Profet sau preot?

Dennis Priebe

Adevratul nord
Cineva ar putea s conduc un experiment fascinant, cernd unui grup de oameni s-i nchid ochii,
s-i ridice mna dreapt i apoi s indice direcia spre nord. Acest experiment va avea ntotdeauna ca
rezultat o mare deosebire de opinii. Aadar, cum va stabili grupul n ce direcie se afl nordul? Oare ar
trebui s voteze care este direcia nordului? Oare ar trebui s urmreasc direcia fiecrei mini i s
decid unde se afl nordul printr-o metod tiinific de stabilire a punctului optim aflat la media dintre
direciile indicate de toate minile? Sau fiecare ar trebui s fie mulumit cu propria prere legat de
direcia n care se afl nordul?
Oare nu ar fi mai nelept s se stabileasc direcia nordului prin folosirea unui compas? Adevratul nord
nu este un subiect care trebuie supus dezbaterilor, ci trebuie s fie observat i acceptat. Nordul nu este
stabilit prin suma opiniilor noastre, nici direcia lui nu este deschis discuiilor. Nordul magnetic pur i
simplu exist. Este un fapt aflat n afara percepiilor noastre senzoriale.
Dac tu i cu mine am naviga mpreun cu biserica noastr pe o mare ntins, oare ar conta dac folosim
nordul magnetic ca punct de referin, sau dac folosim opiniile comunitii noastre? Un filozof a spus
odat: Fie facem adevrul s se conformeze cu dorinele noastre, fie facem dorinele noastre s se
conformeze cu adevrul. Prin urmare este nelept s sugerm c, n ciuda protestelor unora,
conformarea cu adevrul va avea ca rezultat o cltorie i o sosire n siguran la destinaie pentru
biserica noastr. A face adevrul s se conformeze cu dorinele noastre va avea ca rezultat o cltorie
interminabil de lung, deoarece vom fi ntotdeauna rtcii, sau vom eua tragic din cauza naufragiului.
Singurul adevrat nord aflat la dispoziia noastr const n cluzirea primit de la Dumnezeu n Cuvntul
Su. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou tiuri:
ptrunde pn acolo c desparte sufletul i duhul, ncheieturile i mduva, judec simirile i gndurile
inimii (Evrei 4,12). Numai Cuvntul lui Dumnezeu poate s strpung faadele i aciunile exterioare
pentru a da pe fa adevratele motive i intenii ale inimii. Numai dac i ngduim Cuvntului lui
Dumnezeu s i fac lucrarea n inima noastr, putem fi siguri c urmm adevrul, i nu dorinele
noastre egoiste.
1

Apostolul Pavel a avertizat cu privire la un timp cnd dorinele omeneti vor lua locul adevrului. Cci va
veni vremea cnd oamenii nu vor putea s sufere nvtura sntoas; ci i vor gdila urechile s aud
lucruri plcute, i i vor da nvtori dup poftele lor. i vor ntoarce urechea de la adevr, i se vor
ndrepta spre istorisiri nchipuite (2 Timotei 4,3.4). Oare nu cumva ne aflm deja n acel punct? Oare nu
cumva dificultatea cu care se confrunt oamenii cu urechile gdilate sunt predicatorii care nu sunt siguri
n ce direcie se afl nordul i mulimea de nvturi i filozofii interesante, dar discutabile, care ne
bombardeaz urechile, dornice s ia locul Cuvntului lui Dumnezeu?
Apelul aproape disperat pe care apostolul Pavel l-a adresat lui Timotei este categoric valabil pentru noi
astzi: Timotee, pzete ce i s-a ncredinat; ferete-te de flecriile lumeti i de mpotrivirile tiinei, pe
nedrept numite astfel, pe care au mrturisit-o unii i au rtcit cu privire la credin (1 Timotei 6,20.21).
Probabil c ar fi de folos s vedem cum definesc unii nordul n adventismul din zilele noastre.

Cnd vom nceta s pctuim?

n Biserica Adventist de Ziua a aptea a fost introdus un sistem doctrinar nou pentru adventism, iar
acum este acceptat ca fiind adevrul de ctre muli dintre membrii notri. Mai nti, li se spune c
Dumnezeu nu ateapt de la ei s nceteze a pctui n aceast via pmnteasc, deoarece El tie c
acest lucru este imposibil. Apoi sunt asigurai c El i va reface miraculos i instantaneu, cnd Se va
ntoarce Hristos, aa nct nu vor mai pctui niciodat.
Dar oare cum va putea Dumnezeu s ia un om care a pctuit o via ntreag i s-l refac instantaneu,
aa nct nu va mai pctui niciodat? El poate s fac acest lucru, numai dac nltur libertatea
personal a acelui om capacitatea lui de a alege, transformndu-l ntr-un computer programat. Prin
urmare, dac Dumnezeu poate s rezolve problema pcatului printr-o astfel de metod mecanic, de ce
nu a fcut acest lucru cu Lucifer nsui, cu veacuri n urm?
De unde vine aceast teologie a mntuirii? Direct de la Reformaiune. Ea este o parte a unui sistem
teologic elaborat, care a fost dezvoltat de ctre adepii lui Calvin. S vedem pe scurt cteva pri ale
acestui sistem.
Nici chiar cderea lui Adam i, prin el, cderea neamului omenesc, nu a fost o ntmplare sau
un accident, ci a fost rnduit n sfaturile tainice ale lui Dumnezeu (Loraine Boettner, The
Reformed Doctrine of Predestination, p.234).
2

Inevitabilitatea destinului venic al fiecrui om a fost o parte central att a teologiei lui Luther, ct i a
lui Calvin.
(Calvin) Viaa venic a fost rnduit mai dinainte pentru unii, iar moartea venic a fost
rnduit pentru alii (Boettner, p.15).
(Luther) A fost rnduit mai dinainte cine trebuie s fie condamnat (Boettner, p.15).
Aadar, ce nseamn cu exactitate acest lucru pentru cei ce sunt condamnai?
[Hotrrea Lui] se ntinde de la Creaiune la judecat i cuprinde toate activitile sfinilor i
ngerilor din cer, precum i ale celor nemernici i ale demonilor din iad (Boettner, p.13).
Acest dumnezeu monstruos al calvinismului creeaz nite oameni, i predestineaz s fie pierdui, i
privete cum pctuiesc, nu le ngduie s se pociasc, iar apoi i tortureaz pentru pcatele lor pe
parcursul ntregii venicii. Iar toate acestea sunt svrite ntr-o neprtinire desvrit fa de cel
pctos.
Celor nealei nu li se face nicio nedreptate (Boettner, p.113).
Unii adventiti de ziua a aptea ncearc n prezent s scoat o pagin din aceast teologie calvinist i s
o introduc n teologia bisericii noastre. Este pagina care ne nva c nu este nicio nevoie s ncetm a
pctui, deoarece Dumnezeu ne va reface miraculos la a doua venire a lui Hristos, aa nct nu vom mai
pctui niciodat.
Sistemele teologice sunt asemenea unor stlpilor unui gard, legai ntre ei. Doctrinele nu stau singure. Ele
sunt conectate cu celelalte doctrine. A te baza pe o singur doctrin i a o scoate din sistemul ei, fr a le
lua i pe celelalte este rareori cu putin. Vrem noi cu adevrat s ne ntoarcem n mlatina predestinaiei,
a pcatului originar i a focului iadului spre a gsi o soluie teologic pentru problema pcatului continuu
din viaa noastr de zi cu zi?

Liberalism sau legalism

ntr-un forum deschis pe un website, a fost pus o ntrebare: Care dintre urmtoarele probleme crezi c
este mai serioas n biserica din zilele noastr: legalismul sau liberalismul? Oare nu este posibil ca
3

liberalismul s fie doar o alt form a legalismului? Cineva a sugerat c liberalii sunt adesea doar nite
fundamentaliti care au un set diferit de puncte de credin. Ei aplic pur i simplu legea liberalismului
pentru a ngdui o anumit msur de libertate cretin, adesea spre a vedea pn unde pot s mearg
pentru a o anula. Att legalismul, ct i liberalismul sunt centrate asupra eului n feluri diferite. Att
legalismul, ct i liberalismul sunt probleme n biserica noastr i n viaa noastr. Din punct de vedere
practic, ele sunt unul i acelai lucru (dei, n funcie de tipul personalitii tale, ai putea o s preferi pe
una n defavoarea celeilalte).
Un alt indiciu care arat c liberalismul i legalismul sunt unul i acelai lucru este faptul c att
legalismul din urm cu o sut de ani, ct i liberalismul de astzi sunt foarte confortabile cu mesajul de la
1888. n 1893, cnd a vorbit la Conferina General, A.T. Jones a citat avertizrile adresate conductorilor
bisericii de ctre Ellen White.
Nu putei s neglijai mesajele de avertizare ale lui Dumnezeu, nu putei s le respingei, sau s
le tratai cu uurtate, fr a fi n pericolul unei pierderi infinite. Batjocura, ridiculizarea i
rstlmcirea pot fi ngduite numai cu preul degradrii propriului suflet. Folosirea unor astfel
de arme nu v va aduce victorii preioase, ci mai degrab va njosi mintea i va despri sufletul
de Dumnezeu. Cei care nu au trecut prin experiena unei lucrri cuprinztoare a pocinei n
lumina pe care Dumnezeu a binevoit s o dea poporului Su nc de la acea dat nu vor
nelege lucrurile cu claritate i nu vor fi gata s spun c mesajele trimise de Dumnezeu sunt o
amgire. Prejudecile i prerile care au predominat la Minneapolis nu au disprut n niciun
fel; seminele semnate n unele inimi acolo sunt gata s rsar la via i s aduc un seceri
pe msur. Vrfurile au fost tiate, dar rdcinile nu au fost nimicite niciodat, iar ele nc aduc
un rod nesfnt, otrvind judecata, pervertind percepiile i orbind nelegerea cu privire la mesaj
i mesageri pentru cei cu care intrai n legtur (Extras din 1893 General Conference Daily
Bulletin, p.67-70).
n martie, 1890, Ellen White i-a confruntat pe cei ce se mpotriveau soliei de la 1888, n cuvintele
urmtoare:
M tem de voi i m tem de interpretrile pe care le atribuii oricrui pasaj din Scriptur, aa
cum s-au dat pe fa de la sine n spiritul necretinesc pe care l-ai manifestat. Fii precaui cu
privire la direcia n cere mergei, ca nu cumva s svrii pcatul mpotriva Duhului Sfnt.
4

M tem de orice aplicaie a Scripturii, care are nevoie de un astfel de spirit i aduce roadele pe
care le-ai manifestat voi (Scrisoarea 83, 1890).
Este mult prea vizibil astzi faptul c multe voci moderne atac pri din solia de la 1888, ntocmai cum
le-au atacat cu mai bine de o sut de ani n urm. Indiferent dac vocile vin din legalism, sau din
liberalism, exist un mare disconfort cu privire la mesajul care i-a fost adresat bisericii noastre prin Jones
i Waggoner.

Inima soliei de la 1888

Care este temelia solid, ideea fundamental ce strbate solia de la 1888? Este ceva ce nu a trecut
niciodat prin mintea lui Luther, Calvin, sau chiar a frailor Wesley. Este ceva ce nu a strpuns contiina
frailor i surorilor noastre pzitoare ale duminicii din prezent. Este curirea sanctuarului ceresc
lucrarea de slujire a Marelui nostru Preot n Sfnta Sfintelor.
n termeni foarte practici, curirea sanctuarului ceresc este curirea inimilor noastre. Totui, ce
nseamn lucrul acesta n mod concret? S-l ascultm pe un scriitor adventist care a ncercat s explice n
1893.
Pe msur ce adevrul Su ne este descoperit rnd cu rnd i pe msur ce ne apropiem de
Dumnezeu pas cu pas, sunt necesare schimbri i despriri radicale de vechile ci, dac vrem
s facem paii urmtori la fel cum i-am fcut pe cei dinti. De ce acela care mrturisete a-L
cunoate pe Hristos zbovete uneori luni i ani de zile fr s aib nicio bucurie deosebit n
Domnul?... Voi ai refuzat pn acum s umblai n lumina care a strlucit deja. Acea lumin
d pe fa pcatul i compromisul vostru. Dac refuzai s umblai n lumina care a strlucit
pn acum, cu ce suntei mai buni dect atunci cnd ai refuzat s facei primul pas? Nici cu o
iot, iar voi avei nevoie de convertire nc odat. Refuzul de a face pasul al douzecilea sau al
o sutlea constituie o rzvrtire tot att de mult precum constituie refuzul de a face primul pas.
Cnd nu va mai fi fcut niciun compromis cu pcatul, cnd va fi nlturat orice cauz a
ofensrii lui Dumnezeu, chiar dac va fi nevoie s facei un sacrificiu la fel de mare precum ai
renuna la mna dreapt sau ochiul drept, atunci viaa voastr va fi un triumf continuu n
Dumnezeu. Prima biruin pe care ai ctigat-o, cnd ai fcut primul pas, v-a adus bucurie; a
doua biruin, cnd ai fcut al doilea pas, v-a adus nc o bucurie; iar pe msur ce v
apropiai de Domnul, lumina voastr devine din ce n ce mai strlucitoare i bucuria voastr din
5

ce n ce mai mare. Ct de muli din mijlocul adventitilor de ziua a aptea au nevoie de

convertire! Viaa noastr ar trebui s fie un ir necontenit al convertirii. Atunci, bucuria i pacea
dragostei dinti vor nfiora i vor umple sufletul. Starea voastr de cldicel nseamn
rzvrtire, iar pcatul vostru de a refuza s continuai a-L cunoate pe Domnul v va mpiedica
s primii binecuvntrile i bucuria lui Hristos (Review and Herald, 9 mai, 1893).
Muli, muli adventiti au fcut primii pai. Ei iubesc Sabatul i A Doua Venire, dar s-au mpotmolit la
pasul al douzecilea sau al o sutlea i se mir de ce experiena lor cretin stagneaz. Ct de mult avem
nevoie de un ir necontenit al convertirii. n acelai an, un alt scriitor adventist a scris cuvintele
urmtoare:
Nu exist niciun pcat, indiferent ct de adnc nrdcinat n om, sau ct de mult timp a fost
ngduit, care s nu poat fi biruit pe deplin, dac este predat pe deplin n minile Aceluia care
are toat puterea n cer i pe pmnt. Dac ne pstrm privirea aintit asupra lui Isus prin
credin, noi putem s ne mpotrivim fiecrei ispite. El a fgduit c va pregti o cale de a
scpa de toate ispitele care sunt prea puternice pentru noi. Scopul lui Dumnezeu este ca noi s
trim fr pcat; pentru c prin puterea Lui suntem n stare s biruim orice ispit creia El i
ngduie s vin asupra noastr; deoarece, dac El pregtete o cale de scpare din ispitele
care sunt prea puternice pentru noi, nu poate exista niciun motiv pentru care nu ar trebui s
ajungem fr pcat i s trim o via curat. Pcatul i numai pcatul este cel care ne
descurajeaz. De ce ne-ar scrie Dumnezeu, prin slujitorul Su, ca s nu pctuii, dac nu
exist nicio cale de a fi ferii de pcat?.... Dar orict ne-am lupta i orict de hotri am fi, n
Calea ctre Hristos, p.64, ni se spune c vom fi nevoii adesea s ngenunchem i s plngem
la picioarele lui Isus din cauza nedesvririlor i greelilor noastre, dar nu trebuie s fim
descurajai. Chiar dac suntem biruii de vrjmaul, nu suntem alungai, nici prsii sau
respini de Dumnezeu. Cnd ne pstrm fr ncetare privirile aintite asupra lui Hristos, noi
putem s trim fr pcat. Cnd ne vom abate privirile de la El, vom pctui. Noi putem s
privim la El fr ncetare. Dar dac ajungem la concluzia c nu putem s mplinim ndemnul
ca s nu pctuii, deja ne-am abtut privirile de la Hristos, am fcut pregtiri pentru a mplini
poftele firii i ne vom cufunda n disperare (Review and Herald, 7 martie, 1893).

Profet sau preot?

ntre rolul de profet i cel de preot biblic se afl o tensiune continu i intens. Frmntarea care exist
ntre aceste dou chemri este asemenea unui val clocotitor ce strbate inima Scripturii. Probabil c
exemplul cel mai bun cu privire la faptul acesta este vzut n conflictul mortal dintre profetul Ieremia i
fraii lui preoi. Profetul a mplinit cu o consecven plin de mil, constructiv i responsabil chemarea
lui Dumnezeu de a nfrunta ce era greit n Israel i de a confrunta naiunea cu faptele ei greite. Pe de
alt parte, preotul avea un rol mai degrab pastoral, o autoritate instituional mai mare, i i asuma
sarcina de a pstra naiunea la un nivel echilibrat. n tensiunea care aprea, profetul suporta adesea
mnia i represaliile preotului.
n perioada timpurie de pionierat a oricrei micri a credinei, vocea profetic este mult mai puternic i
mai respectat. Pe msur ce micarea se maturizeaz, vocea preoeasc i sporete influena. Cu toate
acestea, n cele din urm, aceasta poate s ajung att de dominant, nct s aduc la tcere vocea
profetic. Cu ct organizaia ajunge s fie mai puternic i mai bine ntemeiat, cu att simte mai puin
nevoia de a avea o voce profetic. Unul dintre motivele declinului unei organizaii este acela c vocea
profetic ajunge treptat s fie adus la tcere i devalorizat n organizaie. Cnd vorbete, profetul este
considerat a fi excentric, suprtor i chiar distructiv pentru organizaie.
Am ajuns categoric la acest punct n adventism. Apelurile la reform din zilele noastre sunt privite ca fiind
distructive i dezbintoare. nc odat, Ieremia i gsete locul n groap, deoarece ndrznete s atace
starea de fapt.
De ce atunci cnd cineva i exprim ngrijorarea cu privire la un anumit aspect care nu este n armonie
cu Cuvntul lui Dumnezeu n biseric, apar adesea acuzaii de intoleran din partea celorlali membri ai
bisericii, sau chiar din partea pastorului? Rspunsul const parial n concepia modern despre toleran.
ncepnd de la cultur i pn la mbrcminte, de la muzic i pn la filme, de la divor i pn la
doctrin i chiar de la feminism i pn la orientrile sexuale interzise, totul trebuie s fie tolerat acum de
ctre membrii bisericii.
Cineva a spus odat: Ultima virtute a unei societi nelegiuite este tolerana. Roger Williams a constatat
c tolerana este intolerabil, deoarece era doar la un pas de intoleran. Tolerana din zilele noastre este
intolerant cu oricine continu s cread n definiia biblic a pcatului. Cei care i ridic vocea n semn
7

de ngrijorare sau de protest mpotriva relelor persistente din mijlocul nostru nu mai sunt tolerai.
Responsabilitatea fa de Cuvntul revelat al lui Dumnezeu este intolerabil.
Din cauza acestor presiuni, sufletele credincioase au cedat n faa unei conspiraii a tcerii. De ce suntem
aa de reinui s vorbim? Parial, pentru c ne temem s fim etichetai ca intolerani. Ca rezultat,
compromisul nainteaz fr piedici, pcatul continu neconfruntat, nvtura fals este ncurajat, iar
standardele morale sunt mai joase dect oricnd. Cei care au standarde nalte, care nu vor s-i lase
copiii s nchirieze cele mai recente filme, s mnnce alimente duntoare, s vizioneze toate filmele de
desene animate, sau s aib ntlniri sentimentale la o vrst prea timpurie sunt evitai i ostracizai. Cei
care se opun fundaiei Grace Link, competiiilor sportive dintre colegii i teatrului sunt ridiculizai i
batjocorii.
Trebuie s avem aceeai atitudine pe care a avut-o Isus, i anume c responsabilitatea spiritual cere ca
pcatele publice s fie tratate public. Isus a mustrat deschis pcatul, dei i-a iubit pe cei pctoi. Oare
putem noi s facem mai puin, i totui s fim nite ispravnici credincioi?
Foarte respectatul teolog evanghelic J.I. Packer a fost unul dintre cei care au mrluit n semn de
protest n iunie, 2002, cnd sinodul Diocezei Anglicane din New Westminster a autorizat ca episcopul ei
s compun un serviciu religios pentru binecuvntarea cstoriilor ntre persoane de acelai sex. ntr-un
articol care explic motivul aciunii lui, Packer a argumentat c decizia luat n Westminster falsific
Evanghelia lui Hristos, abandoneaz autoritatea Scripturii, pune n pericol mntuirea semenilor i trdeaz
biserica n rolul rnduit ei de Dumnezeu n calitate de bastion i aprtor al adevrului divin. El a fcut
referire la ceea ce numea amgirea de a-I cere lui Dumnezeu s sfineasc pcatul, prin binecuvntarea
celor pe care El i condamn. Acest lucru, spunea el, este iresponsabil, lipsit de respect i cu adevrat
blasfemator.
n acest context, noi ar trebui s ascultm bine avertizarea lui Dumnezeu din Psalmi 50,16.17:
Dumnezeu zice ns celui ru: Ce tot niri tu legile Mele, i ai n gur legmntul Meu, cnd tu urti
mustrrile, i arunci cuvintele Mele napoia ta? Invocnd memoria lui Martin Luther, Packer a citat
cuvintele acestuia: Dac eu mrturisesc cu glasul cel mai puternic i prin expunerea cea mai clar fiecare
punct al adevrului lui Dumnezeu, cu excepia precis a acelui mic punct care spune c lumea i diavolul
atac n aceast clip, nu-L mrturisesc pe Hristos, orict de curajos a putea fiu n mrturisirea credinei
n El. Acolo unde lupta este nverunat este locul n care este dovedit loialitatea soldatului, iar dac el
8

se d napoi n acel loc, faptul de a fi statornic pe toate celelalte cmpuri de lupt nseamn pur i simplu
fug i dezonoare. (Why I Walked, Christianity Today, ianuarie, 2003).

Standarde trte n praf

Din nefericire, majoritii dintre noi le-a fost fric s protesteze n felul acesta, din cauza unei dorine
greit orientate de a pstra armonia cu orice pre. Ca exemplu al felului de protest pe care ar trebui s-l
adresm n Biserica Adventist de Ziua a aptea mpotriva nvturii false care distruge sufletele, a dori
s prezint urmtorul rspuns la cartea lui Keavin Hayden, Lifestyles of the Remnant, publicat de Review
and Herald n 2001. (Kevin D. Paulson, disponibil pe www.greatcontroversy.org)
Dup citirea crii lui Hayden, puini ar trebui s se ndoiasc de faptul c poziia pe care o ia
cineva cu privire la curentul adventismului n legtur cu subiectele mntuirii are implicaii
directe asupra felului n care tratm standardele de stil de via. [El admite sincer] c
problemele actuale legate de nchinare i stilul de via din biseric sunt determinate direct de
concepia noastr cu privire la mntuire i desvrire (p.16,24). El atac sperana
desvririi caracterului n viaa aceasta, ca fiind produsul duhurilor amgitoare i nvturilor
dracilor. El declar c doctrina [aceasta] este nvtura lui antihrist (p.18-19,20). Hayden
insist c atunci cnd Ellen White vorbete despre mntuirea numai prin neprihnirea lui
Hristos i descrie haina de nunt din pilda lui Isus (p.19), ea se refer la numai la neprihnirea
substitutiv (ndreptire), n contrast cu sfinirea, cu privire la care Hayden neag faptul c
poate fi desvrit vreodat aici pe pmnt. [El insist] c din cauza strii noastre fireti
(chiar i dup convertire) toat neprihnirea noastr (faptele bune) este asemenea unei haine
murdare (p.19).
Realitatea este c nici Scriptura, nici Ellen White nu pun semnul de egalitate ntre sfinire i
hainele murdare ale neprihnirii proprii! Ellen White afirm Ce este sfinirea? Este a-I da lui
Dumnezeu n ntregime i fr rezerve totul sufletul, trupul i spiritul (Our High Calling,
p.212). Att dreptul nostru de a intra n cer, ct i pregtirea noastr pentru acesta se afl n
neprihnirea lui Hristos (Hristos Lumina lumii, p.300). Cu alte cuvinte, att ndreptirea, ct i
sfinirea constituie neprihnirea lui Hristos. Nici Biblia, nici Ellen White nu nal vreodat
curia ndreptirii mai presus de aceea a sfinirii i niciuna dintre acestea nu este descris ca
fiind neprihnirea lui Hristos ntr-o msur mai mic sau mai mare dect cealalt.
9

Hayden atac doctrina desvririi cretine, dup cum urmeaz: Dar dac este posibil, atunci
tot ce avem nevoie este ca Duhul Sfnt s ne fac suficient de buni. Noi nu avem realmente
nevoie de caracterul substitutiv al lui Hristos, nu-i aa?... Cnd l primim prin credin ca fiind
nlocuitorul nostru, Cerul consider caracterul Su desvrit, infinit, ca i cum ar fi al nostru.
Cerul ne consider ca mplinind standardul desvrit, infinit al Legii divine, chiar dac noi nu l
mplinim realmente n viaa noastr (p.19). n Parabolele Domnului Hristos (p.312), [Ellen
White scrie:] Cnd ne supunem Domnului Hristos, inima noastr este unit cu inima Sa, voina
noastr se contopete cu voina Sa, mintea noastr devine una cu mintea Sa, gndurile noastre
sunt aduse la supunerea fa de El, iar noi trim viaa Sa. Aceasta nseamn a fi mbrcat cu
haina neprihnirii Sale. Hayden descrie caracterul substitutiv al lui Isus ca pe o umbrel a
harului venic, care ne las loc pentru a cdea i pentru a fi mai tolerani fa de cderile
altora (p.24). Hayden atac o nvtur tradiional care a lovit adventismul ca o plag ani
de zile i anume c Dumnezeu ateapt ca noi s ne unim cu puterea Duhului Sfnt i s
dezvoltm n viaa aceasta un caracter absolut desvrit, la fel ca acela al lui Hristos (p.18).
Trebuie s ne aducem aminte ntotdeauna c pn i acele fapte bune pe care Hristos le
creeaz n noi continu s dea gre n a corespunde standardului infinit al Legii (p.20-21). El
spune destul de clar c, n concepia lui, chiar i cnd suntem unii cu puterea Duhului Sfnt,
desvrirea lui Hristos rmne inaccesibil pentru noi. Noi vom ajunge n cele din urm la
mplinirea speranei noastre de a avea o stare de neprihnire desvrit la marea A Dou
Venire (p.23). [Dar Ellen White declar] c atunci cnd caracterul lui Hristos va fi reprodus
pe deplin n cei din poporul Su, El va veni pentru a-i declara ca fiind ai Si (Parabolele
Domnului Hristos, p.69). El a venit personal n lume pentru a le arta locuitorilor ei cum s
triasc o via fr pcat (Evanghelizarea p.385). El a venit n lumea aceasta i a trit o
via fr pcat, pentru ca prin puterea Sa poporul Su de asemenea s poat tri o via fr
pcat (Review and Herald, 1 aprilie, 1902). Acela care nu are suficient ncredere n Hristos
pentru a crede c El l poate feri de pcat nu are credina c El l va primi n mpria lui
Dumnezeu (Selected Messages, cartea 3, p.360). Dac desvrirea este imposibil n viaa
aceasta, standardele specifice ale stilului de via adventist nu vor fi singurele victime. Dac
viaa fr pcat a Domnului este inaccesibil chiar i pentru cretinul sfinit, cerceii i
hamburgerii i muzica contemporan vor fi doar o parte a problemei. Dac aceast doctrin
este acceptat, fiecare categorie a conduitei cretine este lsat vulnerabil n faa valurilor
schimbtoare ale unei presupuse naturi josnice imposibil de biruit. Iritarea, pofta, mnia,
10

nenelegerile din familie, ura rasial, lcomia dup proprieti i vor impune prezena lor
ocazional la fel de des poate mai des dect dorina noastr de a clca tabuurile unice ale
adventismului clasic.
Dac acceptm premisa c o anumit msur de pcat va fi ntotdeauna prezent n viaa
cretinului, atunci care pcate ni se va ngdui s continum a le svri?.... Cnd vedem
semnele de abuz pe trupul unui copil btut, sau citim despre incendierea rasist a unei biserici
afro-americane, oare trebuie ca furia noastr s fie adus la tcere de posibilitatea ca astfel de
pcate s continue a exista printre pcatele asupra crora cei greii nu pot s ctige biruina
total? Noiunea c greelile ocazionale vor fi ntotdeauna partea cretinului trece cu vedere
realitatea c majoritatea pcatelor, chiar i cele foarte odioase i brutale, sunt svrite de
obicei doar ocazional. Fiecare fapt nemiloas, de la inchiziie i pn la sclavia brutalitii
industriale a marcat crarea nedesvririi cretine. Iar dac un fel de pcat este scuzabil, din
cauz c natura noastr pctoas este prea puternic, pn i pentru Duhul Sfnt, atunci va fi
ntocmai pentru orice alt fel de pcat. Hayden vorbete favorabil despre acei cretini care nu
reuesc s ating nlimea standardului, deoarece noi am ncercat cu bune intenii s facem tot
ce am putut mai bine i am dat gre (p.13). Problema este c lumea a privit la inteniile bune
ale cretinilor timp de dou mii de ani i s-a sturat de nereuitele noastre continue.
Suntem tulburai de aparenta convingere a lui Hayden, pentru care cheia unitii bisericii este
mai degrab o toleran nelimitat fa de diversitate, dect supunerea necondiionat a
credincioilor fa de sfatul scris al lui Dumnezeu. De ce pacea ntre noi, prin tolerana
mutual, este att de evident n cartea lui Hayden, ntr-o msur mult mai mare dect
necesitatea pcii cu Dumnezeu prin ascultarea condus de Duhul?...
Cei care nu au suficient curaj pentru a mustra greeala, sau care, din cauza indiferenei sau a
lipsei de interes, nu fac niciun efort serios spre a-i curi familia sau biserica lui Dumnezeu,
sunt considerai responsabili pentru rul care ar putea rezulta din neglijarea datoriei lor. Noi
suntem la fel de rspunztori pentru relele pe care am fi putut s le mpiedicm n viaa altora
prin exercitarea autoritii printeti sau pastorale, ca i cnd faptele au fost ale noastre
(Patriarhi i profei, p.578). A vesti Cuvntul lui Dumnezeu cu credincioie constituie o lucrare
de cea mai mare importan. Totui, aceasta este o lucrare ntru totul diferit de aceea de a
critica fr ncetare, gndind rul i separndu-te de ceilali. A judeca i a mustra sunt dou
11

lucruri diferite. Dumnezeu le-a ncredinat slujitorilor Si lucrarea de a-i mustra cu dragoste pe
aceia care greesc, dar a interzis i a condamnat judecarea necugetat care este aa de
obinuit n mijlocul celor ce se declar a fi credincioi ai adevrului (The Upward Look, p.
366).
n cartea lui, Hayden invoc de repetate ori termeni ca libertate religioas, drepturile omului
i libertate de contiin ca fiind pledoaria lui pentru o toleran mai mare n biseric n ce
privete stilul de via i aspectele legate de nchinare (p.27,67,74,77,89,123). n una dintre
cele mai ndrznee dintre declaraiile lui, Hayden sugereaz c adventitii care caut s nale
standardele cu privire la diet, mbrcminte, muzic, etc. i vor uni n cele din urm forele cu
cei ce promoveaz legile duminicale, deoarece se presupune c ei au cultivat un caracter care
crede c tie ce este cel mai bine pentru toi ceilali (p.123). Hayden critic ndeosebi
practica evanghelitilor adventiti conservatori de a le cere candidailor s renune la portul
bijuteriilor nainte de botez (p.67,70). Hayden scrie: Simplul fapt c Biserica Adventist ar
putea s piard btlia cu privire la bijuterii nu nseamn c noi am pierdut btlia cu privire la
suflete (p.74). Totui, el pare s nu-i dea seama c ndeprtarea de sfatul inspirat nseamn a
pierde btlia cu privire la suflete!...
La un moment dat, Hayden ne sugereaz s botezm n biseric oameni care nu au renunat pe deplin la
folosirea tutunului, numind acest fapt una dintre pietrele de poticnire pe care adventitii le-au pus n
mod tradiional n calea noilor membri (p.50-52). [Dar Ellen White declar]: Noi nu-i primim n biseric
pe aceia care folosesc buturi alcoolice sau tutun. Noi nu putem s admitem astfel de persoane. Dar
putem s ncercm s le ajutm s biruiasc (Temperana, p.166).
Totui, ceea ce ar trebui s tulbure orice adventist credincios este comentariul urmtor fcut
de Hayden: Dac vom continua s adoptm o poziie dogmatic i inflexibil cu privire la
aspecte morale mai puin definite, cum ar fi portul bijuteriilor, dictndu-le tinerilor notri ce fel
de muzic trebuie s asculte i condamnnd participarea lor la activiti cum ar fi dansul,
frecventarea teatrului, putem s ne ateptm s continum a-i vedea prsind biserica noastr,
muli dintre ei ne mai ntorcndu-se niciodat (p.125). Cu privire la concepia lui Hayden c
standardele nalte au tendina de a-i alunga pe tineri i sunt presupuse a fi un handicap pentru
abilitatea noastr de a aduce noi convertii n biseric (p.125), cum se face c acele comuniti
religioase cu standardele cele mai nalte de credin i practic dintre care unele sunt mai
12

aspre dect adventismul conservator n anumite aspecte au crescut ca numr de membri n

ultimii douzeci de ani, n timp ce acela care au o tendin liberal, mai tolerant, au sczut
continuu?...
ntr-o carte intitulat The Screwtape Letters, de C.S. Lewis, un demon pe nume Screwtape l
sftuiete pe un demon cu mai puin experien cu privire la felul n care s prind n capcan
fiinele omeneti. Jocul, a zis Screwtape, este s-i faci s alerge peste tot cu stingtoare de
foc, ori de cte ori este o inundaie. F-i pe oameni s se nghesuie n barc pe partea care este
aproape scufundat. Cnd oamenii sunt cldicei i apatici, strnete-i mpotriva pericolului
entuziasmului i emoiilor. Dac sunt lenei, vorbete-le despre ipocrizia celor care muncesc.
Dac sunt nemiloi, avertizeaz-i mpotriva relelor sentimentalismului. Cu alte cuvinte, f-i s
aud tare i repetat avertizri de care nu au nevoie.
Nicio analogie nu ar putea s descrie mai bine obsesia unora asemenea lui Keavin Hayden cu
privire la pericolele legalismului, rigiditii excesive i paranoiei apocaliptice, n mijlocul unei
biserici n care predicatorii ei cei mai populari i literatura principal lovesc continuu mpotriva
un astfel de presupuse rele. Nici decderea tot mai adnc a lumii, nici impactul ei tot mai
mare asupra bisericii nu beneficiaz de mult atenie; totui, Hayden continu s scrie n tonuri
nemiloase despre biserica noastr orientat spre standarde (p.41). Chiar i un studiu fugitiv
al raportului sfnt arat c poporul lui Dumnezeu a fost amgit i nrit cu mult mai adesea de
conformarea cu lumea, dect de extremismul conservator.
Hayden scrie, aa cum fac i alii din adventismul contemporan, c dificultatea actual a bisericii
este gsirea unui anumit teren de mijloc ntre alternativele liberale i conservatoare din mijlocul
nostru (p.123). Dar Inspiraia [spune]... Ascultarea sau neascultarea constituie elementul
asupra cruia trebuie s decid ntreaga lume. Toi vor fi chemai s aleag ntre Legea lui
Dumnezeu i legile oamenilor. Aici va fi trasat linia de desprire. Vor fi numai dou clase
(Hristos Lumina lumii, p.763).
Trebuie s ntrebm: De ce, n avertizrile lor adresate bisericii din zilele de pe urm, att
Scriptura, ct i Ellen White sunt att de lipsite de obsesia legalismului care este aa de
obinuit n adventismul contemporan?... Nici Scriptura, nici Ellen White nu descriu marea
problem a celor ce se declar credincioi n timpul sfritului ca fiind aceea a neprihnirii prin
13

fapte, a ateniei excesive acordate standardelor, sau a predicrii seci a Legii. Este adevrat, aa
cum evideniaz Hayden, c Ellen White avertizeaz cu privire la fanatismul din biseric n
timpul sfritului (p.36). Dar ea vorbete mult mai adesea despre aceia care au cedat pas cu
pas preteniilor lumii i s-au conformat cu obiceiurile lumii, despre aceia care nu au fost sfinii
prin ascultarea de adevr, unindu-se cu lumea i mprtind spiritul ei.
n rezumat, cartea lui Hayden este un document tragic i distructiv, una dintre cele mai
ruinoase cri care au fost publicate vreodat de ctre o cas de editur adventist. Ea lovete
direct n miezul credinei noastre, prin negarea desvririi caracterului prin puterea Duhului
Sfnt. Putem cel puin s-i mulumim lui Hayden pentru c recunoate sincer faptul c
negarea acestei doctrine cheie este legat direct de o abordare mai ngduitoare a stilului de
via. Toate celelalte aspecte ale vieuirii cretine nu doar cele unic adventiste ajung
vulnerabile, dac cretinismul este redus doar la nc o formul de genul tot ce poi mai bine,
printre nenumrate alte formule. Cartea lui Hayden este demonstraia cea mai clar cu putin
cu privire la motivul pentru care, chiar acum, vedem trndu-se n praf aa de multe dintre
standardele noastre ndrgite.

Curaj n timp de criz

Aici este marele pericol al multora. Ei ateapt s vad ce vor gndi alii. Dac acetia nu sunt
de acord, ei sunt convini c subiectul n discuie nu are nici o importan. [Ei] umbl n
lumina altora, triesc prin experiena altora, simt cum simt alii i fac ce fac alii. Ei acioneaz
ca i cum n-ar avea individualitate. Identitatea lor este cufundat n alii, ei sunt umbre simple
ale celor pe care i socotesc drepi. Dac nu devin contieni de caracterul lor ovitor i nu-l
corecteaz, vor fi lipsii de viaa venic; nu vor fi n stare s se lupte cu pericolele zilelor din
urm. Alturi de ei trebuie s fie cineva care s-i informeze dac cel care se apropie este un
duman sau un prieten. Brbai, femei i tineri, Dumnezeu v solicit s avei curaj moral,
voin statornic, trie moral i perseveren, dispoziii sufleteti, care nu se pot baza pe
afirmaiile altora. El vrea ca, nainte s primii sau s respingei aceste afirmaii, s le studiai,
s le cntrii i s le aducei naintea Lui n rugciune (Mrturii, vol.2, p.129-130).
Cei care se merg pe cile lumeti i i permit obiceiuri contrare legilor fizice i morale ale Domnului,
precum i cei care au fcut nelegeri cu bisericile i organizaiile Babilonului, indiferent dac sunt
14

conductori sau laici, ar trebui s fie mustrai cu claritate. n timpul cnd mustrarea i pericolul atrn
deasupra celor din poporul lui Dumnezeu, este nevoie de ceva n plus fa de rugciuni i lacrimi. Faptelor
nelegiuite trebuie s li se pun capt (Review and Herald, 17 mai, 1887).
Aa de muli au spus: tiu c Dumnezeu va limpezi lucrurile ntr-o zi. Adesea vd lucruri despre care tiu
c nu sunt bune, dar le trec cu vederea de dragul prietenilor mei care au nevoie de dragostea i
ncurajarea mea. Inspiraia are acest sfat pentru muli: ncetai s fii de acord s ascultai pervertirea
adevrului fr a adresa niciun protest (Selected Messages, cartea 1, p.196).
Poate c, dac ai vorbit i ai fi refuzat s luai parte la o modalitate greit de a aciona, prietenii votri
ar fi stat de partea adevrului. Cu toate acestea, noi avem aceast conspiraie a tcerii aceast
mentalitate a privirii ndreptate n alt parte. Sunt sigur c muli ar fi cobort din arc, dar nu au vrut s
fie diferii i s-i prseasc prietenii.
Ct de muli din mijlocul nostru astzi vor pieri la hotarele rii? Ct de muli care sunt aa de siguri c
sunt n bun rnduial cu Dumnezeu vor petrece mileniul ca nite oase putrede mprtiate pe acest
pmnt, n loc de a umbla pe strzile de aur? Muli sunt amgii de ceea ce cred c sunt nite sentimente
iubitoare, cretine, care n realitate nu au nicio alt surs mai nalt de autoritate, dect prinul
ntunericului nsui.
Ne aflm la hotare. Fie ca Dumnezeu s deschid ochii orbi i s dezlege limbile mute. Trebuie s ne
ndreptm spre adevratul nord i s nu ghicim calea spre cas.

15