LICEUL TEHNOLOGIC GRIGORE MOISIL DEVA

OMUL E STPNUL LUMII...

CE RSPUNDERE AVEM?

SESIUNEA DE COMUNICRI
DISCIPLINA: RELIGIE
MAI 2013

Coordonator:

Elev:

Prof. Nicoar Angela

Andrica Camelia,

clasa a XI-a

OMUL E STPNUL LUMII...CE RSPUNDERE AVEM?

CAPITOLUL I. ROLUL OMULUI N CREAIE,
DIN PERSPECTIVA REVELAIEI DIVINE
Sfnta Scriptur, n Cartea Facereii 1, 26-29 ne reveleaz taina fiinei
umane, creat dup chipul i asemnarea Sfintei Treimi, coroan a creaiei,
macrocosmos n care se ngemneaz armonios spiritualul i materialul, solidar cu
universul material prin trupul alctuit din materie, dar aparinnd lumii spirituale
prin sufletul nemuritor i chemat la ndumnezeire prin comuniunea cu Dumnezeu.
2

i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea

Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice,

toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!
2
i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu la fcut; a fcut brbat i femeie.
2
i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei
pmntul

i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului,

peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot
pmntul.
2
Apoi a zis Dumnezeu: Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe
toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el. Acestea vor fi
hrana voastr.
Sfntul Vasile cel Mare spune Dumnezeu l-a creat pe om ca o fptur
care a primit porunc s devin dumnezeu. Aceast afirmaie a fost preluat
de Sfantul Grigorie de Nazianz. Ea vrea sa spuna c, de fapt, adevarata mplinire
a omului nu este posibil n afara relaiei sale personale cu Dumnezeu. Deci
existena omului este teocentrica. De aceea tot Sfntul Vasile cel Mare numete
pe om plant cereasc, adic o fiin care i are rdcinile

n cer i este

chemat s-i deschid frumuseea sa tainic pe pmnt. Din aceast cauz,

ntre toate celelalte fpturi, omul are naintea lui Dumnezeu o valoare i o
demnitate venic.1
2

Fiind nzestrat cu suflet raional, imagine a Creatorului n creaia Sa, omul

este superior universului material, pe care are menirea s l cunoasc i s l
stpneasc. ns menirea omului de a stpni lumea impune acestuia o
responsabilitate uria, pe care el trebuie s o neleag i s o mplineasc
ntocmai, conform voinei atotbune a lui Dumnezeu, Care i-a lsat n stpnire
zidirea Sa.
Omul a fost lsat n Grdina Edenului pentru a o cultiva (grdina
reprezint locul cultivat, ordonat, ngrijit). Grdina Edenului nseamn, aadar,
lumea ordonat i armonioas, transfigurat n har, aa cum a creat-o Creatorul
su la nceput i cum a dat-o n grija i spre folosina omului.
Omul este, aadar:
1. coroana creaiei, cea mai valoroas fptur din creaie, chip nemuritor al
Creatorului.
2. veriga de legtur dintre spirit i materie i dintre creat i necreat.
3. stpn relativ al lumii, aflat n relaie cu Dumnezeu, stpnul absolut al
creaiei; iconom al bunurilor pe care Dumnezeu le-a lsat pentru a le ngriji i
pentru a le folosi, cu mulumire ctre Dumnezeu i cu cumptare.
4. sacerdot al creaiei - prin harul dumnezeiesc ce lucreaz n fiina sa,
omul transfigureaz ntreaga creaie, pstrnd-o n legtur cu Creatorul ei,
oferind-o permanent Acestuia n starea de perfeciune n care i-a fost druit de El
la nceput.
La Sfnta Liturghie, nainte de Sfinirea Cinstitelor Daruri de pine i vin, se
rostesc cuvintele: Ale Tale, dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru
toate, care exprim n cultul divin - aceast druire reciproc (de la Dumnezeu,
cu iubire i purtare de grij, ctre om i de la om, cu mulumire i recunotin,

1 Pr. Lect. Ghe. Popa, Teologia - vocatia originara a omului, dupa Sfintii Trei Ierarhi,
www.crestinortodox.ro/sarbatori/sfintii-trei-ierarhi/teologia-vocatia-originara-omului-dupasfintii-trei-ierarhi-69606.html
3

ctre Dumnezeu). Omul i ofer lui Dumnezeu roade din grdina pe care i-a druito Dumnezeu i pe care el o cultiv i o pstreaz n armonia i frumuseea iniial.

CAPITOLUL II. OMUL TEONOM I OMUL AUTONOM:

MREIA I CDEREA OMULUI,
CE ATRAGE DUP SINE NTREAGA ZIDIRE
Dumnezeu nu a creat pe oameni pur si simplu ca pe toate fpturile
necuvnttoare, ci i-a fcut dup chipul Lui, mprtindu-le puterea Cuvntului
Su, pentru ca, fiind un fel de umbre ale Cuvntului, i raionale, s se poat
menine n fericire.
n virtutea chipului lui Dumnezeu din ei, oamenii posedau deci o via
dumnezeiasc i nemurirea fericit. Privilegiul expus mai sus forma mreia
omului, dar i cauza cderii care va zdruncina ntreg cosmosul.2
II.1. Omul teonom
Omul teonom, aflat n comuniune cu Dumnezeu, transfigurat n harul
necreat, i mplinea cu adevrat rolul de stpn protector iubitor i
transfigurator al creaiei. El vieuia n comuniune i armonie perfect cu semenii i
cu ntreaga creaie. Nu exista o legtur de moarte ntre el i celelate fpturi, ci
2 Pr. Lector Dr. Stefan Buchiu, Aspectul cosmic al mantuirii in opera Sfantului Atanasie cel
Mare, www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/aspectul-cosmic-mantuirii-operasfantului-atanasie-mare-68976.html
4

armonie plin de iubire. Celelalte fpturi simeau harul i iubirea omului i l

recunoteau ca stpn i protector al lor. Teama i agresivitatea (generat de
team) fa de om a aprut doar dup ce omul a piedut harul i iubirea.
Aflat n starea de har, omul petrecea n contemplarea luminii dumnezeieti
i n cunoaterea dumnezeiasc, fiind plin de iubire i de bucurie duhovniceasc.
Se hrnea fr osteneal, cu harul lui Dumnezeu, ntreaga sa fiin fiind ptruns
de har, dar i mprtindu-se cu bunurile lumii transfigurate n har. Hrana omului
n Grdina Edenului (adic n lumea ptruns de harul necreat) era, aadar, o
permanent mprtire, plin de mulumire fa de Creator.
Dup cderea n pcat i pierderea comuniunii harice cu Dumnezeu, omul
poate reveni la starea de har doar n Hristos, prin harul Duhului Sfnt Care
lucreaz n Sfnta Biseric. Revenind la comuniunea cu Dumnezeu, omul reface i
comuniunea dintre el i celelalte fpturi, fapt confirmat de Vieile Sfinilor. n
preajma celor care revin la starea de har animalele se mblnzesc i i schimb
comportamentul temtor sau agresiv, iar uneori, chiar depesc legile naturale prin lucrarea lui Dumnezeu, cci minunat este Dumnezeu ntru Sfinii Lui
(Psalmul 67) - de exemplu, sunt relatri despre carnivore care nu s-au mai hrnit
cu carne etc. Psrile, urii, lupii, leii, cprioarele, animalele domestice etc. apar
n preajma Sfinilor, fiind atrase n mod firesc de harul i de iubirea acestora,
devin blnde, inofensive i netemtoare i sunt ajutate de ei, att din punct de
vedere material (hran, adpost, tratarea rnilor), ct mai ales chemnd ajutorul
lui Dumnezeu asupra lor, prin rugciuni. n Sinaxare sunt muli Sfini ocrotitori ai
animalelor (Sfntul Modest, Sfntul Mucenic Vlasie, Sfntul Dimitrie cel Bun,
Sfntul Ioan Rusul etc.)
Vieile Sfinilor ne arat ca viaa este o lupt mpotriva patimilor din
luntrul nostru. Dac le dezrdcinm i ne debarasm de ele, cu ajutorul harului
lui Dumnezeu, vom tri n pace nu numai cu oamenii , ci chiar i cu animalele
salbatice. Iov ntrete: i fiara slbatic va tri cu tine n pace. (Iov 5, 23).
Animalele, simind n om buna mireasm a curiei dintru nceput, au devenit
supuse. Sfantul Pahomie folosea crocodilii din Egipt drept poduri plutitoare iar ei
pareau destul de bucuroi s-l poarte de o parte i de alta a Nilului. Deasemenea,
putea s doarm ntr-o peter plin cu reptile veninoase. Sfinii au bunvoin,
5

iubire i mil fa de orice via, de ntreaga creaie! 3 Sfnta Scriptur arat c

Cel drept are mil de vite, iar inima celui rau este lipsit de ndurare. (Pilde 12,
10)
II.2 Omul autonom
n contrast cu omul teonom, omul autonomizat fa de Creatorul su se
ncrede n forele proprii, este plin de sine, aflat n starea czut egocentric,
lipsit de de har. El trudete cu mult osteneal s ctige hrana material, dintr-o
lume supus stricciunii, adeseori haotic i ostil, lipsit i ea de har datorit
opacizrii stpnului ei fa de lucrarea harului i iubirii lui Dumnezeu. n acelai
timp, din protectorul iubitor al creaiei, omul egocentric a devenit exploatator
nemilos, acionnd distructiv asupra ei.
Sfntul Apostol Pavel arat, la Romani, cap.8, 19-23:
Pentru c fptura ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu.
Cci fptura a fost supus deertciunii - nu din voia ei, ci din cauza
aceluia care a supus-o, cu ndejde,
Pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie
prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu.
Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn
acum.
i nu numai att, ci i noi, care avem prga Duhului, i noi nine suspinm
n noi, ateptnd nfierea, rscumprarea trupului nostru.
Aadar, ntreaga fptur sufer, zcnd n starea lipsit de har, supus
stricciunii i morii, datorit ruperii comuniunii stpnului ei, omul cu Stpnul
Absolut, Creatorul ei. Dar, tot prin om i poate veni izbvirea, cu condiia ca omul
s revin la comuniunea cu Dumnezeu, la starea de har.
Lipsirea omului, i a lumii, de harul transfigurator, a afectat armonia
originar din creaie, instaurnd

(parial) haosul, dezordinea, urmat de

dezlnuirea stihiilor naturii. Iar fpturile, simind, pe de o parte, c stpnul lor

nu mai are puterea duhovniceasc originar, iar pe de alt parte, c nu mai este
protector al lor, ci a devenit o primejdie pentru ele, au devenit temtoare i
3 Joanne Stefanatos, Oamenii i Animalele n Lumina Sfineniei, p.15
6

agresive fa de el, cci nu mai recunosc n el stpnul chemat s le ngrijeasc

cu iubire.
Dup cderea n pcat, ntreaga creaie ateapt, asemenea omului,
eliberarea din cursa pcatului. Putem vorbi, aadar, i de o solidarizare a lumii
animale cu omul, n suferina pricinuit de preschimbarea lumii prin pcat. Lumea
animal devine ntr-un mod mai accentuat att subiect, ct i mijloc al purtrii de
grij dumnezeieti fa de om. Dumnezeu ia aminte la suspinul lumii animale,
dup cum vedem c, alaturi de Noe i familia sa, El hotarte s salveze i regnul
animal. n acelai sens, n Psalmul 103 este amintit purtarea de grij a lui
Dumnezeu cu privire la animale: Adpa-se-vor toate fiarele cmpului, asinii
salbatici setea i vor potoli.( Ps 103,12)4

4 Radu Alexandru, Sfintii si animalele, www.crestinortodox.ro/credinta/sfintii-animalele135771.html

7

CAPITOLUL III. LUCRAREA SFINITOARE

A BISERICII ASUPRA NATURII
n Predica de pe Munte Mntuitorul Iisus Hristos arat c Dumnezeu poart
de grij de psrile cerului, de crinii cmpului i de toate fpturile, ndemnndune s lum aminte la aceasta i s avem ncredere n purtarea Sa de grij pentru
noi, cu att mai mult.
De asemenea, Domnul Iisus Hristos i arat de nenumrate ori puterea Sa
de Creator i Stpn al ntregii creaii, fcnd minuni asupra naturii: potolind
stihiile naturii (furtuna pe mare), El readuce elementele naturale la armonia
iniial; transformnd apa n vin, nmulind pinile i petii, El arat puterea Sa
creatoare (care a adus lumea de la nefiin la fiin); intrnd n apele Iordanului,
Domnul le sfinete prin harul Su, .a.m.d.
n Sfnta Biseric, prin lucrarea Duhului Sfnt, ntreaga creaie este
transfigurat n har. Astfel, materia Sfintelor Taine i a Sfintelor Ierurgii este
ptruns de har i devine nestriccioas, datorit readucerii ei la starea
transfigurat i, implicit, a restaurrii ordinii i armoniei originare n interiorul
acesteia. De exemplu, s-a observat c n Apa Sfinit moleculele sunt ordonate
dup direcii precise, n contrast cu apa obinuit, n care moleculele se afl ntr-o
micare dezordonat (micarea brownian).
Apa este elementul cel mai nsemnat pentru toate creaturile. Cretinii, n
general, i bolnavii, n special, trebuie sa consume Ap Sfinit. n felul acesta se
vor mprti de energiile necreate ale Duhului Sfnt ce exist n compunerea ei.
Sfinirea apei nseamn aducerea ei la starea iniial, aa cum o crease
Dumnezeu la nceput, cnd era ap vie, sfnt (ptruns de har) i nealterabil.
Dar, dupa cderea omului n pcat, a nceput alterarea i pierderea calitii de ap
vie.
Preotul nu face dect sa-i redea apei actuale, ale crei molecule se mic
dezordonat, nealterabilitatea - stare n care micarea moleculelor este ordonat i
ritmic. n acest sens, putem afirma din nou cu toat convingerea c sfiniii

Liturghisitori ai Bisericii, prin Sfintele Taine i Ierurgii pe care le savresc, sfinesc

materia prin harul Duhului Sfnt.5

CONCLUZII
Cum ne putem ndeplini responsabilitatea pe care o avem fa de creaie,
potrivit menirii omului de a stpni pmntul?
Desigur c este necesar s folosim cu grij i cumptare bunurile
necesare vieii noastre pmnteti, fiind permanent preocupai s nu deteriorm
mediul natural i s remediem, ct mai mult posibil, stricciunile produse de
exploatarea nemiloas a acestuia.
Dar numai revenind la comuniunea cu Dumnezeu, la starea de fii ai lui
Dumnezeu, nfiai n har, vom ajunge s purtm, din nou, n suflete iubirea lui
Dumnezeu pentru ntreaga fptur i ne vom putea mplini cu adevrat menirea
de protectori i sacerdoi ai creaiei rspunznd astfel att chemrii lui
Dumnezeu, ct i ateptrii ntregii zidiri, de a a o izbvi din robia stricciunii.

5 Rugciunea n Biseric. Ierurgiile, biserica.org/ro/viataduhovniceasca/ghidpastoral/aghiasma.htm

BIBLOGRAFIE:
I. CRI:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, E.I.B.M.B.O.R., 1995
2. Stefanatos, Joanne, Oamenii i Animalele n Lumina Sfineniei, Bucureti, Sophia, 2011
II. INTERNET:
1. Alexandru, Radu, Sfintii si animalele, www.crestinortodox.ro/credinta/sfintii-animalele135771.html

2. Buchiu, Pr. Lector Dr. Stefan, Aspectul cosmic al mantuirii in opera Sfantului Atanasie
cel Mare, www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/aspectul-cosmic-mantuirii-operasfantului-atanasie-mare-68976.html.
3. Popa, Pr. Lect. Gheorghe, Teologia - vocatia originara a omului, dupa Sfintii Trei Ierarhi,
www.crestinortodox.ro/sarbatori/sfintii-trei-ierarhi/teologia-vocatia-originara-omului-dupasfintii-trei-ierarhi-69606.html
4.

Rugciunea

Biseric.

biserica.org/ro/viataduhovniceasca/ghidpastoral/aghiasma.htm

10

Ierurgiile,

11