuvin: o mas
bun, odihn, o plimbare, un spectacol ori
alt distracie. Va simi n suflet o bucurie
deplin, a sufletului i a trupului, nu doar o
saturaie trupeasc a celui rupt de cele sfinte.
E o mare diferen ntre bucurie i saturaie!
Acest din urm cuvnt, legat eminamente
de trup i pntece, vine din latinescul satur, care nseamn stul, plin
e. Bucuria contagioas a copiilor.
Vasile Bncil (1897-1979), scriitor i filozof cretin, reprezentant strlucit al elitei
interbelice, fost profesor la Liceul Mihai
Viteazul din Bucureti i, un timp, la clasa
Marelui Voevod Mihai, are, ntre crile
publicate, una intitulat Duhul srbtorii. Odat cu descrieri foarte interesante
privind srbtoarea, ca eveniment social
n sine, V. Bncil ndeamn cititorii s ia
aminte la copii i la felul n care recepteaz i triesc ei zilele festive. Iat ce spune,
la un moment dat: Srbtoarea nu implic
numai o metafizic i o moral, ci i o pedagogie. S-a spus c nu viaa este pentru
coal, ci coala pentru via. Dar maximul
vieii este srbtoarea, deci coala trebuie s
fie pentru srbtoare... Din fericire, valorificarea srbtorii n coal e nlesnit de dou
mprejurri. Cea mai nsemnat este copilul
nsui. Acesta, ntruct nu este pervertit, e
o fiin nsetat de srbtoare ceea ce am
vzut c este ceva plin, iar nu o simpla zi
liber: o zi de lucru poate fi srbtoare, iar o
zi liber poate fi negaia srbtorii; copilul
are o mare capacitate festiv. Copilului
i place natura, triete divinul, se druiete, jubileaz... (Bncil, 1996, p. 90).
4. Din cele descrise pn aici orice cre
tin trebuie s tie cel puin care sunt srb
torile principale din Biserica noastr, ce sem
nificaie au i faptul c bucurie sufleteasc

deplin se poate avea doar prin participarea


la Sfnta Liturghie din acea zi.

5. Bucuria cretinului cu biseric se


aseamn cu bucuria asculttorilor nelepi ai parabolelor lui Iisus. Mai precis, cu

asculttorii care le nelegeau. n excepionala carte, Parabolele lui Iisus. Adevrul ca


poveste, filozoful Andrei Pleu i descrie,
n pagini de rar frumusee, pe cei care nelegeau cu adevrat parabolele, n vremea
cnd El vorbea: erau cei cu inima deschis
i sinceri, ataai de Iisus i nvtura Lui.
ntrebndu-ne azi, cine sunt cei care neleg
cu adevrat semnificaia srbtorilor cretine, rspunsul este similar: cei ataai de
Hristos i Biserica Sa, practic, cei integrai
liturgic, crora le sunt dragi sfintele slujbe,
mai mult dect orice altceva pe lume.
6. n sens mai larg, trebuie s realizm
c srbtorile cretine reprezint, pe de o
parte, prilejuri minunate de a retri bucu
ria acelor evenimente, cu gndul la faptele
care s-au petrecut, dar mai ales la frumuseea
clipelor cnd vom ntlni Persoanele Sfinte,
prtae acelor fapte.
7. Concluziile se desprind de la sine.
Cretinul care ine cu adevrat la acest
nume, mai sfnt dect oricare alt nume pe
pmnt (pentru c vine de la numele lui
Hristos, pe filiera limbii latine: Crestus), se va strdui s fie mereu cu biseric,
mereu integrat liturgic n snul poporului
drept-credincios. Fcnd aa, se va bucura
deplin de frumuseea srbtorilor, contient
de valoarea identitii sale de cretin i a darurilor sfinte primite, ncepnd cu Taina Botezului. De aceea, nu ntmpltor, academicianul cretin Simion Mehedini, cel mai de
seam geograf i etnolog al nostru, ntreab
retoric: poi fi om deplin, fr s fi cretin?
i, tot el, conchide, n aceeai not genial:
un popor, ca i orice om n parte, atta
preuiete ct a neles din Evanghelie i
ct poate s urmeze nvturii lui Iisus.
Cteva repere bibliografice:
Pr. prof. Ene Branite, Liturgica General, ed. Ins.
Biblic, Bucureti, 1985;
Pr. acad. Simion Fl. Marian, Srbtorile la romni.
Studiu etnografic (3 volume), Bucureti, 1898,
1899, 1901 (reed. n dou volume, 1994);
Vasile Bncil, Duhul srbtorii, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1996;
Simion Mehedini, Parabole i nvturi din Evan
ghelie, Ed. Sophia, Bucureti, 2002;
Idem, Poi fi om deplin fr s fii cretin?, Ed. Viaa
Romneasc, Bucureti, 1922;
Andrei Pleu, Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poves
te, Ed. Humanitas, 2012.

Preot Vasile Gordon

Tria de caracter i compromisul n alegeri

n Romnia, cel puin o dat la civa


ani, n preajma alegerilor locale, parlamentare sau prezideniale, lumea mi pare
o arc izolat n infinit care are la bord o
grmad de nebuni care cred, simultan
i fiecare n alt punct al ambarcaiunii,
c eliminarea celor de alturi este soluia
pentru problemele lor. Cunosc legiuni de
oameni, altfel foarte cultivai i extrem
de inteligeni, pe care accesul la funcie
i-a smintit. Instalai n scaun au devenit
importani, s-au umflat n gu i afieaz
un fel de eroism cu care i duc crucea de
demnitar. Dup funcie c toate sunt
trectoare apare o depresie frustrant
care nu-i mai prsete. i, n anumite
cazuri, o ambiie vanitoas pentru o alt
funcie, nc i mai mare.
Promiscuitatea politic a unor contemporani este cu att mai degradant
i condamnabil cu ct, tiind c sunt
la putere pentru interesul lor personal i
nu pentru cel naional, cultiv n partide, n administraia naional i local, n
relaiile instituionale servilismul, discursul dublu, minciuna, lcomia, arogana,
oportunismul, corupia, antajul, imoralitatea, infraciunea. Se mai ntmpl
uneori ca setea de avere s i arunce deodat n pucrie pe tat i fiu, pentru
c la noi lcomia se transmite n familie
ca un grad nobiliar. Pn acum, extrem
de puini dintre cei care s-au urcat n
copacul puterii din Romnia au reuit,
n msura n care au vrut desigur, s se
pstreze departe de braele caracatiei. Nu
e de mirare c unii politicieni anchetai
de DNA sunt cuprini de paranoia. Dac
rsfoieti un ziar lng ei, fac criz: se tem
c e fonet de dosare!
n orice ar occidental, un mare
dosar de corupie ar fi generat un val de
indignare, care ar fi de/re-structurat clasa
politic n mod fundamental. Deturnarea banului public ntr-un mod flagrant
pentru mbogirea unui grup mic de
oligarhi aflai la vrful statului i, mai
ales, caracterul transpartinic al acestor
afaceri perpetuate sub toate guvernrile
ar trebui s fie dovada cea mai clar c
ne confruntm cu un sistem putred care
sectuiete de vlag fizionomia unei
naiuni. Pentru muli dintre demnitarii
ntori cu cheia de la centru, Romnia a

ncetat demult s mai fie o ar, ntruct


ea este mai mult o prad. i, cu toate
acestea, nici o micare de protest nu a
fost declanat, nu au aprut nici un fel
de indignai care s ias zgomotos n
strad. O posibil cauz este c ne-am
adaptat la o cultur a corupiei n care
marile dosare nu reprezint dect o
confirmare a strii de fapt.
Implicarea lui Dumnezeu n campania
electoral poate constitui oricnd subiectul unei teze de doctorat. Pentru prima
oar n istoria postcomunist, chestiunea
credinei religioase devine subiect major
de marketing politic pentru cel mai mare
partid din Romnia. Tarabele politice i
ip marfa n dispre fa de credina
n valorile cretine de baz. Dac aceti
negustori ar crede, asta s-ar vedea, s-ar
simi imediat n discursul lor public, n
vertebrarea lor moral, n privirea clar,
cinstit. Nimic nu e mai trist dect s vezi
cum credina n Dumnezeu nu e dect pe
buze, nu i n inim. Cnd inima vorbete, ea nu poate mini, ca gura. Identificarea credinei i expunerea ei ca arm
electoral n spaiul public al campaniei
electorale mi se pare un act dezgusttor,
anti-democratic i, finalmente, un act
la. n cele din urm, cea mai josnic for
m de campanie politic este invocarea lui
Dumnezeu n spaiul pervertit al politicii
romneti. Uurina cu care o fac politicienii e dovada culpei morale, a vanitii,
a incontienei de sine. Cu toate acestea,
toi demnitarii care fac apel la divinitate
nu cred c au simit fiorul pe care l simte
cretinul cu frica de Dumnezeu care duce
o via curat ritmat de o credin trit,
nu doar proclamat. Ortodoxia (n sensul
ei de credin dreapt) trebuie dublat de
ortopraxie (fptuire dreapt), fr de care
credina nu are valoare.
Biserica nu ar trebui s fie total dezinteresat de deciziile politicului, ntruct
acestea privesc i pe credincioi. Iar cnd
politicul sprijin cultele, sprijin de fapt
proiecte de utilitate public a acestora,
beneficiarul final fiind tot credinciosul.
Potrivit legilor Romniei, cultele religioase sunt factori ai pcii sociale (Legea
489/2006, art. 7, alin. 1), nu motive
pentru nvrjbirea populaiei. Consider
c reprezentanii Bisericii sunt datori

s atrag atenia puterii seculare atunci


cnd aceasta este lacom i nedreapt
cu poporul. Face parte din misiunea lor
apostolic, de slujitori ai dreptii i adevrului. Episcopii i preoii nu pot tcea
cnd politicienii corupi ngenuncheaz
o naiune sau cnd se contureaz o legislaie nu doar anticretin, ci i antiromneasc care va afecta fiina acestui
neam. Prin tcerea lor, legitimeaz agresi
unea mpotriva propriilor credincioi. Este
mai autentic i mai slujitoare o Biseric
bogat dar umil, aezat sub clciul
politic, dect una srac dar curat? Ne
putem juca oare cu declaraiile dup cum
sun punga cu argini? Din nefericire, nu
prea am auzit o condamnare a corupiei
i nedreptii celor puternici pronunat
de ctre clerici. n schimb, am vzut cultivarea puternicilor zilei, bazat uneori
pesupraexpunere i o gesticulaie exagerat, indiferent ct de imorali i corupi
sunt. Exist destui clerici care se bucur
astzi de mulimea de credincioi romni,
dar plng dup cldiri. Tare mi e team
c pe viitor va fi invers. n faa unui astfel
de fenomen, pstorii spirituali demni i
integri ai poporului au obligaia cu att
mai mult n condiii de libertate de a se
face auzii n viaa public a cetii, dup
modelele biblice ale unui Ilie Tesviteanul,
Ioan Boteztorul sau Iisus Nazarineanul,
cei care au anticipat i instituit vocaia pro
fetic a Bisericii.
(continuare n pagina 6)

n Tinda Crciunului, n casa Domnului, la poalele bradului...


Copil iubit, copil umil
Curat ca roua de april
De-atta vreme tu petreci
La ua inimilor reci...

Se tie deja c, n luna decembrie a


fiecrui an, prinii devin ajutoarele lui
Mo Crciun. Dar oare, ci dintre noi au
observat c, dintre ajutoarele moului,
n prima linie se afl nu prinii, ci...
copiii? Nu sunt oare copiii ajutoarele
Sfntului Dumnezeu, spre mblnzirea
inimilor noastre bttorite? Oare nu sunt
pruncii notri mai aproape de Pruncul
Preasfnt, dect reuim noi s fim? Oare
nu copiii ni-L vestesc astzi pe Fiul Cel
Unul-Nscut? i nu a unora ca acestora este mpria Cerurilor, ce ni L-a
druit pe nsui mpratul cerului i al
pmntului? Oare nu cumva noi avem
de nvat de la ei cum s ntmpinm
Naterea Domnului, cu evlavie, smerenie
i bucurie?...
Tot copiii sunt cei care ne-au chemat
n Tinda Crciunului i n acest an, s
fim prtaii bucuriei de a-i folosi minile
i mintea, entuziasmul i talentul, energia
i frgezimea. Toate pentru a se apropia,
prin serioas joac, de cele de Sus... n cadrul Atelierului de custuri, prin mini-

le copiilor, Srbtoarea Naterii Domnului, alturi de Sfntul Nicolae i de toat


oastea cea cereasc, au poposit, smerit...
n casa Domnului, la poalele bradului,
pe tablouri din psl. Tablouri pictate i
prea-frumos cusute, pe care durerea acu-

lui cu a, n loc s le rpun, le-a adus


la via. Acestea, sub cluzirea darnic a
doamnei profesor i artist plastic, Lidia
Stare, care de atia ani vine n ntmpinarea copiilor din parohie, cu timpul,
talentul i sufletul dumneaei.

Ca de la copii la Sfnt Copil, ca de


la prunci la Sfntul Prunc, micuii s-au
adunat n casa Domnului, n Tinda Crciunului, s-I metereasc Pruncului daruri pe msura lor. Minunate decoraiuni
din hrtie (oare tii ce secrete ascunde
hrtia, cnd se las blnd sacrificat de
foarfece i creion?) au prins form n
cadrul Atelierului de podoabe. Colaje
voioase, migloase i atent lucrate - ca
nite instantanee ale iernii - au pus la
treab degetele neastmprate i freamtul din suflet, cu ocazia Atelierului de
felicitri.
nsui Domnul nostru Iisus Hristos
S-a lsat zugrvit cu dragoste - Prunc
mngiat de privirea pruncilor i de culorile lor - n cadrul Atelierului de pictur pe sticl. Iar ceata Sfinilor I-a urmat
pilda, dndu-se i ei pe mna copiilor,
care i-au pictat duios sfinii prieteni pe
sticla de icoan...
n linitea nserrii, tradiii i colinde
strvechi au umplut vzduhul n Atelierul de patrimoniu, sub ochii mari ai
copiilor care au ascultat i au cntat cu
nesa. Cu acelai nesa cu care au compus delicate poezii i delicioase poveti,
ce se rostesc numai la Praznic mprtesc.
Cci, s tii: sub ndrumarea doamnei
Cornelia (Coca) Bloss, actri cunoscut
i suflet bogat, care i n acest decembrie

a ales s i dedice talentul regizoral, cu


larg inim, Pruncului Sfnt i pruncilor
notri, copiii au rnduit un spectacol de
poezii, colinde i poveti, pentru care
s-au pregtit i au repetat cu vrednicie...
nsufleii de prezena cald a coristei
noastre, rbdtoarea Mihaela Petrescu i
de gazda i prietena noastr, preoteasa
Laura Tudose.
Cosmina Dragomir (profesor i doctor n arte plastice i decorative, mam
a cinci copii i autoarea primului Ma
nual de arte vizuale i abiliti practice)
ne mprtete emoiile trite odat cu
experiena acestor ateliere:
Am ajuns aici (chemat s ntlnesc
copiii i s m joc cu ei) dintr-un motiv absolut iraional, i nici acum nu tiu
de ce, exact, am ncuviinat. Cred, n
final, c am ajuns aici pentru c aceti
copii mi lipseau. ntlnesc ziua sute de
copii i noaptea dorm lng cinci, iar
frumuseea lor adunat crete ca un cire
uria; invadeaz cu ramuri noi creierul i
d dependen. Am rvnit ntlnirea cu
copiii i am primit, n dar, nevetejirea
frumuseii i a adevrului pur. Cum s
povestesc cum m-am simit ntre pruncii
dumneavoastr?! Este imposibil, pentru
c atunci cnd te gseti iubit, nu te mai
simi. E ceva de ne simit, precum plutirile, precum regsirile. Precum odihni-

rile. M-au luat ca pe o gref, n braele


i spinrile lor. Mi-au strigat numele i
mi-au alungat oceane de lacrimi, care
ateptau drenaj n subsolul tlpilor. E
un fel de prpastie a bucuriei, aceasta...
Cu toate c am venit doar de cteva ori:
sfiat de oboseala sptmnii, rupndu-mi timpul pe care de fapt nu-l am
acas, rugndu-i pe ai mei s atepte
singuri unii cu alii, c le aduc dulciuri,
moriti i elicoptere... pentru c pruncii
dumneavoastr, ca i aceia ai mei, m
odihnesc.
Cu adevrat, copiii, alturi de ngeri,
ne sprijin de cte un umr, atunci cnd
ne mpleticim pe cale. Copiii ne energizeaz atunci cnd obosim pe drumul
luntric - i uneori att de aspru - ctre
Betleemul iubirii... Copiii ne dezmoresc,
mbrind fr team crivul din sufletele noastre. Tot ei ne trezesc la Via,
picurnd prezen printre gndurile noastre mprtiate. Ei poart n ochi lumina
ntreag a Praznicului mprtesc i duc
n suflet mbriarea Pruncului Sfnt. Iar
glasul lor ngn sfinte colinde, ntr-un
cor cu ngerii... Slav ntru cei de sus
lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre
oameni bunvoire!
Eva Alexandra Piroc

6
Pentru c tema anunat n titlu este
una n care se dorete adecvarea i traducerea mesajului evanghelic la realitile lumii de azi, propun s cercetm n
ce msur un cleric este ndreptit s ia
atitudine n faa autoritii politice. Pe
acest subiect, gsim n epistolele noutestamentare urmtoarele: Tot sufletul
s se supun naltelor stpniri, cci nu
este stpnire dect de la Dumnezeu; iar
cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite.
Pentru aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu. Iar cei ce se mpotrivesc i vor lua
osnd (Romani 13, 1-2); Supunei-v,
pentru Domnul, oricrei ornduiri omeneti, fie mpratului, ca nalt stpnitor,
fie dregtorilor, ca unora ce sunt trimii
de el, spre pedepsirea fctorilor de rele
i spre lauda fctorilor de bine(I Petru
2, 13-14). Aadar, o atitudine cuminte,
docil, ba chiar de supunere fa de autoritatea statal. S nelegem, de aici, c
noi, cei din Biseric, nu avem dreptul deloc
s comentm sau s ne mpotrivim unor
decizii ale conducerii statului?
Lucrurile necesit a fi clarificate i nuanate. Mai nti c ndemnurile de mai
sus ale celor doi apostoli, Pavel i Petru,
sunt destinate unor comuniti cretine
ce abia se nchegau n cadrul unei lumi
pgne, care se nchina la idoli. ndemnul la supunere este unul care cuta s-i
calmeze pe aceti proaspt convertii,
atrgndu-le atenia c nu este rostul lor
de a face revoluii lumeti, ci doar de
a contribui la coborrea mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt. Cnd ns au fost
pui n situaia de a alege ntre a mrturisi pe Hristos sau a se nchina la idolii
venerai de stpnire, opiunea a fost
clar: nfruntarea unor astfel de autoriti i alegerea morii muceniceti! De la
Sfntul Ioan Boteztorul i de la Sfntul
Prooroc Ilie Tezviteanul mai nvm, n
plus, nc un lucru. Atunci cnd poporul
se declar a fi dreptmritor de Dumnezeu,
conductorii pot fi (i chiar trebuie) cer
tai pentru abaterile de la credin. Sf. Ilie,
spre exemplu, a certat pe regele Ahab c a
construit, la ndemnul soiei sale pgne,
Izabela, un templu nchinat zeului Baal
( III Regi 16, 28-32), artnd poporului
care este, de fapt, credina cea adevrat,
n Dumnezeul cel viu. Din aceste exemple observm c asumarea profetic a rolului pe care-l au oamenii lui Dumnezeu
i actualizarea discursului lor nu lipsesc

n istorie. Paradoxal, profeii Vechiului


Testament ori Sfinii Prini ai primelor
veacuri de dup Hristos adesea invocai
de cretinii majoritari erau uluitor de
vii i de bine racordai la lumea n care
triau.
Nu sunt de partea celor care cred c
religia, n general, i ortodoxia, n particu
lar, ar trebui s stea ntr-un colior privat,
cu mnuele la spate, i s se uite cuminte
cum leii partidelor se sfie n aren. Nu.
Aceasta este viziunea stngii, nc de la
revoluia francez: credina e o chestiune
strict privat, viaa public e obligatoriu
laic. O minciun sfruntat pentru cei
care cred c laicismul agresiv e neutru.
n realitate, atunci cnd trimii religia
la col, locul ei public va fi ocupat de
altceva. Aa c ortodoxia, ca i orice alt
credin a romnilor, trebuie s aib un
loc n viaa cetii i chiar i n politic.
Trebuie s fie n stare s-i urmreasc
o agend, la fel cum i secularii o au
pe a lor. Iar oamenii politici i pot
declara credina n public, aa cum i
afirm, uneori, ateismul. Cu o condiie
s fie sinceri cu religia lor, i deceni!
Nu ai voie s-i foloseti credina ca arm
politic. Ea nu trebuie confiscat n folosul unei persoane sau al unui clan. A
ndrzni s spun c o credin trebuie
(ntotdeauna) slujit. Adic ntrupat.
Te lupi pentru prezena ei public?
Dovedete asta prin fapte! Fii fr pat,
ngduitor cu ceilali, decent n discurs,
calm n dezbateri, echidistant n jude
ci, intolerant cu rul, arat, adic,
pract ic, idealurile pe care le slujeti.
Dac spui c eti ortodox i te compori
ca un ho de buzunare, n cele din urm
vei pngri i ortodoxia, i lupta politic.
Credina, dac nu are fapte, e moart n
ea nsi, spune Sfntul Apostol Iacov
(2,17). E ns urt i periculos s tratezi
cretinismul i valorile lui cu indiferen,
ca apoi s-i aduci aminte de el, pios i
cu lacrimi n ochi, doar cnd i folosete
scopurilor electorale. Caragiale ar pli de
invidie. Poate c pcleti electoratul o
dat, dar romnii tiu c orice minciun
iese pn la urm la iveal. Aici sau...
dincolo, c tot vorbirm despre Dumnezeu. Pentru ca rul s triumfe spunea
Edmund Burke, filosoful scoian mult
pomenit n ultimul timp e suficient
ca oamenii buni s nu fac nimic. Acest
adevr l confirm Sfnta Scriptur: cine
tie s fac ce e bine i nu face pcat are

(Iacov 4,17). Dup cum se vede, muli


romni au neles foarte bine acest lucru.
Biserica nu este o fecioar intangibil i
neprihnit care se supr i se retrage n
sine ori de cte ori oamenii ri i nepoliti
coi spun lucruri urte despre ea i familia
sa. Va trebui s avem curajul s spunem
c Biserica nu poate privi cu minile n
sn la ce se ntmpl n spaiul public, c
are datoria i dreptul de a-i spune prerea privitor la organizarea cetii pmnteti i la cei care vor administra aceast
cetate. Dar Biserica, ca i societatea n
ntregul ei, va trebui s nvee c:Nu
oricine mi zice: Doamne, Doamne, va
intra n mpria cerurilor, ci cel ce face
voia Tatlui Meu Celui din ceruri (Matei 7, 21). Dac BOR i pune toate eforturile n a susine un candidat, va trebui
s fie sigur c acel candidat este demn de
ncrederea credincioilor. n caz contrar,
Biserica va pierde enorm din ncrederea
populaiei pe care o avea. Nu susinerea
politic pentru un candidat e problematic, ci susinerea unui candidat care nu
reprezint valorile bisericii, care nu le-a
susinut niciodat pn n acea campanie
i care nu a tiut nici mcar s le mimeze
n cele cteva luni de convingere a electoratului.
Ca parte a cretintii, ortodoxia nu
discrimineaz oamenii, ci i integreaz n
comunitatea bazat pe smerenie i iubirea
aproapelui. n cretinism, autenticitatea
credinei se confirm n preocuparea de a-l
cuprinde pe cellalt n cercul vieii tale.
Pentru a fi ct mai precis, introducerea
temei eu sunt mai ortodox dect tine
este un gest al celor fr Dumnezeu: este
un gest de diviziune (n contrast cu rolul
istoric al BOR, acela de cult unificator),
este un gest egoist (pentru a obine voturi, n contrast cu generozitatea aprat
i predicat de Biseric), este un gest de
om disperat care, atunci cnd nu a reuit
n niciun domeniu pe care l-a condus,
se arunc precum o hien s devoreze
unicul spaiu rmas nepoluat de politica toxic din Romnia: spaiul credinei
veritabile. neleptul Solomon a rostit o
remarcabil cugetare care pare a fi foarte
potrivit acestei perioade agitate: Cnd
drepii domnesc, se bucur poporul, iar
cnd stpnesc cei fr de lege, suspin
(Pildele 29, 2). Carevaszic, st n puterea poporului de va voi s suspine ori
s se bucure.
Preot Vasile Creu

De vorb` cu enoriaii notri

n acest numr: INTERVIU CU DOMNUL VASILE POPESCU


Dumneavoastr, stimate domnule Vasile Popescu, suntei originar din Arge, iar soia, doamna Steliana Popescu, din Prahova.
Cum vedei astzi situaia locurilor natale?

Constat, din pcate, o mare schimbare


n ceea ce privete viaa localnicilor. nainte de anul 1989, gospodriile din locurile noastre de obrie erau bine ntreinute, terenurile agricole bine exploatate i
chibzuite, pdurile nedefriate, producia
agricol i animalier satisfctoare nevoilor localnicilor. Dup anul 1989 ns, observm sate prsite de localnici, terenuri
agricole lsate n paragin, pduri defriate, natalitatea n scdere ngrijortoare.
V dau i un exemplu din viaa bisericilor
de acolo: dac preotul comunei (fratele
mamei, Dumitru Tache Ionescu) avea patru parohii n pstorire, astzi sunt slujite prin coresponden: preoii care vin
stau o perioad scurt, dup care pleac.
Ce s mai vorbim de restul aspectelor?
tim c venii cu mare drag la biserica
Sfntul Ilie Gorgani. De cnd venii aici i
care sunt aspectele care v determin s
participai la slujbele din biserica noastr
i ce credei c ar mai trebui mbuntit?

n anul 1980, mpreun cu soia mea,


Steliana, ne-am mutat n raza Parohiei.
Sunt, aadar, 34 de ani de cnd pim pragul Bisericii Sf. Ilie Gorgani! Am fost
mereu ataai de biseric, i pentru faptul
c ducem cu noi o motenire personal frumoas: bunicul a fost preot (Stancu Marinescu, ctitor al bisericii din localitatea Ciomgeti, jud. Olt, alturi de fam. Armand
Clinescu, care deinea acolo o moie). La
fel, n familia noastr mai avem unchi i
nepoi care slujesc altarului. Ne-am bucurat, aadar, s ne gsim la aceast biseric
un loc unde s ne simim ataai de aceast
motenire slujitoare, de care am vorbit. n
ceea ce privete lucrurile de mbuntit, ne
dorim foarte mult s fie definitivate lucrrile
de restaurare i consolidare ncepute la biseric. Credem c. prin ajutorul i contribuia
enoriailor, acest fapt va fi dus la bun sfrit.
Un alt aspect la care ne gndim este acela
de a menine mai mult ordinea i disciplina
credincioilor pe timpul slujbei i dup (n
deosebi la parastase). Ar trebui o implicare

mai activ a preoilor n acest proces, dar, ntemeierea familiei s fie consolidat nucredem c i membrii Consiliului Parohial mai prin iubire adevrat. Pe cei care vor s
i ntemeieze o familie i ndemnm s se
pot s i aduc aportul.
asigure dac se potrivesc unul altuia prin
V rugm spunei-ne cteva cuvinte legusturi, aspect fizic, intelectual i aptitudini.
gate de profesia d-voastr i a soiei, dar i
S nu se lase influenai de brfe. S aib dedespre copiii i nepoii pe care-i avei.
plin ncredere n Dumnezeu i s participe,
Acum suntem pensionari, dar eu am n limita posibilitilor, la sfintele slujbe de
lucrat ca ofier, iar soia ca angajat civil, duminic, ct i de sfintele srbtori. n caz
amndoi n cadrul Ministerului de Interne. de suprri, necazuri, nenelegeri n famiAvem o singur fat, Raluca-Elena, de pro- lie, soii s apeleze la duhovnicul de care
fesie economist, cstorit George-Adrian, aparin. S nu neglijeze prinii. Tuturor le
ofier, de la care avem dou nepoele: cea recomandm s fie supui efilor de serviciu
mare, Bianca-Ioana, n gimnaziu, iar cea i s nu fie rzbuntori fa de subalterni.
S aib o conduit demn n societate i
mic, Daria-Maria, n coala primar.
familie. S sprijine n limita posibilitilor
V rugm s adresai cteva sfaturi
pe cei nevoiai prin milostenie i s nu fie
familiilor mai tinere, dar i celor nc necbrfitori
storii.
n primul rnd, considerm c soii
trebuie s aib ncredere deplin ntre ei.

Interviu realizat de
Constantin Gordon

8
PROGRAMUL LITURGIC AL LUNII ianuarie

PROGRAMUL LITURGIC AL LUNII februarie

Joi, 1 ianuarie, Tierea mprejur a Domnului i Sf.


Vasile cel Mare (Anul Nou), h. 9.0012.00: Utrenia
i Sf. Liturghie
Duminic, 4 ianuarie, h. 8.30: Utrenia i Sf. Liturghie
Mari, 6 ianuarie, B otezul Domnului, h. 8.00:
Utrenia, Sf. Liturghie i Sfinirea cea Mare a apei; h.
18.00: Vecernie mare cu Litie
Miercuri, 7 ianuarie, Soborul Sf. Ioan Boteztorul,
h. 8.30: Utrenia, Sf. Liturghie i parastas (dezlegare
la pete)
Smbt, 10 ianuarie, h. 9.00: Sf. Liturghie i parastas;
h. 18.00: Vecernie

Duminica Vameului i a Fariseului, 1 februarie, h. 8.30:


Utrenia i Sf. Liturghie; h. 18.00: Vecernie cu Litie
Luni, 2 februarie, ntmpinarea Domnului, h. 8.30:
Utrenia i Sf. Liturghie
Miercuri, 4 februarie, h. 17.30: Slujba sfinirii apei; h.
18.30: dialoguri catehetice
Vineri, 6 februarie, h. 17.30: Acatistul ntmpinrii
Domnului i spovedanii
Smbt, 7 februarie, h. 9.00: Sf. Liturghie i parastas;
h. 18.00: Vecernie

Duminica dup Botezul Domnului, 11 ianuarie, h.


8.30: Utrenia i Sf. Liturghie
Miercuri, 14 ianuarie, h. 17.30: Slujba sfinirii apei;
h. 18.30: dialoguri catehetice
Vineri, 16 ianuarie, h. 17.30: Acatistul Sf. Antonie cel
Mare i spovedanii
Smbt, 17 ianuarie, h. 9.00: Sf. Liturghie i parastas;
h. 18.00: Vecernie
Duminica celor 10 leproi, 18 ianuarie, h. 8.30: Utrenia i Sf. Liturghie
Miercuri, 21 ianuarie, h. 17.30: Vecernie; h. 18.30:
dialoguri catehetice
Vineri, 23 ianuarie, h. 17.30: Acatistul Sf. Proroc Ilie
i spovedanii
Smbt, 24 ianuarie, h. 9.00: Sf. Liturghie i parastas;
h. 18.00: Vecernie
Duminica lui Zaheu, 25 ianuarie, h. 8.30: Utrenia
i Sf. Liturghie
Miercuri, 28 ianuarie, h. 17.30: Slujba sfinirii icoanelor; h. 18.30: dialoguri catehetice
Joi, 29 ianuarie, h. 17.30: Vecernie cu Litie
Vineri, 30 ianuarie, Sf. Trei Ierarhi: Vasile, Grigorie
i Ioan, h. 8.3012.00: Utrenia, Sf. Liturghie i parastas; h. 17.30: Taina Sf. Maslu i spovedanii
Smbt, 31 ianuarie, h. 9.00: Sf. Liturghie i parastas;
h. 18.00: Vecernie

Duminica ntoarcerii Fiului Risipitor, 8 februarie, h.


8.30: Utrenia i Sf. Liturghie
Miercuri, 11 februarie, h. 17.30: Vecernie; h. 18.30: dialoguri catehetice
Vineri, 13 februarie, h. 17.30: Acatistul Sfntului Ilie
i spovedanii
Smbta morilor moii de iarn, 14 februarie, h.
8.00: Sf. Liturghie i parastas; h. 18.00: Vecernie
Duminica nfricotoarei Judeci, 15 februarie, h.
8.30: Utrenia i Sf. Liturghie (Lsatul sec de carne)
Miercuri, 18 februarie, h. 17.30: Vecernie; h. 18.30: dialoguri catehetice
Vineri, 20 februarie, h. 17.30: Acatistul Maicii Domnului i spovedanii
Smbt, 21 februarie, h. 18.00: Vecernie (nu se fac
parastase!)
Duminica Izgonirii lui Adam din Rai, 22 februarie, h.
8.30: Utrenia i Sf. Liturghie (Lsatul sec de brnz); h.
18.00: Vecernia iertrii
Luni, 23 februarie, h. 17.30: Pavecernia Mare, cu citire
din Canonul Sfntului Andrei Criteanul
Mari, 24 februarie, h. 17.30: Pavecernia Mare, cu citire
din Canonul Sfntului Andrei Criteanul
Miercuri, 25 februarie, h. 17.30: Pavecernia Mare, cu
citire din Canonul Sfntului Andrei Criteanul
Joi, 26 februarie, h. 17.30: Pavecernia Mare, cu citire
din Canonul Sfntului Andrei Criteanul
Vineri, 27 februarie, h. 9.00: spovedanii; h. 17.00:
Liturghia Darurilor naintesfinite; h. 19.00: spovedanii
Smbta Sfntului Teodor, 28 martie, h. 9.00: Sf.
Liturghie i parastas; h. 18.00: Vecernie i spovedanii

Redacia: Redactor onorific: Rzvan Bucuroiu. Redactor: Constantin Gordon. DTP: Larisa Barbu
Membri i contacte: pr. paroh Silviu Tudose: tel. 021.315.54.99; email: pr.silviutudose@yahoo.com;
pr. Vasile Gordon: tel. 021.315.21.42; email: pr.gordon@yahoo.com; pr. Emanoil Bbu: tel.: 0742.013.345;
email: emil_babus@yahoo.com; Pr. Vasile Creu: 0751.071.546; cretu.vasile@gmail.com;
Constantin Gordon: tel. 0730.560.995; email: constantingordon@yahoo.com
Sediul redaciei: Str. Silfidelor nr. 5, sector 5, Bucureti. Adres web: www.sfiliegorgani.ro