Genealogia ntre Nietzche i Focault

Natura cercetrii genealogice e discutat de Foucault n studiul Nietzsche, genealogia,

istoria. Acesta debuteaz cu constatarea c, dup Nietzsche, genealogia cere meticulozitate i
rbdare. Ce vor s spun aceste dou trsturi ale ei? E meticuloas, mai nti, pentru c e
cenuie: lucreaz pe pergamente nclcite, terse, rescrise de mai multe ori.
Genealogia nu poate fi linear (aa cum o nelege i o practic englezii, Paul Re
depild), ntruct e absurd s credem c ntreaga istorie a moralei st n dependen de tendina
uman ctre utilitate. O astfel de fals genez ar presupune c n istorie nu s-a ntmplat propriuzis nimic, c sunt aceleai idei i aceeai logic, iar cuvintele nu i-au schimbat deloc
semnificaiile. Dimpotriv, Nietzsche ne ndeamn s inem seama de singularitatea
evenimentelor i s respingem orice teleologie. Ne mai ndeamn s cutm evenimentele nu n
fapte majore, ci n locuri considerate de obicei ca fiind lipsite de istorie: n instincte,
sentimente, amor ori contiin. A face o genealogie nseamn a regsi diferitele scene pe care
ele au jucat roluri diferite; a defini, chiar, punctul n care ele devin lacunare, momentul n care
ele n-au avut loc. Apoi, ea trebuie s fie rbdtoare, adic s nu postuleze mari adevruri care se
pot dovedi, la o privire atent, mari erori. Dimpotriv, e necesar s fim ateni al micile
evenimente, aproape imperceptibile. n termenii lui Foucault, e nevoie de ndrjire n erudiie,
adic de asigurarea satisfctoare a arhivei.
Ce nseamn, n sfrit, c genealogia trebuie s evite marile semnificaii? Pe scurt spus, ea se
opune celei mai frecvente obinuine a filosofilor, cea de a inventa semnificaii ideale i de a
construi, pornind de la ele, explicaii teleologice. Genealogia nu se opune istoriei, ci filosofiei,
sau mcar unui mod de a face filosofie. Ea se opune, n fapt, cutrii originii, soldat de cele
mai multe ori cu gsirea unei origini unice i imuabile. Ce nseamn acest fapt?
Cum putem spune c tocmai genealogia nu are de-a face cu originea? Foucault ntreprinde aici
una dintre cele mai percutante analize a termenilor prin care e discutat, la Nietzsche, problema
originii. Conceptele care intr n scen sunt: Ursprung, Entstehung, Herkunft, fiind amintite i
noiuni precum Abkunft i Geburt. Diferenele dintre acestea pot s treac uneori neobservate,
mai ales c e dificil s gsim fiecreia cte un echivalent de sine stttor. De multe ori nici mcar
Nietzsche nu e atent la diferenele dintre ele. De pild, Entstehung i Ursprung sunt folosite
1

nedifereniat n dou pasaje din Genealogia moralei, privitoare la originea ideii de datorie i a
sentimentului greelii. La fel se ntmpl cu originea logicii i a cunoaterii, n tiina voioas,
unde originii i se spune, fr deosebire, Ursprung, Entstehung ori Herkunft.
Privitor la conceptul de Ursprung, Foucault observ c e folosit de cele mai multe ori n mod
ironic i cu sens negativ. ntr-un loc aflm c nu trebuie cutat o Wunderursprung, o origine
miraculoas, aa cum se ntmpl n metafizic, ci trebuie s aderm la o filosofie istoric, una
care pune ntrebri despre provenien i nceput (ber Herkunft und Anfang). Nu exist, ni se
spune ntr-un alt loc, o Ursprung a moralei, cum caut mereu filosofii de la Platon pn n
prezent. Ct privete originea religiei, apoi, acea Ursprung a ei, am vzut deja c e de fapt o
invenie la mijloc, o Erfindung, i nu continuitatea unei origini, prelungirea ei n interiorul
fenomenului ca atare al religiei. De ce refuz Nietzsche genealogistul, cel puin n anumite
ocazii, cutarea originii (Ursprung)?, se ntreab Foucault. Mai nti, ntruct ea trimite ctre
cutarea unei esene permanente i exacte a lucrului, care i-ar conferi identitate deplin. A acelei
esene care e anterioar fenomenului, e ceea ce deja exist, un fel de lucru n sine al acestuia.
ns n spatele lucrurilor nu se afl un secret al lor, o esen. Din contr, esena lor este o simpl
construcie, bucat cu bucat, pe baza unor fragmente exterioare lor. La nceputul istoric al
lucrurilor se afl doar disputa unor elemente diferite, disparatul. n al doilea rnd, arat
Foucault, asumnd nvturile istoriei vom fi protejai mpotriva tentaiei de a crede n
solemnitatea originii. A crede n originea nobil este acelai lucru cu exaltarea metafizic ce
revine n conceperea istoriei i duce neaprat la ideea c la nceputul tuturor lucrurilor se gsete
tot ce e mai de pre, esenial. nceputul istoric e ntotdeauna modest, derizoriu, puin promitor.
n sfrit, trebuie s ne ferim s credem ntr-o origine care ar fi sediul adevrului, condiia de
posibilitate a cunoaterii, dar anterioar oricrei cunoateri pozitive, un punct de ntlnire a
adevrului lucrurilor cu adevrul discursului. Adevrul, de fapt, nu ascunde n spatele su altceva
dect o sumedenie de erori. Istoria este nvtorul suprem pentru a scpa de himera originii.
Evenimentele pe care ea ni le nfieaz sunt, n fapt, total surprinztoare: victorii ovielnice i
nfrngeri nedigerate, cutremure, atavisme i erediti. Genealogistul se aseamn unui medic:
diagnosticheaz maladii, slbiciuni, fisuri. Discursul filosofic ascunde, n cele din urm, chiar
slbiciuni, fisuri ori maladii ale corpului.

Specificul genealogiei este mai adecvat surprins prin conceptul de Herkunft (provenien, vi,
matc). El trimite ctre apartenena la un grup: cei de acelai snge, nobilii sau sracii, cei
aparinnd aceleiai tradiii, unei rase ori unui grup social.
n sfrit, al treilea termen fundamental al genealogiei este Entstehung, emergena, punctul de
izvorre, cauza i sursa singular a unei apariii. Termenul se refer ndeosebi la jocul forelor,
la raportul lor de putere, ntr-un sistem de dominaie sau n altul, ntr-unul de aservire sau n altul
diferit.
Genealogia istoria emergenei unor interpretri diferite, evenimente n teatrul
procedurilor. Aa nct genealogia se concretizeaz printr-o pluralitate de istorii: a moralelor, a
idealurilor, a conceptelor metafizice, a conceptului de libertate i a vieii ascetice.