Srbtoarea Botezului are o importan deosebit n popor, fiind, dup Naterea

Domnului, praznicul cel mai bine integrat tradiiei.Se mai numete popular Boboteaza.
Botezul Domnului s-a numit, n Biserica de Rsrit, Epifania sau Teofania, cu sensul de
Artarea Domnului, pentru c, la Iordan, Mntuitorul S-a descoperit lumii ca Fiu al lui
Dumnezeu, manifestndu-se cu acest prilej prezena Sfintei Treimi.
Din perioada veche pn astzi , importana srbtorii a fcut ca aceasta s fie
celebrat cu datini la cult, asemenea Naterii Domnului, mpreun cu care a fost unit
pn n sec. al IV-lea. Aceste datini ncep cu ziua Ajunului, cnd, dup tradiia general,
este zi de post, de ajunare.n acest scop, se pregtesc bucate de post, care se pun pe
masa Ajunului ,rnduiala fiind asemntoare cu cea de la Crciun. Obiceiul cel mai
important din ziua de Ajun este umblatul preotului cu aghiasma sau, cum se spune n
Bucovina, umblatul cu crucea pe la casele credincioilor pentru a le sfini prin stropirea
cu aghiasm. Cu aceast ocazie, preotul poart o cruce n mn, iar n unele sate are o
icoan mic a Botezului n loc de cruce.
Exist deosebiri de la o zon la alta, n ceea ce privete ntmpinarea preotului.n
cele mai multe pri, acesta este primit de gazde cu o lumnare aprins, simboliznd
lumina lui Hristos sau cea purtat de naintemergtorul i Boteztorul Ioan.n unele sate
bucovinene ( Vatra Moldoviei, Frumosu, Sadova , Pojorta), mai demult, gospodarul
fcea, de Ajun, o cruce mic de lemn, pe care o prindea n cuie la ua fntnii sau la
stlpul porii, unde preotul o stropea cu aghiasm i rmnea pentru totdeauna , n
fiecare an adugndu-se cte una nou. Dup stropirea casei i a mesei cu bucate, se
punea pe alocuri pe crucea preotului, la srutarea ei de ctre membrii familiei, un fuior de
cnep,despre care se credea c va ajuta creterea cnepii sau prinderea relelor casei.
n Bucovina , exist obiceiul ca preotul s fie nsoit de la o cas la alta de ctre
vecini, care merg cu o lumnare aprins ,strignd i ei, ca i grupurile de copii,
Chiraleisa, o adaptare a grecescului Kyrie eleison ,cu sensul de Doamne miluiete
,binevestindu-L,ludndu-L i cerndu-I mil lui Dumnezeu. Copiii primesc nuci, covrigi,
bomboane, mere etc. Preotul i dasclul cnt troparul srbtorii, iar n unele sate se
cntau, n trecut, i colinde, care vesteau minunea de la Iordan i i pofteau pe credincioi
n ziua urmtoare la sfinirea apelor.Colindtorii erau mbrcai n costum naional.
Tot n Ajun, unul sau mai muli meteri pricepui sculpteaz o cruce de ghea la
o ap curgtoare, un izvor, ru sau pru, unde n ziua urmtoare se desfoar slujba
Iordanului.
Al doilea moment al srbtorii Bobotezei, n dimineaa zilei de 6 ianuarie, l
reprezint Sf. Liturghie, desfurat dup tipicul Sf.Ioan Gur de Aur, cu troparele i
condacele specifice Bobotezei.Cei mai muli dintre credincioi o recepteaz ca pe orice
Sf. Liturghie, atribuindu-i aceeai semnificaie.
La slujba de sfinire a apelor, numit i Iordanul, particip, dup unele mrturii,
ntreaga suflare a satului.n trecut, aceasta se desfura ntotdeauna la o ap curgtoare,
astzi are loc uneori n curtea bisericii(CapuSatului), alteori n piaa satului(Vama)sau la
o rscruce de drumuri(Mestecni, Gura Sadovei), unde este fcut din Ajun Crucea de
ghea.Credincioii vin aici ntr-o procesiune numeroas, brbai i femei, btrni, tineri i

copii, n costume tradiionale sau ,n ziua de astzi , n haine noi.Brbaii poart prapuri,
cruci, serafimi, Icoana cea mare a Maicii Domnului.
Preotul svrete slujba de sfinire a Aghesmei Mari, invocnd Sf. Treime,
dasclul cnt troparul n Iordan, botezndu-te Tu, Doamne... ,iar corul cnt
Doamne miluiete , dup care se sfinete apa curgtoare.La aceast slujb,
credincioii asist cu lumnrile aprinse.
La sfrit, acetia iau Agheasm Mare, n vase curate ,anume pregtite.Toat
procesiunea se ntoarce apoi la biseric, n glas de clopote, strignd Chiraleisa .Se
nconjoar biserica o dat, credincioii revin n biseric, unde sunt miruii i iau anafur,
iar preotul face otpustul Sf.Liturghii.
Agheasma Mare se ia de ctre credincioi timp de opt zile, pn la odovania
Praznicului Botezului Domnului, pe nemncate, cu smerenie i rugciune, spre
purificarea sufletului i a trupului.Cu Agheasma Mare se sfinesc i gospodriile.n cursul
anului, se pstreaz la loc de cinste, putndu-se folosi de ctre credincioi numai cu
binecuvntarea preotului i cu post.
Un obicei desfurat n seara zilei de Boboteaz, care astzi s-a pierdut,
semnalat la Sadova i Pojorta, era Ardeasca.Acesta consta n adunarea tinerilor pe
deal, unde se aprindeau focuri.Flcii dansau n jurul focurilor dansuri brbteti, chiuiau,
spuneau strigturi i sreau peste focuri.Aadar, apa mai nti, apoi focul erau
considerate elemente purificatoare, realizndu-se astfel o simbioz ntre credinele
precretine i cele cretine.Acest obicei se poate ns explica i din perspectiv istoric,
amintind de frecventele atacuri i jafuri ale ttarilor n zon, fapt susinut i de existena
unui toponim, Drumul ttarilor, care leag , peste Mgura, Cmpulungul de Pojorta.
n seara zilei de Boboteaz, la Cmpulung, Sadova, Vama , Moldovia, se
adunau grupuri mari, femei i brbai, la casa unui gospodar, mai trziu la Cminul
Cultural, cu mncare i butur. Aduceau lutari, cntau i dansau pn spre ziu.
Aceste petreceri au generat vestitele baluri, care au fost reanimate la Sadova, Pojorta,
Fundu Moldovei, Vama , Frumosu. Aici tinerii se cunoteau mai bine, se ntemeiau relaii
care duceau la cstorie.
n ziua de 7 ianuarie, de Sf. Ioan Boteztorul, se practica Udatul Ionilor .La
porile celor care purtau numele sfntului, se punea un brad mpodobit, iar Ion trebuia s
dea o petrecere cu lutari.Acest obicei are astzi o amploare mai mic, pstrndu-se
bradul aezat la poart i cinstirea cu butur a celor care l-au adus.
n ceea ce privete continuarea obiceiurilor religioase, n zona Cmpulungului
Moldovenesc, cele mai multe dintre persoanele chestionate s-au artat optimiste, dnd
mai multe anse de supravieuire acestora dect obiceiurilor laice. Pe de alt parte, muli
i-au exprimat ngrijorarea, oamenii de astzi fiind mai puin religioi i mai puin strici n
respectarea nvturilor de credin.Un alt motiv de ngrijorare l reprezint micarea de
integrare european, fenomenul de globalizare, a cror tendin este uniformizarea veii
sub toate aspectele ei.
n concluzie, susinem c tradiiile religioase i laice, care se armonizeaz att de
bine n cultul cretin ortodox, vor supravieui, aa cum a supravieuit, mai bine de 2000
de ani, credina noastr.Ele reprezint o motenire cultural, principala noastr avere, ele
ne ofer cartea de identitate de care avem nevoie n Europa i n lume.