DESPRE NTREITA REALITATE A CRCIUNULUI FRIEDRICH BENESCH

PRIMA CONFERIN - Crciun n cosmos

Cretintatea i-a aezat srbtorile de-a lungul anului, iar la aceast aezare a lor apare - ca o prim
caracteristic - data lor fix, stabil, sau schimbtoare, mobil. tim c srbtoarea de Pati i tot ceea ce este n
legtur cu ea Patimile, nlarea la cer i Rusaliile au date care se modific n fiecare an. Alte srbtori, cum
sunt, de exemplu, Snzienele i Srbtoarea lui Mihael au, ntr-adevr, zile de prznuire stabile - Srbtoarea lui
Ioan Boteztorul la 24 iunie i cea a Arhanghelului Mihael la 29 septembrie, dar ele sunt, n sine, nc mobile, pentru
c depind de ziua din sptmn n care cade o astfel de srbtoare. De asemenea, intervalele de timp de srbtoare
care se afl n jurul Crciunului sunt relativ mobile; Adventul* este mai scurt sau mai lung, n funcie de data primei
duminici de Advent, care depinde de ziua de Crciun de la 25 decembrie. Acelai lucru este valabil i pentru timpul
legat de srbtoarea de Epifanie de dup Crciun. Cel mai stabil n cursul anului este Crciunul: noaptea sfnt
dintre 24 i 25 decembrie i cele 12 zile i nopi care urmeaz. Perioada Crciunului se sfrete cu ziua de 6
ianuarie, care nseamn nceputul perioadei de srbtoare a Epifaniei. De aici putem vedea c srbtoarea de Crciun
este cea mai stabil legat de Pmnt, n timp ce srbtoarea de Pati se mic liber i depinde de soare, de lun i de
stele, depinde de locul pe care l are Pmntul fa de acestea.
Legtura fix a timpului de srbtoare cretin i a vieii Pmntului la o anumit stare a Pmntului se refer
i la raporturile acestuia cu ntregul cosmos. Privind spiritual observm c la 21 decembrie soarele trece din
activitatea constelaiei Sgettorului n cea a Capricornului. Trei zile dup aceea, ncepe Crciunul. Deci, att din
punctul de vedere al cosmosului stelar ct i din cel al Pmntului, srbtoarea de Crciun este cea mai stabil, cea
mai puternic legat. Aceasta srbtoare formeaz n cadrul vieii de pe Pmnt i a cosmosului, n cursul anului, un
timp deosebit, cu totul stabil, timpul, de fapt, de Crciun.
Pe de alt parte, putem vedea c nici anotimpurile nu sunt cu totul stabile, ele au att anumite ritmuri ct i
treceri fluide de la un anotimp la altul. O astfel de trecere fluid o trim n aceast iarn, n care vin mereu stri de
iarn, dureaz cteva zile, apoi se dizolv i n natur ia natere ceva primvratec. Aceast schimbare continu, care
n acest an a pornit din octombrie, i streseaz n mod deosebit pe oameni, ei nu sunt pregtii pentru a se ncredina
acestei transformri. Deci nu putem spune c anotimpurile: primvara, vara toamna i iarna sunt absolut stabile, dei,
natural, srbtorile cretine cad n aceste anotimpuri.
ns Crciunul este prin excelen srbtoarea despre care avem impresia: aceast srbtoare este pe deplin
stabil. Ce nseamn asta? Putem spune c srbtoarea de Crciun nu are de-a face numai cu cosmosul stelar i nu
numai cu fiina Pmntului, ci i cu strile acestei fiine. Putem face deosebirea ntre o fiin care ea nsi este
cineva s-ar putea, ntr-un anumit sens, s fie o persoan , i strile n care triete aceast fiin. n ceea ce
privete Pmntul putem vorbi despre starea de var i despre starea de toamn, dar trebuie s fim ateni c n aceste
stri sunt incluse nu numai timpul, cldura i rceala, starea plantelor i a animalelor, ci este inclus i ntregul
cosmos stelar. Cosmosul ca ntreg deci, Pmntul i lumea stelar , trec n cursul anului prin diferite stri. Putem
s ne ntrebm: are oare ceva de a face starea de iarn a cosmosului, n afar de aceea c este o stare a naturii, cu
starea de Crciun a cosmosului? A dori, la nceputul acestei expuneri, s aduc n faa dumneavoastr cteva gnduri
pentru a pune fa n fa aceste dou noiuni: starea de iarn i de starea de Crciun.
Dac observm starea de iarn, apar de ndat o mulime de cmpuri de observaie i de triri: luminos i
ntunecos lungimea zilei i a nopii, diferitele stri ale luminii condiiile n care triete lumea animalelor n
starea de iarn a Pmntului, condiiile n care triesc elementele apa, aerul, pmntul i, n fine, i strile la care
putem constata cel mai uor trecerea de la observarea exterioar a strilor de iarn ale cosmosului la o observare
interioar. Este vorba de strile lumii plantelor. Pentru c planta este acea fiin care, prin ntregul su mod de a tri,
are cel mai evident caracter de revelare. Aceast fiin arat cel mai clar ce se ntmpla cu ea, cum i merge. Avem,
deci, ntreg cosmosul ca fiin, avem Pmntul ca o fiin deosebit n acest cosmos n stare de iarn, i avem, de
asemenea, mdularele Pmntului n starea de iarn.
S ncercm s privim mai nti spre lumea plantelor ntruct ea poate deveni o cheie pentru a ajunge la
tainele strii de iarn a cosmosului, taine care nu sunt att de direct perceptibile. Am ncercat deseori s prezint fiina
plantei de-a lungul anotimpurilor anului, dar astzi nu vreau dect s o schiez. Am ncercat s art c n ntregul
unei plante unianuale sau a unei plante perene apar anumite imagini care aduc planta n manifestare. Aici trebuie s
facem deosebirea ntre substan i imaginea care apare modelnd substana: imaginea rdcinii, iimaginea verde a
mugurelui cu mldi, frunze, ochi i ramificaii, omaginea florilor, toate acestea sunt imagini pe care le cunoatem
n profunzime, cu care suntem obinuii; i, n final, imaginea fructului, iar n imaginea fructului, imaginea seminei.
Dac observm mereu aceste fenomene dobndim o impresie referitoare la ceea ce se petrece cu planta cnd ea
dezvolt n timpul primverii imaginea rdcinii i imaginea mugurelui, iar apoi, pe msur ce imaginea mugurelui
nceteaz s se manifeste, apare imaginea frunzelor, apoi urmeaz fecundarea fecundarea datorat vntului i
fecundarea datorat insectelor i, n final, ncepe formarea fructului n interiorul cruia iau natere seminele.
Aceste imagini dispar n perioada de toamn, rdcina putrezete i planta se ofilete. Floarea a czut de mult, fructul
poate s dispar. Ceea ce rmne este gruntele seminei care se cufund din nou n Pmnt, pregtit pentru
urmtorul an. Noi ne-am pus ntrebarea: de unde provin aceste imagini? Ne-a devenit atunci clar c imaginea
rdcinii este imaginea a ceva ce gsim pe Pmnt; orice sistem de curgere al apei prezint exact aceeai imagine ca
rdcina unei plante: el pornete de la izvoare, prin priae i prin ruri, pn la fluviu, aa cum se vede la periorii

rdcinii, prin rmurelele rdcinii i prin ramurile rdcinii, pn la trunchiul rdcinii i de acolo n tulpin. Am
vzut cum putem gsi pe Pmnt imaginea fructului, cci fructul arat, n mare, ca Pmntul, ca un Pmnt copt sub
form de fruct. Imaginea mugurelui i imaginea frunzei trebuie s o cutm ns altundeva. Ne-a devenit clar c
ntregul sistem planetar, cu Soarele n mijlocul cosmosului, execut o micare cosmic. n mersul Soarelui prin
cosmos avem o imagine arhetipal pentru forele de micare care duc la formarea tulpinei, iar n planetele care
nconjoar Soarele avem imaginea micrii pentru formarea frunzelor pe ramur. Iar acum se ivete n mod natural
ntrebarea: Cum ajung aceste imagini cosmice n plant? Imaginea florii am cutat-o la nceput pe Pmnt, dar nu am
gsit-o. O gsim ns n exterior, n imaginea stelelor fixe, cci stelele de flori i stelele fixe prezint aceeai
imagine.
i ajungem, de la sine, s ne ntrebm: cnd planta dezvolt primvara imaginea mugurelui, de unde are ea
aceast imagine? Cum a ajuns ea n stare ca, din gruntele de smn, care arat cu totul altfel, s poat desfura,
s poat dezvolta mugurele, vlstarul? Ce se ntmpl cnd apare imaginea frunzei? Cine a purtat aceast imagine
jos i a ntreesut-o n plant, n timp ce ea nverzete primvara i poate s apar imaginea frunzei n timpul verii?
Cnd, apoi, acestea trec i ia natere fructul i smna, n viata plantei exist momentul determinant, momentul
critic cnd planta nflorete i elibereaz n aer praful de polen; acesta se unete pe deplin cu lumina Soarelui i preia
n el, din lumina Soarelui, imaginile: imaginea sistemului planetelor cu Soarele. Cu ajutorul prafului de polen, planta
preia n sine imaginile i le ntreese n predispoziiile de fruct, n predispoziiile seminelor, astfel nct imaginea
verde a acestui an, 1980, provine din Soarele de var a anului 1979 i a fost legat, pe parcursul iernii, cu gruntele
de smn, n Pmnt. Imaginea frunzei din vara anului 1980 provine, dimpotriv, din lumina solar din primvara
anului 1980, cu care Soarele a introdus stelele n planta pe cale de cretere, care apar apoi n timpul varii. Asta
nseamn c mpreun cu gruntele de smn care cade se introduce n Pmnt imaginea verde a mugurelui
viitorului an, i c n jurul acestui mic grunte de smn lumineaz toate forele eterice de via. Acestea sunt, de
fapt, imagini pe care noi, oamenii, nu le vedem cu ochii senzoriali; ele ptrund n Pmnt ca nenumrate flcrui
mici, o dat cu grunii de smn, i astfel ia natere imaginea interioar a Pmntului iernatic, imagine care nu
corespunde absolut deloc imaginii exterioare. Cci imaginea exterioar ne arat tocmai ceea ce a murit deja; peste
aceasta vine apoi stratul de zpad care acoper Pmntul, n timp ce, n interior, pline de via, nenumratele
flcrui mici ale grunelor de smn lumineaz eteric sub stratul de zpad. Omul care percepe suprasensibilul le
vede, le percepe. Din punct de vedere exterior, pe msur ce naintm n iarn se face din ce n ce mai ntuneric. Dar
interior, Pmntul iernatic este umplut cu nenumrate mici flcrui de lumin. Iar aceste mici flcrui de lumin,
care sunt unite cu grunii de smn, produc n Pmntul iernatic ceva cu totul precis, ceva despre care voi vorbi n
continuare. Dar acolo se mai petrece nc ceva. Pe msur ce planta formeaz, n timpul primverii, imaginea verde
a mugurelui, o deschide i ncepe apoi s prelucreze substanial lumina solar, din planta superioar pornete un
curent de for invers, n jos, pn n regiunea rdcinii, astfel nct n aceast regiune a rdcinii picur, deosebit de
fecunde, fore ale vieii. Mai trziu, cnd planta se vetejete, cnd rdcina putrezete i dispare, aceste fore de
via se revars n Pmntul devenit iernatic i au o imens aciune asupra pietrelor lipsite de via, moarte. Prin
aceasta, n iarn, pietrele s spunem cu totul concret: argila, nisipul i cuarul, pmntul arat, granitul i bazaltul
ncep s fie vii. Pietrele sunt strbtute de fore de via, de fore eterice i ncep s fie, ntr-un anumit sens, vii. Pe de
o parte avem flcrui de lumin czute mpreun cu grunii de smn, iar pe de alt parte avem o via curgtoare,
delicat, care strbate rocile, se ntreese cu mineralul mort, via care provine nu din smn ci din frunze, din
crengi, din rdcinile care putrezesc, via care este druit, este dat lumii minerale. Cnd Pmntul devine iernatic,
cu el se petrece ceva fundamental. Acest fapt fundamental este c forele de via, forele formatoare, care sunt
tocmai aceste imagini acestea sunt substane i fore suprasensibile devin, n interiorul Pmntului, din ce n
ce mai bogate, pe msur ce plantele de deasupra Pmntului, inclusiv rdcinile acestora, mor. Frunzele cad,
ierburile se ofilesc, buruienile se ofilesc, rdcinile putrezesc n pmnt. Dar Pmntul nsui, i anume tocmai
trupul mineral al Pmntului, este strbtut de via i este strluminat. Ca om modern orb, care vede lumea numai
cu lumina exterioar, senzorial, care vede numai n mod exterior, trebuie s ncerc mereu s fac astfel de exerciii de
gndire, astfel de exerciii de reprezentare, prin care ptrundem n partea interioar a ceea ce este via a plantelor, i
care contribuie esenial la starea de iarn a Pmntului.
Cnd privim apoi spre strile pe care elementele le parcurg n cursul anului, n acelai timp cu viaa plantelor,
vedem cum elementulap, care este cu totul purttor al vieii n timpul verii, se ridic i coboar, formeaz nori i
ploi care aduc binecuvntarea rodniciei pe Pmnt. Ctre iarn, el se ridic viu n nlimile norilor i ncepe s se
nvrtoeze acolo, n nlimi, n cristale, care se unesc apoi n fulgi i cad pe Pmnt n starea cristalizat de fulg,
astfel nct apa nu mai poart acum via, aa cum fcea vara, ci reflect viaa. Cnd privim asupra aerului, asupra
elementului-aer, n cursul anului, vedem cum acest element aer este strbtut i ntreesut cu totul intensiv n timpul
varii de cntecul psrilor, de zumzetul insectelor, de ridicarea i coborrea umiditii i a cldurii. Spre iarn, acest
element-aer devine limpede i transparent. n zilele clasice de iarn aerul este uneori ca un cristal, rece i clar, astfel
nct avem impresia c elementul-aer triete n var mpreun cu ntregul proces cosmic, l simte, n timp ce n
iarn, acest aer clar, transparent ca un cristal, nu este n stare s resimt toate imaginile care vin din Soare, toate
formele de lumin, nu le poate tri, ci acum el gndete, aa cum gndete un om limpede la cap, un om treaz. Dar
prin asta, aceste imagini se schimb i nu mai sunt fiine estoare n elementul-via, ci devin acum gnduri clare.

Cnd privim spre fiina cldurii vedem cum ea nclzete Pmntul, n timpul verii de dinafar i cum, n
timpul iernii, cldura exterioar se retrage spre Soare; n locul acesteia ns, interiorul Pmntului dobndete un fel
caracteristic de cldur, astfel nct Pmntul nsui se nclzete sub stratul de zpad.
Avem de a face, deci, nu numai cu lumina grunilor de semine i cu forele de via ale cambiumului
curentului de plante, ci avem de a face i cu un element care se nclzete pe sine. Acestea sunt, desigur, ecouri de
fore a ceea ce a fost ncorporat n timpul verii drept cldur solar n Pmnt. Cnd, n final, privim elementulpmnt nsui, vedem c acest element-pmnt are mereu capacitatea de a se nsuflei n iarn, de a deveni n iarn
mai viu dect n var. Acesta este un lucru deosebit. Pe msur ce se nsufleete, pe msur ce el se strbate cu
gnduri, acest element-pmnt, aceste pietre devin mai vii i, prin aceasta, mai sensibile pentru ceea ce este, oricum,
viu n Pmnt, anume pentru lumea plantelor. Lumea plantelor, care a ajuns n starea de iarn, devine mai sensibil
pentru mineralul mai viu, care i vine n ntmpinare; i are loc o unire foarte fin, special, are loc un fel de cununie
ntre ceea ce a devenit acum, n iarn, fiina plantelor, cu ceea ce a devenit mineralul, piatra, pmntul, acum, n
iarn. Cu ct privim mai profund n raporturile suprasensibile - n mod obinuit invizibile ale organismului
Pmntului, cu att mai clar presimim ce componente conlucreaz n mdularele fiinei Pmntului pentru a
transpune Pmntul n starea de iarn.
Chiar dac toate acestea le tratm exterior-interior, aa cum a prezentat eu acum, totui nu le putem cuprinde
pe deplin. Trebuie s ncercm s mergem un pas mai departe, iar pentru aceasta avem nevoie, drept cheie, de om. n
momentul n care privim asupra noastr, asupra omului, vedem c i n om se ntmpl aceleai lucruri, i el are stri
n care este nsufleit, n care este nviorat; sunt strile n care se afl omul cnd doarme. Pe de alt parte, el are stri
n care se de-construiete, n care se consum, n care se vetejete ntr-un anumit sens; este starea de veghe, starea n
care el este treaz. Spunnd aceasta avem, de fapt, cheia n broasca uii i putem s deschidem. Dac folosim omul
drept cheie i privim asupra a ceea ce se petrece n starea de iarn pe Pmnt ntre lumea plantelor i lumea mineral,
i ne ntrebm ce fel de stare este aceasta, atunci putem s comparm aceast stare cu starea de veghe a omului. Cine
are oare contiena n starea de veghe normal a omului? Cci atunci cnd n trupul omului se petrec procesele de
primvar i de var, el adoarme, el i pierde contiena de sine i contiena lumii. Cine are ns, n Pmnt, n
fiina Pmntului aceast contien, care este, de fapt, caracteristica Pmntului de iarn, a strii de iarn a
Pmntului? S ncercm, pentru un moment scurt, s ieim, cu gndirea, din aceast sal, n fantezie, i s ne
extindem spre Nordul rii, spre Sud, spre Est i spre Vest. Nu este important dac n ar exist zpad sau nu. Acolo
unde exist, ea se afl la suprafaa Pmntului. i s ne permitem s ncercm s simim cum prin jertfa lumii
plantelor, prin moartea lumii plantelor, n milioane de gruni de semine lumineaz o lumin eteric n acest Pmnt
iernatic de Crciun. S ncercm s simim cum n aceste subterane ntunecate, cu care ne acomodm greu, curge
via prin lumea pietrelor, i cum apare cineva acolo, cineva care poate utiliza aceste fore, aceste fore de lumin,
aceste fore de via care se afl acum n interiorul Pmntului ntr-o supramsur, pentru a gndi, pentru a simi,
pentru a ti. Cine este acesta? Exist oare ntr-adevr gnduri c n Pmnt nu sunt prezente numai regnurile naturii
i regnul uman, c n Pmnt nu se petrec numai dispoziiile cursului anului n anotimpuri, cu duritatea i cu sunetul
tunetului i a fulgerului, ci c n aceste procese triete ntr-adevr cineva, c cineva triete mpreun cu aceste
procese?
Acesta trebuie s fie cineva care a format Pmntul nainte cu multe mii de ani; asta nseamn c El a devenit
independent i s-a desprit de Soare, i a mers mpreun cu Pmntul. Acum, de la ntrebarea referitoare la starea de
iarn a Pmntului, ajungem la ntrebarea referitoare la fiina sufleteasc i spiritual a persoanei Pmnt. Desigur,
nu ne este uor s gndim c aici este vorba despre o persoan i despre o fiin n jurul cruia noi, ca oameni, am
putea s ne deplasm, pentru a ne face plcui acestei fiine. Prin intermediul ntrebrii asupra Crciunului am fost
proiectai spre aceast fiin care triete n Pmnt i care, cndva, ntr-un trecut ndeprtat, s-a decis s nu mearg
mpreun cu Soarele, dei ea este, de fapt, o fiin solar, ci s rmn cu Pmntul. Exist undeva n lume un popor,
o mitologie veche, care l cunoate pe Domnul Pmntului, care tie ceva despre o fiin divin spiritual unit cu
Pmntul? Exist sau a existat o omenire veche, care a simit c n nori, n ploaie, n fulger, n curcubeu, n plantele
n cretere, n animale triete aceast fiin divin spiritual?
A existat un astfel de popor. Celelalte popoare sau inut mai mult de zei, de generaiile de zei, de fiinele
spirituale care triesc n exteriorul Pmntului, n jurul Pmntului, n fenomenele atmosferice; ei aveau o concepie
despre meteorologic, viaa s-au inut de fiinele divine care triau n lumile stelare, i aveau atunci o concepie
astrologic despre via. A existat ns un popor care avea o concepie geologic despre via deoarece el tia c acea
fiin divin spre care privea acest popor, a mers mpreun cu Pmntul, dar nu numai cu Pmntul, ci a trit i
mpreun cu Luna. De cele mai multe ori se vorbete despre Dumnezeul Jahve sau despre Iehova din Vechiul
Testament ca despre un fel de divinitate a Lunii. ns vechii izraelii nu au trit n acest sens divinitatea lor. Dac
privim psalmii, vom gsi exprimat acolo c Jahve este, de fapt, Domnul Pmntului, c el a format Pmntul n aa
fel nct omul poate tri pe el i c El, Jahve, poate s triasc cursul Pmntului de la zi la zi, de la sptmn la
sptmn, de la lun la lun i de la secol la secol, de la mileniu la mileniu. Acum vom fi transpui, dintr-o dat, n
adevrata parte interioar a fiinei Pmntului, i avem de a face cu o fiin divin de cea mai mare mreie, cu unul
din aa numitele spirite ale formei sau una din fiinele din ierarhia Elohimilor, care este, ntr-adevr, vechiul Domn al
Pmntului i care, astzi nc, fiin absolut real, triete mpreun cu Pmntul i nsoete cu cea mai nalt
contien divin strile organismului Pmntului n cursul anului, le nsoete i le triete mpreun cu Pmntul.
Trebuie s mai tim c trupul Pmntului nu a fost creat pe deplin numai prin acest zeu, ci doar cu ajutorul lui. n

Vechiul Testament se spune: Elohimii au creat Cerul i Pmntul. Iar fiina Jahve a fost unul din Elohimi i a
conlucrat la crearea acestui organism al Pmntului i triete n el, i din aceast cauz vechiul popor izraelit vechi
testamentar a privit mereu la aceasta, la felul cum conlucreaz Pmntul cu Cerul i cu Luna, i a vzut mereu
reflectat n Lun faa lui Jahve.
Cnd trecem, pe drumul de la fiina plantelor, de la imaginea exterioar, de la fenomenele exterioare, de la
fenomenele ofilirii plantelor i producerii seminelor, la imaginile interioare ale forelor de via, i apoi ncercm s
devenim din ce n ce mai contieni de ce nseamn c grunii de semine se odihnesc n Pmnt, c mugurii se
odihnesc pe copaci i ce nseamn c acest curent de fore de via a plantelor a ptruns, cu rdcinile, n adncimile
Pmntului i l nsufleesc, atunci ncepem s vedem: acesta este un fapt care se petrece diferit pe cele dou
emisfere. n timp ce la noi este iarn, n emisfera de sud este var.
n timp ce la noi este iarn, contiena acestei fiine spirituale despre sine, deci, despre Pmnt, este prezent.
Numai c nu trebuie s facem greeala de a crede c aceast fiin doarme n emisfera de Sud, dei acolo este var.
Aceast fiin Jahve, aceast Fiin Spirit al Pmntului vegheaz i atunci cnd trupul su, organizarea sa este n
stare de somn. Numai la oameni cele dou stri, cea de somn i cea de veghe, sunt att de net separate una de alta.
Trebuie, de fapt, s spunem c aceast fiin, n timp ce la noi, aici, pe jumtatea de nord a sferei Pmntului avem
iarn, este aici cu totul treaz i, n acelai timp, triete starea de var a emisferei de Sud cu totul contient, treaz.
Vom vedea apoi cum acest gnd este extraordinar de important pentru nelegerea Pmntului n timpul iernii.
Acum vom descoperi ceva i mai surprinztor. Dintr-o conferin pe care Rudolf Steiner a inut-o cu prilejul
unui An Nou, nainte cu muli ani, aflm c n cadrul strii de iarn a Pmntului, pe care eu am descris-o acum din
partea exterioar, din partea vieii, din partea sufletului i din partea contienei, n fundalul ntregului proces apare o
fiin, dar se mai produce nc ceva, deosebit. n cadrul strii de iarn a Pmntului, care pentru ntregul organism al
Pmntului este o stare de trezie, se ntmpl, n cele dousprezece nopi sfinte dintre 25 decembrie i 6 ianuarie, c
lumea plantelor, cu cunoaterea de sine vistoare, ca n stare de somn, despre propriile ei stri de via despre
legturile plantelor fa de Soare n primvar, n var, n toamn i n iarn , n care i cu care aceast lume a
plantelor are propria sa contien general, se cupleaz, cu ajutorul forelor de via pe care le-a primit din stele, la
contiena mineralelor, la contiena cristalelor.
Cnd ntrebm pe cercettorul spiritual care este coninutul contienei cristalelor, aflm c acest coninut nu
este deloc identic cu coninutul contienei Spiritului Pmntului. Aceast auto-contien a Spiritului
Pmntului are de a face cu elementele, cu lumea plantelor, ntr-un anumit sens i cu lumea animalelor i cu
evenimentele atmosferice.
Dar lumea mineral granitul, bazaltul, gresiile .a.m.d. care au acest caracter de reflectare linitit, mort,
reflect n contiena ei ceea ce se ntmpl n stelele fixe. Ceea ce se petrece n lumea stelelor fixe i ceea ce se
petrece prin legtura sistemului planetar, a stelelor cltoare i a Soarelui cu sistemul stelelor fixe, despre acestea
pietrele au, n timpul ntregului an, timp de mii de ani, o contien unitar. An de an se ntmpl c n cele
dousprezece nopi sfinte, deci exact n nopile care cad n timpul Crciunului nostru, lumea plantelor Pmntului se
cupleaz cu contiena ei la lumea mineral, astfel nct contiena ei, n aceste dousprezece nopi, devine o
contien unitar pentru ntregul Pmnt. n aceast unire a contienei minerale a Pmntului cu contiena
plantelor, care nu mai este separat n emisfere, n aceasta se trezete fiina Jahve pentru ntregul Pmnt. Chiar dac
Pmntul, ca ntreg, are aparent polaritatea dintre Nord-iarn i Sud-var, vzut interior, vzut din punctul de vedere
al contienei, starea de Crciun a Pmntului - formulm acum mai pe scurt - , starea Pmntului n nopile de iarn,
n cele dousprezece aa-numite nopi sfinte este ntr-adevr o stare unitar. Prin contopirea contienei plantelor cu
contiena mineralelor, Pmntul afl lucruri despre sine. Spiritul Pmntului se trezete la sine. i Pmntul se tie,
n acelai timp, n ntregul cosmos, ca o fiin unitar, ca nscut, ca nlat. Avem impresia c Pmntul devine
dintr-o dat cu totul linitit, chiar i acolo unde aparent nu este linitit, anume n emisfera de Sud.
Linitea lumilor, profunzimea lumilor cuprinde ntregul organism al Pmntului i l face unitar de la polul
Nord pn la polul Sud, din America pn n Asia. Acesta este un aspect.
Dar de acest prim aspect este legat un al doilea aspect fundamental, i anume ceva care ne face inteligibil
vorbirea iernii. Cci prin aceast nsufleire ia natere acum n lumea mineral o stare deosebit. Pmntul mineral ar
dori s devin din ce n ce mai viu, mai nsufleit i, pe msur ce el devine tot mai viu, n timp ce nu numai
contiena plantelor se unete cu contiena mineralelor, ci se unete i ceea ce este mineral cu ceea ce este plant,
profunzimile Pmntului se linitesc ntr-o direcie care ne arat acum nu latura de contien, pe care am descris-o
mai nainte, ci latura de via. Adnc, sub zpad, Pmntul devine din ce n ce mai viu i n raport cu mineralele, cu
pietrele, cu ogoarele. Pentru a nelege acestea trebuie s folosim din nou omul drept cheie. Cci aici are loc, din nou,
un mister cosmic de cel mai nalt rang, pe care l putem nelege doar cu datele cercetrii spirituale ale lui Rudolf
Steiner. Trebuie s privim spre om, i anume spre femeie, care nu este supus unui ciclu solar ci unui ciclu lunar de
aproximativ patru sptmni. n acest ciclu lunar se pregtete, sub diafragm, n profunzimile organizrii voinei
feminine, n domeniul forelor de reproducere, n fiecare lun, o membran a uterului pentru a primi o smn. Dac
fecundarea s-a produs i oul este fecundat, el se poate aeza n membrana uterului pentru a germina i a crete acolo.
i Pmntul are ceva asemntor. Cci datorit faptului c el devine n profunzimi din ce n ce mai viu, el
ncepe oarecum s se nmuleasc tot aa cum membrana uterului se nmulete i este apoi eliminat la
menstruaie i ia natere acum n Pmnt ntr-adevr, n interiorul contienei de sine, n aceast contien a
ntregului cer nstelat, starea matern primitoare, vorbirea de iarn. Pmntul de iarn devine matern i pregtete

solul. Ne putem ntreba: cnd are loc, de fapt, fecundarea? Adic: fecundarea prin fore brbteti a acestui teren
pregtit, matern, astfel nct n acest sol matern s poat fi nceput viaa unui nou copil? Dac trieti mpreun cu
Pmntul vezi cum este mpodobit el n primvar ca o mireas, cum n timpul verii i srbtorete nunta cu cerul i
cum ateapt apoi pn cnd vine iarna, i cum este fecundat n snul su prin grunii de semine care cad, pentru a
lsa s apar, n primvara anului viitor, copiii si. Cnd Pmntul devine iernatic, el devine nu numai treaz, ci
devine treaz pentru o stare de pregtire matern. Prin ceea ce i-au druit proprii lui copii, el devine treaz i viu pentru
a putea primi ntr-adevr. Nu vara, atunci cnd se ine nunta, are loc i fecundarea, ci fecundarea are loc abia n
timpul iernii. Pmntul este fecundat n iarn, atunci sunt depui n snul mamei grunii de smn, i apoi, din
aceti gruni cresc, n primvar, copiii. Pmntul are nu numai un ciclu matern lunar, ca femeia, ci are i un ciclu
matern anual. Trebuie s spun din nou: s ne simim pentru un moment afar din aceast sal, s simim cum
Pmntul devine treaz n lunile de iarn nu numai datorit faptului c are lumina n sine, de fapt, ar trebui s spun
cum devine treaz Spiritul Pmntului, sufletul Pmntului , ci el devine primitor prin trezire.
Cercettorul spiritual care privete n mod suprasensibil n acest Pmnt devenit matern, spune c el nu
percepe Spiritul Pmntului, care este activ n valurile vieii n furtunile faptelor, n fapte vijelioase de creaie -, ci
el vede o imaginaiune, imaginaiunea de Crciun a Mamei cu Pruncul. Aici a dori s spun din nou c acesta nu este
dect Pmntul n timp de iarn, nu este Pmntul de Crciun. Se poate nelege c aceast devenire spre matern a
Pmntului este diferit n cele doua emisfere. Cnd, n iarna din Nord, n timpul celor dousprezece nopi sfinte,
contiena Pmntului devine unitar, ea produce n emisfera de Sud copiii si iar n emisfera de Nord ea devine
matern, devine receptiv pentru nsmnare, pentru fecundare.
Acum s prsim Pmntul i s privim n cosmos deoarece Crciunul depinde i de mersul Pmntului prin
cerul nstelat. Acest mers al Pmntului prin cosmos provoac, n corelaie cu Soarele, deja pur exterior, perceptibil,
schimbri i metamorfoze a ceea ce este aura Pmntului. Pn acum am privit doar n interiorul Pmntului. n aura
din jurul Pmntului se afl, n primul rnd, cldura i lumina care vin de la Soare. S facem legtura cu ceea ce am
vorbit despre plante, cum n lumina Soarelui, n timpul verii, imaginile mugurilor din anul viitor vin jos, i cum n
lumina primverii curg spre Pmnt, spre plante imaginile frunzelor. Pe de alt parte vedem cum n lumina solar de
toamn, cnd aceasta devine grea i aurie, se ridic ceva din lumea plantelor spre Soare. Lumea plantelor este cea
mai altruist dintre toate domeniile deoarece, n msura n care ea preia, ea i red, de ndat.
Ea pred ceea ce a primit nu numai adncimilor Pmntului, aa cum am descris mai nainte referitor la
mineral -, ceea duce la nviorarea mineralului -, ci pred i ceea ce exist n lumina de toamn, saturat cu imagini
care se ndreapt spre cer ntruct Soarele, pe cale de a nainta n toamn, le atrage la sine tot mai puternic.
Revelaiile acestui Soare sunt strlucirea sferei Soarelui nsi i simfonia originar i fundamental a culorilor
globului solar, fenomenele de culoare care apar dimineaa i seara, n zorii zilei i n amurg. Dup ce octombrie a
trecut, lumina Soarelui devine gri, ea se sfarm ca cenua. ntreaga strlucire a Soarelui care rsare i care apune
licrete numai cteva secunde, zilele devin din ce n ce mai scurte, astfel nct zorii de zi se apropie de amurg.
Starea de iarn a luminii const n aceea c ea conine din ce n ce mai puine imagini, imaginile sunt readuse napoi
spre Soare, Soarele preia imaginile din nou, n mod spiritual suprasensibil, astfel nct lumina Soarelui n timpul
iernii devine din ce n ce mai transparent i are din ce n ce mai puin intensitatea luminii din timpul verii. Cnd
lungimea zilelor s-a scurtat deplin ncepe un schimb cu totul particular ntre zorii zilei i amurg. La mijlocul lui
decembrie.
Soarele apune cel mai devreme; din 27 decembrie pn la 3 ianuarie el rsare cel mai trziu, astfel nct ziua
cea mai scurt este ziua 21-22 decembrie, care ia natere prin faptul c apusurile cele mai timpurii tocmai ncep s
devin deja mai libere, s ntrzie puin, n timp ce rsriturile cele mai trzii ale Soarelui abia ncep s se
pregteasc. Ce fel de mister este acesta? El st n fiecare calendar, i nseamn, de fapt, c acum, determinat de
apusul i de rsritul Soarelui, ia natere cea mai scurt zi, care nu este fix, ci oscileaz foarte fin, din mijlocul lui
decembrie pn la 21 decembrie, i apoi, dup 21 decembrie, pn la nceputul lui ianuarie. Vedei dumneavoastr,
aici ni se trdeaz ceva, anume c ntunecarea, scderea serii este deja ncheiat i ea ncepe deja s devin mai
luminoas, n timp ce dimineaa continu nc s se ntunece. Ce corelaie! i ce nseamn aceast schimbare? Faptul
c seara devine din nou luminoas nseamn c n ntregul proces de lumin al zilelor s-a pregtit deja ceva
cresctor, n timp ce, pe cealalt parte, persist procesul de diminuare. Aceasta este marea tain a naterii din nou a
luminii. Cci lumina nsi se nate din nou n timp ce Pmntul se afl n starea de iarn, se nate din nou din
propria sa moarte, pe msur ce ea ncepe deja s se nnoiasc din nou dinspre sear, n timp ce mai moare nc
nspre diminea. Amurgul domnete n exterior n lumin, i strlucirea care pornete de la Soare, ca i bogia de
culori a cerului, care se arat la rsritul i la apusul Soarelui, i care este att de minunat n aceast sptmn,
toate acestea se nasc din nou. Cnd, apoi, amurgurile serilor devin din nou scurte iar Soarele ncepe s apun din nou
ceva mai trziu, este prezent noua lumin a Soarelui, este prezent noul timbru al culorilor de la rsrit i de la apus;
atunci avem o punte ntre ceea ce se petrece n profunzimile Pmntului, stri despre care am vorbit mai nainte i
anume faptul c Pmntul devine contient pentru cosmos i pentru sine nsui pe timp de iarn, devine matern
pentru proprii copii , i ceea ce noi o putem tri ca pe o natere a luminii, o natere cu totul intim, o natere,
simit n interior, a luminii din sine nsi. Cu aceasta am ajuns n cosmos.
Trebuie s nvm s nelegem c n cele trei mari apariii ale luminii n jurul Pmntului avem deja ceva
care acioneaz din cosmos, att n ceea ce exist n furtuna din timpul verii, ct i n ceea ce apare drept curcubeu de
primvara pn toamna, ct i n ceea ce apare n nord n timpul iernii. Iar acum s ne ridicm gndurile i s privim

cum Soarele vzut spiritual trece din constelaia Sgettorului n constelaia Berbecului. Privit din punct de
vedere exterior, acest fapt este altfel. n msura n care aceasta se ntmpl acolo, n exterior, ne aflm n zodiac, n
constelaiile zodiacului acolo unde locuiesc fiine spirituale precum divinitatea Jahve locuiete n Pmnt iar
Elohimii locuiesc n Soare. Acolo, n cerul stelelor fixe triesc Heruvimii, nalte fiine spirituale care acioneaz din
ntreaga circumferin cosmic a cerului i am putea spune se extind n mod polar Soarelui. n realitate, lucrurile
stau invers fa de felul cum cred astzi astronomii materialiti. Ei spun, deoarece Pmntul se nvrte n jurul
Soarelui, c Soarele se deplaseaz aparent prin zodiac. Nu, Soarele se deplaseaz prin zodiac deoarece acest lucru l
vrea zodiacul; i fiindc el vrea acest lucru, el mic Pmntul i Soarele aa nct micarea lor arat n mod exterior
aa precum arat. Cci fiinele de acolo de sus, locuitorii zodiacului, Heruvimii, care aparin primei ierarhii, adic
celei mai nalte ierarhii de fiine divin spirituale, fac acum un alt Soare, acum, la trecerea de la noiembrie spre
decembrie i, nainte de toate, de la decembrie spre Crciun, spre noul an. De la Heruvimi radiaz cu totul alte
impulsuri spre Pmnt, atta timp ct Soarele se afla n Sgettor. Ce fel de impulsuri sunt acestea?
Devenirea atinge stpnirea existenei,
n ceea ce exist moare puterea devenirii.
Ceea ce este obinut cuprinde plcerea strduinei
n fora de voin a vieii.
n murire se maturizeaz stpnirea lumii,
Forme dispar n forme.
Existndul simte ceea ce exist.
Das Werden erreicht die Seinsgewalt,
Im Seienden erstirbt die Werdemacht.
Erreichtes beschliesst die Strebelust
In waltender Lebenswillenskraft.
Im Sterben erreift das Weltenwalten,
Gestalten verschwinden in Gestalten.
Das Seiende fhle das Seiende.
Dispoziie de Sgettor! i acum urmeaz:
Viitorul se odihnete n trecut.
Trecutul simte viitorul
ntr-o existen prezent plin de for.
n rezistenta vieii interioare
Se ntrete trezia fiinei lumilor,
nflorete puterea de aciune a vieii.
Trecutul poarta viitorul!
Das Knftige ruhe auf Vergangenem.
Vergangenes erfhle Knftiges
Zu krftigem Gegenwartsein.
Im inneren Lebenswiderstand
Erstarke die Weltenwesenswacht,
Erblhe die Lebenswirkensmacht.
Vergangenes ertrage Knftiges!
Dispoziia Berbec! Cuvinte omeneti, concepute de Dr. Rudolf Steiner, dar ele redau ceea ce nseamn
trecerea Soarelui din Sgettor n Soarele din Berbec, ceea ce nseamn: cnd Heruvimul Sgettorului i pred
Soarele Heruvimului din Berbec, i apoi, trei zile mai trziu, ncep cele dousprezece nopi sfinte. Din ceva exterior
ia natere din nou acum vreau s folosesc aceast noiune - starea de iarn a macrocosmosului, starea de iarn a
ntregului mediu nconjurtor stelar, a zodiacului, stare ce trece prin Soare spre Pmnt. Pe de o parte avem interiorul
Pmntului n stare de trezie, veghind, matern, primitor i, pe de alt parte, avem n exterior, n mediul nconjurtor
stelar trecerea de la devenire la existen, de la ceea ce e trecut la ceea ce este viitor. Aa impulsioneaz naltele fiine
divine ntregul cosmos dintre stele i Pmnt, i acolo afar devine o spun nc odat , iarn. Acestea i
corespund ca imaginea oglindire. Fiindc aa cum acolo afar devenirea devine existen i aa precum acolo, n
afar, viitorul odihnete n trecut i se nate din trecut, tot aa i n Pmnt este ceva corespunztor, cnd el devine
treaz i cnd devine mam. Cosmosul stelar corespunde adncurilor Pmntului, adncurile Pmntului corespund
cosmosului stelar, iar ntre acestea se nate lumina nou: Starea de iarn a cosmosului.
Dac privim aceasta din interior, suntem la ierarhii i ne ntrebm: ce se ntmpl, de fapt, cnd Pmntul
iernatic devine n profunzimi un Pmnt de Crciun? El devine iernatic prin aceea c primete o contien despre
cosmosul stelar, care are o contien de sine nsi. Acesta este Spiritul Pmntului, acesta este Jahve. Pmntul
devine iernatic prin aceea c dobndete dispoziia de mam, prin aceea c este fecundat, prin faptul c primete
copiii si, pe care i nate apoi n cursul anului viitor. Prin ce dobndete ns caracter de Crciun? Crciunatic
devine prin aceea c, n starea de contien deosebit, n cele dousprezece nopi sfinte, n starea matern el mai
preia n sine ceva, i anume o nalt fiin spiritual. i aceasta sublim fiin spiritual este Fiina Christos. Este
Fiina Christos care a cobort din deprtrile stelare pe Pmnt, a ptruns n fiina Pmntului, s-a unit cu oamenii, a
trit ca om pe Pmnt, a fost crucificat, a murit i a nviat .a.m.d.

Pmntul devine crciunatic, n msura n care el devine receptiv din nou pentru Fiina Christos, i
primirea n fiecare an din nou a Fiinei lui Christos, acesta este Crciunul obiectiv. Despre ceea ce s-a petrecut
nainte cu 2000 de ani ntr-un mod cu totul diferit, voi avea de spus cte ceva n urmtoarele consideraii. Primirea
Fiinei Christos n Pmnt, att n contiena lui ct i n existena sa de mam, se ntmpl din nou n fiecare an de
Crciun. Cnd privim de la aceste ntmplri pmnteti spre ntinderile cosmice, vedem cum a venit Christos de
acolo. El a fost un locuitor al cerului i mulimea otilor cereti a fost odat umplute de el. El a fost mpreun cu
Serafimii i Heruvimii, cu Kirioteteii i Dynamiii, dar i-a prsit. Ceva s-a golit n aceste deprtri nesfrite,
umplute de spirit i de zei, deoarece Fiina Christos a cobort din cosmos pe Pmnt. Dar exact aa cum acolo, n
afar, ceva s-a golit, aici a fost umplut ceva. Iar din impulsurile lor de iarn pentru Soare, pentru Pmnt, pentru
sistemul de planete, Ierarhiile privesc spre Pmnt i triesc urmtoarele: Vou v-a fost nscut astzi Mntuitorul!
Ele triesc starea organismului Pmntului, aceea de a fi umplut cu Fiina Christos, i aceasta nseamn c Pmntul
a devenit acum crciunatic. n cosmosul iernatic, de la stele pn jos, la pietre, se mplinete devenirea
crciunatic a Pmntului prin aceea c Christos Iisus se revars n fiecare an din nou. El se revars n mod special
n starea cnd domeniul mineral i domeniul plantelor au o contien comun, cnd Pmntul este fecundat ntradevr prin seminele care s-au nscut n timpul verii prin faptul c ntregul cosmos a acionat la fiecare fecundare a
plantelor. El ntr n aceast stare plin de tain iernatic, crciunatic. Din aceast cauz Actul de sfinire a
oamenilor* vestete n fiecare an c tocmai n noaptea Pmntului i n ntunecimea simurilor radiaz
vindecarea spiritului, lumina harului, pe care noi o putem tri doar atunci cnd ne aducem pe noi nine att de
departe nct simim oarecum n tara spiritelor eliberai de trup, dup ce am simit aceasta ca oameni ce se roag.
Alturi de aceasta exist cealalt vestire a epistolei de Crciun, n care se sune: Christos, Spiritul creator, Spiritul
revelator al Temeliei Paterne a lumilor, a dobndit trup pmntean. A luat un trup pmntean, El l-a luat n fiecare
an din nou. n fiecare an, n timpul Crciunului, Pmntul, poate s fac aceasta, pentru ca pornind de aici s poat
svri marile fapte christice ale cursului anului, anume Epifania, Patimile, Patele, nlarea la cer, Rusaliile .a.m.d.
i Ierarhile? Ele au trebuit s vad cum El a plecat de la ele i s-a ndreptat spre Pmnt, cum S-a dus la oameni i
cum El acioneaz acum asupra cosmosului pornind de la Pmnt. n msura n care Pmntul l triete pe Christos
n sine, n msura n care Spiritul Pmntului se trezete pentru Fiina Christos, i n msura n care plantele ncep s
l simt mult mai repede dect oamenii pe Christos n interiorul lor, radiaz ceva n contiena fiinei Pmntului,
ceva prin care Pmntul primete realmente o nou contien, o contien pe care nu o avea nainte de Christos.
Este contiena faptului c el nsui, Pmntul, este o stea din care radiaz ceva n cosmos, o stea care este un
germene din care radiaz suprasensibil fore luminnde n ntregul cosmos. n msura n care ierarhiile percep
aceasta, cnt i ele, cnt cntecul de jertf de Crciun. Am putea, probabil, s ncercm s exprimm cu cuvinte
omeneti acest cntec de jertf de Crciun al ierarhiilor: Noi am creat Pmntul. Noi l-am fcut ca s devin o fiin
independent cu propriul su eu, i am creat pe acest Pmnt oamenii. Apoi, din propriul nostru interior, noi am
druit Fiina Christos. Acum aceasta Fiin este pe Pmnt. i n msura n care El este pe Pmnt, la propria noastr
oper, ncepe s lumineze ceva cu totul nou de la Pmnt spre cosmos, iar jertfa noastr nu a fost n zadar.
Faptul c noi, oamenii, ncepem s gndim realitatea cosmic a Crciunului, iar de la aceste gnduri de
nceput asupra realitii Crciunului s trecem treptat la o simire a acestei realiti pentru aceasta mi-am permis s
v pretind de dou ori: simii deci aceasta! s simim, deci, aceast stare de contien, aceast stare matern,
aceast intrare n stare matern acolo, n exterior! S simim cum este ea unitar pentru ntregul Pmnt i c nu
exist, pentru ntmplrile de Crciun, nici o deosebire ntre Emisfera de Nord i cea de Sud; atunci ncepem s
simim cum din lumile stelare vine ecoul i cum lumile stelare privesc ca ntrebnd spre Pmnt. Cci pe Acela care
le-a fcut cadou forele lor i le-a condus la a crea cosmosul, L-au jertfit. S auzim cum sun aceasta n Evanghelia
lui Ioan, i anume locul n care Christos vorbete despre asta. Cunoatei cuvntul: Tatl a iubit lumea n aa fel
nct i-a druit pe unicul Su Fiu nscut. Dintr-o dat trim revelaia real a Crciunului, pentru c am privit acum
ntmplrile reale de Crciun. Cosmosul este pregtit, n msura n care el devine iernatic, iar Pmntul se
pregtete, n msura n care el devine matern. Dar Pmntul devine apoi crciunatic. i n msura n care el este
crciunatic el lumineaz altfel n cosmos. n msura n care el devine, n fiecare an, de Crciun, din nou trupul lui
Christos dei el este deja , n faa spiritului nostru lumineaz imaginea Fiinei lui Christos. Despre aceasta voi
vorbi mine. i prin Fiina lui Christos lumineaz buntatea Dumnezeului Tatl, care a ncurajat ierarhiile s predea
pe Fiu Pmntului i oamenilor, s-L jertfeasc lor. De Crciun nu este legat numai sentimentul de fericire,
sentimentul de mulumire: pe Pmnt omenirea nu este prsit de Dumnezeu, pentru c Divinitatea a urmat-o. n
acest sentiment de fericire se amestec, n acelai timp, cea mai profund venerare fa de Tatl, care i-a dat Fiul
Su.
n felul acesta suntem n consonan cu cntecul de jertf al ngerilor,* "Actul de sfinire a oamenilor"
("Menschenweiehandlung") reprezint, n cadrul Comunitii Cretinilor, sacramentul central, serviciul divin oficiat
de preot la altar. (n.t.)
al arhanghelilor .a.m.d. Noi ne contopim cu acesta! ncepem s participm la el cu contiena noastr i cu
simirea noastr. i cel mai simplu copil poate s aib un simmnt pentru aceste ntmplri care se arat de la sine,
ntmplri reale de Crciun. Cosmosul se pregtete i Christos svrete Crciunul, dar nu din cauz c noi voim
asta, ci pentru c El vrea. i de ce vrea El? O vrea fiindc Tatl vrea.